大藏經白話翻譯計畫

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說明高僧處寂法師之本名、俗姓與出生地，符合史傳敘事。
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記錄禪僧的行持，依止尊長修行，常懷少欲知足與與世無爭的心態，體現禪門修道者的德行。
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此段描述僧人志向高遠，通達佛法深義，並選擇僻靜處安住，依止苦行修持，體現了嚴謹的修行操守。
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記載高僧獲帝王賞賜法衣與辭旨歸隱之史實，展現帝王尊崇與高僧淡泊名利的行誼。
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說明修行者長年遠離人間聚落，專注於頭陀苦行或禪修之境界。
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描述禪坐修行的行儀，透過安坐與止語攝心，保持清醒而不昏沉的修行狀態。
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描述修行者或高僧具有攝受猛獸的威德力，展現慈悲與禪定感化眾生的境界。
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說明技藝或道術能資養民生，故受大眾重視，吸引眾多學習者。
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此處敘述禪門高僧透過禪定或神通，預知遠方僧人將來參訪，彰顯其得道者的超凡境界與行誼。
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指整理環境以恭迎僧侶或貴客，體現佛教中對待尊長或修行者的恭敬與禮儀。
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記錄僧侶傳記中，預言應驗的史實，顯示高僧感通或德行之瑞相。
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記錄唐代開元初年，道士出身的王曄出任刺史，引發了佛教釋子心懷險惡圖謀的史實，反映當時僧道之間的衝突與政治背景。
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描述地方官員上任後，針對境內僧尼進行統治管理與點驗召集的作為。
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勸勉修行者應當隨順大眾、親近善知識，避免因離羣索居而產生過失或招致災禍。
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此處展現高僧對業力因果與宿命的自在通達。
面臨外在威脅（王曄之逼迫）時，高僧指出生死自有其業緣定數，若自身業報未盡、死期未至，世俗權力亦無法強加傷害。
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描述佛教法會或重要儀式舉辦時，達官顯貴與出家僧眾齊聚一堂的盛況，展現佛教在當時社會受到官方重視的背景。
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記錄當時社會或世俗對佛教出家眾與世俗政權關係的一種輿論評價。
佛教本應超然物外，此處反映禪僧與世俗官員之間的張力與世俗對此的觀感。
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描述曄因微怒而召集羣僧並準備究責的史實經過。
曄升座後詢問寂違抗之由，因怒氣勃發而令僧眾畏懼戰慄，如實紀錄歷史情境與人物互動。
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此段記載人物突發急病或業報現前的臨終情境，透過「打耳光之聲」等異相及特定時辰，具體敘述其猝死過程。
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敘述世俗之人或謗法者對出家修行者產生虛妄偏見，甚至進一步欲構陷加罪，反映了修行者在弘法護法過程中常遭受的不實譭謗與迫害。
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「寂」即涅槃、圓寂，指聖者捨報。
「示滅」指大德隨順世間相示現入滅，令眾生知無常。
記錄其生卒年代與壽數。
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說明某位高僧對後世及特定地區（資中）教化深遠，令當地民眾至今仍保持敬仰之心。

簡述釋無著法師的籍貫與其人格特質，讚揚其見識寬宏及持戒、操守的堅貞不拔。
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記錄僧人為求正法而遊學參訪，依止大德研習《華嚴經》教理之修行歷程。
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此指修行者雖遍學諸宗經論，心胸廣博，但最終的歸趣與修持核心，仍在於華藏海會的圓滿境界。
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記錄僧人於特定年代前往五臺山，懷抱著尋訪、瞻仰聖者無漏境界的強烈意願。
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記述僧人行腳至華嚴寺暫住的行儀。
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記錄禪門長老在日常行止間，藉由觀察外相與探問隨身法物，來勘驗來者修行境界之機鋒對話。
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記錄撰史者或相關高僧親自引導、教化對象的行持與過程。
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此處記述尋訪僧人未遇的過程。
在回顧察看的轉瞬間，已經失去了僧人所在的蹤跡，表現出無常與尋訪不遇的情境。
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記述修行者見到神聖法器（石臼木杵）的過程。
此異相為後續證入聖境的預兆，展現宗教體驗中的神聖感應。
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此處表達行者或高僧放下世俗塵勞或修行至某一階段後，心生輕安、自在的感嘆，體現息心靜止的境界。
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此段描述祥瑞異相，記錄吉祥鳥在經樓上空雙飛並飛往東北方，表徵吉兆。
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此句記述高僧示現或感應的異象。
白光兩穗象徵瑞相，入戶悠颺展現感應之靈動，少頃而滅則體現神異現象的暫時性與無常特質。
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敘述同房僧人目睹異常現象後，因驚異而詢問其所代表的徵兆。
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表達祈願聖者教法或德行重現於世，藉此破除凡夫眾生對於佛法或修行的疑惑。
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描述修行者尋覓並觀照瑞相，其過程與先前的境況相同。
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記載修行者於聖地參訪時的靈異感應，藉由夢境或幻聽中牛隻飲水的顯現，反映出禪修或參禮中的奇特境界。
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描述修行者或高僧的外表與穿著，強調其樸素、奇特而不拘世俗禮俗的形象，突顯其出世的特質。
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描述高僧會晤時的接待禮節與問候互動，展現真誠、親切的修行者風範。
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記錄當時僧俗互動或環境求生的對話，展現禪門或僧團行者在叢林生活中應對物資匱乏的實際處境，無甚深法義。
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詢問所在之處。
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記錄求取糧草物資的特定地點，反映僧侶或行者於特定區域的行跡與物質需求。
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記錄當時翻譯官向到達該地的法師詢問其來意。
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記錄求法者或遊方者抵達特定聖地，聽聞該處名勝而前來參訪禮敬的心態與行徑。
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記錄老翁對禪師的關心與問候，透過日常對話體現祖師大德行腳參學時的真實生活面貌。
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此處為問答對話之簡短應答，直接否定對方之提問或所指事項。
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此為禪門中師長對學者用功狀況的勘驗，藉由觀察其精神狀態，點醒修行者當下的懈怠或昏沉。
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說明凡夫心智易生昏昧沈迷，此為習氣使然，不足為奇，勸勉行者以平常心看待修學中的粗重煩惱。
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記錄修行中對治昏沉的叢林生活細節，透過飲茶來提振精神，保持禪修覺照。
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記錄高僧行跡與修證感應，敘述當時所見精舍與牽牛前行之情境，反映出傳主行持的具體過程。
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此段描述禪門語錄中常見的問答與接引情境。
均提為侍者童子，應聲開門象徵禪者的機鋒應答與當下相應。
童子的外貌與服飾描寫則呈現出沙彌或行者的樸實形象。
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描述見聞寺院清淨莊嚴之景相，表述佛教建築與修持道場之莊嚴華麗。
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描述所見境界超越世俗凡間，展現殊勝莊嚴之相。
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記述祖師或尊宿接待來客時的禮數與動作，展現叢林中應有的威儀與待客之道。
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此處描述侍者童子端茶供養的日常情境，作為禪門或修行者之間互動的敘事背景。
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此句記述僧傳事蹟中的供養或分發飲食情境。
透過玳瑁器與酥酪等珍貴名產的描寫，展現當時法會或特定場合僧團受用供養的具體過程與莊嚴威儀。
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描述服食異物或丹藥後，產生身心澄明、宿命通顯現的禪修或靈驗境界。
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記錄老翁探問出家人的修行心態，詢問其是否仍有世俗的營求與牽掛。
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說明無論修學大乘或小乘教法，若僅止於文字理解與事相修行而未達實相證悟，皆只是淺嚐輒止。
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記錄前輩大德探問修行者最初出家修道的動機，藉此勘驗其道心是否純粹。
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記錄相關文獻或著述中，行者發心祈求大乘菩提覺悟之意。
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指出修行成就的關鍵在於保持最初發心，專注於實踐。
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詢問對方的出家僧臘或受具足戒後的年歲。
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記錄人物的年齡歲數。
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此段為讚美修行者福德因緣之語。
讚歎禪師德行純厚，其過去所修之善法福報，至三十八歲時於此地深植增長，開花結果。
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此段為日常行持與愛護色身的叮囑，強調修行者於行住坐臥中，應當保持覺照，舉止安詳，保護身根，避免因急躁而受傷。
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描述僧人行腳在外，因年邁體衰而感到極度疲憊，需要暫停休息的客觀狀態，反映修行者應對肉體限制的日常情境。
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記載修行者或求道者向他人請求借宿一宵，表現其行腳參學、暫借處所之情境。
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表示否定、拒絕或不允許的陳述。
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此處記述旁人因擔憂未歸的法師，而展現出牽掛與憂心。
佛法中提醒行者應當放下世俗的攀緣與情執，以免生起無謂的煩惱與憂愁。
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指出修行者若未能放下主觀的堅持或偏見，便會產生執情，成為障礙。
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記錄或引述他人提問，探究佛教修行者是否在見解或認知上有所執著。
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此句描述修行者在修持過程中，縱然身處羣體或有同行夥伴，亦能保持內心的獨立與清淨，不生起凡俗的情感執著與依賴妄想，契合僧傳中高僧一心向道、不受物累的行持特質。
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此為僧傳中關於戒律實踐的問答。
三衣為出家僧侶合法受持的法定衣服，此問旨在覈實僧侶是否如法依律生活。
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記錄受持戒律的實踐。
強調修行者從受戒之日起，始終如一地守護戒體不犯。
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指行人於特定見解或境界產生法執、我執，致使心念滯礙不通之處。
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記錄當時或某論述中，提及世間仍有聖教流傳，以證明其所說有所依據。
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指出修行人即使獲得住宿允許，仍應保持知足與離貪之心，不生貪著。
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說明佛教戒律或制度中，若遇不得已的強緣障礙，經佛陀權衡後可予以開許通融。
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指出出家戒律中對服裝的規定。
依小乘律制，比丘必須隨身攜帶三衣，不可隨意捨離，除非遭遇特定危難才允許開緣。
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此處指在面對情勢緊急時，應採取迅速、及時的保護行動。
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描述僧侶或高士行持的姿態，展現其灑脫及恭敬有禮、不落俗套的修為風範。
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說明剎那清淨心的功德超越有相的造塔佈施，強調修心重於修相的佛教修行理念。
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說明萬法唯心，超越外在物質或形式上的毀壞。
只要剎那間心念清淨，即可徹悟成佛。
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形容聞法者專注聆聽法要後，內心獲得極大啟發與法喜的狀態。
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表達對師長教誨的感念與遵從，不敢遺忘其所傳授的法要或指導。
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讚歎對方能深刻領會並切中言辭之要義，表達將其銘記於心的誠懇態度。
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記錄當時有老者（翁）吩咐均提送法師前行，敘述人物之間交辦行程的情節。
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此為臨別之際的慰勉用語。
透過肢體動作與言語，表達關懷與祝福，體現禪門或修行者之間的平實道情。
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記錄參訪行者途中的行動與對話，透過請益瞭解寺院未立名牌的緣由，以體現禪林中謙遜求教的叢林風範。
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記錄童子探訪聖跡時的提問，引出後文關於金剛窟的典故與聖地緣起。
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此段記述出自《宋高僧傳》中關於五臺山聖跡金剛窟的對話。
展現了求法者與顯聖童子之間的機緣問答，引導出對聖地名稱深層含義或隱藏法寶的探尋。
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記載僧人惠著於思量中契悟教理之語，指出經文之間的脈絡或所含之義理。
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記錄童子應答之言，指出對方剛才進入的地點為般若寺，藉此點明地理位置或特定情境的背景。
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此處記述高僧言行舉止，表現其從容灑脫、禮數周到且不執著的處世風範。
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描述童子專注凝視、欲啟口發言的神態，反映其專注或即將表達的狀態。
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此處記述歷史人物以言語表達情意或心願，替代實體信物縞帶與玉玦，不涉深層佛教教理，純為史傳中人物應對之語。
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此偈借童子之口說明修行重在內心。
無瞋即是真正的供養與珍寶，遠離煩惱染垢，即契入真實常住的佛法真理。
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描述境界幻化無常之相。
法音止息時，幻境隨之破滅，顯露真實之境，說明諸法因緣所生、虛妄不實。
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表達對前人教誨或生前遺言的深切追思與感懷。
透過樂器餘音的譬喻，說明聖哲遺教雖隨人逝去，但其法音流傳依然深刻影響後學。
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描述修行者或感應者見到聖境顯現的過程。
老翁立處湧現祥雲，雲彩化為五色，並顯現大聖菩薩乘獅子、眾菩薩圍繞的瑞相，象徵清淨修行所感召的菩薩護佑與聖境加持。
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此段描述傳記中的瑞相顯現與消隱。
白雲遮蔽菩薩面容及羣像隨雲消逝，比喻境界的無常與幻化，顯示聖相因緣生滅的特徵。
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記述僧人相伴參訪或禮拜禪窟之行誼，展現叢林中同參道友共行與尊崇道場的實踐。
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描述禪林或寺院環境中發生異相，大眾驚恐奔走的具體情境。
在此並未隱含深奧教理，單純為歷史紀實的白描手法。
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描述禪修或觀照中，經過一段時間的沉靜，未見任何境界顯現的狀態。
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記錄慧著陳述過往經歷，以及同伴因緣未具而不得見聖容之懺悔。
說明清淨境界難以親見，實乃眾生自身罪障深重所致的隔閡，點明業力障道的因果道理。
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記載高僧慧著晚年隱居山林，修行至生命結束。
展現了僧人淡泊名利、潛修靜謐的行誼。
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記錄高僧事蹟的傳記體裁，說明某位弟子的傳承與追記行為。

介紹人物出身。
指出普化禪師的籍貫不詳，為傳記起首之慣用句。
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描述高僧性格獨特，為人真誠無偽、行事灑脫，言語直率不拘束，展現出高僧超越世俗禮教的自在風範。
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記錄禪門傳承中的歷程，說明縱有師長深切教導與保任付囑，若學人根基未熟或心念偏差，亦可能產生狂悖之過失。
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記錄禪宗祖師之間打破常規的機鋒對話。
藉由模擬驢叫，超越言語文字的執著，考驗對方的禪悟境界與本來面目。
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描述世間無常，情感與心境劇烈變化，瞬間歡樂即轉為悲傷的現象。
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描述現象或事物在變化過程中呈現出極多樣的樣貌，並且缺乏恆常不變的規律，反映了諸行無常的特性。
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記錄普化禪師預知時至，透過扛棺遊街的獨特行徑，向大眾作生死告別，體現禪者生死自在、遊戲三昧的灑脫境界。
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強調對事物或見解在當時的考察與認識，其價值與真實性是穩固的，不容任意詆毀。
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記錄當時社會大眾迷信風水地理，以世俗堪輿之術幹預僧人喪葬儀軌的史實。
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記錄僧人出行時受到大眾恭敬送行以及對擇吉日的信仰與互動。
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描述行者或遊者來回奔波於城門，導致身心俱疲的狀態。
此處隱喻修行或求道過程中的艱辛與勞頓。
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描述修行者在寧靜的郊野中靜坐，身心寂靜，外表呈現出如入禪定般的安詳狀態。
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此處評論禪宗對普化禪師的評斷。
雖肯定其具備先知先覺的智慧，但在宗門體系中將其視為散居的聖者，不列入正規成員。

敘述大川法師的行誼，展現其嚴守戒律、淡泊寡言的修行風格。
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強調修行者嚴守戒律，身口二業清淨，防護過失，使行為與言辭皆如法如實，不違背威儀。
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記錄僧人於棲賢寺精進修持四聖種法，雖刻苦倍增，但心境依然安然自得、怡然自樂。
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說明綿竹當地民眾不分年紀大小，普遍對佛教抱持虔誠信仰與奉持。
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記錄高僧臨終時，在寺外休憩並遷化，由在家信眾合力送回寺內辦理後事之過程。
體現僧俗之間的道情與對修行者的護持。
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描述感得瑞獸引路的祥瑞異相，顯示高僧修行感通、道行超卓。
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記錄高僧感通異相。
匾額無故墜地在史傳中常表特殊徵兆，引發眾人驚異讚歎。
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說明此處山川具備靈異感應與神聖特質，故其環境氛圍或所處之人事物必須清淨莊嚴，不可有粗鄙之行。
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記載僧人生平之行止。
指出深藏僧人行為不端、多有過失，反映出當時僧團對僧眾戒行之檢驗。
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記述神力示現與因果業報之跡象。
雖遭巨力拋擲於極遠處，卻僅受輕微傷痛，顯示特殊福報或護持之力。
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記錄教化成效，形容大眾聞法後改過遷善，奉持戒法。
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此句記載瑞相顯現。
記述特定年號時大曆初年，北山發生色變並現出聖境，有樓閣與菩薩行道的感應事蹟，以此彰顯德行或法緣之殊勝。
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此處描述高僧神異變化之迅捷與多樣，在極短時間內展現出無數種不同的幻化形相。
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記錄川素禪師住寺與地同靈、留影供養之跡，彰顯修行者道行感通，令後世得見真容以起恭敬供養之心。
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記載法烱法師之行誼。
說明其修持頭陀苦行，勤勉刻苦，並以剛直之言教化閩地民眾。
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記錄地方傳聞與寺院法器（信鼓）的鑄造由來，屬史傳體例中的社會見聞。
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描述航程遭遇突發險阻而導致船毀，隱喻修行或事業中遭遇不可預測的障礙而致敗壞。
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此段描述特定海域潮汐變化及海獸蒲牢的形體特徵，反映史傳文獻中對地理與物產的詳實記載，不涉及深層佛法教理的闡釋。
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記錄僧人透過齋僧與持咒等宗教儀軌，向龍宮祈求法器，藉由鐘聲警醒大眾修行，體現佛教中以音聲作佛事、利益人天的方便行持。
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記錄沙門與海神之對話，說明其持守並運用特定寶物以平息海難、鎮護海域之經過，反映佛教信仰中護法與靈異的敘事。
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記錄感通夢境或靈異體驗中，聖者授與信物以啟發證悟的過程。
夢覺象徵由迷轉悟、心性顯現。

記錄高僧釋難陀的梵名漢義，以及其種族與國籍之考證未詳。
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此句描述特殊人物的性格特徵。
修行者觀人行止，見其心態反覆、乖張，顯示其尚未調伏煩惱，缺乏穩定的修養。
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本句為敘述歷史背景與人物行跡之文，交代該位僧人遊方至蜀地的時空背景，以及當時主政當地的官員。
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此處記述高僧展現種種神異變化，顯示其證得如幻三昧後，得自在力而能遊戲神通。
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描述僧人行跡放曠、不拘常規，聚眾弘法而觸怒世俗權貴招致逮捕的經過，體現禪宗或異行僧人「狂禪」的行儀與遭遇。
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此句記述唐代僧人釋喜被官府或相關人員捉捕隨行後的自述。
在《宋高僧傳》的史傳脈絡中，僧人以此表達自己雖身處佛門，但兼通世間醫藥之術，用以因應當時的處境或作為度化、應對的機緣。
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記錄當時藝能之士或僧尼於伎藝方面的特長，反映了唐宋時期社會或教界文化活動的風貌。
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本句描述戍將對僧人或行者的禮遇與供養。
在僧傳語境中，展現出世俗軍將對高僧道德與德行的敬重與護持。
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此段描寫三位尼師違反戒律，以華服脂粉精心妝扮，並舉止輕浮調笑，以此突顯世俗情慾對修行者的考驗與障礙。
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記載僧人破戒飲酒，且藉由酒意調戲尼眾，反映出當時部分僧尼戒律廢弛的歷史實態。
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描述舞者在對舞時的優美姿態與精湛舞技。
形容舞步靈動、綵帶飄逸，展現技藝的極致。
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此段記載禪宗或高僧傳記中的特殊境遇。
描述舞者在樂曲結束後仍持續跳舞，旁觀的禪師見狀以呵斥的方式來勘驗或破除異常現象，點醒迷妄，展現了祖師大德隨機應化的禪宗風格。
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記錄人物酒後突發狂態、執刃驚眾的史實事件。
文中如實描寫當時眾人的反應，未涉及深奧教理，重在刻畫傳記人物的行為表現。
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描述暴力斬殺之慘狀，無關深層法義，純為史傳敘事紀錄。
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記載歷史事件，敘述戍將因聞「喜」的言行而驚訝，並下令將其拘捕的過程。
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記錄高僧見到來者或面對情境時，以從容不迫的態度與親切的言辭，指導或安撫對方，體現了修行者內心安定、不急躁的禪宗風格。
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此句記述神異僧人顯現化現或點破幻相的事蹟。
透過揭示「三尼」與「血」的本質實為「笻竹杖」與「酒」，展現高僧不測的隱顯與示現神通，契合《宋高僧傳》中神異感通的史傳語境。
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此段描繪世俗中殘酷暴行的實相，顯示因果業報與無常相續之理。
外相雖顯不淨，若以佛法觀之，亦是眾生業力顯現，彰顯生死流轉中之苦迫。
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描述修行者或涉事人物飲酒時的狀態，反映其破戒或飲酒過量的外在行為與容貌變化。
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描述修行者或舞樂者在定境或演出中，身口相應、展現歌舞伎樂之狀態。
此處依《宋高僧傳》史傳語境，單純敘述其樂舞表演之生動情態。
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描述僧人示現神通或異相的過程，宴席結束後自行將頭取下安回，不留痕跡，藉此展現無礙自在之境。
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說明預言或開示往往具有方便引導的隱義，修行者或聽聞者當下難以測度，需待時節因緣成熟或事實驗證後，方能理解其真實意涵。
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反映禪門行者在行腳受供時，心念變化無常的現象。
信眾為求法或感念德行而以實體門戶強制挽留，凸顯修道中境緣牽纏與道心考驗之意境。
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描述僧人或神異現象來去無蹤、隱沒不見的不可思議境界。
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此處記述感得壁畫僧影顯現異相的過程，光相由明轉暗，反映出境相變化無常的特質。
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此段描述神異現象消退或法相變化的過程，七日後所顯現的物理狀態僅存墨跡，不作過度延伸詮釋。
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記載瑞相消失或文字隱去的過程，反映世間無常的生滅現象。
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記錄僧人行跡的史實記述，敘述喜禪師的行蹤。
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記錄人物行蹤成謎，無法得知其後續去向。

記錄撰史者對於難陀行誼真偽、邪正的疑問與評述。
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此處揭示真正的諸佛大定，在於體悟一切法如幻的本質，而非凡夫妄自尊大的境界。
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一切現象皆如幻化。
此境界超越語言思維的範疇，無法以名言概念來界定。
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本句說明《宋高僧傳》中所提及的「四神通」之一「如幻通」的特質與功用。
修行者證得此通後，能如幻術般神變、改換世間的外在器物或外在事務。
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說明難陀觀察到當時庸蜀一帶的民眾多迷信鬼神仙道，藉此警惕世人明辨正信。
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說明深妙禪定是濟度眾生、教化剛強難調之凡夫所不可或缺的證量與力量。

記述高僧之俗姓與籍貫，乃僧傳記述生平的基本格式。
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記錄僧人早年出家及依止剃度的經歷，展現其修行過程與傳承淵源。
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說明照禪師受戒後勤求參學，親近善知識，如同真金經爐火冶煉，喻其修行日益純熟。
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記錄高僧行腳參學的歷程。
遇到合適的修行處所便安住修定，體現禪者隨緣而住、專注修行的實踐。
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本句描述山中虎患與苛政猛於虎的社會現實，透過惡獸傷人與人民因避政而流離失所、家破人亡的悲慘境遇，突顯民間疾苦。
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此段描述修行者定力或德行足以感化山林、安定環境，使後續入山求法或禪修之人免受猛獸危害，得以安心辦道。
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此段描述禪門中信眾禮敬尊長或高僧之具體行動，顯示修行中對師長恭敬供養的儀軌。
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此處記述宗（法宗禪師）對來者的問話，直接發問對方的身份，為後續敘述人物背景及對話交流的開端。
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記錄過去生為虎之自白，直述食啖眾生之業行，藉此引出因果報應之理。
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陳述超度或受教感化的果報，因大師教化而使亡者心念轉變、解脫業報，並感念其恩德而特來致謝。
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描述禪修、觀想或感應狀態中，在極短的時間內，內心呈現空無一物、無所見的境界。
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記載高僧在大曆二年交代後事，圓寂示現無常。
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紀錄高僧圓寂年歲，以及後代為其建塔立碑、傳世紀念之過程。

介紹高僧出家前的俗姓與籍貫，作為傳記敘述之開端。
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記載高僧早年依止名德學習佛法之歷程，說明其傳承與教導之淵源。
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記錄求道歷程。
受具足戒後遊方參學，於嵩嶽及兩京參訪知識，遇神會禪師而深明禪宗玄旨。
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描述禪僧行腳至陽岐山掛錫居住的環境。
透過山峯翠綠、深谷幽靜的自然景象，襯托出叢林道場遠離塵囂、清淨殊勝的修行氛圍。
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描述禪僧釋法敷精進禪修，閉目靜坐，且持守過午不食等頭陀行，僅以木食充飢度時，體現其清修苦行的生活方式。
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描述當時有道術之士或神仙化現者前來造訪高僧的經過，反映出世俗神仙信仰與佛教修行者的互動交涉。
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描述修行有成、具有神通的異人或仙客出現時，自然伴隨祥瑞異相的特殊感應與行跡。
。
描述高僧與來者會面時的具體情境，顯示其不受外界打擾、專注於法義交流，同時藉由時間的推移烘托對談的深入。
。
記述僧人化緣已畢，捨報入滅的年歲與時間。

說明外道神仙之法與佛教解脫之道本質不同，故彼此的義理見解與議論亦不相同。
。
記述昔日修道者聽聞空理而信奉佛教，雖未出家受戒剃度，但行佛道而獲尊稱在家菩薩之事。
。
比喻追求真理者，雖背景有別，但同樣依循相應法門求解脫。
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指出在修證過程中，對於似是而非的相似佛法，不可盲目接受，必須透過智慧加以審查、明辨真偽。
。
指出外道數論宗的「二十諦」當中，其「五唯量」（五種感覺的對象）與「五大」（五種物質元素）的名稱，與佛教教法中的名相剛好一樣，但二者內涵與體系並不相同。
。
感嘆不同宗派或修行者對於境界或果位的見解與認知差距懸殊，難以明確判定與區分。

記錄高僧之俗姓與籍貫，乃碑傳撰述之常例，顯示其出身背景。
。
描述僧人出家前世俗教育背景，年少穎悟，學習傳統儒家經典。
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記述沙門寓宵與其父親的背景，其父深具善根且虔誠護持佛法，透過供養僧人來累積福德。
。
記錄震禮敬並親近修道者，聽聞佛法而專注契入之過程。
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記錄求法者捨俗出家之歷程，放棄世俗典籍與情感牽絆，依止智幽禪師修行學法。
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記錄禪門傳承之事。
修行者得法後，退隱山林以深化禪修與靜心。
。
記錄山澤險惡、毒物為害，以及鄉民的畏懼與苦惱，為後文僧人降伏妖物、救度地方的慈悲行儀作背景鋪陳。
。
記述及震居處後，靈異事物隱跡之異事，反映高僧傳記中對於感應事蹟的記載特色。
。
記錄修行者（或高僧）之德化深遠，連無形異類眾生亦能因其清淨的修持與教化，而得到感應超度的殊勝境界。
。
記述僧人圓寂的年代、世壽以及弟子建塔供奉全身的經過，體現佛教對於修行成就者的尊崇與紀念。

記錄地藏比丘的俗姓與王室血脈背景，彰顯其捨棄世俗榮華出家的行誼。
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說明外貌雖然不佳，但內心充滿慈悲，且天性穎悟，強調內在品德與智慧超越外在形象。
。
此處描述歷史人物的奇特骨相與過人體力，表彰其異於常人的稟賦與威儀，為史傳中凸顯人物器宇軒昂的傳統敘事。
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此段顯示作者對世間典籍與道術的審視。
雖然涵蓋儒道，但認為唯有佛教的「第一義諦」才能真正契合本心，體現了對佛法核心見地的堅定體證。
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描述僧人出家後，為求法參學而展開行腳遊方之歷程。
展現行者堅定求道、捨離俗務、隨緣修行的修行風範。
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此句記述僧人遊歷至池陽，因喜愛九子山的環境而前往探尋，最終在谷中尋得適合修行定居的向陽平地。
。
描述隱士或修行者安於簡樸的自然環境，離羣索居，過著清淨無染的修行生活。
。
展現禪者遇毒不動之定力，於身受劇毒之際，安住於無念之境界。
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描述婦人因其子無知造作過失，故請罪並致贈藥物與金錢作為賠償，突顯因果業報中求懺補過的倫理展現。
。
記述聖跡感應事蹟。
記載神明現身說法或指示後，在現場留下泉水湧出的靈異現象，顯示神明對佛教弘法或修行的護持供養。
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記錄名山之得名由來，為歷史人文地理之敘述。
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此處記述民間信仰中關於山神的傳說性別，反映當時的民俗觀念。
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描述高山峻嶺頂部常年雲霧繚繞，極少顯露的自然地理景緻。
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記錄藏素法師為求流通經典而下山尋求信士抄寫，抄成後攜經返回山中修持之行履。
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描述僧人遠離人跡，於深山石室中離羣索居、閉目禪修之境地。
。
記述僧侶或行者在困頓環境中，生活極度簡樸的行持情境。
以白土摻雜少量米烹食，展現修行者安貧樂道、不求物質豐足的堅毅節操。
。
此句記述地方長老目睹高僧嚴謹刻苦的修行後，心生敬畏與慚愧，認為高僧必須如此勞苦是因爲山下居者未能善盡護持與供養之責。
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描述僧眾齊心協力共同興建道場，工程進展迅速且規模宏大，反映出佛教建築的營建過程與道場的發展。
。
敘述地方長官仰慕高僧德行，藉由遷移舊有寺額以設立新寺院的歷史過程，反映當時官方對於佛教寺院的護持與認可。
。
敘述祖師事蹟中，因異國僧俗聽聞其名聲而遠道追隨，隨後卻面臨物資匱乏、難以維持日常資生的現實狀況。
。
記述僧人感得伏藏神物供眾食用的奇蹟。
反映出在特定歷史語境下，高僧行持感通、物資顯現的傳記內容。
。
強調修行者以求法聞道為重，藉由佛法的智慧資糧來增長慧命，而非貪著於世俗飲食的營養來養護色身。
。
指當時南方地區有被尊稱為「枯槁眾」的苦行僧團，展現出令人敬仰的德行或修行風範。
。
此句敘述龍潭邊蘊藏豐富的天然資源（白墡硎），用以彰顯該處的地理環境特色與物產豐饒。
。
記載高僧預知時至並向大眾辭別的情景，表述其生死自在的灑脫境界。
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描述高僧圓寂時的異相與姿態。
鐘聲嘶啞隱喻法音將絕，趺坐則為佛教中標準的禪坐入滅姿勢，顯示修行者生死自在的境界。
。
記錄人物之真實年歲，達九十九歲。
。
記載高僧圓寂後肉身不壞的瑞相。
入塔前遺體柔軟如生且關節可動，用以彰顯修行者成就深厚之證量與功德。
。
記錄禪僧於南臺建立小佛塔以作為禪修宴坐之處所的史實，突顯其修持與行誼。
。
記錄費冠卿為該事件作序並傳世，反映歷史傳記的撰述與傳承。
。
記錄高僧的德行，有助於後世學習與景仰修行者的風範，是佛教撰寫傳記、弘揚佛法與傳承歷史的重要方式。

記錄高僧出家前的俗姓與籍貫，作為傳記敘述之始。
。
形容修行者或高僧自幼謹言慎行、性情穩重，不隨意攀談的修行威儀。
。
記錄人物行跡與發心修行的歷程，說明其遊歷至特定地點並立志出家之因緣。
。
此處記述太守入寺探訪，親見禪僧道暄法相莊嚴、神采清明的狀態。
反映出禪門行者內心清淨、精神煥發的修行顯現。
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說明修行人具備出家修道的根器，未來必能弘法利生並成就佛果，顯示聖賢根基非凡。
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記錄修行者持誦特定密咒（七佛俱胝神呪）的精進狀態，晝夜不息。
。
本句敘述神暄法師受戒後的苦行實踐。
他依止天然石穴居住，不假人工營造住處，以此實踐佛教傳統十二頭陀行中的「露地坐」與「巖居」，體現出僧人捨棄對物質執著、精進修道的精神。
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描述修行者或高僧在無牀榻之處，獲得神靈的靈異庇護，呈現出祥瑞與神聖的境界，彰顯其感通天地、道行超卓的特徵。
。
此處記述神人向法師請法並提供修行處所之事，反映出高僧修持感通神靈護持的宗教情境。
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記載高僧駐錫某處後，感應道交、瑞相頻顯的史實，顯示其德行感化與修持成就。
。
記錄修持誦經時，因方法或心態問題而招致魔擾的現象。
。
修道者欲降伏內外魔障與怨敵，必須先澈見身心因緣和合的虛妄本質。
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此段闡述修行者體悟心性本真，超越對立的魔、佛二元觀念。
契入真理後，達到事理圓融，從而使持咒的加持力與功德大幅增強。
。
記錄地方官員派遣使者供養出家眾，以及受供者將物資與大眾共享的僧團行儀，體現修持者淡泊名利與大眾共利的修行態度。
。
記錄歷史人物事蹟，顯示高僧與當時世俗官員的互動，為傳記體例中的行文銜接。
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記錄請託大德法師於大雲寺為信眾舉行傳授菩薩戒的宗教儀軌。
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記錄當時平昌孟簡尚書在會稽地區，出面延請高僧赴會或就任，而該高僧並未應允前往，表現出其淡泊名利、不趨附權貴的行持。
。
記錄僧人暫時離開後，又迅速返回舊居或寺院，行蹤或意向不為大眾所完全瞭解。
。
記錄高僧示現滅度之壽數，表示聖者雖然入滅，皆為應化所示現。
。
記錄弟子感念師恩，修建塔廟以表尊崇與追思之舉，為佛教傳統修行實踐。
。
說明特定地理位置與氣候特徵。
依《宋高僧傳》史傳脈絡，此處描述高僧行跡或寺院所在之自然環境，用以交代史實地理，非闡述佛教教理。
。
此句記述神人現身向高僧詢問其所需之物，展現高僧因德行感召護法神祇前來護持的經典情境。
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記錄高僧與神明間的對話，說明環境帶來的苦受可藉由神明之助來解決，凸顯傳記中靈異與感應的敘事風格。
。
此處記述高僧感通或神異現象，夜聞喧鬧聲後發現山峯移動，凸顯修行者德行所引發的不可思議感應。

本句敘述高僧釋道行之俗姓與籍貫，為僧傳之基本人物起首記載。
。
描述修行者或高僧天生稟賦優異，內心慧解明澈，外在儀表或體質清淨純潔，如冰雪般無垢。
。
記錄高僧早年出家學道之歷程，敘述其於各地參學求法、內心實證佛法境界，並獲得相應之德號。
。
記述修行者或高僧生活簡樸，僅依賴微薄物資維持色身修行，不貪求外物。
。
描述僧人住處簡陋，且置身於猛獸環伺的險境，展現出苦行無畏的修行態度。
。
說明護法信眾發心迅速，以財物資助道場建設，成就僧眾修行的處所。
。
記述感通異蹟，說明建寺過程得鬼神之力相助，護持佛法，體現冥冥之中的感應。
。
說明當時地方官員基於敬重或護持佛法，邀請高僧入住官方寺院的史實，反映了政權與佛教之間的護持關係。
。
記錄僧人生卒年代、年齡以及圓寂後焚身建塔供奉之過程，為史傳體例中常見之圓寂記載方式。

此句簡述僧人懷空的俗姓與籍貫，作為傳記敘述的起首。
。
此句記述高僧童年出家的經歷。
「削染」即指剃除鬚髮並染衣，是佛教出家僧侶的標誌性儀式。
。
描述僧人受戒後，行腳參學，契悟大寂禪法的境界，心境清明透徹。
。
記述僧人遊方至彭城安豐山，於當地安住禪修。
因其德行，短時間內便獲得護持，建立宏大寺院。
。
敘述僧人顯現神通飛行，並圍繞牆垣繞行不止，未及深義。
。
描述修行者顯現神異瑞相，或踏蓮花或行於地，引發大眾見聞恭敬瞻仰，彰顯其證量與威德。
。
記錄求道者或僧侶依於特定時日告辭，並約定未來再次返回依止的修行承諾過程。
。
記錄人物對話完畢即隱沒的史傳敘事。
。
記錄僧人空的圓寂年份與享壽。
興元元年為唐德宗年間。
。
記述僧人圓寂後遷入塔中安葬的時間與處所，為史傳慣用之敘述。

說明歷史人物籍貫背景的開端，依文直譯，不增添未明說之背景。
。
說明當時部分僧人或修行者在研習佛法之外，也從事田園農商經營，且獲得豐厚的經濟利益，反映出佛教與世俗經濟生活的交融。
。
記錄高僧行誼及其與李源交往之史實，展現其才華與超越世俗禮教的深厚交情。
。
記述慧林寺的由來。
源法師之父憕於戰亂時捨棄俗世家業，捐獻私產作為僧寺公用，體現了佛教護法與捨財佈施的精神。
。
記錄修行者或出家眾日常飲食的簡樸狀態，僅依循僧團的定製與大眾共同進食，不求豐盛與特別。
。
記述僧人依前述之修行或生活方式，持續行持了三年時間。
。
記錄僧人或修行者行跡時，提及採服丹藥（外丹）以求長生或證道的史實，反映當時道教外丹術對部分佛教修行者的影響。
。
記錄僧人遊方行腳的行跡，此處說明慧觀法師計畫前往長安，並選定行經斜谷路的交通路線。
。
記錄歷史事件，描述決策者在兩條交通或戰略路線間猶豫不決、難以定奪的過程。
。
此處表達修行者或隱士看破世俗名利，表明自己已經辭官或捨棄世俗權貴的羈絆，退隱山林或潛心佛法的決心。
。
此處展現了修道者隨緣不變、順應因緣的心態，放下對事物必定如何的執著。
。
此段描述行者在旅途中的見聞，為史傳文學中常見的敘事手法，用以鋪陳接下來的事件，本身並無特定的佛教義理闡述。
。
此處記述因緣生滅中的驚恐情緒，無涉深層教理，僅為敘事語境中的畏懼相。
。
記錄李姓官員對僧人於特定情境下哭泣的質詢，藉此引出後續的對話與事件發展，屬於歷史傳記中的敘事。
。
此段敘述靈祐禪師在轉世託胎前的預知與行蹤，說明眾生因緣和合的投胎現象。
。
此處記述高僧出生前的瑞相或奇蹟，懷胎三年未產表其來歷非凡，此種現象僅是為了度化眾生之未來因緣而顯現。
。
說明生死流轉與因果業報的輪迴規律。
一切現象皆依因緣聚散而生滅，有生必有死，故生命之終結與歸宿猶如車輪運轉般無始無終。
。
記載高僧或異人憑藉神通與咒術，幹預亡者去向並安排自身後事的修行境界。
。
記錄當時社會的習俗文化，表達長者對出家僧寶的敬重與迎請。
。
此處記述兩者因互識而會心微笑，反映禪門或修行者之間默契相契、心意相通的狀態，不涉及複雜的法義因果。
。
此段為感應道交或授約之語，點出約定相見的具體時間、地點與機緣。
。
記錄歷史人物的生平事件。
述說李某因自身的決定引發後續悲痛的因果，展現當事人面對無常與生死時的極度哀傷。
。
記錄人物傳記中的感應事蹟。
描述受教化者聽聞聖事或瑞相後，生起無比法喜的反應，推動後續行持。
。
此句記述高僧傳記中，世俗親屬依循民間習俗，在水邊以魚酒等物進行祭祀或饋贈的場景，反映了當時社會的葬祭風俗與世俗信仰生活。
。
記載歷史人物施用道教符水之行儀，反映佛教僧俗互動與當時民間信仰背景。
。
描述侍奉者為受戒或相關儀軌者提供沐浴與更衣的準備過程，表彰護持修行的行儀。
。
此處記述高僧生前或圓寂時發生的奇異感應。
透過生死交替的現象，體現世間無常流轉的真實樣貌。
。
此處記述嬰兒出生第三天的習俗與現象，描寫新生兒自然發出的反應，反映世俗生活中的事相，未涉及深層的教理與因果詮釋。
。
記錄李泣向王氏稟報後，王氏出資為觀妥善安葬，體現當時社會或供養護法之護持行為。
。
記錄僧人圓寂的時間與因緣，描述外護居士李氏前來探問方知其已逝，如實反映生滅無常之理。
。
記錄人物對過往承諾的信守。
反映出世間行者在人際交往中的誠信與重諾。
。
此段描述僧人抵達寺院後的夜間見聞，以月色與牧童牧牛、唱《竹枝》歌的田園景象，烘托出寺院清淨、悠閒的環境氛圍，為後續敘事或參訪活動鋪陳情境。
。
此句為李趨前往拜會並關懷對方身體健康之日常禮節應對，藉以引出後續關於佛法修行或事蹟之對話。
。
記錄他人讚嘆李公具有真實的佛教信仰。
。
此句體現了僧俗有別或神異僧侶與世俗凡夫之間的界線，警示雙方應各安其道，避免因過度親近而幹擾彼此的因果或修行軌道。
。
勸勉修行者應順應因緣，於世俗塵緣未了之際，堅持精進修行，不退失道心，終將契合道果，感得相見。
。
見文生悲。
表達讀史時對前人行誼或遭遇的感觸，引發哀傷與敬意。
。
此句記述唐代神僧觀公（契觀）在示現神異或臨終前之奇特言行。
僧人藉由唱誦世俗的《竹枝》曲調，寄託深意，其辭章與音調雖高亢悲切，但凡俗之人無法理解其背後所蘊含的佛法玄機或預言。
。
記載他人對於持戒精嚴、修證有成之出家眾的讚歎。
。
感嘆聖凡境界雖近在眼前卻有極大的隔閡與差異，表達對聖凡懸殊境界的探問。
。
此段描述智源大師早年的苦難經歷，說明其幼年喪父並流落他鄉的遭遇。
這段艱辛的成長背景，並未阻礙其後來出家修行的宿世善根。
。
記錄當時帝王聽聞僧人德行或事蹟後，賜予官職以示褒獎或徵召之歷史史實。
。
記錄修行者落實出家戒行與簡樸生活的具體事蹟。
透過斷酒肉、離俗務、依寺而居，體現了持戒與依眾共住的叢林修行規範。
。
記錄修行者預作身後處置，於曠野處鑿穴以備圓寂時使用，並藉此習慣無常觀照，反映了古代僧人放下世俗執著的修行風範。
。
心不隨外在的榮辱、是非等境遇起分別或波動，展現出超越世俗對立的平等心境。
。
記載高僧受朝廷表彰與授官的史實，反映唐代佛教與世俗政治的互動。
。
記錄高僧年邁上表請求退隱或辭謝朝廷徵召的史實，展現其淡泊名利、不戀棧世俗權勢的修行態度。
。
說明高僧圓寂的時間，具體年份為唐穆宗長慶二年。

記錄對於轉世輪迴中「奪舍投胎」超常現象的評價，強調世人對此類未見之事難以輕信。
。
承接前文提問，請求原因。
。
此句說明某種論點或行為不符合佛教歷代聖賢的經教依據，在佛教史傳與辨正中屬於破斥偏邪、維修正理的論述法規。
。
記述閩地尼師收養世俗子弟的歷史風俗現象。
。
記錄生死輪迴與業報感應的奇特現象，記載人物在命終時留下記號，隨後新生兒身上便顯現相應的字跡，以此作為宿世因緣或轉世重生的徵兆。
。
記錄同類型事跡的數量同樣不少，屬史傳敘述語氣。
。
引述莊子言論，比喻修行者若心量狹隘、固守偏見或文字教條，則無法契入深妙的佛教真理。
。
指出他宗教義中若有與佛教宗派自許之理相合者，乃是見解相通之處，並非佛教本有之義理。
。
說明對於前代的教法或實踐，應當根據具體情況靈活理解與運用，不宜僵化、絕對地執著認定。
。
說明所修觀行的證悟境界極其深邃，超越了凡夫的思維與言語所能觸及的範圍，與《大智度論》中所詮釋的不可思議境界相契合。

記載唐代華嚴宗高僧法藏大師的俗家姓氏與籍貫，屬於歷史人物的生平背景介紹。
。
指其人年少聰慧，通曉世學歷史，且精通醫方明（五明之一，醫藥學），展現出如支法存般善用醫術濟世的巧妙。
。
記錄藏禪師精通醫理，以禪門慈悲心運用脈理處方醫治僧疾，體現禪者濟世利人的行誼。
。
記錄人物因親近僧眾、聆聽玄理，進而啟發厭離世俗、追求解脫的出離心。
。
記錄出家過程，表達感悟世事無常而辭親求法，於師長座下學教並納受戒體。
。
記載禪門中師資契會之景況，形容言語契理契機、水乳交融。
。
記錄禪者或高僧離俗隱居、刻苦修行、順應自然環境以維持色身的生活方式。
。
記述方外仙人與高僧交往、論道之情景，反映佛教修行者與道教仙道人物之交流與互動。
。
此句記述了事件發生時，周遭其他目擊證人所見所言各異的客觀狀況，在史傳編纂中用以呈現多方記述或客觀傳聞的現象。
。
描述學僧會聚卻杳無音訊的境況。
彰顯當時人事變遷或行蹤無常的現象。
。
記錄辭別之際的對話，展現禪門行者間的禮敬與相互珍重，並無深奧的教理闡述。
。
說明道場因修行成就而名聲遠播，進而促成檀越發心捐建寺院的因果過程。
。
記錄高僧示寂之年齡與朝代。
示滅意指聖者順應世間無常而入滅，非同凡夫之業報死。
。
記錄高僧圓寂後入塔安葬的具體日期及相關事蹟。

記錄宋藏禪師隱居五老峯時，仙人來訪談論的歷史傳聞，反映當時禪者與神異傳說交織的文化背景。
。
本句記載智通大師引用劉向《列仙傳》中對於神仙人物出處的探問，帶出內典與外書記載的對比。
。
說明修道者的弟子亦多有半途修學佛法者，以此證明佛法感化力之廣，實為求道而來。
。
比喻事物間的相互感應與共鳴，雖物類有別但理趣相通。

記錄高僧鑑空的俗家姓氏與籍貫，作為其生平背景的歷史記載。
。
說明聞法修學的障礙，雖有精進心但受限於宿世福報與根器，導致記憶力不足。
。
此處記述高僧早年的文學創作風格，顯示其辭藻質樸、不尚浮華的修為特質。
。
記錄僧人遊方行腳時所經歷的環境與境遇。
反映了行者居無定所、歷經艱辛的修行歷程。
。
比喻攀緣權貴以求庇蔭，所得的實益極其有限，難以成就真實道業。
。
錢財積聚過多往往成為禍患，導致身心不安或生病。
說明貪求財利、不知適度知足，終將招致負面後果，需明瞭捨棄執著方能得安。
。
記錄僧人遊方行腳時，遭遇災荒而前往寺院求取供養的史實，體現了出家眾依寺院僧團互助的叢林生活常態。
。
此處記述高僧行腳時，因飢寒交迫而顯露出的真實悲苦之情，展現了修行者在艱困環境中坦誠面對無常與生死的性情。
。
此處記述梵僧對行腳僧的問話，藉「旅遊」詰問修行歷程中遊方參學的體會，點出修道者行化歷程的實證況味。
。
此處記述僧人悟空在經歷長期的遊歷、參訪與弘法過程後，表達其行腳參學的資糧與體驗已經圓滿，不再汲汲於外在的奔波。
。
批評他人對法師的稱呼違背了佛教禮法或事理常規。
。
說明歷史人物智空在出家前的俗名。
符合史傳記載中關於僧人出家前後的名號傳承。
。
此處記述高僧回憶昔日弘法經歷，藉由《法華經》的講述來喚醒記憶，印證佛法修持與法緣之不虛。
。
此處記述高僧早年的遊歷行跡，表達雖年已四十五，但足跡未曾到達特定地點（京口），反映出其隨緣遊化、行腳參訪的修道歷程。
。
此處詢問有關洛陽地區的學說主張。
。
說明飢餓之火帶來劇烈痛苦，使人心智逼迫而無法記憶往事。
。
此段描述異人贈予仙棗及其奇效。
所謂「上智知過去未來事，下智知前生事」，藉此譬喻或展現修行果證中神通（如宿命通、未來通）的境界與層次差別。
。
記錄修行者在嚴苛環境下的簡樸生活狀態，隨順因緣維持身體基本運作。
。
此句記述高僧在經歷某種精神或神異經驗（如入夢、入定或經歷幻境）後驟然醒覺的過程。
醒後對過去講經僧涯的記憶歷歷在目，用以彰顯時空錯置感或神異感應，展現史傳中高僧悟道或顯化前後的奇特行跡。
。
此處記述對於師長或尊宿離散的悲痛之情，以及尋訪其下落的具體行儀。
。
此句出自《宋高僧傳》，記述有關宿命與轉世的因果示現。
文中指出修行者若因專一精進的功德尚未圓滿，仍有餘業或未竟之願，便會依隨其業力與因緣，再次投生於特定地域（如蜀地）出家為僧，繼續其未完的修行歷程。
。
說明修行者當下息滅對外境的攀緣執著。
。
此句為問候語，詢問神上人的起居處所，表達關懷之意。
。
記錄修行者闡述尚未滿願的事實，反映因地發願與果地成就之間的過程。
。
詢問悟法師的所在之處。
。
記錄他人提醒修行者過去曾在佛像前發願，藉此喚起其道心與實踐承諾的決心。
。
此句描述修行者若未能成就佛果，退而求其次，發願來生投生為有權勢的世俗官員，反映了世俗名利的追求。
。
此處記述歷史人物或僧侶受封之史實，敘述世俗官職之授予。
。
說明修行悟道因個人見地與根機而異。
縱然同伴共修，若未能契入真理，仍免不了受煩惱飢寒之苦，凸顯了實修與解脫之重要。
。
記錄高僧空泣的苦行事蹟。
透過日中一食、唯擁一褐及斷絕世俗事務，展現其嚴守戒律、捨離世俗貪愛的修行風範。
。
感嘆修行所得或所修之福德，竟然未能圓滿具足。
。
形容修行者處於飢寒交迫的困頓境遇之中，考驗其道心。
。
此句記述僧人對法師的質疑。
獅子座本為宣說正法之處，僧人指責其在上演說非正統的「異端」見解，導致修習般若空宗的學人對正法產生動搖與疑惑。
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此處感嘆持戒若曾有虧損，修行上的習氣（羶氣）便難以完全清淨，縱使發出的聲音宏亮，修行終究無法達到圓滿的果地。
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比喻因與果必然相應。
如形體彎曲（因），影子必隨之彎曲（果）；造作何種行為，便感得何種相應的果報。
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此處記載僧人對於所面臨之難題，向對方詢問解決或應對之方法。
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記錄僧人於當下事態發展中，自認處於窮途末路、毫無應變之策的無奈心境。
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勸誡對方應當以過去的因果或來世的果報為借鏡，自我警惕，修行向善。
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此段記載高僧運用鏡子作為顯示宿世因果與未來吉凶的表徵，意在勸誡修行者對於世俗命運、佛教發展及道法興衰的無常變化，應當具備透徹的觀察與了悟。
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此處闡明世間因果報應與萬物榮枯無常的道理。
修行者藉由觀察體悟這些法則，明白興衰皆有其必然之理，從而建立對因果的深刻認知。
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記述僧人收取鏡子後，鏡子旋即消失的神異事件，體現史傳中傳奇、感通的敘事風格。
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記載高僧出家受戒之行儀，標明修道歷程之始基，為佛教僧團傳記的標準敘事。
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描述修行者遠離塵囂，登高修行，以更刻苦的苦行來磨練心志與保持嚴謹的戒行。
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記述僧人遊歷參訪的行跡與因緣際會。
此處僅為歷史敘事，記載其抵達洛陽與柳珵相遇、敘述原委之事。
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闡述聽聞「空」義後的體悟。
明白諸法無常、變易無常相，對此真理產生稀有、驚嘆之感。
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此段記述空律師自述年齡、戒齡、行乞的生活方式，以及對自身住世壽命的預知。
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感嘆自身將亡故，表達對佛法未來能否久住於世的憂慮與關切。
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記錄問答對象在面對質問時，保持沈默而未作任何回應的狀態。
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記述祖師或高僧於經藏牆壁題字留跡的史實，展現其灑脫不拘或寄意於法的行徑。
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此段頌辭以譬喻借指修行或事物盛衰無常、互為角力競爭，而寶檀之華象徵清淨無染之法，雖處紛擾動盪之中而終不毀滅。

此段說明神通或異能的產生，就如同服藥得解，皆是依憑外緣所引發的特殊能力，旨在闡明異術的不可思議。
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說明依憑鏡照、塗麻觀掌等外在相法來佔察吉凶，其本質與憑藉神通異術觀相無異，皆非了義。
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此處寓指因果感應非無因而至，微細的徵兆皆有其深層因緣。
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讚歎所記載的高僧具備超越常人的深厚根基、德行與殊勝感應，故能獲得非凡的成就或際遇。
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記錄其空公以讖語應答柳珵的提問，該預言精準預示了會昌法難的發生，彰顯其先見之明與靈驗。
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記錄唐武宗會昌法難中毀佛害僧的歷史事件，反映統治者對佛教教團的殘酷破壞，以及佛教史家對此法難極度摧殘佛法與僧眾的痛心描述。
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記錄歷史上法難發生的年份與統治者退位或駕崩的時間。
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以寶檀樹花香不斷，譬喻佛法教化與功德綿延不絕。
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讚歎撰史者或高僧具備超凡的洞察力與智慧，能通達歷史發展的過去與未來，記載深遠。

介紹僧人的俗姓與籍貫，作為傳記敘述之始。
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記錄人物的出身背景與父親職業。
衙吏指古代衙門的差役或辦事人員。
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記錄行者年幼時即展現出卓越的文采與資質，為後來的修學與弘化奠定基礎。
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記錄僧人透過日常行乞、與人結緣並交流佛法，因展現出對禪觀的深刻造詣，進而促成出家修行的契機。
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說明修行者親近善知識求法，並在日常勞務中修持苦行、磨練心志，體現了尊師重道與依教奉行的求道精神。
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記錄求法者聽聞高僧教化而前往參學之歷程，體現禪宗尋師訪道、依止善知識以求開悟之傳統。
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記錄修持調養聖胎的同時，親睹羅浮山名勝的奇特景緻與自然地理環境。
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描述仙境的自然生態與地理景觀，展現佛典文獻中對神仙境界的傳奇描繪，常作為傳記文學中襯託修行者或道場殊勝祥瑞的背景。
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描述修行者棲止於巖洞石室，攝心靜慮，進入禪定的修行狀態。
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此段描述修行或行者所處環境中，出現鬼神魅影的奇異幻象與聲響，但實質空無，說明不可執著於境界幻相。
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此段記述展現高僧修行感通冥界眾生的功德。
老人的真身應為當地的神祇或幽冥眾生，因高僧的德行與安住，使其冥冥中獲得法益加持，從而脫離原有的苦難束縛，轉生至六道中的人道受樂。
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說明聖者或修道人對於外在事物的感通與應化，大多屬於這一類型，顯示其教化與行持的特徵。
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紀錄高僧圓寂之年份與壽數，表述其一生示現圓滿。
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記載高僧圓寂後安葬入塔的具體日期，屬史傳中的紀實敘述。

記錄人物生平的慣用語，說明該僧人的出生地或籍貫不詳，為史傳體例中常見的背景描述。
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記述僧人行徑超脫常軌、不拘細行，常人無法理解其深意之現象，屬傳記中對特異行儀的側寫。
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描述修行者言語具有靈驗之特質，精確直指事理，因其神異之處而受時人敬仰，將其與歷史上的神異僧相擬。
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記錄僧人教化邊地民族的弘法事蹟，透過勸善使其放棄殺生網捕，體現佛教慈悲濟世之精神。
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此處記述高僧或隱士行跡，題詩後即離去，體現了方外之人不拘世俗、來去無蹤的灑脫情懷。
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此段描述神異或災異現象，兩水交匯呈現血紅色的景象。
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此為《宋高僧傳》中記載帶有讖緯色彩的偈頌。
在特定的歷史與讖記語境中，以「青牛」與「赤虎」等干支或象徵性意象，預言時局轉變與社會重歸安寧的歷史循環。
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記錄或註解後的文句隱晦，導致眾人無法領會其含義。
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此段記載歷史事件，敘述唐代藩鎮叛亂，朱泚為叛軍所擁立，迫使唐德宗出逃奉天的史實。
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記錄戰亂時期的歷史現況。
說明眾生常在安逸時迷失，遭遇戰禍逼迫，面臨生死存亡之際，才得以從執著中醒悟。
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解釋文句中「此水」的語義，將其訓詁為「泚」字，藉此說明該地名或水名的來源與含義。
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此句以河川異象（涇水）比喻或象徵社會動盪與軍事變亂的肇始。
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說明歷史人物之雙朱，指唐代朱泚與朱滔二人。
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此處解釋「青牛」一詞的典故與五行干支的對應關係，說明「乙」木在五行中對應青色，以此釋義興元元年乙丑年的意義。
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此段引文為《宋高僧傳》中對於生年干支與年號的干支紀年解釋。
干支為傳統曆法紀年術語，用於標示時間，並配合陰陽五行之屬性來定其顏色與意涵。
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記錄時局平定、社會恢復和平的歷史現象。

記錄高僧立號之因緣。
說明其性情孤高不與人親近，且口中常言「些些」，因而得名，反映禪門或僧團中依行徑或口頭禪立名的傳統。
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此段描述僧人遊方行腳之境遇，儘管外表形同癡愚且衣衫襤褸，仍不忘唱誦詞曲，彰顯其自在無礙之行徑。
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描述修行者或常人若放縱身心、任意妄為，便會失去應有的行為規範與標準。
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此句敘述高僧在世間遊化時所遭遇的逆境與侮辱，展現出修行者面對世俗無理對待時的處境。
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記錄歷史事件中，人們因怨恨而揭發他人隱私的行為，反映社會與叢林中善惡因果與人際糾葛的實況。
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記錄旁人從輕視或不知情，轉而信服並懺悔的轉折，彰顯聖僧的德行足以感化人心。
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記錄人物行徑乖張，在社會大眾中成為引人訕笑的對象。
此處並非講述佛法義理，而是透過世俗現象反映人物異於常人的世俗行止。
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記錄人物行跡未卜，無法得知其最終歸宿與下落。
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記錄行為失序之出家眾。
說明該僧人未能守護戒律威儀，行止放逸無度。
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記錄修行者於禪修或特殊斷食行法期間，僅攝取微量麻油以維持基本生命現象的克己修行狀態。
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比喻見到宏大的施設與廣大的福田，便生起歡喜踴躍之心。
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記錄僧人顯現分身神通以赴多處應供的事蹟，展現高僧證量與應化無方的特質。

提問者辨析音聲之高下調門，探詢所聞之音韻屬性。
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說明歷史傳述或文字記錄的傳承方式，分為依據書面文字和透過口耳傳授兩種途徑，以確保法脈與音韻的正確性。
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說明研習佛法應依循文獻典籍，透過對文字的如實解讀來領悟義理。
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記錄梵漢對音時的兩種不同語音切韻方法，反映唐宋時期對各地漢語方言及對音音韻的考究。
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本段記述法師依其見解來解釋經中語音涵義，說明「些」字發音類似鳥獸呼叫，展現對文獻音義的一種詮釋角度。

說明《宋高僧傳》中記載的人物「釋義師」，其出生地或籍貫已無從考證。
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描述呈現出精神失常、言語混亂的病理或附魔狀態。
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記錄高僧行腳乞討時，展現出超越常人的預知能力，引起世人驚異與猜測，凸顯出聖凡難測的宗教特質。
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記載義軍破壞民間設施、軍紀敗壞的歷史事件，無涉佛法義理，保持史實直述。
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記載世俗之人因敬畏靈異現象，而向其祈求保護自身生計與財產的史實。
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此處記述高僧回顧並提問對方對於捨身或某事是否感到惋惜，凸顯修行者面對生死或抉擇時的超然態度。
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此句描述捨棄工具、放下執著以離去的行為。
在禪宗語境或修行中，常表放下外在造作與貪著之意。
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記錄火災延燒之際，僅特定結構的房屋得以倖存，藉此體現災厄中的具體現象與因緣果報狀態。
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記述僧人居住於廢寺，將毀壞的法物與佛像充作燃料，反映其對於相好表相的超越，或表現出於極端環境下修行的行徑。
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記錄烹煮魚隻時所引發的細節現象，反映殺生或烹飪情境中的具體動態，未涉深層法義。
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形容禪門中修行者或高僧打破常規、超越世俗執著，展現自在無礙、當下即是的豁達心境。
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此處記述吳地民間觀俗占候之說，非關佛教義理。
敘述民眾對於洗臉與氣象變化之間關聯的經驗認知。
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記載僧人臨終異行。
飲灰汁為苦行或淨化之舉，端坐唸佛展現禪定與淨土修行，七日而化顯示其願力與成就。
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描述修行者或高僧在酷熱環境下，身心安然、色身不壞的禪定境界或殊勝瑞相。
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敘述民眾處理屍體的方式。
依史傳記載，此為處理特定人物遺體或因應時局狀況的歷史事實，非關深層教理。
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記載該僧反常的舉止。
透過在地上焚燒木佛等異行，對照禪宗「丹霞燒佛」等公案，凸顯其行持超凡脫俗、不拘泥於外在形式的風格。
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說明所敘述之事理或人物言行，皆有其根據與真實性，並非憑空捏造或無的放矢。
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讚歎僧人境界深邃，凡夫難以窺測其修為與證量。
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記錄僧傳人物之生年、籍貫不詳。
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記載高僧在特定時代與地區所顯現的不可思議感應事蹟，顯示聖者證量的神妙。
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記載僧人遵守戒律，過著白天在寺院附屬田地勞動、晚歸寺院的修行與生活作息。
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記錄特定僧人修行道場所在的地理位置，旨在交代歷史人物的行跡。
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記述具備神足通的高僧，能在極短時間內移動至遠處，此能力與道家所稱的縮地術相似，說明修行者證得神通之境。
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此處記述高僧展現神足通等神變之力，說明修行者藉由對色塵（物質、空間現象）的自在轉化，能打破空間距離的限制，使遠處景象或事物如在眼前。
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此段描述修行者因專注誦持，心念清淨而獲得宿命通或他心通等神通力，能預知未來、洞察事物。
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說明當時朝廷大臣對佛教的護持，透過定期供僧來表達對佛法的恭敬與護持。
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記錄老僧讚嘆韋新登庸獲得良好的往生或圓寂歸宿，表達對其修行成就或境界的肯定。
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描述眾生對於深義或特定事理無法明瞭通達。
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此段描述僧人於宮中應對時突發重病而圓寂的過程，純屬史實紀載，未涉及深層法義框架。
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說明高僧圓寂之地與時間，印證了預言，彰顯修行者臨終安詳的境界。
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記錄人物行跡未明，後續狀況無從查考。

此句為僧傳開篇的標名與記籍，記述高僧神鑒的法名、出家前的俗姓以及其籍貫出生地。
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描述僧人幼年時即顯現出超羣的質樸與沉穩，不染世俗童稚的浮躁習氣，體現其宿世善根與出家之相。
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記載官宦信仰佛教的行儀。
透過在官署中陳設佛像、請僧人唱誦與演奏法樂，展現對三寶的恭敬與護持。
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描述鑑禪師初聞佛法或善知識教化時，內心生大歡喜，並堅定發起隨順出家求道的修行動機。
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記述高僧出家求道之行誼，父母雖欲阻攔而無計可施，當事人遂暗中依止名師修習戒法與佛法。
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記錄禪僧早年精研教理，隨後南下參訪禪師以印證心地的求法歷程。
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記錄僧人繼前述行持之後，移居至懷安西北方山林中繼續禪修隱居的生平履歷。
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描述該山區早期生態險惡，野獸橫行且經常危害生命。
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此段記載高僧以德行化解災厄。
修行者具足慈悲與定力，能感化異類，消除眾生的怖畏，展現佛法化世的功德。
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記錄僧傳中的感應或異相，描述神祕人物向法座致敬後隨即消失，凸顯當時高僧說法感通之異相。
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記載僧侶圓寂或事蹟時的瑞應現象，顯示高僧德行感通天人，為佛法真實寶藏。
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敘述受恩者感念行者化導眾生、啟發慧眼之大恩，特來酬報其恩德。
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描述禪僧的弟子們透過親身接觸與觀察，深刻認知到師長（此處指智鑒禪師）的修行境界與德行極高。
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記載高僧示寂與後事處理，顯示修行者圓滿世壽與塔葬之制。
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描述修行者證得聖果後，其殊勝境界與動靜會被各層天神層層相告，直至色究竟天（有頂），為眾天神所知曉與敬仰。

此段為人物傳記之起首，記錄僧人之釋姓、法號、字號、籍貫及俗姓。
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記述佛陀誕生時的生理特徵，手足指間具備薄膜相連的「網縵相」，為佛陀三十二相之一。
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記述高僧年幼時即顯現異於常人的卓越氣質，並發起出離世俗、追求覺悟的宗教情操。
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記錄求法者依止高僧修學的過程。
透過「執侍瓶鉢」表達尊師重道與親近承事的生活實踐。
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比喻非至親骨肉之情，則不會輕易為之毀傷障礙，猶如迦樓羅鳥能穿透萬重阻礙般，形容傷害之深或防護之嚴，依語境而定。
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記錄高僧十八歲受具足戒，憑藉深厚的善根與天生悟性，通達天台教法中「三觀」的義理，成就深定。
雖有神異感通，卻不為外人所知。
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讚歎傳主年少時學識淵博，不僅涉獵諸子百家，更深入通達儒、釋、道三教，展現其非凡的才學與宗教涵養。
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此句說明該僧侶在文學創作與詩歌撰寫方面具備優異的才華。
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此句描述高僧威德遠播，令地方官員與朝廷使者皆心生敬仰而前來求教。
其端嚴穩重的威儀，足以令人自然生起敬畏之心。
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此句描述在上位者或沙門面對有德望、地位的貴士時，內心敬畏並以禮相待的恭謹態度。
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記錄出家眾將所得信施全數歸公於常住，體現捨離私產的僧團清規。
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此處提出對修行者或施主行佈施的質疑，詢問為何財物不用於自身而要外施，引出對利他與慈悲佈施精神的探討。
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表現出菩薩道中行佈施度時，視身軀如外物、輕財重法而至誠懇切的求道決心。
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記述唐代大中年間佛教寺院復興，僧人迎請大鐘及重懸皇帝御筆賜額之史實。
體現帝王護持佛教與寺院建置之歷史背景。
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記錄柳復為送行者作序的史實，屬於高僧傳記中的文學酬唱與送行記事。
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記載僧人迎請、護持佛教經典的宗教行持，體現對法寶的恭敬與傳承。
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記載慧觀法師慈悲濟世之行誼。
見災黎餓殍遍野，即傾其所有糧食佈施，體現大乘佛教菩薩道精神中無緣大慈、同體大悲的利他實踐。
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記載僧人物外於荒年入定，囑咐弟子於秋收時以磬聲喚醒出定，展現禪定修持與師徒間的默契。
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此句記述高僧入定之久與預言之靈驗。
在《宋高僧傳》等史傳語境中，展現了僧人深厚的禪定功夫以及預知時至的神通感應，突顯其修持證量。
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說明當時信眾若欲供僧，雖距離寺院二十里餘，仍前往迎請。
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記述高僧行誼時，因外在天候與環境阻礙，導致大眾產生觀師無法赴約的推測，呈現傳主往來行化過程中的具體情境。
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此處記述高僧展現不可思議的神通異能，來去迅速且不受物質環境障礙，令見聞者皆感驚嘆，彰顯佛法境界之神妙。
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記錄高僧因受眾人崇敬、人潮喧鬧，為求清淨修持而選擇離羣獨處、隱遁山林的行誼。
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尊稱或代稱某位高僧，其因弘揚或繼承天台宗教法而被尊稱為續天台。
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記錄賜紫衣之事。
僧人本應重法輕名，獲賜紫衣雖是世俗榮耀，但修行者若因此生起世俗得失心，便會引發內心愁憂。
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記錄修行者或高僧在無疾苦的狀態下，圓滿結束一生，顯示其修為與福德的圓滿。

說明歷史人物釋希運的出身籍貫，為撰述其生平傳記之起首。
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記述高僧幼年求學時即展現出過人的聰慧資質，為後來的學佛與教化奠定根基。
。
記錄修行者辭親出家，捨棄世俗情感以修道之歷程。
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此處描述歷史人物或高僧的異相，額間隆起形成「肉珠」，為佛教中諸佛菩薩等殊勝相好之一。
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此處形容高僧行持超凡脫俗、性格豪邁放達，超越世俗常規，故難以被大眾所測知。
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記載高僧遊方參學、途中偶遇同路人的行跡，反映出僧侶隨緣行腳、豁達自在的修行心境與叢林交流。
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描述修行者或異人神異特徵，目光明亮閃耀。
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此處形容行者在求法或修行的路途上，遇到了阻礙而無法前進，只好停歇。
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記錄高僧傳記中的一段互動，描寫當時情況窘迫，考驗當事人的獨立心志與禪門機鋒。
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此段描述僧人憑藉禪定或神通之力，渡水而不沾溼，展現了修行者超越常理的境界與解脫象徵。
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此為高僧傳記中的敘事，描述禪門或高僧接引他人時的肢體語言與簡要呼喚，體現大師攝化眾生的情態。
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此句記述《宋高僧傳》中僧人遭遇賊人時的對話。
賊人以「自了漢」詰責僧人，展現出世俗或大乘視角下對獨善其身者的斥責，並以暴言威脅，體現了僧人弘法或行持過程中所面臨的險難與考驗。
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讚歎他人的根器優異，表達了對大乘法門實踐者的推崇與自謙。
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說明修行者面對外在的傷害與不公時，應當保持內心的定力與豁達。
造惡加害他人者，最終折損的是自身的福德與名譽，故稱「取辱」，彰顯因果報應不爽之理。
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形容現象迅速消逝、無常變化的狀態，此處於史傳中用於描述僧人神異隱化或事物短暫的現象。
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描述修行者或禪修者在境界中，心神散亂、恍惚迷失，喪失了原有的專注與安定。
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記述僧人行腳乞食時的見聞，反映出世俗社會對僧人託缽的觀感與考驗，從中體現出出家者隨緣度化、面對譏嫌的修持。
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此段話顯示禪者隨緣、不擾亂外境的心態。
心不執著、不妄求，自然能知足無煩惱。
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記錄高僧傳記中僧人接受民間信眾（此處為老婦人）飯食供養的事蹟，展現出家僧眾與在家居士之間的佈施因緣。
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指女子受五障所礙，自謙微賤之身，但曾蒙受參禮高僧（惠忠國師）的經歷。
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此段記載他人對禪師的推崇與讚歎，勸請其前往參學百丈山禪師，肯定其具備修持大乘佛法之根器。
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記錄禪僧運念在修行過程中經歷波折、獲得印可，最終親近海禪師而悟道，德行與聲譽廣受推崇。
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此段記載高僧順應旨意安居黃蘗精舍，以及當時的宰相裴休親自前往拜訪、賦詩讚頌的史實。
詩中描述了高僧傳授心法、額頭有圓珠以及身高七尺等外在特徵與內在證量，展現了當時禪門大德受世俗王臣推崇的景況。
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此句描述禪門高僧遊方行腳、隨緣安住，以及展現神通渡化眾生的行持，表彰其不受時空阻礙的自在解脫境界。
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此偈頌讚歎高僧出行時的威德與法會盛況。
以龍象比喻具足大威德、大修行的僧寶，形容隨行瞻仰者眾多；萬裏香華則描繪供養之廣泛與虔誠，以此功德成就進修佛道的殊勝因緣。
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表達想要依止善知識修學，卻擔憂法脈傳承無人可繼承的感嘆。
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說明裴休因契悟禪法，而開啟了證悟與解脫的樞紐。
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記載禪宗高僧黃蘢希運之圓寂年代（唐大中年間）、朝廷賜諡號與塔名，以及其語錄流傳之史實。