大藏經白話翻譯計畫

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記錄高僧辯才的姓氏與籍貫，作為傳記敘述之開端，彰顯其個人生平背景。
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此段描述高僧降生前的異相，母親因胎兒宿世善根，懷胎期間自然厭離葷腥，飲食清簡，顯示其聖潔宿因。
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記載高僧出生時的瑞相，反映世俗對非常之事的驚異。
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指出出家修道的年齡與依止的師長。
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描述長者修學佛法時專注精進、過目不忘的特質。
受持經典時量力而行，依身體等高的經卷為一次受持的標準，展現出高度的理解力與記憶力，不需反覆推敲。
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指長老或高僧對後進才華的賞識與器重。
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記載出家修行的經過，說明捨俗入道、依止寺院的歷程。
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此句記述僧人早年尋師訪道與完成具足戒律的歷程。
遊歷各郡與登臨名山是為了參訪名德與磨練心志，而於玉泉寺受具足戒則標誌著其正式取得比丘的身分與資格，為佛教僧侶生命史中的關鍵轉折。
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記錄求法者因景仰兩位大德的德行與學識，而主動前往依止學習的過程，展現尊師重道與求法若渴的修行態度。
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讚嘆其學養深厚，遇疑必解、義理通達，並於兩宗中德望崇高，獲眾人推舉為首領。
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說明北方邊地僧眾尚武騎射之習，與佛教戒律及教化理念之間的衝突與包容。
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說明高僧依據詔令，透過弘揚才學與教化來引導大眾，並親臨戒壇為求法者授戒、度其出家。
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記錄唐肅宗於「至德」年間初即帝位之史實。
此處屬歷史紀事，非義理闡述。
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此句記載唐代僧人悟空因宰相杜鴻漸的上奏，獲得朝廷詔令加封僧官職銜的歷史事件，反映了唐代中後期國家對地方重要僧才的官方認可與管理體制。
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期勉僧眾接受教化與策勵，革除不良習氣，依循佛教戒律而行。
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記錄高僧奉朝廷之命，建立弘揚《法華經》的修行道場，以祈求國家福德。
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記錄當時平定亂事後，朝廷屢次下詔請法，而末塗禪師特別傾心於大乘頓教，體現其對禪宗法脈的重視與修學傾向。
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記載唐代宗永泰二年，叛將僕固懷恩內外勾結、起兵造反的歷史背景。
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記述當權者安撫邊地或穿著簡陋者，並寬赦華族，體現統治者以懷柔與仁恕化解干戈，維持社會安定。
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記錄高僧受朝廷徵召，入寺擔任僧官或受到尊崇職位的歷史事實，顯示佛教與國家政權的關係。
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記述地方官員與軍事將領親近佛法、喜愛與高僧探討道論的史實，反映當時社會對高僧才學的推崇。
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此段描述高僧示現生病與安詳圓寂的過程。
體現修行者生死自在、預知時至以及臨終教誡弟子的莊嚴相貌。
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記述高僧圓寂遷神之時序與地點。
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記載修行者或相關人士感應天樂顯現的靈異現象，反映當時佛教信仰中善行或修行感得天人供養的業果觀念。
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此句描述修行者臨終或感應時的瑞相，以空中華香散落，作為往生淨方之憑信。
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記錄高僧法才的事蹟。
說明其在長安返回邊塞後，受地方官員（虢公）護持，發心建設寺院、廣修福業。
反映了佛教中護法與僧人共同成就弘法道場的過程。
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記錄朝廷對高僧的尊崇，透過賜予諡號與紫衣，表彰其德行。
不僅彰顯追思之榮耀，更使佛法聲名遠播，影響深遠。
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記載唐代天復年間，廷尉評王儋為高僧撰寫碑文，歌頌其德行。

本句為歷史人物之傳記開篇，記錄僧人道澄的俗姓與籍貫。
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記錄人物生平背景，描述其父親曾任或精通中書舍人職務之史實。
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描述高僧出家前的異相，以及天生對世俗飲食的厭離與出家修道的堅定決心。
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記錄求法者與禪僧相遇、受摩頂與賜法的過程，象徵傳承與開悟的機緣。
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描述沙彌持守戒律的行持。
日常生活恆常隨身攜帶具備威儀的瓶錫，且內心與外在皆暗合戒律規矩，體現持戒嚴謹。
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說明僧人受具足戒後，精進學習南山律宗，並嚴謹審視微細的犯戒過失以求清淨。
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記述高僧行持，雖居無定所而性情坦率，隨緣安住各處寺院，念念不忘實踐護生之慈悲行。
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此句記述僧人依律於夏季定居修行的僧團生活片段，以及在山林中所遇到的異象，展現出其修持德行與野獸不相加害的感應脈絡。
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此句記述高僧佛圖澄以德行與慈悲心感化異類。
在《高僧傳》的神異感通語境中，高僧因內證清淨、戒德具足，故能令兇猛的毒獸受到馴服，展現佛教慈悲無畏、調伏眾生的精神力量。
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記錄僧侶行腳雲遊、不拘泥於一處的行持，體現出家眾隨緣度化的修道精神。
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透過限制僧人居住或修習的時段，破除對環境與休憩的貪執，進而促成修持觀法（觀門）的成就。
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意指若不依循大乘方廣教理而行，則無法體現真正通達教法與包容恕道的精神。
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記述唐代皇帝於寺院受菩薩戒的史實，以及百姓敬仰與皇帝迴向佈施之舉，體現帝王護持佛法與崇尚慈悲的精神。
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記錄帝王親臨寺院，向高僧請益修行心要，展現出統治者對佛教修持的重視與崇敬。
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記載帝王推廣佛教戒律，令宮中女性眷屬受持大乘菩薩戒，體現了當時帝王護持佛法、以戒法化導宮廷的史實。
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記錄高僧獲賜尊號的歷史事件，反映帝王對佛教大德的尊崇與表彰。
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記述高僧圓寂的時間與地點。

記錄僧人生平的史實，此處旨在說明釋清徹禪師的籍貫不詳，為後文立傳提供基本人物背景。
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行者遊學於研習戒律之所，嚴密守護根門，不隨境轉。
心無常師，不執著特定對象，唯依善法而修學。
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讚歎道恆律師深入佛法，通達玄奧理體，因其修行與學識深厚，而廣受教內外人士的敬仰與推崇。
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紀錄約志大師於元和八年撰寫《集義》（又稱《後堂》）二十卷，以註解《南山鈔》，體現當時學僧對南山律學的疏解與弘傳。
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記錄修行或任職等經歷的時間圓滿結束。
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說明當時各地講經法師普遍弘揚並實踐特定佛法義理的現象。
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記錄高僧事蹟的文字，以內容廣博詳實為其宗旨特色。
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描述徹公尚未證知或預見其最終結果。

此句為論者對徹公行事風格過於簡約、樸實的質疑與評論。
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說明聖教或歷史文獻的記載，內容之繁簡有其客觀依據，所載之名相與事理皆屬真實紀錄。
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此句引用歷史撰述的先例，說明著書立說廣載史實為古今常理。
在《宋高僧傳》中用於比喻高僧立傳、廣記教法史蹟的合理性與必要性。
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此處感嘆上古史料的闕如，凸顯歷史記載對於後世傳承與瞭解往事的重要性。
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說明今生不能富貴，乃是宿世缺乏佈施因緣所致，闡明因果業報之理。
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記錄史傳時，對於未前來赴告者不予立傳或記載的處理原則。
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指出編輯或編纂文獻時，應保持內容的適當與均勻。
對於不平衡的繁略現象，必須予以修正與處理。

記錄僧人的俗姓與籍貫，此為撰寫高僧傳記的基本格式，表明其出身地與俗家背景。
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記述僧人早年即具慧根，於適學之年發起出家之心，依止親族入佛門受教，並精進於佛典的背誦。
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說明僧人中年出家受戒，並依師勤奮修學之經歷。
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記述僧人請求將其所屬寺院歸入景雲寺，體現依附官方寺院體系的歷史背景。
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此處描述高僧在漫長的歲月裡，始終堅持修行，精進不懈，功德行持毫無虧損。
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此句讚嘆某位高僧對律宗基礎典籍《南山事鈔》的研習與弘揚極為專精，深入掌握其內涵。
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描述高僧遷居後，與其他道侶結交互動的情形。
修行者在道業上互相砥礪，猶如塤箎、水乳般契合無間，展現了佛門中法侶共學、道誼深厚的相處常態。
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敘述高僧與當時世俗王臣護法者之間的情誼互動。
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說明講說與弘揚戒律的作用，能使大眾防護身口意三業，進而滅除罪障、趨向善法，教化功德廣大。
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敘述高僧長期坐壇說法、舉辦盛會以廣度眾生的教化功績，展現其悲智雙運的實踐成果。
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記錄唐代高僧微雲法師於元和十年示寂之年份、日期與地點，以及圓寂後全身入塔之處理方式，符合高僧傳記的時間敘述結構。
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說明僧侶住世的壽命歲數，以及經歷結夏安居的次數。
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本句記載高僧圓寂後，其門徒弟子依循傳統在墓地栽植松柏以表悼念與崇敬，同時當時的著名文人白居易也為其撰寫了石塔銘（刻於僧塔上的碑銘），用以彰顯其生前德行與法統傳承。
這反映了唐代高僧圓寂後，佛教界與世俗文人思想交流、共同維護高僧遺德的歷史實錄。

本句為《宋高僧傳》中介紹釋慧琳法師身世背景的開篇語，記錄其法名、字、俗姓及籍貫。
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描述僧人早年依止師父修學，因根器深厚或對法義領納深刻，對於所傳授之法要能確實信受奉行，不再有疑惑與重複請益。
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說明高僧早年出家受戒，並廣泛學習儒、釋、道三教典籍，皆能融會貫通，奠定深厚的學養基礎。
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行者厭離世俗喧囂，寄情山林，專注於禪定修持。
得天眼通後，能如實觀見一切世間眾生相，長久安住於此境界。
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此句說明位於中國浙江的「天目山」之地勢與規模，在歷史地理上與天柱、廬阜等山齊名。
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描述攀登山峯朝聖或探訪聖跡的地理環境與行程艱辛，實地展現求法歷程的考驗。
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此句為地理環境的描述，記載特定地點的水文與水族生態，呈現該處水域深廣且有龍類棲息的實況。
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此段描述特定池塘氣味惡臭、環境險惡，為感召之異相，警示行者當知業報境界。
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記載關於山神化為白鹿與水神會合而引發天候現象的民間傳說或異聞，屬史傳中記錄靈異現象的敘述。
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展現修行者面對逆境與魔障時，心志堅定、不為外在幻象與恐怖所動搖的禪定修養。
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記錄唐代元和丁亥年（西元807年）地方官員杜陟迎請僧人於永福寺登壇的史實，反映當時官員護持佛教的具體行動。
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記錄歷史事件的發生時間與地點，以及地方官員護持佛教、召請法師的史實。
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描述高僧在完成弘法教化後，返回寺院專注於僧團教育與經教傳授，長達近二十年。
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記錄多位地方高官在公餘之暇，親近僧院請益佛法，並探討大乘性相教理的史實，顯示當時士大夫階層對於佛教義理的重視。
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此段讚歎法師慧琳的學識淵博與教化功德。
指其學養深厚，能使當世達官貴人與飽學之士皆深受感化信服。
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記錄高僧圓寂的時間與壽命，以及從受具足戒起算的僧臘歲數。
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此段為史傳中記錄高僧圓寂後的埋葬地點與遺蹟保存狀況，屬史實記述，未涉及深奧佛法教理。

此句記載沙門神湊之俗姓與籍貫，為僧傳撰述慣例，標明其生平背景。
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描述禪僧出家求道之過程。
從幼年顯現殊勝相、志求戒法而得度，至親近善知識參學，體現了修行者求法與參禪的次第行持。
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強調修行應以《楞嚴經》確立見地，以《四分律》規範身心戒行，此為教理與戒律並重的修學次第，其餘法門則視個人能力兼學。
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記錄唐代朝廷為管理僧伽，實施三科試經以審核出家資格的史實。
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記錄僧人受朝廷選拔並奉旨分配駐錫寺院的歷史史實，反映唐宋時期國家對佛教寺院與僧尼管理的制度。
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記錄高僧隨師遷居及駐錫之處的環境，東林寺為淨土宗初祖慧遠大師創建之重要道場。
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此句記述僧人定居該地後的修行實踐與弘法活動。
在日常行持上，雖廣泛涉獵經、論以資益心神，但其立身與弘化之核心，終究歸結於對律藏的專研與實踐，體現了律宗僧人以戒律為本務的行持特色。
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敘述高僧智湊法師重病時的狀況，雖有旁人提供醫療，卻因個人意願而不肯服藥。
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記錄高僧圓寂的時間、地點與威儀，強調修行者臨終安詳如法的境界。
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記載高僧入滅後的安葬時間、地點以及埋葬位置的座標與典故，展現弟子對祖師的尊崇與傳承。
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記錄僧人的壽命與出家受戒後的修行年資（夏臘），以彰顯其道行。
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此段讚嘆高僧嚴守戒律、精進修行與刻苦辦道的精神。
展現其不退轉的弘法意志，以及遠離奢華、安貧樂道的樸素生活。
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說明修行者或住持者對於信眾所施之財物，不私自據為己有，而是將其納入常住公有財產，與大眾共享，體現無私奉養的精神。
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描述修行者夜間精進修持的行儀。
捧鑪秉燭、行道禮佛為日常定課，徇十二時表精勤不懈，貫徹時日，最終成就長遠道業。
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記載歷史上的人物際遇與交遊，並未涉及深奧的佛法修行意涵。
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此段記載大師圓寂後，同修弟子為其撰寫《塔銘》以表追思。
文中表達了結社修行的菩提誓願、對無常煩惱身之厭離，以及對往生西方淨土的期盼與豁達。

記載僧傳人物之籍貫，「未詳何許人也」表示文獻記載中缺乏其出處來源。
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此句描述僧人早年出家、勤學持戒，並深入鑽研律藏，最終達到解行並重、心口如一的修行境界。
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說明法師透過講學與教導，其德行與名聲獲得大眾普遍的歸仰與認同。
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此句描述某人德行或威儀極盛，使得世人自然產生崇敬與畏服之心，猶如面對神明。
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記載帝王巡幸寺院、禮敬聖物及禮遇高年大德的史實，彰顯護法因緣。
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記載歷史事件。
述及朝廷下詔補任僧人擔任寺院職事，展現當時僧官制度與寺院管理的運作。
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記錄皇帝出巡、觀覽寺院景緻，並頒布詔書讚嘆總持寺的建築規模與自然景觀，凸顯皇家寺院的宏偉莊嚴。
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說明歷史上建造高大佛塔的緣起與因應地理環境的實際作為。
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記述昔日身為藩王時，遊覽寺院並見證佛門殊勝事蹟的經歷。
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此段描述總持寺的興建年代與格局，以及後世荒廢殘破的歷史現況，體現佛教中諸法無常、成住壞空的道理。
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記錄帝王或統治者對於佛教寺院修建的護持意向，體現護法護教的態度。
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記錄朝廷敕令督造寺院，以及工程完工後對於寺院管理職位的任命與授職賞賜，反映當時佛教僧官制度的運作。
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記述僧人擔任寺院職事，受到僧眾推戴及帝王敬重。
佛教中職事為僧團日常運作與弘法之執事，清眾為嚴持戒律之僧眾，反映出該僧人之德行獲教界與世俗雙重肯定。
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描述寺院進貢之特產梨花蜜的色香味特徵，為史傳中記錄寺院物產與生活細節的文字。
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說明靈居寺的建設告一段落或歷史結束。
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對僧人壽年與歷史年代的考證，質疑其記載的真實性與合理性。
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此指若不能通達空性義，徒有年歲戒臘，在佛法修行與教理上並無實質的體證與依據。

記錄高僧之俗名、字號、俗姓及籍貫，為僧傳撰述之基本體例。
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此句記述僧人早年的修行足跡。
先於特定地點建立德業或受到僧俗注目，隨後展開佛教傳統的「遊方參學」，藉由尋訪名山大寺以增廣見聞、深化法義。
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記錄高僧通達前輩法師義理，圓滿受持戒法，並專精於南山律宗典籍的講授與弘揚。
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記述僧侶廣泛涉獵內典與世學的過程，初求大乘教法與修行實踐，繼而博通傳統道家與諸子百家經典，並於閒暇時鑽研書法，展現其通達內外學的博學素養。
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說明禪僧遊方參學，最終深刻體證禪門極致之理。
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記錄歷史上北周武帝禁毀佛教的事件。
統治者毀滅法教時，自身亦因造下重罪而產生深沉的懊悔與無奈，顯示破壞正法的因果業報與世事無常。
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描述修行者因徹見世法無常，而選擇隱遁山林、息影塵世，雖遠離世俗繁華，內心卻能安然自得，體現了超然物外、心無掛礙的修道境界。
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記錄帝王護持佛教，重建正法，興建寺院，以延續佛教命脈。
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本句敘述高僧在當地弘法化導的卓越成效。
因其德行與教化普及於整個地區的僧俗大眾，進而贏得地方最高行政長官（太守）的官方肯定與殊勝護持，體現了佛法由民間普及進而影響上層階級的傳播歷程。
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描述高僧淡泊名利、持戒清淨的苦行風範。
不著絲纊顯示其少欲知足，室蒙薜蘿象徵居處簡陋。
其崇高德行不僅攝化四眾，更使四方信眾景仰來學，彰顯修道者純潔無染的高尚節操。
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本句記述鹹通十二年時，地方僧俗大眾因仰慕其德行，共同祈請其繼續承擔教導四眾弟子的責任，展現其在地方上深具弘法化眾之崇高威望。
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描述高僧修行時的隱逸生活。
遠離塵囂，寄情於山林郊野與水邊，長年專注於禪修或靜心，不受世俗俗務幹擾。
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此處描述高僧隱逸或修行專注，不攀緣權貴、謝絕俗客，體現出淡泊名利與嚴謹的修行操守。
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記錄詩人創作《青山履道歌》並使之廣泛流傳的文學成就，反映其詩作風格與影響力。
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記錄高僧預知時至或即將離世時的行儀。
在自恣日翌日集合大眾，合掌宣告訣別，展現出修行者面對生死坦然且剛正的態度。
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此段為高僧圓寂之記載。
記錄其罹病、絕食捨報之具體時間、世壽與僧臘，如實記述佛教修行者一生修持之終始。
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記錄弟子安置先師靈骨與棺木的地點，顯示尊師重道的傳統。
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記述高僧圓寂後建塔、撰銘、立碑及護持者之史實，展現佛教中對德行圓滿者立塔起墳以供後世瞻仰追思之傳統。

記錄人物籍貫來歷的敘述方式，表示此人的生源或背景未詳。
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此段描述高僧之行誼品格。
顯現其天資聰敏、直言敢諫的性格，以及在弘法教學上的勤奮不懈與嚴謹的修持態度。
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讚嘆會稽地區的風氣淳厚，對於佛教戒律的弘揚與規範，具備深厚而豐富的涵養與典範。
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此處借用磁石吸鐵的物理現象，形容法師德行高尚、教化攝受力強大，使聽聞者自然而然、迅速地歸仰跟隨。
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說明唐代僧人傳承與法系。
闡述弘本法師修學亙文律師的教法，並指出亙文與省躬之間的師資與德行傳承關係，以及慧甫法師的法脈嗣承。
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指通達並實踐正命教法，進而能圓融貫通一切微妙深奧的佛理。
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此段評述慧甫法師的德行與聲望。
讚歎其在禪門大德之後，不僅能繼承宗風，聲名與影響力更超越了前人。
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描述當時相部宗律學風氣鼎盛，後學者在接觸戒律與日常行持時，皆深受該派風範之影響。
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記載高僧在鹹通末年有弟子傳承法教，延續至今未絕。
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記載撰著文獻因故散佚而難以尋獲，表達對法寶或歷史紀錄失傳的感嘆。
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表達對於遺憾或錯失良機的感嘆，常出現在史傳作者的評論中，用以抒發對歷史人物或事件的惋惜之情。

記錄僧人法相的俗姓與籍貫。
此為史傳體例中介紹傳主基本身世的標準用語。
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記載高僧幼年時期的不凡資質與極高的宿慧，年幼即展現出對佛法的強大記憶力與理解力。
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記載高僧於二十歲弱冠之齡前往長安安國寺受具足戒的時間背景，反映當時的求法與受戒歷史。
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此句記述僧侶前往京師專研律藏的歷程。
毘尼即戒律，各部派因傳承不同而對戒條有同異之處。
其廣泛涉獵各部律典並通達其異同，歷經長年修學而成就律學功底。
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記錄僧人將佛法傳至東方後，受到廣泛尊崇，求學之眾極多。
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記載地方官員奏請朝廷建置戒壇，並主持或參與僧眾登壇受戒的選拔與審查，反映當時佛教戒律儀軌受到地方政權的支持與管理。
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此句記述僧人受大眾依賴並擔當寺院行政職務、廣化眾生的事蹟。
「依止」指依止師，為僧眾行持的導師；「寺綱管」即寺綱，掌管寺院綱紀與行政事務；「二眾」可指僧俗二眾或出家二眾，在此指受其教化的佛弟子。
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此句描述僧侶嚴格遵守戒律，隨身攜帶過濾水以防誤殺生命，且生活簡樸，不貪著積蓄多餘的物品。
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描述禪修者或高僧專注坐禪或修行時，感得鳥獸親近且馴服、不生畏懼的瑞相。
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記錄高僧臨終預知時至並宣告圓寂的時刻，體現修行者對於生死自在的把握。
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描述修行者臨終時的標準儀軌與安詳示寂的姿態，與佛陀入滅時的吉祥臥姿相應。
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記錄感得天樂的祥瑞感應，顯示修行或道場清淨所招感的殊勝境界。
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描述傍晚時分觀見瑞相或奇異光芒的現象，常為感應或聖蹟發生的瑞徵。
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記錄高僧的世壽與出家戒齡，顯示其長壽與道業深厚。
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記述祖師塔塔所遷葬之地理位置與標記。
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記錄高僧舍利顯現瑞相，表彰其修行成就。
遺骨銅色、舌根不壞及齒相具足，為得道證果之表徵，用以令見聞者生起信心。
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記載高僧遺體處理的儀軌與具體遷化時間。
以香湯沐浴象徵清淨莊嚴，重新安葬表慎終追遠。
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記述僧人傳承法脈以及在戰亂後重修寺院的歷史事蹟，體現佛法傳承與護持道場之行持。
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記載杲、啟二位法師於天台山隱修禪觀並相繼圓寂，火化後皆獲舍利之史實。
舍利表其修行圓滿之成就。

記錄高僧之俗姓與籍貫，符合《宋高僧傳》立傳記述生平的史傳體例。
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記錄出家修行者初期的求法歷程，強調把握良師益友以開啟修學之門的重要性。
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記錄僧人出家之年齡及最初剃染、依止之寺院。
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記錄受戒年份與得度的官方許可，顯示當時僧尼出家受戒需經朝廷敕許。
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記錄高僧專精研習戒律的過程。
從專注學習到精進不懈，最終達到能為人師表的成就。
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記錄高僧深入研習天台宗大師智顗所註解的《法華經》，從中領悟並掌握其核心佛法奧義與教理精華。
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此段文字出自《宋高僧傳》，透過具象化的譬喻，描述高僧莊嚴的威儀與超凡脫俗的氣度，展現其內心寂靜與外在行持圓融無礙的修行境界。
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說明修行者攝心守戒的嚴謹儀態。
透過眼不視邪、口不妄言的自我約束，達到行住坐臥皆如法如律的禪修與威儀境界。
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讚嘆修行者持戒嚴謹或德行崇高，足以作為四眾依循的模範。
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描述四處遊學參訪的求法者，其禪學造詣與佛窟則公齊名，彼此在禪法上相互媲美、切磋競高。
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記錄朝廷下詔，任命僧人擔任特定寺院的「大德」職位，反映了當時國家對佛教寺院與僧格的認可與管理。
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記錄智者大師奉旨設立「七日金光明道場」的歷史背景。
每年九月各地皆派員供養，因參與人數眾多而使物資不敷使用，反映了當時法會的盛況與籌辦時的實際情況。
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說明寺院中執事（典座）在面對事務上的突發狀況或困難時，所生起的煩惱與憂心。
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記錄唐代僧人為寺院置辦產業的歷史史實，反映當時佛教寺院經濟的運作。
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讚歎舉薦賢能之功德，因得其人，故能感得光明瑞相與國用豐足，事理相應。
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記載高僧示寂的年代與門人建塔安奉舍利之事，體現佛教尊師重道的傳承。
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此句記述高僧圓寂時的年齡與戒臘。
「春秋」指世俗壽命，「僧夏」指受戒後的修道年歲。
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記錄當時官員或施主為高僧立碑銘記、讚頌其崇高德行與教化貢獻的歷史事實。

本句為《宋高僧傳》中介紹釋允文法師生平背景的開頭，依據佛教史傳體例，依序記敘其法名、字、俗姓以及籍貫地理位置。
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此句記述僧人權輿幼年喪父，並遵循父親臨終時的遺命，改變世俗的修業方向，轉而皈依並侍奉佛法，成為其出家學佛的因緣。
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記錄高僧學習大乘佛教經典《維摩經》與《法華經》的過程，顯示其敏慧過人，數年即能通達教理。
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記錄他人對出家者未來修行或行事的詢問，反映了當時社會對僧人出家動機與生涯規劃的關注。
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此處記述高僧答問之語，以「登上蓮華臺」比喻證悟佛果或昇高法座，「作師子吼」比喻說法威猛無畏，藉此表達發揚佛法、弘化度眾的堅定志向。
。
此處記述叢林中對於晚輩無禮言行的呵責，彰顯禪門重視倫理與尊卑的叢林規範。
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記錄他人對某人志向遠大、未來成就不可限量的讚嘆與觀測。
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記錄沙彌出家受戒儀軌的具體行持。
十六歲為出家年齡；削頂周羅指落髮；披安陀會指穿著五條衣（下裙）。
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記錄求法歷程。
前往嵩山依止遠和尚，並受持戒體。
無作法指三壇大戒中，依表業發得無表色戒體，恆常相續防非止惡。
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記錄求法者於特定夏日，在都城研習相部律與中觀義理，並實踐僧團的乞食與縫衣等日常行持，修學精進。
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說明求法者既已開啟義解，必當親炙師長深入堂奧，體會戒律教法的精微深奧處。
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記錄僧人因思親定省而引發對無常的感嘆，表達去意。
。
記錄僧人返回故鄉後因病休養，暫停弘法活動的經歷。
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記錄文法師聽聞《大涅槃經》講經法會盛況，並前往聽經求學的過程，展現其求法之誠。
。
意指初入道或年紀尚輕，便已展現出卓越的才華或修行功德。
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記述僧人甄命於開成元年遊歷至越州嘉祥寺，因其德行高潔，受眾人請託講說經律，體現高僧弘法利生之行持。
。
說明出家苾芻應嚴守戒法。
別解脫戒與律儀眾同分等戒法，是依據行者對自身行為的精進、怖畏過失及防護而建立，藉此規範身心，有別於在家俗人的生活方式。
。
說明依照正確的修行方法實踐，便能快速成就覺悟的果報。
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說明師長對於教導弟子持戒與修行的重要性。
若不能防微杜漸、維持清規，一旦弟子破戒墮落，師長化導的教化便失去意義。
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描述修行者或聞法者聽聞善知識的警策後，生起大慚愧心，真誠懺悔並痛改前非，展現出強烈的修道意願與悔過決心。
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記錄僧人於特定時間遷居並專弘《涅槃經》的弘法行誼。
。
記錄武宗會昌法難時，僧尼受政策影響而被排查的史實。
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此段描述僧人日常的威儀與衣著。
透過晝夜穿著適當的僧服，謹守出家規範，以防範世俗的批評，維護佛教的清淨形象。
。
記錄當時朝廷政策使佛教復興，寺院僧團重新建立制度，僧人正式登錄於官方寺院名冊中。
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記錄僧人於寺院中受長老邀請，承擔講述戒律教法的任務，反映其學養受眾人肯定。
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記述講經法師於特定時間（乾符三年秋）結束講學，轉而閱覽佛典藏經之行儀，體現學修並重的精進態度。
。
紀錄高僧示寂的日期、世壽與戒臘，顯示其修行圓滿、住世教化的歲月。
。
記錄僧人圓寂後安葬的時間與地點，展現史傳中對示寂後事（塔葬或安葬）的客觀敘述。
。
佛教修行者倡導淡泊名利、破除我執。
圓寂後遺命不立墳塋、不植樹木，旨在教導後人去除虛榮與執著，體現了嚴持戒律與樸實無華的修行風範。
。
描述禪門或講席中大德威儀嚴厲、攝受大眾之情景，彰顯其教化的威德力。
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記述講經弘法的弘化事蹟。
敘述法師在三所寺院中，宣講《相疏》與《大經》的具體座次。
。
描述高僧的外貌特徵與嚴謹的行持操守。
其操行清淨高潔，即使是自然界中象徵純潔的白鷺鷥也無法相比。
。
此句記述僧人雖修行佛法，但亦兼通世間儒墨之學，且受到唐代白居易（白傅）晚年慕佛、自作墓誌銘等文人風尚的影響，展現出中晚唐至宋代僧徒融合儒釋道、兼長詩文的時代背景。
。
記錄弟子懷益見恩師文獻而悲泣，並付諸行動建造小塔以傳承遺志、表達追思。
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指出修行者若貪圖世俗名聞利養，往往會導致內在德行的流失與虛偽，違背了修行的本質。
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記錄贊寧法師於會稽參訪之行跡，讚歎後輩可翔法孫修持苦行、嚴守戒律之操守，體現禪門與僧眾之清修風範。
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強調在學習或記載高僧生平時，應深入熟習其行誼軌範，以作為後學的借鏡與啟發。

記載高僧的俗家姓氏與籍貫，作為傳記敘述之開端。
。
說明自幼天資聰穎，廣泛涉獵世俗文辭與義理，並通讀儒家經典。
。
說明出家修道乃因宿世善根成熟發芽，體悟世俗虛幻而生起厭離心，進而依止寺院剃染出家。
。
描述修行者或高僧對於經文的勤勉熟習，透過反覆諷詠，達到如同宿世曾學的自然熟練境界。
。
記錄出家得度之年歲與地點，感念師長度化恩德。
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記錄僧棲法師的生平經歷。
敘述其於十四年時，在法寶大師的法席上擔任複講，並於同年獲得朝廷勅令，補缺成為備員大德。
。
記載高僧弘揚佛法與撰述圖表的弘法歷程，說明其對佛教義學與相關禮儀的講授及著作。
。
記錄高僧講學經歷，記述在特定年份於祖庭寺院代師說法之行誼。
。
記載高僧受封為授戒儀式中正式執事人員的史實，反映當時國家對佛教戒律制度的認可與幹預。
。
記錄唐末黃巢之亂對時局的影響，反映出當時社會動盪及歷史人物避難的史實。
。
記錄高僧行誼中受地方統帥召見之史實。
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記述高僧講經後的行跡，應邀返回吳地，期間受地方長官挽留，隨後前往名山古剎安單辦道，體現僧人隨緣遊化之行儀。
。
記錄僧人於乾寧元年至明州育王寺期間之著作與編輯事蹟。
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記載吳越國武肅王錢鏐護持佛法，於越州設立戒壇之事。
。
記錄高僧於特定時間示疾、端坐往生之瑞相。
。
記錄高僧的世壽與出家受戒後的年資。
。
記錄高僧圓寂後的安葬地點。
說明佛教歷史中對祖師墓所的傳統。
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敘述受持八戒的在居士（刺史黃晟）發心營造佛塔，體現護持佛法的行持。
。
此句說明修行者或高僧在處世時，捨棄直言批評他人的作風，轉而奉行謙虛退讓的品德，以此作為立身處世的最高準則。
。
說明僧眾在講授經典之外，輔以輪流持誦經咒，用以清淨並資益口業。
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此段敘述僧人精進研讀佛教三藏經典、註疏及世俗典籍，展現其廣博的學識基礎與對義理的深入鑽研。
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讚嘆修行者能安於清貧、堅守道業，體現了難得的求道精神。
。
讚歎禪門或學問僧之門徒才智過人、表現傑出。
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本句敘述唐代僧人元表的品格、修持與學問。
他不僅內修戒律、精通佛法義理，更兼修世俗外學，顯現出悲智雙運、廣學多聞的高僧德行，符合《宋高僧傳》中對大德僧伽人格特質與學識淵博的記載。
。
此句記述高僧的修學與弘法歷程。
前半句說明其早年在京城西明寺依止法寶大師聽經聞法，奠定佛學基礎；後半句敘述其因避廣明年間的黃巢之亂而南遷江南，在越州大善寺繼續弘傳律學，開講南山律宗的重要文獻。
。
說明當時的高僧道行高深，感召各地學子慕名而來，紛紛趨附求教以求聞法。
。
此段描述高僧弘法時的卓越辯才與攝受力。
法師能深入淺出地解說佛法，透過熟練的說法儀軌與生動的開示，使大眾法喜充滿。
。
此句記述高僧的著作成果與其別名。
高僧將其對佛法的理解與註釋輯錄成五卷的《義記》，因其見解精闢、能澄澈映照法理，故在僧俗學人之間又獲得了《鑑水》的美譽。
。
讚歎行腳僧人淡泊名利、不染塵俗的清高德行，其福報超拔出眾。

記錄僧傳人物之俗姓與籍貫，此為撰史傳記的通例。
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強調修行者應嚴格持戒、謹慎處理日常事務，並依止良師，一心向善。
。
說明高僧深入研習戒律要旨，並在地方廣泛弘揚，使嚴守戒律的風氣興盛，成為修學佛法、傳持戒律的典範處所。
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敘述寺院創建之初，該地為偏遠海隅、古代部落遺址與昔日道教仙境的舊墟，且當時寺院建築殘破頹圮。
。
記錄動物受傷求救之史實，展現佛教慈悲護生、感化異類的教化精神。
。
描述高僧見人受難時，發起慈悲救拔之心，當機立斷、行動迅速的利他行持。
。
描述修行者在面對障礙時，不假他人，以堅定的毅力與智慧（持炬），自行拔除痛苦根源（拔箭）的過程。
。
記錄老虎中箭受傷後，死前對射箭者顯現的行為反應，說明生命消逝時的因果業報與情境。
。
記載獵人朱德因見寺僧出示的箭而幡然悔悟。
顯示佛法具有感化人心、止惡向善的教化力量。
。
記錄當時統治者對佛教儀軌的崇重，以及透過修持密教明法來進行冥界超度與祈福的歷史文化現象。
。
描述修行者或高僧在禪定或日常行持中，發生的衣物自然滑落、自行搭回，以及偶見鬼神相隨等感應或境界。
。
說明修持道德至盛，感通神明護佑，契合因果感應之理。
。
紀錄高僧圓寂之時間、地點與歲數。
佛教中常以「終於」或「終」表示捨報圓寂。

本段讚揚壽闍黎的品德與修行。
他於淮浦一帶行持超羣，並嚴守正念不失，展現出高僧防護心念、精進修行的典範。
。
讚歎法師講解律學典籍造詣深厚，且教學嚴謹、秉公持正。
。
記錄唐末歷史背景，說明當權者（楊氏）對佛教僧侶的供養態度與護持行為。
。
指出修行者因德行高遠而受大眾敬仰，且持戒嚴謹，飲食只接受如法的乞食或供養，不違背出家戒律。
。
描述當時社會安定，沒有積聚盈餘、唯利是圖的現象。
。
此處記述高僧在主持傳戒儀式時，無預警地端坐圓寂。
臨終依然堅守戒法、隨緣度眾，展現了高僧生死自在的修持境界，令見聞者讚歎不已。

記錄高僧籍貫，確立人物基本資訊。
。
說明行者於世間倫理中，能盡孝道以立德，進而獲得鄉裏間的讚譽。
。
此句記述僧人出家的因緣與年齡背景。
在經歷父母喪亡的變故後，促使其下定決心斬斷世俗家庭的牽絆，正式步入佛門修道，此時其年歲已達心智與體魄皆成熟的壯年時期。
。
記錄受戒儀軌的具體流程。
受戒者必須先登上戒壇，透過傳戒師長的引導與授與，正式領受清淨戒法。
。
行者心念若與正定相違，極難立刻捨離根本煩惱或攀緣心，修持過程中常遭昏沉睡眠（睡魔）擾亂。
。
記錄求法者為克服昏昧業障、精進修持而痛下苦功的史實。
透過肉體苦行以折伏煩惱，最終達成弘法基礎的誦經成就。
。
記錄修行者在各種境遇下，皆能不忘初衷，堅持持守戒律的嚴謹操守。
。
記錄僧人於特定年代遊歷名山，並於指定寺院掛錫安住之行跡。
。
此處記述僧侶因德學兼備，在僧團中被推崇為管理寺務、統領大眾的綱領僧職。
。
描述修行者修持高尚的德行與定力，內心安住於慈悲與忍辱，情緒不隨外境波動而顯露於外。
。
強調戒律是修行的根本依止。
出家若不持戒，無法獲得實質約束與解脫，反而會隨順習氣放逸。
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強調修行者應當重視每半月集眾說戒的布薩儀軌，並以此提醒大眾愛護戒體，如同在險難中護持賴以渡海的浮囊。
。
記錄寺院在災荒或旱災時籌辦齋會的具體情境，凸顯辦理法會時面臨的客觀環境考驗。
。
請求具有德行的出家師長代為祈求佛菩薩加被，以消除障礙或成就善法。
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記錄道教或神明信仰中，關於神仙殿堂供養儀軌的簡明指示，說明只要在真君堂燒香禮拜即可。
。
此段敘述天台山道教祭祀王子喬（右弼真人）的由來與背景，說明當地佛教寺院與道觀普遍奉祀其神像並以香果供養的歷史與文化現象，反映出宗教信仰的在地交融。
。
指出民間對神祇的世俗稱呼與史實或佛法名相不符，藉此糾正世俗的訛傳。
。
記載當時主管祈雨的情境。
透過向神祠祝禱祈求雨水，反映出民間信仰與佛教儀軌在乾旱時祈求潤澤枯槁的實踐。
。
此句敘述天候現象，非關特定教理，旨在如實記錄歷史傳記中事件發生的自然環境與時空背景。
。
記錄寺院籌備物資的過程，記載僧廚缺乏水槽時，發現山上有天然可用的木材並向上稟報，展現寺務運作的實際細節。
。
記載僧人遵照真君指示備辦儀軌與隨從，展現對於修持感應的順從與等待。
。
此段記載高僧感得神異或自然助緣，順利取得所需物資以供修建或使用。
敘述因緣和合，不假外求之境。
。
說明修行者的德行或事蹟，能夠感通冥界鬼神，此類靈驗感應多屬此種情況。
。
記載吳越國王錢鏐護持佛教的史實。
透過建立道場與豐厚佈施，實踐佛法中的護法與佈施波羅蜜。
。
記錄修行者將所得或物品迴向佈施給僧眾，自己嚴守清苦生活，體現捨己利他的出離心與慈悲行。
。
描述修行者嚴守頭陀苦行，包括不倒單、日中一食及少欲知足，不積聚長物。
。
記載高僧生卒年歲與出家年資的史傳體例。
。
記述僧人圓寂後的儀軌，透過火葬遺體、收存舍利並建塔奉安，作為後人供養與追思的處所。

本句為人物傳記的開頭，介紹高僧釋景霄的本名、俗姓及出生地。
。
記載某位僧人早年求法與後來弘法弘道的歷程，顯示其傳承與教化的軌跡。
。
描述僧人行持謹嚴、個性剛正不阿，故不輕易與他人社交結交。
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描述修行者或人物性格偏執急躁、行事侵犯他人，且體質孱弱的生理與心理狀態。
。
記錄僧人應請前往東白山，致力於教育和提攜初學者的弘法行跡。
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記錄律匠徽猷撰述《龜鑑錄》，其學風多襲彭亨，且於至霄寺參訪時，適逢講授戒本〈持犯篇〉，聞法而生歡喜讚歎，彰顯不同傳承間的法義交流與共鳴。
。
描述僧侶或人物因德行或事蹟，致使聲譽傳揚、名望提升的過程。
。
此句記載高僧傳記中的異相神蹟。
記述修行者感應或神異示現之現象，茶水化為乳汁象徵修行德行所感召的瑞相與轉化功德。
。
此處記述僧人撰述著作之緣由與書名旨趣。
「思擇力」為判別法義邪正之關鍵，藉由正確的思維與抉擇，方能去蕪存菁，彰顯正法。
。
記錄武肅王錢氏請高僧回鄉住持寺院，體現了歷代統治者對高僧的護持與禮敬。
。
記錄高僧奉旨擔任授戒儀式的具體地點與時間，彰顯其戒行與受朝廷或尊長重視。
。
記錄僧人依循詔命遷住特定寺院，並於該處示寂的生平終履。
。
記錄僧人遷葬地與塔名的考證，根據生前所受之尊號建立清涼塔。

此句簡述高僧貞峻法師之俗姓與籍貫，作為史傳傳記之起首，不涉深義法理。
。
記錄人物的世系血脈，說明其為唐代仙人張果的後裔。
。
此句記載張果裏地名與古墓樹木猶存的史實，作為歷史地理的紀錄，非關深刻教理，但反映了古德傳記中注重實地考證的行文風格。
。
描述高僧幼時的品行端正、穩重，展現出不凡的器宇與早慧的特質，為日後修行的嚴謹操守奠定基礎。
。
記載出家因緣，表達內心超越世俗的覺悟與志向，超脫世俗而無人知曉。
。
描述高僧出家求道之決心。
面對親屬強烈阻攔，依然堅定出家意志，最終順利剃度。
。
形容修行者或高僧的智慧機鋒敏捷流露，展現出令人讚嘆的驚人表現。
。
此處批評世俗的記憶技巧或小聰明。
在修行中，若是過度執著於表面的博聞強記，而忽略了真實的道業與心性修養，便不值得稱道。
。
記錄僧人誦經修持的精進情形。
讀誦大乘經典至通達無礙，為修行累積功德與智慧之法。
。
此段記載高僧因博學強記，為同儕讚譽猶如裝載佛典的書篋，凸顯其深厚的學識素養。
。
記錄僧人慧峻在面臨請託或褒獎時，不居功、不傲慢，以恭敬謙遜的態度婉拒，展現出高僧謙德的修持。
。
記述僧人出家後，即刻投入佛教論典的學習與誦讀，體現了精進修學的過程。
。
記錄高僧在法會或論辯中登上第十八個席位，參與義理探討或佛學辯論。
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記述僧人於嵩山會善寺受戒，後於封禪寺（即開寶律院）研習律藏疏鈔之經歷。
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記錄高僧年輕時即展現出講經說法的卓越能力，獲得前輩的讚賞與認可。
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敘述相國寺於大順二年遭逢祝融之災的史實，記載火災波及的具體建築與受災規模。
。
描述僧眾面臨災難或危難時，失去依怙、不知所措的恐懼狀態。
。
記述當時建寺過程中的人事安排與籌畫，期盼借重高僧的德望或能力來成就寺院的營建工程。
。
記載高僧智峻受眾人堅請，回本寺擔任執事職務的史實。
體現叢林中對於德行兼備之僧才的重視與推崇。
。
記錄寺院殿堂等建築的修繕與擴建過程，反映佛教道場的建設與護持。
。
記載高僧受請擔任寺院宗主並開講戒律，吸引眾多僧尼求法，展現其宏揚律學的影響力與教化成果。
。
此句用以讚歎僧人持戒精嚴、品格清高。
以冰雪的潔白與高聳，比喻其律儀行持的嚴謹與高尚脫俗，超越常人。
。
描述修行者嚴格遵守戒律與威儀，無論寒暑皆不過度貪求舒適，飲食適量，展現出極度清苦、節約的禁慾與刻苦生活。
。
意指於乾化元年，於戒壇主持或接受佛法與戒律的傳承。
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記錄梁朝改朝換代之際，出家受戒僧尼的人數，反映當時佛教的發展概況。
。
記錄僧侶示現生滅無常，以微疾為緣而捨報入滅。
。
記錄僧人的年歲與出家受戒後之年資，以此彰顯其德行與資歷。
。
記錄僧侶圓寂後的安葬方式。
將新圓寂者的靈骨或遺體，附葬於已故高僧（慧雲禪師）的塔墓旁，表尊崇與傳承之意。

記錄晉代高僧釋希覺的俗家姓氏、表字與世居地，為僧傳列傳的標準起例，顯示其出身背景。
。
此段敘述覺法師的出身與早年困境，從其家族背景及遭遇唐末亂世、財產被掠而導致家道中落的因果關係，側寫其後出家修行、體悟無常的時代背景與個人因緣。
。
此段記載高僧早年未出家前，生活貧困，受僱抄書以維持生計。
遇見知名的官員羅隱，羅隱知其出身後，因其家世背景而對其淪落至此發出感嘆。
。
長者見狀不捨，主動資助路費並勉勵對方歸鄉修學，體現佛教中慈悲護念、成全他人善法修行的精神。
。
感歎年華老去、時不我待，促發學道之心。
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說明世俗名位與榮華富貴皆為無常、短暫的現象，勸誡不應執著於短暫的世間幻象。
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記載出家因緣，於特定時間、地點請求離俗出家。
。
記錄高僧龍紀年間受戒後，精進研習戒律，並親近慧則律師求法的修學歷程。
。
指出該人物為高僧法寶大師的入室弟子，說明其師承淵源。
。
此段描述覺禪師因避難南下而遇到良機，從最初的初步學習，進階到深入理解教理的廣博豐富，比喻其修學由淺入深的過程。
。
說明引用他宗或他人之註疏（集要記）來解釋律學權威著作（南山鈔），無法完全表達契合自心的本懷與見解。
。
發起疑問，徵詢原因或理由。
。
此處記述覺法師為了糾正過去教界偏執於門戶之見、穿鑿附會的流弊，著書《增暉錄》廣釋其義。
書名取義於螢燭微光雖小，亦能為日月增輝，藉此謙稱己作雖屬末學之見，亦能發明正理，助顯佛法光輝。
。
說明《宋高僧傳》中記載增暉法師編撰《集要》一書，書名取作《日月》，全書共有二十卷。
。
說明《宋高僧傳》在當時浙江地區流傳甚廣的歷史事實，足見其影響深遠。
。
記錄僧侶法師圓寂後，後學於當地弘法教化的歷史傳承，展現佛法傳播的延續性。
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記載歷史人物對高僧的崇敬與護持，反映了當時統治者與佛教界互動的背景。
。
記錄僧侶遭受誣告、未獲公正審理即遭遷謫流放的歷史境遇。
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說明高僧受帝王護持、賜封與賞賜衣物等史實，反映當時佛教與王權的互動關係。
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描述四方有學問之人慕名而來、匯聚一堂的盛況。
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此處記述高僧覺法師的學識背景，說明其通達世典，於《易經》之學有深入研究與著作。
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記錄高僧日常弘法與傳付經論的行誼，體現佛法法脈的傳承與弘揚。
。
記錄僧人年老或患病時，主動請求免去職務以利靜養的史實。
。
此處描述修行者或高僧在志願達成後，離羣索居、寄情山林的心境，彰顯其淡泊名利與超然物外的豁達態度。
。
此句記載高僧至晚年依舊精進不懈的事蹟。
透過八十一歲高齡仍執筆抄經書、校異本且毫無倦容的客觀描寫，彰顯出大德僧伽為法忘軀、安住於法、無有懈怠的修行風範，體現了佛教六度中「精進波羅蜜」的實踐。
。
記載僧人臨終前的財物處理與供僧行持，將私有物透過佈施轉化為僧眾公物，體現捨財積福之修行。
。
此句描述僧人因特定事件後身體陷入極度疲憊的生理與心理狀態。
在這種虛弱的精神狀態下，每逢睡眠便產生特定的異象或夢境，看見一名身著紫衣、膚質柔嫩的神祕人物現身，且在潛意識或直覺中感受到對方帶有陪伴、依附的意圖。
此記錄反映了史傳文學中關於感應、夢兆或異類接近的敘事框架。
。
描述修行者或高僧在預知時至時，展現生死自如、舉止從容的境界，並非一般病苦狀態。
。
記錄見聞與對話。
敘述者親自向贊寧敘述某事，並從中辨識出對方實為天人。
。
記述高僧交代遺囑、世壽圓滿而往生的狀態。
。
此段文字為史傳體裁，紀錄僧人（生）平生的文學著述與註解，藉此展現其在佛教義理之外的文學造詣與文化涵養。
。
此句記述唐代僧人覺之（宿州守巡）在擔任僧職期間，始終嚴格履行職責，並保持弘法與自我修持的精進態度。
。
讚歎修行者或出仕者終身精進不懈，且能知所進退。
進退有度、全始全終，彰顯出德高望重的長者風範。
。
說明僧人平時潛心治學，效法古之賢達，積累文獻以撰述佛教歷史或著述。

介紹高僧俗姓與籍貫，體現史傳傳記的記載體例。
。
記述僧人先祖為全節守志、隱遁山林之士，彰顯其家族清高的門風與遁世志趣。
。
記載不空禪師之母在懷孕期間發生的生理與心理異常反應，為大德出生前的瑞相或胎教變異之傳統記載。
。
記錄大德誕生時的瑞相，光芒照室與鄰裏驚動，象徵其出生不凡，具足特殊威德。
。
記錄高僧幼時宿具善根之行儀，見佛像即生起恭敬讚嘆與禮拜之心。
。
此處記述沙門問訊其父，引出對佛陀獨特證悟或行儀的探問與思辨。
。
詢問其餘相關人事之後續發展或狀況。
。
藉「蠢動皆佛」說明眾生皆具佛性，強調人更是具有靈性與覺悟可能的生命，點出生命平等的真理。
。
表達出家學佛以報答父母深恩之孝道。
。
此句描述父親對於所請求之事，在無言語表達的情況下，以默認的方式同意許可，反映出古代長輩對於後輩抉擇的尊重與成全。
。
記述年滿十歲時，依傳統於寺院中拜師出家或學習的經過。
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記錄智楚法師童年時遇見頑童誘戲，以此境緣顯示其不受外惑，展現出遠離世俗嬉戲的道心。
。
此為對話中表達質詢之語氣，探問對方是否耽溺於嬉笑遊樂。
。
此處借用雪山大士（釋迦牟尼佛過去生）與善財童子的典故，說明童子之身亦具備高尚的修行資質與成道可能，用以比喻或論證當前人物的清淨與殊勝。
。
記錄旁人對傳主早年展現非凡才華的讚嘆與期許，肯定其未來將在佛教教化中發揮重大作用。
。
指受戒出家後，深入鑽研戒律典籍，探求並體悟佛教戒律的深奧內涵。
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描述持戒嚴謹或於律藏辯論中辯才無礙、氣勢凌厲的修行者風格。
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記錄求法問道者日眾的現象，反映出佛教在當時社會上層階級受到尊崇與重視，影響力日益廣大。
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記載高僧受到帝王尊崇與冊封之史實，展現當時佛教高僧與世俗皇權互動，以及獲頒賜服與尊號的歷程。
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記載慧楚法師在皇宮中的弘化事蹟，為有志修道之王室女性剃度受戒，展現其持戒度人的行持。
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此句形容修行者內心操守與外在行為如冰霜般純淨無垢，清冷嚴謹。
因其嚴守戒律、行持高潔，故被大眾推崇為《新章律》宗的宗主。
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記載高僧安詳示寂之姿態，頭北面西是模仿釋尊入滅時的臥姿，以此表徵圓滿解脫。
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記錄出家僧人的世俗年齡與出家受戒後的年資。
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記錄生平或某時期內，擔任戒壇主法者，為八千餘人剃度受戒的弘法事蹟。
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記錄高僧圓寂後的荼毘（火化）與建塔安奉舍利之過程，體現傳統的喪葬禮儀與舍利崇敬。
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記錄左街首座悟皎撰寫《舍利塔記》的史實，反映當時僧職人員的文學與弘法活動。

提問楚地律師被尊稱為宗主的原因，藉此引出下文對其生平事蹟與宗教地位的說明。
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此段記載唐代律宗三大流派的並立。
當時律學分為三派：法礪開創的相部宗、懷素開創的東塔宗，以及道宣開創的南山宗。
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說明各個教派有其核心旨趣或傳承宗主，故如前文所述。
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說明立名皆有所本，探討名相的意義應考究歷史文獻與古籍記載，不可憑空臆測。
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智通引用佛教根本經典《阿含經》，用來佐證「宗主」一詞的文獻依據，確立其法義出處。

論述評議。
在此指《宋高僧傳》撰述者的評論。

說明作為人所當行的法則，具體體現於防非止惡的禁戒與行住坐臥間的威儀。
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說明不同層次的存在各有其規範，天界的特徵表現為身心光明潔淨以及修習禪定靜慮。
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讚歎佛陀教化之廣大。
佛法利益普及大千世界，隨順廣大的化境，必然衍生出眾多的修行法門，以應機接物。
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佛教修行的根本綱領為戒、定、慧三學。
防非止惡名戒，攝心不散名定，破惑證真名慧。
一切教法皆依此三者開展。
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說明透過此三種途徑，修行者得以出離凡夫輪迴的生死境界。
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強調修行貴在專一，以此專注之心作為入道之門，便能通達寂滅無為的涅槃境界。
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說明戒律在面對僧團或修行中的突發、迫切情況時，具有實際的規範與指導作用。
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此處說明嚴守戒律能約束身口意三業。
當行為純淨無染，外在六塵境界便無法幹擾內心，達到自淨其意的修行效果。
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說明聖賢之修行，皆不離於正道之實踐，凸顯實踐真理的必然性與普遍性。
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說明眾生因受貪等三縛繫縛，而致流轉生死，自心難以解脫。
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強調佛教正法教理純正，能引導修行者出離輪迴、證得解脫；與邪說或不如法的惡教迥然不同。
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說明持守戒律是修行者超越生死輪迴、導向解脫的重要軌範。
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說明菩薩戒體若能清淨無染，自然能成就並顯發出離垢的殊勝德行與名聲。
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持守獨覺戒法圓滿，便能引發不假師長的自覺聖智。
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說明持守聲聞戒為基礎，依此修行方可進而期待證得俱解脫的果位。
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強調嚴持戒律之功德，能感得不墮落善趣人、天的果報。
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說明持守戒律的規範對於時代教化具有深遠且重大的影響。
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此處論述戒律的功能與本質。
僧徒依循戒律的言教規定去推求、實踐其深層的法理，其所展現的具體內涵與功效，正是毘尼與波羅提木叉的實質意義。
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說明修行階位中，因行與果德的對應關係。
依教奉行與持戒為因，成就解脫為果。
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說明佛教制戒乃順應時節因緣，三世諸佛的教法精神與原則皆同。
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此處從空間維度的普遍性，說明該佛法或行持不僅限於一處，而是遍及十方一切清淨國土，為諸佛如來與清淨剎土所共同遵循或推行。
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說明戒律的傳承，佛陀以法付囑弟子，使正法久住。
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比喻修行者持戒能有效制伏煩惱惡法，如同捕賊人善於制伏盜賊。
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以「縛賊用機械」比喻修行禪定需藉助特定的方法與方便，方能降伏煩惱妄想。
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以殺賊譬喻智慧能斷除煩惱障礙，使修行之路通暢無礙。
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行者依循正確教法修持，積累功德以達無上佛果，必能證入清淨無染的涅槃境界。
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讚歎持戒的殊勝功德，強調戒律在修行中具備不可替代的至高價值。
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說明傳法重在師資相授，此為遵從佛陀制定的傳統規範。
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強調修行者應內外兼通。
若僅執著一端而不解他理，則不得將佛法流俗化而妄傳。
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意指高僧或大德以善巧方便傳授特別的祕法或妙方，並將其恩賜給內眾，體現了傳承與慈悲攝受。
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說明世間事理的探求與家庭倫理的運作。
強調事有巧合契機、探物宜依象求理，而家庭教化則仰賴嚴正尊長的訓誨，體現儒家倫理與世俗教化的規範。
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意指在家眾以嚴厲之語相待、約束彼此，其規範作用如同佛教的戒律。
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描述僧眾或信眾之眷屬隨同親近佛法，共享聽聞佛法之法樂，顯現佛法普及於家庭之境況。
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說明律制頒布或施行時，針對寬嚴相濟的拿捏與觀察。
透過嚴格的法則來匡正寬鬆的弊端。
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此句引用《易經》概念，說明陰陽二氣的變化促成萬物生長與事業成就，世間萬象皆依循此規律運轉。
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此句強調戒律對於修道者規範身心的重要性，視其為佛教傳承中必須遵守的根本法則。
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此句對比大乘與小乘戒律的修持與果報。
大乘著重三聚淨戒的圓滿，以此作為成就佛果三身的因；小乘則著重隨相的形俱戒，在因地修持中以身壽為限，持守清淨。
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承接前文探討佛教術語「受」之後，進一步提出關於「隨」的狀態與發展為何，藉此引導讀者探究法義。
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此句用以讚歎僧侶之德行。
威儀與細行相輔相成，表現於外則莊嚴具足，實踐於內則微細戒律皆不違犯，彰顯其修持之嚴謹。
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說明戒律與規矩的制定依據。
由於修行或大眾生活中產生了順理或違逆的行為，纔有了持戒與犯戒的分別。
隨著相關事例增加，規範變得繁雜，故需依具體狀況靈活調整適宜的施行準則。

指佛陀滅度後，迦葉尊者等召開結集，將佛陀生前所制定的戒律匯編為律藏。
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比喻關係親密無間或雙方事物融合為一，在此指家族事業尚未分家或界線劃分。
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說明後世佛法流傳中，教理分化與宗派傳承失去了原本的嚴謹與類別標準。
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記述感夢而獲取徵兆，進而造就了《宗輪論》的產生，說明法義流傳的緣起。
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比喻事物看似高大遙遠，卻皆有其本源與歸宿，以此譬喻高僧行化雖廣，其根源與歸向皆不離佛法本懷。
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描述阿耨達池水氾濫的流向。
此語境常作為神異徵兆或地理傳說，象徵特定因緣的流佈與影響。
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此句記述佛教與梵本經典漢譯歷史的起點。
大教東傳特指佛教傳入漢地，梵書西至指西域或印度僧侶攜帶梵文經典來到中土，兩者開啟了中土佛經翻譯與佛法弘化的序幕。
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以甘露本為天界之食，比喻殊勝難得之物或法味，漢地人們爭相求取領受之況味。
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此句以「金烏」借指太陽，描述太陽西沉返海、東方晨曦再起的自然天象，隱喻時光流逝與無常之理。
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提問關於佛教戒律在漢地的傳譯歷史與傳承軌跡。
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記述中國佛教翻譯律學典籍的歷史時間起點，以及最初翻譯的特定律部文獻。
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說明漢地佛教戒律傳譯的起源。
記載了曹魏時期由於僧團缺乏律範，經由三藏法師翻譯戒本，從而奠定中國佛教持戒修行的基礎。
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記錄《薩婆多律》自某時起，優先在關中地區傳播教化的史實。
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此句比喻戒律典籍的弘傳教化，如同風雨普施，廣泛利益眾生，闡述佛教律法在世間發揮著教化與潤澤的廣大作用。
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敘述迦葉尊者所傳承之佛教部派，其戒本（波羅提木叉）單獨流傳於世。
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此處記述對外道典籍或名相僅止於耳聞，並未實際深入學習或探究其義理。
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說明《僧祇部》屬於根本大眾部的傳承，具有古老且純正的起源，並非後世分裂出的五部。
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記錄生平、立傳著述需嚴謹審慎。
此處指撰寫家傳時機或體例尚未成熟，不宜貿然行事。
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提問之詞，徵詢原因或義理。
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此處敘述對《僧祇律》卷數現存本與歷史發展的探討。
指出根本律藏內容簡略，而後世註疏與發展卻相對繁多，反映出部派佛教發展中衍生的疑義。
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指出禪宗或某家學說不包含其他教派（如五部律）的宗義與內涵。
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指出某種觀點或行為不符合或不應受《大集經》中懸記的約束，強調不應盲目依循該經的預言。
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說明所傳譯的經論，往往是從廣大無邊的原本中，節錄出來適應本土機緣的少分教法。
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意指《摩訶僧祇律》在內容傳持或相關論述的規則上也與前文所述情況相同。

此段說明律藏中關於特定戒律的解讀與實踐方式。
指出《曇無德律》的重單譯法，依據《高僧傳》記載，其修行方式僅為口頭誦持，並非實指重單的作法。
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說明有支法領大師經手或留存有重譯佛教經典的相關譯作或文獻，反映出當時佛教文獻的流傳與翻譯歷史。
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說明對於無實質義理的諍論，若能以正理互相辯難，則無意義的戲論言辭自然會止息。
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指出藉由研讀戒律的原本文字，能理解各部派間的異同。
經文中引用的戒相與譬喻，實則是為了彰顯覺悟真心之本源。
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說明枝末的具體戒條（支法）能領納根本的戒體與持戒精神，透過戒相實踐來把握佛教根本教義。
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此處糾正關於經典卷數不定是由於物質裝幀（紙墨分開）所致的誤解，說明傳世本數的不同並非紙墨隨意分開裝幀造成。
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批評將數字或數量作不合理的擴大或篡改，指出其荒謬與不實。
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指出兩種翻譯本的差異或優劣，如同黑白分明般容易辨別。
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說明歷史上北魏以前的僧尼，在受戒儀式中是依據《四分羯磨》來完成納戒程序的。
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強調出家人或修行者在處理僧團事務或個人行為時，應當以各部戒律（諸律）為依歸與準則。
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批評治學或解經時，捨棄根本而偏執於不同體系的註疏傳文，導致雜亂與矛盾。
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記載北魏時期《四分律》義疏的起源，法聰法師口傳講述，道覆法師隨聽記錄，完成最初的《四分律疏》。
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比喻開基立業已定，後人承繼經營自然能成，不必過度繁瑣。
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此處借用天文與器物之譬喻，說明修持或處事必須掌握核心關鍵與適當的方法、時機，才能順應法則成就。
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指南山律宗內部分為南山宗（舊疏）與相部宗（新疏），兩派代表人物與學說皆具卓越價值。
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說明智礪法師精研《成實論》與俱舍等有部教理，對於戒體的領受與表達，具備雙重立論的深入見解。
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讚歎禪僧對於薩婆多部（有部）教理的深入探究與傳承，強調其在宗派開立上的獨特見地與卓越成就。
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讚頌澄照大師的行誼，表彰其三世修行、證得聖果、匡正教法、護持佛法的偉大貢獻。
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此處讚譽南山律宗的典範地位，其持戒嚴謹、規範明確，成為天下佛門修行與行事的指引。
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描述唐代大曆年間因律學註疏家意見分歧，皇帝介入下令組織三宗律師重新審定法義、統一判決的歷史事件。
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記述如淨法師擔任宗主，在建中年間確立教義標準並撰述《僉定疏》的歷史過程。
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記錄當時日本佛教界，天台、真言、律宗三宗於東京（此處指日本京都或平安京）地區並存且皆蓬勃發展的歷史狀態。
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說明佛教各宗派在弘法行儀或體現法義上，雖作風與師資傳承各有殊異，但皆以引導眾生悟入佛之知見、同歸涅槃為終極目標。
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記錄成公法師在三輔一帶弘化，並結合當地的工藝技術展現。
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文綱、道岸二位法師由北向南弘揚佛法，著述《正輔篇》闡揚教理，使佛法在吳會地區興盛，此乃二師弘法之功。
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本段讚嘆淨公與慧源等高僧的殊勝行誼與卓越貢獻。
他們不僅道行深厚、感通靈瑞，更能在護持法紀、釐清界域、辯證義理以及校讎經典錯字上發揮宏大作用，展現了佛教高僧在弘法與護教方面的智勇與成就。
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描述禪門或學者在行事與見解上，呈現出或順應融合或乖違牴觸的各種樣態。
若無適應時機的智慧與卓越才華，難以駕馭此種局面。
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祈願佛法於像法時期不致衰微，祈求國祚或佛教法運長遠綿長。
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藉由星宿（壽星）的照耀庇佑，象徵修行者的壽算延長，進而使得弘傳佛法的慧命得以久住於世。
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強調教法雖勝，仍須透過弘法者實踐與宣揚，才能廣傳於世。
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此句記述特定河流之水味因時節或因緣轉變，由好變差之客觀現象。
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描述佛像或坐具等聖物遭受塵土掩埋，且持續毀壞或隱沒的無常現象。
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本句描述當時佛教僧團戒律衰敗、內部不和的亂象。
僧眾不僅大小乘對立、上下座失序，更違犯戒律、以邪命自活，導致失去出家威儀，無法生起任何修善功德。
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批評輕視戒律的行為。
戒律猶如韁繩與鐵鉤，能防非止惡。
若忽視戒律的規範，放任修行者不受約束，則無法調伏煩惱惡業。
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指出正法衰微與眾生福報減損之間的因果關聯。
佛教教法若遭損害，會直接導致修行者的果報與壽命衰退，這與古代經典中記載的災禍相符，強調了護持佛法的重要。
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說明教化與護持對佛教發展的關鍵作用。
透過善巧方便的勸導、嚴謹的教誨，以及外在世俗政權的護持，能夠使人轉迷為悟、由惡向善，進而促成佛法的弘揚與興盛。
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此句出於《宋高僧傳》，作者在敘述僧侶長壽或善終的現象時，借用了儒家《尚書·洪範》中「五福」的觀念來作類比與感嘆，說明其長壽且得以善終的狀況與世間所稱的福德相契合。
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以嚴家無劣僕譬喻持戒嚴謹，強調佛教戒律（毘尼）是住持正法的關鍵基礎。
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此段描述中國傳統道教或方士煉丹延壽的方術。
佛教戒律與正法中，多不主張藉由外道煉丹來求取長生，此處僅作歷史人物事蹟的敘述。
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說明佛陀制定戒律的真實目的，在於透過持戒功德利益，使正法長久住世。