大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

記錄高僧寰中的姓氏與籍貫，說明其出家背景。
。
此處描述高僧異相，藉由身體各部位的殊勝特徵，彰顯其深厚的修行造化與非凡的德行感召。
。
讚歎僧人或高僧的學識與著作，指其博古通今且文筆優美豐富。
。
此句記述《宋高僧傳》中僧侶出家前或世俗生活之經歷。
描述其於世間科舉考試中展現出異於常人的才華與進取心，雖已取得優異功名，但內心仍未感到真正滿足，為其後續捨俗修道或專研佛法之轉折埋下伏筆。
。
描述僧人遭遇母喪時，依據孝道與傳統禮制，在墳墓旁結廬居喪的行為。
。
記錄人物行誼，載明其在居喪結束後，隨即前往寺院剃度出家。
。
形容學習者精進用功，在極短的時間內廣泛閱讀佛教典籍，遍覽羣經。
。
記載律學僧人前往嵩山受戒並深入研習戒律的修學歷程，體現依教奉行的嚴謹修行態度。
。
記錄求法者在通曉諸學後，因嚮往大乘最高境界，前往百丈山參學，最終深入悟解祖師禪的玄妙奧義。
。
敘述禪者或修道者捨離塵俗，選擇於深山靜謐處結廬潛修的歷程，體現安貧樂道、專志修行的道心。
。
說明崔公出於對修行者德行的敬仰，發心護法，為其設立獨立的修行與起居空間。
。
形容修行者生活極度簡樸清苦，專注於道業，將極短的時間視若長久，或感嘆時光流逝迅速。
。
此句敘述修行者或行者在資源匱乏的環境下，仍不辭辛勞、克服困難尋求所需之水，比喻求法之艱辛與堅定。
。
此段記事記載高僧感得山神或護法化現靈異之因緣。
深夜虎嘯示警，翌日泉水湧現，彰顯禪者清修感通異類、得天龍護念之境界。
。
記錄杭州大慈山的地理位置，為禪宗等高僧駐錫之重要道場。
。
記錄僧人居住某處不久，便有信眾前來供養護持的弘化情形。
。
記述高僧德行感召力大，使其道場迅速建成，並吸引十方僧眾前來求法與護持。
。
記錄會昌法難期間僧尼被迫還俗或隱匿的史實。
此處衣著變化反映了當時僧人因應時局避難的權宜之舉。
。
記錄地方官員護持佛教、度人出家並興建道場的史實，顯示歷史上政權對佛教發展的支持與影響。
。
記述高僧在特定日期交代遺囑、付囑後事，言語完畢即安詳捨報圓寂之過程。
。
記錄高僧圓寂後身體的特殊瑞相，頭頂溫潤表徵證得殊勝功德或往生善處。
。
記述僧人圓寂葬於塔所的年齡與出家年資。
。
記錄常樂寺山虎跑泉在會昌法難中乾涸的歷史現象，反映佛教史上的災難事件。
。
對不可思議或超乎尋常的事物，表達讚嘆與驚異之意。
。
此句強調修行者或出家眾對於物質資具的態度，僅止於維持基本生活所需的受用，不生貪著。
。
記載高僧獲賜諡號與塔名之史實，顯示其德行受朝廷肯定。
。
記錄當時官員為高僧畫像撰寫讚辭之事，表達對高僧的敬意。

介紹傳記人物的籍貫背景，屬傳統史傳開篇慣用語，不涉及深層法義。
。
形容修行者或高僧天生資質純樸，且能自我剋制，保持謙卑的品德。
。
描述修行者處於邊鄙或環境惡劣之處，依然保持謙虛好學的態度，且展現出深廣難測的器量與見識。
。
指修行者在圓滿受戒後，進一步深入研習教理，遵循次第以戒為基，進而修學聞思。
。
描述禪門大德行腳參訪，遇善知識契悟心法，隨後攝受學人，善巧方便接引，不捨棄任何教化眾生的機緣。
。
說明禪門高僧不熱衷世俗舉薦，而是引導學者研讀經教，傳承了唐代神秀、慧寂等大德注重教理與修持的化世風範。

本句介紹日照法師的本姓與籍貫，遵循佛教傳統稱法，冠以「釋」字，表明其出家為佛子。
。
記錄高僧出家前的背景與契機。
出身顯貴且早年飽讀儒道等典籍，因過去生宿世善根發起，轉而歸向佛門，體現從世俗學問趨向出世修行的轉折。
。
記載高僧依止師長受學納戒、傳承教法，修行與學識皆達到精通之境。
。
記錄求法者遊歷嵩山，請益證悟圓通法門，並心生歡喜依法修行。
。
記錄僧人遊歷名山時，因觸景生情而萌生隱遁、終老山林的志向，反映修行者淡泊名利、歸隱山林的宗教情懷。
。
記錄唐代慧照大師在會昌法難期間，為堅守信仰而艱苦隱居的歷史事蹟。
反映修行者在政權迫害下的堅韌與無畏。
。
此句記述會昌法難後，唐宣宗大中年間佛教復興的歷史。
僧團重返舊有道場，在簡陋條件下白手起家，重新建立修行和弘法的物質基礎。
。
記錄禪師或高僧於一地安住教化，感召眾多學僧前來求學的盛況。
。
記錄高僧示現圓寂之年歲，展現其福壽綿長與教化圓滿之相。
。
記錄高僧圓寂後安葬與立碑紀唸的過程，屬於歷史傳記中對人物後事的客觀描述。
。
此句反映當時禪宗各流派或修行者在禪觀特徵、姿態或方法上所受到的世俗與教內評論。
「昂頭照」可能是指某種特定的修行相狀或偏向，此處以反詰、審視的語氣探討世人對其禪學風格的定評是否屬實。

記錄唐代高僧宣鑒大師的俗姓與籍貫，作為其生平傳記的開端。
。
描述高僧出家前的本質與宿世善根。
天生具備清淨習氣、穎悟之資，且因過去世的修行基礎，促使今生堅定發起出離心。
。
比喻具有大器量與卓越才能的人，不會受限於狹隘的環境，必能展現高遠的志向。
出家修行者既已捨棄世俗繁華，就應當依循戒律，成為清淨僧團的一員。
。
說明持戒者從受持具足戒開始，進而深入探究律藏。
透過對戒法性相的貫通學習，能徹底明瞭並通達戒律的義理與實踐。
。
記載禪門求法歷程。
聽聞某地禪法興盛，便前往參學，依止於龍潭崇信禪師門下，延續石頭宗的禪法傳承。
。
記述修行者初期的獨居生活，以及他人發心護持、侍奉的經過。
。
此段記載龍潭崇信禪師與德山宣鑒禪師師徒間著名的傳燈接火公案。
透過點火與「龍、潭」的雙關問話，考驗學人能否當下契入悟境，直指心性本體，破除名相執著。
。
此處記錄信師對於來訪者親自蒞臨的問候與敬語，表達對訪者的尊崇。
。
說明修行者因自身根機與教法相應，故能長年親近高僧大德，常隨侍奉，體現道業深厚。
。
記載高僧行跡之階段性駐錫地，此處指其於澧陽地區暫停或安住。
。
記錄歷史事件，指唐武宗在位期間舉薦搜求人才之舉，為當時佛教法難的時代背景。
。
記錄唐代大中年間佛教法規與儀軌的恢復，標誌著唐武宗法難後的佛教復興。
。
記錄禪宗祖師應地方官員之請而駐錫道場，因其修行與教化卓越，吸引天下學眾雲集的歷史事實，展現祖師弘法之德。
。
說明僧團在特定的節日或結夏安居期間，聚集於堂內修行的盛況，顯示當時叢林規模宏大、僧眾眾多。
。
形容教法深廣，難以測度。
。
記載雪峯義存禪師參訪鑒深禪師，展現禪門師資相見、德行印可的傳承脈絡。
。
此段法語意在破除對現象界生滅、虛妄相的執著。
指出追求無實體之法，猶如捫空追響，皆是妄想分別，旨在警醒大眾體悟諸法實相，息心忘緣。
。
說明萬法皆空，不僅夢境是虛妄的，連覺知夢境的心也是幻化的。
當覺悟到一切皆空，就沒有執著的對象。
。
記錄高僧臨終安詳捨報之瑞相，並載明其世壽與出家戒臘，彰顯其修行成就與圓滿。
。
描述禪修者入定或坐化的狀態，身形安穩，經過七日仍端坐如生，展現深厚的禪定功夫或殊勝的寂滅相。
。
指禪宗內以機鋒凌厲、棒喝交加著稱的禪法風格，源於德山宣鑒禪師。
。
此句記述特定地理區域內，某法脈傳承後嗣（法孫）在當代繁衍、弘傳極為繁盛的歷史實況，展現法脈流佈之廣與僧徒之眾。

介紹高僧之俗姓與籍貫，此為撰寫僧傳的基本體例。
。
記述高僧誕生時之祥瑞感應，憑藉異香彰顯其宿世善根與殊勝福德。
。
記述高僧幼時落井獲救的奇蹟，彰顯其宿世善根與感通神祇的特殊因緣，為其後續出家修行鋪墊宿世吉兆。
。
記述出家拜師的經歷。
出家是捨棄俗世家庭生活，專心修行佛法；禮師則代表確立師徒傳承關係，求受教導。
。
記錄求法者出家受戒之歷程。
弱冠指二十歲成年，受具指受持比丘或比丘尼之具足戒，標誌著正式成為具足資格的佛教出家眾。
。
此段敘述親情摯深所引發的感應。
母親因悲泣而盲，卻因親見兒子歸省的歡喜而復明，體現了至誠孝心與心念轉變所帶來的力量。
。
記述僧人出家前的孝行，因居喪守孝期間展現至誠，感得瑞相，從而彰顯其名聲。
。
記錄求道歷程。
參訪名山大德以求契悟佛法，遇靈默大師為法脈傳承之機緣。
。
說明義理的剖析與宗旨的契合，猶如日月運轉般自然顯明與隱晦，闡述言辭辨析能透徹佛法深義。
。
記錄唐代武宗會昌法難後，佛教於宣宗大中年間逐漸恢復並復興的歷史史實。
。
此段形容證悟者心境超然，不受外在環境的光、熱、水等幻象或逆境所幹擾與束縛。
。
敘述高僧奉詔於長壽寺落髮出家與安住的史實。
。
記錄當時佛教文獻遭受祝融之災後，人們努力蒐集散佚的殘篇進行輯錄，最終促成大藏經的保存與集成。
。
記載高僧受到地方官員邀請，重返舊日道場修建精舍，體現了護法信眾對佛教僧團修行的護持與供養。
。
記載護法信眾發心捨宅為寺，迎請高僧駐錫弘法之史實，展現佛教中護法檀越支持道場建立、安僧辦道的宗教實踐。
。
記錄高僧面對盜賊持械闖入時，展現出不畏恐懼、禪定安穩的修持與心性。
。
此句記述羣盜見到高僧顯現神異或德行後的反應。
佛教史傳中常藉由盜賊的降伏與皈依，彰顯高僧的戒德、神通以及感化力量，體現佛法不可思議的同化威德。
。
記錄歷史上寺院改名以表彰高僧德行的史實，展現護法崇德的佛教文化。
。
描述禪宗叢林中，禪眾對高僧大德的景仰與求法若渴。
凡有行住坐臥之舉止，大眾便會蜂擁圍聚、恭敬圍觀或求教。
。
讚嘆慧奐法師學識淵博且具備高超的辨別智慧，面對繁雜的教理或方向能夠明察秋毫、不生混淆。
。
詰難
排疑之眾，攻堅索隱之士，皆立褰苦霧，坐
泮堅氷，一言入神，永破沈惑。
。
記載高僧示現疾病而捨報圓寂之時間，以及其壽命與出家年資。
。
高僧預知時至，在臨終前剃除鬚髮並囑咐弟子，顯現生死自在。
。
指僧人到了預期的壽命或約定的時間便圓寂或捨報。
。
記錄禪門宗匠示寂後，弟子暫時安置靈骨於巖穴的史實。
。
記載感應瑞相，形容修行圓滿或誠心感通所顯現的殊勝香氣，表法義普遍薰染。
。
記載修行者預知時至並囑咐後事，其弟子於約定期滿時，見異香發而印證師父之預言。
。
記錄高僧圓寂後顯現瑞相，肉身不壞，藉此彰顯其修行成就與證量。
。
記錄高僧圓寂後的火化時間與過程，以及火化後所得舍利子的數量與顏色，表彰其修持成就的瑞相。
。
本句記錄了高僧示寂後的後事處理與朝廷表彰過程。
弟子透過呈遞行狀與舍利，向朝廷申請官方諡號，為唐代德高望重僧侶圓寂後的常見禮制。
。
記載高僧圓寂後，受朝廷敕封謚號與賜塔名之事，表彰其生前德行與佛教修為。
。
此段記述智奐法師自述其前世因緣，指出天童寺僧曇粹為其前生，並留有墓塔以證，藉此顯現修行者宿世因緣之輪迴軌跡。
。
說明所言之事雖遠隔難信，但經由事後驗證，證明皆為真實，彰顯其言行可信。
。
記錄僧傳中的人事交往或迎請情節，反映當時教界或社會對特定人物的態度與抉擇。
。
記載異僧預言，預示未來將有聖者（此處指慧遠法師）入住，體現了高僧常有神異感應與聖賢之相的史傳特徵。
。
敘述僧人比奐抵達某地後，經過的時間已經滿二十年。
屬《宋高僧傳》中記錄僧人生平的史實語氣，保持原文敘事結構。
。
記錄奐禪師離去之際，以隨身法物授予弟子，藉此破除其疑惑與不捨，展現禪門師徒間的印心與教化。
。
說明修行者隱遁潛修，不求虛名，直至後來才為大眾所領悟其深刻的道行與意涵。
。
此處記述透過建造土墩等地理佈局來鎮壓或穩固寺院西北方，反映了佛教與中國傳統地理風水觀唸的結合。
。
此處提出關於獲得神通力或修證力量的疑問，引出後文關於感通與修行因果的解答。
。
記錄禪門宗師對於園林種植的指導細節，體現因地制宜、隨緣成辦的行事風格。
。
總結前文，指出所有含義深遠、隱微難測的言論與宗旨，皆歸屬於所論述的範疇之中。
。
記錄當時長老塔碑文的撰寫與碑額題字之人，乃史傳體例中敘述建塔傳記的客觀紀事。

本句記載臨濟宗開山祖師義玄禪師的俗家姓氏與籍貫，作為高僧傳記敘的基本背景。
。
記錄求法者為尋求佛法或參訪善知識，遊歷各方，克服一切艱難困苦的求道歷程。
。
記錄禪門師徒機鋒契合之境。
禪者於外在聲響發生的剎那，打破迷執，契入自性，達到心境貫通、徹底覺悟的狀態。
。
記錄禪師返鄉受請駐錫於臨濟院的歷史軌跡。
臨濟為禪宗著名祖庭。
。
記錄禪門宗匠不拘泥於文字講說，直指人心本性的教學風格，此處用來形容與德山宣鑒禪師的教化手法相近。
。
記錄高僧示現入滅的具體時間，顯示雖有生滅相，實為應化示現。
。
記載高僧獲賜諡號與塔名，表彰其修行成就與德行。
。
說明禪門教化廣傳於世間，特別是恆陽地區的傳承被歸屬於臨濟宗。

記錄僧人釋從諫的俗姓與籍貫遷徙及出生地。
。
描述高僧在出家前的個人氣質與威望，展現其不同凡俗的超拔之相與領袖特質。
。
記載歷史人物受相士預言將獲重用的情節，顯示其宿世福報與未來的社會成就。
。
表達出世離俗之志，對世俗名位與榮祿不起貪著，體現了不慕榮利的超然態度。
。
此處借相師之口，讚嘆或感嘆所託付之重任或宿世因緣深遠難測。
。
記錄人物中年出家之行持。
壯室之年指三十歲，因其時已娶妻立室。
深信佛理發起出離心，捨俗緣而求剃度，體現修道之決心。
。
描述修行者初受戒法時，能守護清淨心，進而修習禪定，契入甚深法義。
。
描述高僧在經歷數十年的修行與弘法後，德行日著，吸引了遠方的同道前來切磋、請益，展現其法緣之盛與德學之高。
。
記錄教化行儀，透過反覆規勸與明確指引，導引迷失者契入佛法正理，破迷開悟。
。
記錄僧人行腳至某地寺院安住之經歷。
掛錫指僧侶將錫杖掛於壁上，寓意暫時或長久留宿於寺院。
。
此句描述當時高僧德行感召，吸引眾多禪修者前來依止、親近與侍奉，展現法門師徒間猶如世間至孝的緊密與恭敬關係。
。
記錄當時洛陽地區對賓頭盧尊者的恭敬供養風氣，凡設齋必為尊者設座，體現修行者對應真聖者的崇敬之心。
。
說明會昌法難期間，朝廷下令毀寺並強制僧人還俗，所有僧尼皆須接受官方的嚴格審查與淘汰。
。
描述人物改變裝束以隱藏身分，暫避於私人別業（別墅）的行跡，為史傳敘述中常見的避世或潛隱描寫。
。
記錄禪僧日常修持與作務。
修持禪定能息慮靜心，縫補僧衣則展現了僧團知足少欲、愛惜物命的行持。
。
描寫突發的劇烈天候異相，造成現場大眾驚恐萬狀的混亂情境，以此烘托危急時刻的情態。
。
描述禪者內心安住，不受外在言論或聲音動搖的超然境界。
。
此句記載智圓法師對惡劣畜生行為的感嘆，反映了佛教中對眾生心性與果報的省思。
。
此句記述唐武宗滅佛（會昌法難）後，至唐宣宗大中初年佛教迎來復興的歷史轉折，高僧得以重返舊時道場修行。
。
描述僧人出家修行後，持戒精嚴，導致外在威儀與氣質產生極大轉變，以致於親生兒子相遇也無法認出。
。
詢問修行有德者之住所，為叢林中尋訪善知識之常規問候。
。
指示尋找特定地點或高僧遺蹤的方向。
諫指為地名。
。
描述修行者或求道者為了斷除貪愛與執著，能夠放下世俗親情牽掛，展現出堅決斷欲的修行態度。
。
此段記載高僧在預知時至的情況下，親自前往信施家中辭別，勉勵其繼續修福，並預告即將遠行（意指圓寂），展現了出家修行者灑脫生死的境界。
。
說明修行者臨終之行持與教誨。
教誡門人把握難得之人身，止息攀緣心以脫離生死流轉，體證不生不滅之諸法實相。
。
此處感嘆人生有涯，隨緣示現生命的無常與生滅，展現面對生死離別時坦然與灑脫的態度。
。
記錄高僧無病往生之相，顯示其修行成就與生死自在。
。
此處記述出家僧人圓寂後，依佛教傳統將遺體置於林中，佈施予鳥獸的處理方式，體現了無常與捨身奉獻的精神。
。
描述往生者遺體於三日後仍無腐敗現象，常表其修行功德或禪定境界所致之瑞相。
。
記載高僧或修行者示寂後，屍身不壞且引來野獸護法或示現無常之現象。
狐狼僅食覆蓋之物而未傷及遺體，彰顯聖者遺體莊嚴神聖，具攝受力。
。
記載高僧圓寂後的荼毗儀式與建塔供養之過程，反映當時尊重異國風俗及造塔紀唸的佛教史實。
。
描述民眾對宗教信仰的虔誠與延續，寺院香火綿延不絕。
。
記載宋代高僧釋鑒宗的籍貫與駐錫地，為其生平傳記的開端。
。
此句說明高僧的家族背景，指出其為唐代官員錢徽之孫，為單純的歷史人物生平記載，無深層佛教義理。
。
記載出家眾至孝的行為。
宗為了療癒父親的疾病，不惜割肉救父，並善意欺瞞以解除父親的心理負擔，展現了孝道與佛教慈悲精神的結合。
。
記載高僧早年事蹟。
因病癒而體悟無常，且其孝行廣為人知，因緣成熟而決心離俗出家。
。
記載唐代高僧高閑大德因精通書法而受到唐懿宗禮遇、拜師的歷史事蹟，反映了當時皇家對佛教大德的尊崇與道俗交融。
。
記錄僧人出家後研習大乘經論，並進而弘傳教法之行誼。
。
此處形容學習書畫或技藝時，逐漸掌握了珍貴、稀有且出色的高超技巧。
。
此句記述禪僧往詣名師座下參學的過程。
藉由隨眾請益的因緣，契入禪宗核心，頓時體證自性清淨心之本源，展現禪宗頓悟之法要。
。
記錄高僧還歸故里，行化教導他人修持福德之行持。
。
記錄禪僧行腳遊方、參訪名山，最終安住於道場之歷程，體現禪宗依山結廬、安禪辦道的修行生活。
。
指出出家僧眾與在家俗眾同心歸依，共同弘揚佛法教化。
。
記錄高僧門下傑出弟子的弘法事蹟，以及其化緣圓滿而入滅的時日。
。
記述將祖師或僧人的塔廟遷移至特定地點的歷史事實，展現後人對先德的安奉與追思。
。
記載大師圓寂後的尊榮與傳承地位。
由君主上表追諡尊號，並在禪宗系統內確立其作為徑山祖師世系的歷史定位。
。
記載吳興文士沈修者（白牙先生）為高僧德行撰寫讚記之事，反映當時社會對高僧的崇敬與文人交遊。

記錄高僧之出家姓氏與籍貫，作為生平史實之開端。
。
記錄求道者依止師長、進入寺院修學的過程，體現佛法傳承中尊師重道與依止修行的實踐。
。
說明出家受戒的年齡與地點，表述求道受戒的歷程。
。
指行者離家參學，遇善知識而契悟禪宗玄妙心法。
。
工程續建，雲巖禪師內心的疑惑與滯礙豁然頓消。
。
記述禪師於特定年代與地點，積極弘揚禪宗修行法門之史實。
。
記錄禪門大師行化接眾的地點變遷。
洞山為禪宗重要道場，指明其歷史地理位置。
。
記錄僧人價大師示寂之過程。
預知時至，剃髮披衣、聽鐘聲而安詳往生，展現出高僧生死自在的修行境界。
。
記錄僧人於臨終或禪定時的境況。
點出修行者應當超越對外在事物的執著，體現出家解脫本懷。
。
對眾生在生死輪迴中疲於奔命的現象，探問其與慈悲教化的關係，旨在破除凡夫對生死勞苦的執著。
。
批評修行者或學者若沉淪於私情與感性執著中，心智便顯得粗疏而未能細膩契入真理，違背了出世解脫的超然境界。
。
高僧預知時至，在臨終前召集僧眾辦理齋會，準備入滅。
。
說明大眾因對高僧心生敬仰愛戴，不捨其離去，故懇請延長日期以求親近。
。
此段記載某僧設齋供眾的過程。
僕役隨齋赴會，而該僧卻當眾宣告此齋為「愚癡」，藉此機緣警惕或評論當時的供齋行儀，凸顯佛教對於齋供本質與發心的省思。
。
指出對其缺乏般若智慧的譴責與評斷。
。
此段記載出家人臨終時的規範。
出家人在生死關頭應保持莊嚴寧靜，不應隨意喧鬧，藉此警惕修行者應如法行持，謹守威儀。
。
記載高僧臨終的安詳瑞相以及其壽命與出家年資。
。
記錄禪師圓寂後，受朝廷敕封之諡號與所屬塔名，為高僧傳記中尊崇與表彰之體例。

記錄或評論當時高僧受到挽留而延遲啟程的史實，指出此類遷延時日的情形在過往亦屢見不鮮，屬於史傳記事。
。
讚歎智價禪師生死自在的超凡修為，指其來去皆能作主，為近代罕見之成就者。

本句為《宋高僧傳》中介紹釋藏廙法師出身背景與名籍的開頭語。
。
描述人物幼年時身心狀態良好、儀表堂堂的特徵。
。
記錄求道者堅定的出家決心，以及尋求明師剃度、受持戒法的過程，體現修行中尋求正法傳承的實踐。
。
此句敘述智法師辨識出弟子具有超凡的弘法誓願與根器後，依慈悲與智慧將其納入僧團並給予導引的過程。
。
記錄求法者出家披剃後，尋師於特定寺院受持具足戒的時間與地點，為佛教僧傳中常見的得戒傳承紀錄。
。
記錄高僧勤學戒律，深究律藏細節，並體悟繁雜教法中存有綱要總門，強調對整體佛法的掌握。
。
比喻修持佛法在證悟之後或契入更高階位時，應捨棄作為工具的修行法門（即「法尚應捨」），以免成為悟道的障礙。
。
此處點出修學者依止善知識參禪，並透過觀察蘊與界等有為法為虛妄不實，且佛與眾生皆無真實自主之「我」，從而契入諸法空性，破除對身心與迷悟的執著。
。
提問者詢問對方所建立的宗義或著作根本，在名相安立上應當使用何種名稱。
。
詢問法脈傳承或知識、利益之來源，探究其師承或傳授者。
。
讚嘆慧廙法師具有極高的悟性與智慧，聽聞一句話便能徹悟，知曉萬法歸一的道理。
。
此句記述龍牙居遁禪師在契悟證道後的述懷。
法眼指能如實照見諸法實相的智慧，不蒙掩則表示迷妄消除、本具的心地光明不再被無明煩惱所遮障。
。
記述禪者或僧人為求道業或避難，在心願達成後返回隱居處，反映出當時佛教面對政治法難（會昌法難）時的歷史環境。
。
說明大德高僧受地方官員敬重並護持，為其修建禪室以安居修道。
。
記錄高僧行腳遊化、隨緣度眾的歷程。
信士皈依、供養道場，體現佛教中僧俗互護、弘法利生的實踐。
。
記錄高僧移動行跡與地方官員護法事蹟，說明其德行廣受各界尊崇。
。
記錄當時官員護持佛教的史實，浙西廉使周寶（周公寶）邀請或指派僧人安住於招隱寺，體現唐代地方官員對寺院的支持與管理。
。
記載高僧返回嘉禾後，受當地信士呂京護持，捐捨私宅興建寺院的史實，彰顯護法居士之功德。
。
敘述唐末乾符年間戰亂，導致僧侶避亂遷徙、禪門道侶無法共住的歷史背景。
。
此句為高僧傳記中的歷史敘事對話。
劉廙依據當下情勢或對特定人事的觀察判斷，向他人保證盜賊絕不會侵擾此處，展現其對局勢的預判或對高僧德行的信心。
。
此段讚嘆高僧的預知能力。
修行者透過禪定或宿世智慧，能洞察事理變化，預先避開災禍，體現了明察秋毫的智慧力。
。
記載高僧預知時至、安詳示寂之瑞相，以及弟子哀痛挽留而短暫甦醒、最終正式圓寂的過程。
。
記錄歷史人物澹交為廙撰寫真讚之事，敘述當時文人或僧侶間的交往與讚頌文化的具體史實。
。
記載唐末僧人神贊上書請求朝廷為先德追諡封號與塔額的史事，反映當時佛教僧團對歷史高僧的尊崇及國家賜諡制度。
。
記錄歷史人物吳重裕為碑文作書之事，反映佛教撰述與當時社會文人互動的歷史背景。

本句為高僧傳記敘述，記載大安法師的出家身分、俗姓及出生地。
。
形容修行者年紀很小就出家修道，當下即能消除煩惱業障，展現出高遠的悟性與出離心。
。
記載建州浦城縣乾元寺設立兜率壇之史事。
透過設立壇場，促使僧眾得以圓滿受持具足戒，象徵戒法的建立與弘傳。
。
記錄寺院建立時的瑞相顯現，以及地方官員上奏、皇帝賜名之經過，彰顯佛教道場感得聖瑞與帝王護持之史實。
。
此段敘述道安大師行腳途中的奇遇，老者預言其南下之行必有成就，點出其弘法弘化的因緣軌跡。
。
記錄僧人透過請益與聽聞他人探討，頓悟三乘法義，並傳授同修的學習過程，展現其敏銳的悟性與弘法的精神。
。
此句記述高僧遊歷至臨川，參訪禪宗馬祖道一門下重要弟子石鞏慧藏禪師的經過，展現唐宋禪門師資相承與參學的歷史事實。
。
此指禪門尊宿常用之機鋒教育。
以執持弓弩比劃學人，用以勘驗禪者的悟境或機緣，逼迫其當下起疑情而悟入。
。
此處記載歷史上關於高僧釋道安遭遇突發襲擊的事件，記錄當時的場景。
。
形容修行者或高僧在面對應答時，心神安定、面色沉著，展現出毫不畏怯及精準無誤的應對能力。
。
「半人」比喻修行者自身的一半覺悟，或指開悟機緣尚未完全成熟。
此處藉由射箭的比喻，形容禪宗打破執著、徹底覺悟的頓悟狀態。
。
此處記述高僧感通神異的傳記情節。
修行者入龍池沐浴，本易招致天候異變，但憑藉其德行，未引發狂風暴雨或冰雹，凸顯其安定自然的境界，令觀者敬畏。
。
指修行者在參學過程中，依止明眼善知識，將所修證的境界呈報印證，以確保見地正確無誤。
。
記錄當時朝廷高官崔貞孝公對高僧道安的推崇。
崔貞孝公深解佛法，以飛疏（快捷的官方文書）徵召道安法師，促成其德名益發廣傳，彰顯佛教僧侶在當時社會受到的尊崇與影響力。
。
記錄朝廷對於高僧的冊封與賜物，顯示佛教在當時受到的皇家尊崇。
。
記載高僧生病以及所處環境發生的變故。
以示疾表示聖者隨順世間相生病，法堂大梁折斷則象徵無常與示現。
。
記錄高僧圓寂的時間、地點及壽命與戒夏，展現修行者莊嚴捨報之相。
。
記錄朝廷對於高僧的追諡與建塔賜額之事，體現出帝王對佛教大德的尊崇與表彰。
。
此段簡述慧安禪師的日常生活與修行風範。
體現其嚴守威儀、不貪求舒適（如溫房），以及隨緣應化、順應自然（天雨而浴）的修道境界。
。
記錄弟子慧長弘揚尊長德行，感得朝廷追贈諡號，彰顯其修行與道德成就。
。
記錄地方高官對於前代先賢功德的敬仰，並藉由撰文讚頌來流芳後世，表彰其事蹟。
。
說明在家居士對出家禪師的敬重與請益之道。

此句敘述高僧慶諸法師的俗家本姓與籍貫出生地，作為傳記敘述之開端。
。
說明人物的家風背景，祖輩與父輩皆未涉足仕途，而是崇尚玄談、放曠不羈。
。
記載出家之年齡、剃度恩師與剃髮地點，記錄其正式入道之過程。
。
記錄求法僧人早期的受戒與學法歷程，反映了依律修學的傳承次第。
。
說明僧人理解並順應戒律規範，最終傾向漸教法門，行腳至南嶽，進駐大溈山。
。
記載雲巖禪師與道吾禪師的參學機緣，說明禪門問道啟發心智、確立修行知見的過程，以及當時出家僧侶安居夏數的資歷。
。
指禪門行者尋得安居辦道之所，確立終老於此以修持佛法的志向。
。
道吾禪師親自前往石霜山參學，日常勤勉侍奉，彼此的問答交流已記載於別的著作中。
。
形容具備真實道行之人，其外在雖顯得古拙質樸，但其內在氣度超凡，因層次太高而難以為凡夫俗子所瞭解與認可。
。
記錄洞山禪師示寂後，為避開大眾簇擁以求專注修行，而隱遁深山結茅禪坐的歷程。
。
描述大眾急切尋求高僧之情境，見到後悲泣懇請其出面。
此處反映佛教中信眾對善知識與大德教化的依止與渴求。
。
詢問大眾或將領之行止處所。
。
此句記述高僧因德學兼備，吸引諸多求法遊學者不分旦暮前來扣擊請益，高僧本著慈悲攝受之心，自謙以微音希聲（隱喻微末的開示或點撥）酬答大眾，反映史傳中高僧接引學徒的風範。
。
描述禪宗叢林中修行者長坐不臥的嚴謹苦修狀態，展現禪門高僧堅定的道心與禪定功夫。
。
說明叢林名稱的由來，指出其因譯禪那為功德叢林，成為四方僧眾清淨法則的典範。
。
本句記述高僧示現疾病與圓寂的時處、世壽及僧臘，展現佛教修行者世緣已盡、回歸寂靜的歷史事實。
。
記述高僧圓寂後的後事處理與塔墓建造。
西北隅與步數指出安葬地理位置，螺髻形墳塔則指圓形隆起的墳墓造型，表達弟子們的尊崇與追思。
。
記錄前代高僧的言行，藉此傳承佛法精神並讓後世效法，體現尊師重道與延續法脈的傳承。
。
記述禪門或其他宗派的門徒，各自依據所學向各地弘傳實踐宗旨。
。
記錄高僧圓寂後獲朝廷賜予諡號與建立塔墓以資紀念之事。
。
記錄宋代高僧釋洪諲之籍貫與俗姓，以備史傳。
。
記載高僧早年出家因緣，禮師落飾，並於日常侍奉與修行中展現精進不懈之道。
。
記錄求法者受具足戒與學習戒律的過程。
受具足戒為成為正式出家僧人之始，隨後讀誦戒本與學習各項行持規範。
。
本則敘述修行者雖在經教事業上有所成就，返寺後仍被本師提示，應時常反省如何報答深恩與救度眾生，體現了佛教注重知恩報本的修行精神。
。
描述諲師面對嚴厲詰問時內心產生的巨大驚愕與不安情緒，導致廢寢忘食。
。
說明師長為破除學人迷惑，善巧引導、耳提面命，使其最終明瞭根本修持與行誼。
。
描述禪門學人遊方參學，尋師訪道。
透過彼此切磋琢磨的修行歷程，最終成就深厚的宗門造詣。
。
記錄諲禪師於會昌法難中遭令還俗，面對眾人的悲傷嘆息，展現出修行者不動心、安然自在的定力。
。
感嘆大丈夫遭遇厄難時，面對時運不濟的無奈與宿命之感。
。
勸勉修行者應當超越世俗親情與感情的牽繫，斷除貪愛，以保持清淨的出家梵行。
。
敘述高僧行腳化緣、隨緣受請，在家信眾以飲食等資具供養出家眾，體現護法熱忱與修持佈施波羅蜜。
。
記載蓋諲初期的修行狀態，說明其嚴持戒律，經過兩年歲月依然保持如客般的超然心態。
。
記載會昌法難平息後，佛教戒律與威儀得以恢復，僧人回歸寺院的史實。
。
記載修行者於特定年間，前往道場親近並參禮其根本傳法導師的行跡。
。
記錄祖師圓寂後，大眾公推法嗣以延續傳承。
。
描述僧團規模由小而大、人數增長的過程，反映當時佛教的弘傳與發展。
。
描述當時僧團與信眾共住時，嚴謹遵守戒律與清規，展現出整齊寂靜、如法如律的清淨道風。
。
記載帝王賜予寺院匾額的歷史事實，表彰該院在佛教歷史上的地位。
。
記錄高僧獲得朝廷賞賜紫袈裟之年份，表彰其在佛教或社會上的貢獻與地位。
。
記載吳越國王錢氏於唐代景福二年為高僧登賜上奏朝廷，請求賜予法濟大師稱號之事，反映了當時帝王對高僧的尊崇與敕封制度。
。
紀錄高僧辭別大眾、安詳捨報之時刻與情景，體現修行者生死自在、預知時至的境界。
。
記述祖師畫像完成後，由世俗官員與君王參與作畫與撰讚的過程，並列出參與的傳法弟子名單，彰顯大師生前的道範與後世對其德行的景仰。
。
記錄僧人到達特定區域教化眾生，以及圓寂後獲頒諡號的過程，彰顯其在佛教與社會上的貢獻與德行。
。
記述諲禪師早期展現出預見未來的睿智決斷。
。
記錄諲禪師初見武肅王時的互動與勉勵，為後續君臣遇合或事蹟的因緣敘述。
。
此為高僧對他人未來的預言與期許，期盼其在世間獲得極高權位後，能承擔起護持正法、作為佛教外護主導者的重任。
。
描述在家人因感念出家眾而給予崇高的禮敬與豐厚供養，體現護法之誠心。
。
強調修行者無論地位如何變化，皆能於臨終之際秉持孝道與禮法，並感恩、銘記昔日貧賤之時的教誨與恩情。

本句為人物傳記之開篇，記載禪宗高僧道膺禪師的俗家姓氏與籍貫。
。
描述出生時相貌與氣質的超羣出眾，反映出其宿世善根所感召的殊勝威德。
。
描述人物早年的生長環境與稟賦特質。
指其幼時居於崆峒山，並受當地自然環境之氣的感應與孕育，成就其氣宇。
。
說明修行者本具出離世俗的志向，競相脫離猶如火宅的欲界、色界、無色界。
。
記述祖師尋訪善知識的經過。
形容求道心切，最終遇見並度化具足法器潛力的修行者。
。
說明求法者精進不懈，於獲得經法後反覆誦讀直至通達，並進一步追求深造。
。
指出出家受戒的年齡與地點，顯示其得戒的機緣。
。
記錄僧侶或修行者在面對受持嚴格的小乘戒律時，表達出不願受拘束、追求超越束縛的志氣與感慨。
。
記錄修行者行腳參訪的過程。
攜帶錫杖、身著衲衣是僧人的行持，至翠微山求道三年，體現了求法修行的堅定與精進。
。
記述僧人修行中受神明或使者勸勉，指示其前往南方參學、尋求佛法指引的過程。
。
記錄有僧人自豫章遠道而來，推崇洞山禪師的禪學要義，反映禪宗語錄與思想在當時的流傳與影響。
。
指誠心感通神明或佛菩薩的玄妙機緣，從而促使專心致志地完成造像或建築事業。
。
記錄禪門中曹洞宗的傳法與學人契悟的過程。
。
此處記述對天台宗三祖慧思禪師轉生倭國為王的傳聞之求證。
。
對於對方所言內容是否確實的提問。
。
強調思慕師長並非佛陀所為，以此彰顯德行超凡脫俗，不受世俗情感繫縛。
。
記錄禪宗師家對弟子修行境界或見地的認可與印證，象徵法脈傳承的確立。
。
敘述禪門高僧住錫與弘法之歷程。
初於三峯山安住，後至雲居山宣揚法義。
。
敘述唐末鍾氏割據洪州，並對僧團或佛法展現出極度虔誠與護持的態度，為後文記載高僧事蹟的時代背景。
。
記錄僧人受地方官員或信眾迎請入州時，預先準備清淨處所接待的禮遇之舉。
。
記錄高僧獲賜朝廷榮譽與名號，顯示其淡泊名利、不慕世間榮華之修行境界。
。
此句記述高僧志業興盛、法化廣博。
隨其修學、接受教化的僧俗大眾，在歷經寒來暑往的時間推移中，常隨或累積的信眾弟子規模達千人以上，彰顯其德望與感化力之深遠。
。
此句以高超的植物與神鳥為喻，在《宋高僧傳》的語境中，常用來讚頌高僧德行超凡脫俗，其周圍所依附者亦非庸俗之輩，如同大德法筵之中皆是法門龍象，非一般平庸之輩所能企及。
。
形容修行者德行崇高，感召力廣大，使得四面八方的信眾慕名而來，主動提供供養並歸心。
。
說明當時地方軍閥對佛教的豐厚供養與護持。
。
記錄高僧臨終示疾至圓寂的時序。
佛教認為諸佛菩薩或高僧為度化眾生，隨順世間相示現病苦，此即「示疾」；而「化」指變化、化度圓滿，此處指捨報圓寂。
。
記述南平王鍾氏護持出家眾，於其圓寂後供養並料理喪葬事宜，體現佛教中護法佈施、恭敬僧眾的修行。
。
描述佛教傳播與在地民間習俗融合的現象。
僧俗隨靈龕陳設供具與祭品，反映了唐宋時期佛教喪葬儀軌中，結合了世俗祭奠儀式的文化適應過程。
。
此處勸誡在辦理喪葬兇禮時，雖然應盡哀敬，但規模與儀式應當適度，不可流於鋪張奢華而違越禮制，展現了佛教對儀軌合度與適時的重視。
。
讚嘆出家人實踐出世度眾的弘願，長期教化社會所留下的深遠教化意義與德澤。

介紹高僧之俗姓與籍貫，此為史傳體例中用以明載人物背景的基本敘述。
。
記載高僧早年於成都福感寺依止定蘭開士（法號宣宗）學習佛法與出家修行的經歷。
。
描述侍者隨從尊長出入起居，多伴隨於內庭或內室，為行者日常侍奉的寫照。
。
記錄帝王與出家童子之間的因緣，藉此說明君主對有緣僧童的賞識與召見緣起。
。
此句記載高僧大德於唐大中九年（855年）時，在益州淨眾寺設立的官方戒壇中正式登壇受具足戒，圓滿律儀。
出鎮益部代表白敏中當時以節度使等官職治理該地並護持佛法，成就開壇傳戒之勝緣。
。
記錄高僧於京師地區修學經律的時間長度，以臘夏計算僧臘。
。
描述高僧辭親出家或行腳遊方之行儀，身著簡樸衣物而心懷聖道，或奉詔遊行教化之貌。
。
讚歎神照禪師謙遜求道，遍參同時代禪門尊宿，體現虛心修學的宗門風範。
。
本句敘述高僧在滁州華山居住，後南行至武夷山，並獲得當地官員李誨護持、建造禪室供其修行的事蹟。
。
記錄僧人行腳至縉雲龍泉大賽山立院的歷史史實與行跡。
。
記錄寺院名稱正式設立的歷史過程。
奏請國家主管機關認可並賜額，為寺院取得官方合法地位。
。
記載帝王下詔準許出家，以及僧眾在特定道場安住修行的史實。
。
描述禪門行者或高僧不貪著於單一處所，隨緣遷轉而安住修道之所，展現出無著的修行境界。
。
記錄護法施主修持供養波羅蜜。
太守盧約發心至誠，延請僧伽入寺別院安住，並備辦四事供養，體現了在家信眾護持三寶、修植福田的行持。
。
記載高僧示疾與圓寂的時間、地點，以及世壽與僧臘，以此展現修行者安詳捨報之行儀，並記錄其生平歲數與法臘以供後人追仰。
。
記錄高僧圓寂後的遺囑交代，指定官員辦理喪事並在寺園舉行火化儀式，展現佛教僧團與世俗護法的互動及對儀軌的重視。
。
記載高僧火化圓寂後，拾得遺骨舍利並分發安置的過程，彰顯遺教流傳。
。
記錄高僧圓寂後的遺骨與舍利收斂與安葬之事，反映傳統舍利信仰與塔葬文化。
。
記錄文泰律師為塔銘撰文撰碑之歷史史實。

此段為宋代高僧釋義存的生年與籍貫記載，依據《宋高僧傳》史傳體裁，記述其誕生背景。
。
敘述家族成員的宗教信仰與操守，崇敬三寶，嚴守清規，品行端正，為修行創造良好環境。
。
說明宿業所感之生理特徵。
此處描述某人生來帶有厭惡腥葷的生理現象，為史傳中敘述人物特徵或宿世因緣的一環。
。
此段描述幼童對宗教音聲與聖像的本能感應，顯示出宿世善根未泯，透過外在境界的觸發而引發內心的相應，進而表現出親近依附的特徵。
。
記載沙彌幼年求出家而遭遇拒絕的情節，顯示其求道過程中的考驗。
。
記載出家前之行跡。
律師嚴守戒律，修行品行高尚潔淨，顯示其早年親近具德僧眾之因緣。
。
記述當事人見到具德者時，立刻發起恭敬禮拜並認作師長，體現依止傳承與尊師重道之意。
。
記錄人物行誼，載其受青睞而留任侍者，為修習佛門禮儀與承事之始。
。
指出出家受戒儀軌中的剃度年齡或行為。
。
記載沙門參訪善知識之過程。
恆照大師因見其行儀特異而予以器重，收留並令其安住止息於該寺院。
。
說明唐宣宗時期佛教復興，佛教真理不因外在環境而染污，修行者亦能展現卓越的德行。
。
此段描述僧人受具足戒後的行腳遊方歷程。
行腳參訪諸山大德以求印證，展現出遠離執著、超然物外、來去自由的修行境界。
。
記錄參訪行腳的過程。
禪林中常以「珍重」互道保重與期勉，此處描寫道別的場景。
。
說明高僧證量深邃，難以被一般大眾或門徒窺測。
。
意指開悟見性乃當下超越階位之事，德山禪師自謂已親自證得此無階之法。
。
記載禪僧或高僧於唐鹹通九年返回故隱之地，展現修行者安於本分、落葉歸根的行誼。
。
記載高僧遷移之行跡，圓智大師率眾從溈山前往怡山王真君的昇天之地。
。
描述僧眾或信眾求見受阻的情況，不涉及深層法義，純屬歷史敘事。
。
描述建寺選址時，行持嚴謹者基於大眾共識，認為道場神聖，應仿效古人布金勝地之形勝，審慎規劃以契合佛法莊嚴。
。
此段為地理環境的背景描述，透過險峻的山勢與環繞四方的地理位置，襯託該處的清幽與壯闊，為後續敘述高僧行誼建立環境語境。
。
此句出於《宋高僧傳》，用以描繪高僧修行居所或名山聖地的清幽、神聖與超凡脫俗，藉由世間罕見的靈異自然景物與神獸，烘托該處所蘊含的法靈與神異氣象。
。
此句多用以比喻事物內在本質的特徵，或修行境界中不隨外在時節轉變的特殊狀態。
。
此段描述特定環境中的樹木與藤蔓交織，展現出茂盛且奇特的自然景觀，用以形容清淨莊嚴之境相。
。
此處借指名山勝地，形容其環境之優美、殊勝，無可比擬。
。
此句多用於敘述某處風水勝境或名山道場的地理特徵與機緣。
認為此地具備靈秀之氣且為仙人未曾久住之地，寓意其殊勝之處正等待有緣的高僧或修行者前來卓錫駐錫，弘揚佛法。
。
此處記述高僧為求法或參學而懇請同行之情形，反映了修行者謙遜求教、結伴共修的道情。
。
描述僧人為尋求修道之處而隱遁山林、親近自然之行徑，展現出離心與安住禪林的意趣。
。
此處記述山神顯靈相助，感應道交，隨後天氣轉晴，自然景緻澄明。
。
敘述寺院建築的落成，以及高僧在有相的世間中，契入無為之境來弘揚佛法、安立道場。
。
記載行實禪師為其駐錫之山命名之歷史緣起。
。
說明特定地名取自鷲嶺、猴江等環境特徵以命名，並指出該地為庚寅。
。
記錄道存禪師於乙未年因山立道，與山相得益彰，從而感召四方僧眾慕名而來，體現其道風遠播、攝受力強盛之盛況。
。
記錄當時地方高官對佛法有渴求心。
存法師為應允官員與民眾的期盼，不辭辛勞入府說法，展現出菩薩隨順眾生、應機說法的慈悲精神。
。
描述內官回報皇帝時，提及世俗中超拔凡俗、體悟佛法空性的修道者，勸請其捨棄榮華富貴而入道修行。
。
記錄史實之語。
說明皇帝聽聞傳聞後，透過專業學士向知情者查證並獲取實際狀況的過程。
。
記錄朝廷頒賜僧人尊號與法服（紫袈裟）以表彰其德行，並令其傳承教法之事。
。
此句形容修行者心行超然，面對他人的供養受納或穿著衣物，皆能保持內心清淨無染，不生貪著與執取，體現了隨緣受用而不動心的境界。
。
記錄高僧住錫的時光歲月，以及某年歲首突然決定離去、行腳遊方的無常示現。
。
記錄禪僧行跡，描繪依止師長、行腳參訪之經過，體現禪門傳承與遊方弘法之行履。
。
記錄地方勢力平息戰亂、歸敬佛法，以及對高僧之崇敬與修持。
。
記錄高僧行誼中受地方或朝廷推崇的情形，顯示其德行感人與受重視的過程。
。
此句記述閩王王氏對高僧的崇敬與依止。
國主在治理國政之餘，歸心佛法，將佛教的齋僧與建剎等重大法事，皆視為需請益於高僧的聖業，展現政教互動與高僧的導師地位。
。
記錄護法施主為寺院增設各項硬體建設與法器以莊嚴道場，並廣行佈施供養僧團以護持修行者，體現護法衛教之行。
。
記錄古時接待高僧的禮遇，安排上等宅第供其住宿，體現對德行者的尊重。
。
記錄求法者修持供養與聽聞佛法之精進，於佛事與聞法上投入相當的時間與心力。
。
說明僧團或道場在短短十二年間，因教化與修持感召，吸引了勇猛之士前來歸附、發心護持。
。
說明殺生漁獵雖以娛樂為目的，卻剝奪其他生命，違背佛門慈悲本懷，故應反思其過。
。
本句記述唐代高僧雪峯義存禪師圓寂前的示疾過程。
禪師身無實疾，其「示疾」乃是順應世間因緣、即將示現涅槃的方便化現。
禪師拒絕服藥，坦言自己並非真正生病，展現了生死自在、不欺世人的禪者風骨與大智慧。
。
此句記述高僧在特定情境下，始終堅持不服食、不餌藥的行持或決擇。
。
記錄禪門或高僧傳法與辭世的行儀，體現傳承有序及辭親別俗的宗教情操。
。
此句描寫感應異象，透過鳥獸悲鳴與雲木慘悴的景象，烘托出大德圓寂時天地同悲的哀悽氛圍。
。
記述高僧圓寂的時間，以及世壽與出家僧臘的年歲。
。
記述為高僧建立塔廟以安奉舍利或遺骨的歷史事實與葬俗。
。
描述戰亂或災難發生時，民眾驚惶逃難、街巷空無一人的混亂與恐慌景象。
反映出無常變遷對世俗社會及修行環境的影響。
。
記錄閩王對於僧人即將離世或離去所表達的悲傷與挽留之情，反映世俗情感與對高僧的依止。
。
記載信眾或後人為親人辦理後事，透過親自祭奠與設齋供僧來追思迴向，實踐佛教的孝道與佈施功德。
。
敘述存禪師弘法資歷深厚，感召力極強。
長年累月吸引大量僧眾前來求法，展現其道風廣披、攝受眾多的盛況。
。
說明真理離言絕相，若以心識向外馳求或執著於言辯，反而遠離真實大道，增益虛妄分別。
。
此處記述高僧的行誼，指禪門尊宿於特定地點聚眾弘法的史實。
。
此句記載禪宗高僧可休禪師率領徒眾於越州洞巖駐錫傳法之事，反映了當時禪門僧團的弘化行跡與傳承。
。
記錄禪宗僧人智孚於信州鵝湖聚眾弘法之史實。
。
記錄禪宗僧人惠稜駐錫泉州招慶寺並聚眾弘法之史實。
。
記載禪宗高僧神晏大師的駐錫地，為《宋高僧傳》中記錄其生平與行蹟的客觀敘述。
。
記錄高僧傳法度眾的功績，因德行超羣而獲帝王賜贈紫袈裟的殊榮，象徵其在佛教與世俗中的崇高地位。

此句為贊嘆雪峯義存禪師之道法境界廣大包容。
。
描述學問僧為了求法，不辭辛勞，奔走於各地參學。
。
提問者對於同門學生的外貌與氣質差異產生疑問，請求解說其緣由。
。
說明玄沙禪師依《楞嚴》啟發修行，其見地卓絕，印證了佛法傳承貴在實質契悟經教義理，後學可以超越前人，教學相長而無固定定法。
。
說明後學在修行或學問上，能夠超越前輩與導師的現象與傳承法則。
。
記錄雪峯禪師生平的塔銘，詳盡且圓滿地彰顯了其修證境界與事蹟。
。
此處評論玄沙師備禪師的三句法語。
作者質疑以這三句來揀別眾人的知見，是否真的能恰到好處地透視並指出過失所在。
。
指出當時南方學風偏向玄學的虛通無礙，修行者以此心境契合禪宗或義學中強調教理理解或行持急切的「乘急」概念。
。
說明雪峯禪師化導大眾的行持重點，強調禪修與嚴格持戒相輔相成的重要關係。
。
意指若能放下局部或片面的遷就，以達成大局的圓滿，纔是可行的作法。

此句敘述高僧釋元安之籍貫與俗姓，作為生平傳記之始。
。
說明僧人出家的年少背景與初期依止的師長傳承，為立傳起信的基礎。
。
佛教的三藏教典（經、律、論）中，經、論二者涵蓋了佛法義理，能徹底窮究一切道理。
。
形容僧人參學於翠微、臨濟兩位禪師，從中獲得深刻的法義啟發與受用。
。
此句形容修行者去除世俗的虛飾與繁文縟節，返歸本真，達到心無罣礙、來去自由的解脫境界。
。
記錄求法者參訪高僧，藉由請益疑難雜症，使自身的修行見地更加清明透徹。
。
本句記載高僧在樂普山與蘇溪弘法、接待學人請益之生平事蹟。
彰顯其文學造詣深厚，以華美之駢儷文句與求法者答詶交流，其德風與才華因而遠播海內。
。
記錄高僧圓寂的時間、世壽與僧臘，表彰其一生的修行歲月與住世化緣圓滿。
。
記錄高僧臨終之際，對大眾的最後教誡與策勵，體現其以身作則與悲心。

記載高僧的俗家姓氏與籍貫，作為傳記敘述的起點。
。
說明人物出身於知書達禮的世家大族，並自幼具備向學的品德與素養。
。
比喻人雖居高位或獲大名利，心中仍不忘本或貪戀微利。
在此語境中用以形容高僧雖然聲名遠播，心性卻淡泊，未曾忘懷其根本。
。
讚揚修行者或高僧如陶淵明般淡泊名利、堅守志節，不受世俗名位束縛。
。
說明世間權勢與榮華富貴皆為短暫虛幻，無法對未來的解脫或業力善惡果報產生實質利益，勸誡修行者應看破浮華。
。
記錄高僧早年因父母離世，萌生出離心，年紀幼小即離家入山尋師學道之經歷，展現求道之堅志。
。
描述修行者在處理完世俗喪親事宜後，專注於佛法修持、行持懺儀誦經與親近侍奉師長，始終保持初發心，最終順利出家。
。
說明出家受戒的年齡與地點，標誌著正式成為具備完整戒法的出家僧尼。
。
記錄僧人於修學期間，前往特定寺院聽聞與學習佛教經律的過程。
。
記錄求法者研讀佛典的歷程，並點出佛教傳入中國後譯經事業的開端，強調教法傳譯的歷史淵源。
。
詢問祖師來梁朝弘化或弘法的目的。
。
記錄僧人離開京師至南方參學，遇到岑大師的歷程，屬於史傳敘述。
。
記錄大師與他人相見時的問話，為傳記體例中常見的對話形式，用於引出對象的籍貫與背景。
。
記錄問答中對籍貫的回答，點明人物的出生或籍貫地點。
。
說明招賢法師強調自身的道法傳承具有獨立性，非源自於他人。
。
記錄慧通法師向他人詢問高僧駐錫情況的問話，屬於敘述歷史對話的文句。
。
形容聞法或解疑後，心中的疑惑與滯礙皆消除，能迅速決斷明理。
。
記載禪門大德依序參訪善知識，學習佛法以求開悟的行履。
。
說明大師圓寂後，眾人遵循尊師重道的傳統，以弟子之禮來表達對他的崇敬與追思。
。
本句記敘大通禪師於鹹通末年遊歷宣城時，受到向來信奉禪宗的尚書崔璵之恭敬迎接。
崔璵因見其儀表非凡，且在佛法問答的對談中，對大通禪師的禪法造詣深感悅服，展現了高僧感化官員與弘傳禪門的過程。
。
記錄當時帝王或官員為弘揚佛法，奏請建立禪院並邀請高僧住錫教化的史實。
。
描述修行者因道風感召或共業因緣，不約而同地匯聚，展現叢林道場的凝聚力與修行羣體的自然形成。
。
記載高僧辭讓尊號、保持謙退行誼的史實，未涉及深奧義理框架。
。
記錄唐末亂世、盜賊四起的歷史動亂背景，為接下來僧侶避難的敘事鋪陳時代因緣。
。
記載歷史人物率領眾人到達特定地點的行跡，為史傳敘事。
。
記錄禪門大德受地方官員邀請而駐錫弘法，使道場興盛、教化廣傳的史實。
彰顯出高僧行化往往需要護法居士或地方官員的護持，方能成就一方弘法事業。
。
本句記載高僧圓寂前的過程。
佛教高僧大德臨終前常以「示疾」引導弟子體悟無常，洗浴、焚香、坐繩牀、付囑、合掌而逝皆為漢傳佛教僧人預知時至、正念往生的典型捨報儀軌，展現生死自如的修行功德。
。
記錄僧人的實際年齡與出家受戒後度過的夏安居次數，以此彰顯其年壽與道行。
。
本句記述高僧示寂後，其石塔（靈骨塔）於當年八月度遷安置的具體時間與方位，屬於高僧傳記中關於身後舍利供養與塔廟興建的歷史事實記載。
。
記載關於神異或亡者顯現的現象，透過臨終言詞顯示眾生輪迴轉世或業報顯現的歷程。
。
此語氣用於否定他人的見解或行為，指出其與正理不符。
。
此句敘述特定文獻中不存在相關記載，說明該說法非源自於某些高僧的著作或行錄之中。
。
本句為作者對龐勛逃難年齡的質疑。
依照唐代的歷史記載與人物年齡，對其逃難時的確切歲數提出反詰，以辨明史實。

介紹禪宗仰山慧寂禪師的俗家姓氏與籍貫。
。
記述高僧早年求出家而遭遇父母阻攔的經歷，展現其追求佛道的堅定心志。
。
描述修行者或求法者為了入堂修持，經過多次懇切請求的過程，展現其求法心切與堅定。
。
此段記載禪宗六祖慧能大師在曹溪弘化時，夜間出現的瑞相，象徵佛法光芒普照與大師證道的感應。
。
顯示孝道感通之理。
修行或行善若能達到至誠境界，足以感通天地與親心，產生不可思議的化導力量。
。
表現修行者為報答父母或師長深恩，而行難行苦行以示至誠，符合《宋高僧傳》中記載之孝行與求道精神。
。
記錄出家者離俗入道之歷程。
說明父母順應其出家志向，使其依止寺院與禪師，剃除鬚髮並染壞色衣，正式成為出家僧眾。
。
記錄人物年齡及其當時的稱謂或俗稱。
。
指出修行者備妥資具以利遠行，進而尋求能指導佛法修行的善知識，是求法過程中的實際行持。
。
記錄求法者參訪善知識的經歷，經過數年的修學參究，確實契悟了佛法。
。
描述禪門參學求道之過程。
禪師以慈悲心接引、開導後學，使其領悟法要。
。
記錄高僧住止時光與因腳部殘疾而獲得的稱號，反映僧人隨緣安住、不避形體障礙的行跡。
。
說明在人事籌畫與商討決斷之際，往往能從表象或事相的變化中，觀察出事物的發展趨勢。
。
記錄韋宙臨終時求取偈語，以及對禪宗不立文字、超越思慮的境界詮釋。
文字思維為「第二頭」，意指落入相對概念，非禪門直指本心之真義。
。
說明依據不經心念思考即可知曉的見解，為佛教禪宗等修行體系中相對執著或未達圓滿的第三種境界。
。
記錄文書或物品經由封裝後，呈送呈遞的傳送過程。
。
記錄禪門溈仰宗的開創者之一，慧寂禪師因其教化方式而形成的獨特宗風與接機風格。
。
形容當時僧團人數眾多，且修行成就者極多，無法勝數。
。
記述僧俗中具有超常神通感應或異能之士的行跡，說明其事蹟往往超乎常理，難以用世俗心智揣測。
。
記錄高僧圓寂後，朝廷為表彰其德行所給予的諡號與塔名。
。
說明仰山禪師所示的法要圖相在當時廣泛流傳於世。

本句為《宋高僧傳》中介紹釋慧恭僧侶生平的開篇，記述其法名、俗姓及籍貫等基本出家前背景。
。
此處記述高僧在出家前的世俗成長背景，以儒家倫理作為世間德行的基礎，強調擇友謹慎、遠離惡友，為後續出家修道奠定良好的品格基礎。
。
此段記載高僧降生前的瑞相，夢中湧出的浮圖（佛塔）表佛法興盛與聖者降誕之徵兆。
。
描述高僧降生之初即具備超凡脫俗、聰慧明達的特質，為後文敘述其卓越生平作引。
。
記錄人物生平參加科舉考試並得中進士的歷史事實，為入道前的世俗經歷。
。
記錄僧侶出家契機。
因睹祖師聖容而心開意解，放下世俗塵勞繫縛，發起出離心而剃度。
。
說明修行者或高僧在護持、治理僧團事務的過程中，必然會經歷許多考驗與困頓，體現其承擔與奉獻的道心。
。
記錄僧人於二十二歲時，在安國寺圓滿具足戒儀，標誌其正式成為具足大戒的正式出家僧尼。
。
記錄修行者為求法而行腳參學，面對艱困環境依然心志堅定、無有退縮之精神。
。
記述修行者遭毒蛇咬傷，憑藉道力或感應使得蛇毒自然消退，體現了高僧內證功德的不可思議。
。
展現行者透過宣說佛法（罪福因果），教化並降伏山林妖魅，使其停止作祟的威德力。
。
記載禪者參訪名師之歷程。
透過親近德山宣鑒禪師，領悟其峻烈的禪風而開悟，與道相應。
。
記錄僧人於寺院掛錫（安單歇止）後，依禮節向寺眾或徒眾致意問候的行為。
。
「順世」為佛教中對法師圓寂的委婉稱呼，意指順應世間無常的法則而捨報。
此句敘述鑒公離世後的行跡。
。
記述僧人至信州弘化，獲地方官員（刺史）護持，建寺禮敬，並有眾多徒眾隨行。
。
記錄僧人避開城鎮喧囂、尋求幽靜處修行的行跡。
。
記述馬冠法師抵達泉州富陽山後，受大眾檀施擁護而迅速建立僧團與道場，彰顯其廣受士庶歸仰的宗風與威德。
。
記載高僧遊方參學至天台山，受地方長官挽留而駐錫的史實。
體現了佛教行腳參訪與隨緣弘化、順應護法外護的互動過程。
。
記錄祖師創建道場與弘法弘化的本懷，透過建立講堂聚眾說法，引導眾生脫離迷妄。
。
形容佛教盛會中，出家與在家大眾熱烈響應，以及信眾準備了極其豐厚的香花供品來進行供養的盛況。
。
記錄高僧圓寂前的行儀。
透過鳴鐘告示大眾，並環顧左右以作開示或道別，最後交代即將離世之意，展現禪門來去自如的生死解脫境界。
。
描述高僧圓寂時的坐化姿態，以及其壽命與出家年資。
。
此段讚嘆高僧不慕虛名、超然物外的修行境界。
名聞利養會成為修道的枷鎖（桎梏），修行人應當放下對世俗稱譽的執著。
。
記錄弟子實踐菩薩道，於事相上辛勤修築塔廟，契合「諸法本空而因緣果報不壞」的佛教核心義理。
。
說明世間因緣法理與出世間修道並無違背，行孝盡義不會對修持佛法造成損害。

本句為人物傳記之開篇，簡述釋文喜大師的姓氏與籍貫。
。
記載高僧出生前的瑞相。
夢吞三桃蒂預示宿世善根深厚。
自幼不嗜葷腥，彰顯其天性清淨、遠離貪欲的聖者特質。
。
記載高僧童年出家之緣起。
出家為佛教修行之始基，僧人收徒需具歡喜心，象徵師徒法緣之和合。
。
記錄出家儀軌，誦經與禮懺為出家前清淨身心、求得剃度的必要準備。
。
記述僧人學習與弘揚佛法之行誼，強調其在短暫或微小情境下，便能充分展現通達教理與開演說法的深厚造詣。
。
記錄僧人求學受戒之過程。
於開成二年至趙郡受具足戒，並專精學習《四分律》，展現持戒修學之行持。
。
此處記述唐代「會昌法難」期間，僧侶被迫還俗的歷史情境。
雖在外相上被迫除去僧服、換上素服（白衣），但內在的沙門志節與祕密修持並未受環境政治力量的動搖，展現其持戒與護法的堅貞。
。
記載高僧應時節因緣，於特定寺院舉行懺悔超度法會並講經說法，展現僧人弘法利生之行持。
。
記載禪門前輩對後學的開導，勸勉修行者應如善財童子般廣參明師，以求得悟道。
。
記載禪宗行者參訪尊宿，透過言語交流即時印證，達到心意相契的開悟境界。
。
記述禪門寺院中，尊宿安排學養兼備的僧人擔任管理常住物業與庶務的職事。
。
記載修行者於日常中見僧人求食，即行佈施，展現慈悲利他與惜福的行持。
。
仰山慧寂禪師預知來者證悟果位，藉此問話考驗或確認侍者對求食聖僧的供養與照料情況，體現叢林中護持聖者的修行。
。
說明修行者發心將自己應得之物，迴轉佈施給其他對象，展現捨己利他的菩薩道精神。
。
此為經典中高僧或善知識對修行者的讚歎與印證，肯定其修行作為或遭遇能帶來巨大的佛法受用與功德果報。
。
記錄高僧行腳遊方、擇地靜修的史實，展現禪門行者尋求寂靜處以安住身心的修行生活。
。
記錄僧人受地方官員與信眾邀請，於特定寺院安居弘化之史實。
。
說明歷史事件背景。
戰亂時期，高僧為避難而遷徙，獲地方官員迎請護持，得以安住道場。
。
記載歷史上武肅王錢氏邀請僧人駐錫並賜建道場的史實，標誌著該寺院的緣起與建院歷史。
。
此段敘述高僧獲得朝廷表彰的史實。
當時官員與君王上奏舉薦，使該僧獲得賜紫衣的榮譽，反映了佛教在當時社會受統治者重視的背景。
。
記錄高僧獲賜尊號的史實，表彰其在佛教事業或修證上的成就，由朝廷或相關單位奏請而確立稱號。
。
紀錄高僧圓寂時的年歲、出家年資及安詳示寂的姿態，展現修行者生死自在的境界。
。
記錄高僧臨終時出現的瑞相。
修行圓滿所感得的清淨光明，顯現於居所與周遭環境。
。
記載高僧靈骨塔的遷葬安奉時間與地點，屬史傳紀實內容。
。
讚歎智喜法師的修行風範，不僅外表清癯質樸，內在更具備嚴謹的戒律與禪法修養，堪稱為人天師表。
。
記錄人物早期的行跡與居住地，顯示其修行遊方的過程。
。
此段描述自然災害「蝗災」。
蝗蟲蔽日、食苗，反映了世間無常及眾生共業所致的災禍，並未涉及深奧的佛法義理。
。
記載禪門中高僧捨俗離塵、不拘世俗威儀的行徑，或為表某種禪門機鋒與行持。
。
記載高僧以威德力或咒語力量驅趕蟲害的靈異事蹟。
。
說明修持感應所產生的實質顯現，表達虔誠祈請與不可思議的善果回饋。
。
記錄禪門中衣缽傳承的史實，透過祖師遺物的轉授，作為印證傳法正統的信物。
。
此段為歷史紀事，記載唐末藩鎮割據時期，因戰亂導致的社會動盪與災禍，作為佛教高僧傳記中交代時代背景之用。
。
記載修行者證得肉身不壞之瑞相，靜定如常，表顯甚深禪定功德。
。
記載帝王對高僧圓寂後的禮遇，透過派遣將領祭奠及重新封土安葬，體現世間君王對出家修行者的尊崇。

說明高僧釋惟靖的出生籍貫，為撰寫其生平傳記的開端。
。
描述禪門高僧出家前的行儀或遊方展化之相，雖外表看似癡傻，卻別具度化眾生、尋找法嗣的機鋒。
。
記錄求法者初見大德時，以恭敬禮拜的具體行動，展現尋師求道的虔誠心態。
。
此處記述高僧或賢達處理政務的行止，強調為政公正、虛心納諫以及文辭修飾的能力，展現其悲智雙運的入世教化風格。
。
描述高僧受戒後辭俗歸隱，展開雲遊參訪的行跡。
。
說明心識活動與客觀的環境感受互相依存，有情識處必有苦樂等冷熱境界的對待。
。
此句記述僧人隱逸專修的行持。
透過「勤於禪法」與「未嘗發言」展現其杜絕外緣、專意禪寂的決心，並選擇前賢廢棄的道場作為棲居修道之所，體現宋高僧傳中禪僧頭陀苦行的風範。
。
記載修行者精進行道、感得猛獸馴服的瑞相，反映出持戒與道心能使異類惡獸感化。
。
記錄僧人行動與行蹤，描述道靖法師離開後，繼續跟隨他人前往金地寺的過程。
。
描述禪宗初祖達磨大師「隻履西歸」傳說中的異蹟。
在天色將明之際，留下龐大足跡的示現極為眾多，展現聖者不可思議之神變。
。
記錄人物為避嫌或隱匿行蹤而採取的行動，敘述其以工具消除痕跡，未涉及深層佛教義理。
。
此處記述高僧或異人感應神蹟。
毒鳥糞便本為劇毒，卻在此處起到了以毒攻毒或特定不可思議的治癒效果。
。
記述僧人為應對嚴寒氣候，提前準備糧食與妥善儲存的日常行跡，體現修行中愛惜物命、預作防範的處事態度。
。
記述行者或寺院獲得法術或神異感應，使儲備的糧食恆常滿盈而未減損。
。
說明禪者遇境起心，對異類之識知有所警覺或勘破，反映物我交感之理。
。
記錄禪僧或高僧尋找適宜修行的清幽環境隱居之經歷，體現佛教中依止山林以利禪修與修道的傳統。
。
記述唐代高僧的生平事蹟。
禪僧通曉文教且潛心修道，因此受到地方官員的敬重與請益。
。
記錄靖續法師隱遁山林期間，受地方刺史黃晟恭請赴州接受豐厚供養之事，展現當時僧人修道與地方官員護持的互動。
。
記錄高僧示現生病而安詳坐化的圓寂過程，體現修行者生死自在的境界。
。
描述高僧圓寂後安葬及立塔紀念，表達對德行之追思。