大藏經白話翻譯計畫

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闡明真理（至道）體性空寂，必須依賴言教（蹄筌）作為媒介才能為人所體悟與彰顯。
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說明玄理雖深奧，仍需透過善知識或師長的啟發與教導，方能將其體現於行持之中。
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說明聖賢教化因時應機，不斷興起並隨緣示現，以適應不同的教化因緣。
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強調透過闡明忠、孝、烈、慈等德行，確立人倫綱常與事君之道。
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透過儒家典籍的教化，匡正社會風氣，屬於世間教化與菩薩利生事業的基礎。
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描述修行者超越世俗名利與執著，體現謙虛、無為的脫俗情懷，與佛教的「空」義契合。
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說明修行者或世外高人隨順自然變化（榮枯），並以通達天命為重。
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說明世俗教化與佛教出世間解脫教法的區別，前者僅能產生人天果報的世俗近益，無法究竟解脫。
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說明此類教化方式屬於循序漸進的引導，尚未達到最深奧的境界，無法完全彰顯其神妙的本質。
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說明「能仁」（佛陀）之教法核心在於闡明業果之理。
眾生造作之業與招感之果，其運行幽微深奧，通於過去、現在、未來三世，因果循環不爽。
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說明語言文字所傳達的至高佛法與真理，其意境深遠美妙，能夠透徹貫通一切靈妙之境。
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說明透過闡釋《十地經》與二諦道理，以彰顯甚深的智慧體系與宗要。
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闡述體悟心性與神妙妙理，總持萬法運作的最高極致。
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此段形容此教法至高無上，能攝受並統攝其餘所有教法，如同百川歸海、眾星拱月。
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說明於佛法生起堅固信仰之不易，即使只是在言語上予以讚歎與提倡，已屬殊勝難得。
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描述修行者或聖者教化範圍廣大，慈悲救度無量世界，隨緣示現於六道輪迴之中。
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此說明佛法或教化方便能救度冥頑眾生，使之超脫黑暗，獲得殊勝解脫。
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說明修行者或大眾因聽聞或理解淨土與穢土的差異，進而對行者死後的去向產生昇沉不同的判斷。
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此句對比印度（秋方）與中國（東國）在佛法文字教化上的先後因緣，說明印度早具梵文音義之本，而東土則遲至譯經傳來後才獲得見聞教法之益。
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比喻聖賢或君臣際遇的感應道交。
雲與龍、風與虎相從，藉由夜明與宵夢的物象，象徵特殊時機下的靈異感應與因緣際會。
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描述盛德與教化普及，使人心感化、佛法真理得以圓融運作。
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說明佛教自西域傳入中土後，西域僧侶在各地弘法的情況。
他們透過傳授經教、教導禪法、展現神通及救濟世人等多種方式，廣泛度化眾生，對佛教在中國的傳播與發展發揮了重要作用。
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說明歷史時間跨度久遠，從漢代至梁代歷時綿長。
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記錄佛教東傳後的時間跨度與朝代遞嬗，說明經過長久歲月。
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讚歎東土僧團中人才輩出，隨著時代發展不斷有內外兼修的傑出修行者湧現，弘揚佛法。
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說明史料或傳記因傳述者不同，導致記載內容互有出入。
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此句說明沙門法濟的撰述旨趣，在於專門記錄修行者高風亮節、超塵脫俗的事蹟。
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記錄高僧行誼時，依其真實事蹟撰述，僅標示出法安法師操守志節的特點。
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說明出家沙門的行持規範，不出「止」（安住靜修）與「遊方」（遊行教化、行腳參學）這兩種主要的修行方式。
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說明法進法師對於撰述傳記後的論評，有其通達之處。
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說明不同文本或記載在紀錄史實與文辭時，內容的詳略與敘述方式各有不同，導致最終呈現的細節產生差異。
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記錄求法或高僧的行誼，雖經考證其具體事蹟，卻未能明確查知其最終的下落或歸向。
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此段列舉南朝至東晉時期多部記載感應、冥祥、異聞的世俗與佛教文獻。
指出這些著作雖旁及僧人事蹟以表彰其德行，但因非專門的僧傳，記載多屬附帶，內容流於散落簡略。
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評述齊代竟陵文宣王所編撰的《三寶記傳》一書，因將佛法僧三寶混雜編撰於一書，文義牽連難以釐清，導致歷史記載更顯蕪雜不明。
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本句評論王巾所撰之《僧史》，指出其內容雖具備廣博弘大的企圖，但在文體與結構上尚有不足，反映出佛教史傳文學在撰述上的體裁標準。
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此處記述南朝梁代僧祐法師撰述佛教經錄史傳重要著作《三藏記》之歷史事實。
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說明當時僧團或道場的駐錫人數規模。
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批評當時的地方性僧傳著作格局狹隘，僅偏重區域性人物的舉薦，缺乏通達古今的全面性歷史視野。
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強調修行者應當專精一意於某一項善行，不貪多、不分散心力去修習其他的行持。
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記錄當時佛教史傳撰述相繼不絕的現象，說明歷史記載的延續性。
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指出對他人進行褒揚時，若超過了適當的分寸，容易流於過度吹捧，偏離了客觀與中道的原則。
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批評撰述時缺乏實質內容或要旨，僅徒勞鋪陳華麗的詞彙。
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真理實相超越言說與名相，故無法具體言詮。
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說明編撰傳記時，常因世俗知見而刪削高僧超越凡俗的行跡。
凸顯出家修行者在面對世俗王權時，其超然物外、卓爾不羣的宗教情操，往往不被世俗觀念所理解與認同。
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說明出家修道者捨棄世間名利與情感，其初衷在於超越凡夫流俗的境界，體現了尋求聖道的賢善選擇。
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強調對歷史人物與事蹟進行評議與記錄的重要意義。
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記錄閱讀、學習的日常修學與積累，展現求法者的精進與廣學。
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描述編撰史傳時，廣泛蒐集各類正史、偏安政權的歷史紀錄、地理雜書及零散文獻，體現了編纂者嚴謹考證與豐富採集的史學態度。
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記錄編撰者在整理史料時，採取審慎求證的態度，透過多方諮詢與廣泛訪查，並核對內容的增減異同，以確保文獻的真實性與準確性。
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本句敘述《高僧傳》所記載人物的年代起迄與人數統計。
時間自漢明帝永平十年至梁天監十八年，歷時四百五十三年，正傳人物二百五十七人，附見人物二百餘人，客觀記錄了佛教史傳的範圍與規模。
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此處將高僧的德業分為十種不同的弘法與修行面向，涵蓋了佛法傳譯、義理研解、禪定、戒律、誦經、福德等實踐，展示了佛教歷史上各類僧才的貢獻與典範。
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說明佛教在東土弘傳，仰賴過去譯經大德翻譯經典的功勞。
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形容求法與弘法者面對險阻時的堅定信念，不惜犧牲身命以實踐佛法。
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讚歎佛法傳入震旦（中國），為眾生帶來教化與光明，一切皆仰賴於此法寶或弘法者的力量。
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記錄賢者的德行有表率作用，列於首位以彰顯其重要性。
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說明修行者若能藉由智慧解悟心神之理，其所得之道法將能涵蓋萬億，達到廣大圓滿的境界。
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說明透過誠信感應與適當的教化方式，能使剛強難化者順服。
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說明禪修定境的功德深厚廣大，如樹木茂盛般不斷增長。
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強調持戒對於防非止惡、保持身口意清淨的重要作用。
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說明修行者若能體悟無我、看破色身，則貪執、吝嗇等煩惱心念便能革除。
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說明弘揚佛法能普利羣生，跨越陰陽兩界，令見聞者皆生歡喜與福慶。
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說明福德善行是佛法流傳與形象具足的基礎，唯有福善俱足，聖教及遺軌才能歷久彌新。
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說明僧人雖然同為佛教弘法，但因個人修行風格與行化方式的差別，教化眾生的成效與感化範圍也各有不同。
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說明高僧們的德行契合四依菩薩的標準，三業清淨圓滿，故其事蹟普受諸多佛經與聖賢的讚歎推崇。
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說明著述者對歷史人物或史實進行考據與評斷，並將這些評論與分析編撰於文末的贊論之中，使敘述更臻完備。
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說明所作論著的寫作體例與結構，開頭標明宗旨在於引導讀者，性質與序言相近。
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強調在未明瞭人物真實身分或情況之前，不宜貿然論斷，應保留後續討論的空間以求審慎。
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指出行佈施若不能相續，反而會引生雜亂厭煩之心，故修行應當保持恆常心。
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說明佛教部派教理體系或學說闡釋的文獻，在總體部派分支的架構下，通稱為論典。
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說明佛教儀軌中的「轉讀」與「宣唱」雖然歷史淵源較近，但因能靈活契合眾生根機、開導凡俗，具有實質的教化價值。
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說明歷代史料筆記皆側重於表彰傑出人士，以資後世借鑑。
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說明所選擇的事物，必須具備超越常人的精妙工藝與實用價值，藉此讚嘆其非凡的成就。
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記錄僧侶修行與神明感應的事蹟，作為修行的驗證，並編列於傳記篇章的結尾。
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表達存錄史實時的嚴謹態度，對於不符合標準或原意者予以捨棄，不予記載。
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說明《高僧傳》一書中設立十科（如譯經、義解等）所敘述的人物事蹟，並非出於單一來源，而是廣泛蒐集並彙整自眾多零散的歷史記錄中。
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說明編纂文獻的原則，僅對現有資料進行刪節與彙整，不加入個人虛構的見解或創作。
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強調閱讀一部合適的著作，便可通達多種重要義理，體現了簡明扼要、總攝羣書的撰述目的。
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此段說明史傳撰述的嚴謹標準，主張去除非必要的冗長文辭與誇大讚美，保持內容的真實性。
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記錄六代高僧事蹟，編成十三卷加上序錄共十四卷，總稱為《高僧傳》的緣起與定名。
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說明《高僧傳》撰述之初衷，繼承前代文獻，以「名僧」為典籍命名，標舉德行與學問皆為人所景仰之出家眾。
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說明名相與本實的關係。
「名」為虛妄的客體，「實」為真實的本體。
有名必有實，名依附於實而存在，故稱為賓。
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說明真正的修行者應當內斂其德，不張揚炫耀，追求實質的修行成就而不貪求世俗名聞利養。
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指雖德行不足，卻恰逢適當的時機而得以發揮或立足。
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意指僅具備虛名，而未有高尚的實德。
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說明《高僧傳》立傳的標準，在於實質的德行與事蹟，而不單單只看表面的名氣。
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此句說明編撰高僧傳的宗旨之一，在於發掘並記錄那些德行高遠卻不為世人所知的高僧，使之流傳後世。
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說明編纂史書時，為了避諱或簡化，將原本的名字省略，改冠以「高」字（如稱高僧），以彰顯其德行。
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記錄撰史草創之初，因種種原因而致有缺漏遺失。
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總結本論卷數的意義，表示這十四卷著述完備地闡釋並讚歎了論師的觀點，將其立為定論。
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此處為編撰者對於文獻整理的謙辭與囑託，提醒閱讀者若書中有未妥善潤飾或釐清之處，需自行詳細審辨。

記錄高行僧侶事蹟之典籍第一卷。

記錄東漢時期來華傳教之天竺高僧攝摩騰及其駐錫之白馬寺。

記錄東漢時期，於雒陽白馬寺譯經傳教的僧人竺法蘭。

記錄漢代洛陽地區高僧安清的歷史記載。

此句為《高僧傳》中介紹譯經沙門支樓迦讖之生平名號與活動地點的記錄。
支樓迦讖為大月支人，於漢靈帝時來到洛陽，翻譯了《般若道行經》等多部大乘經典，為中國佛教大乘般若學翻譯之始祖。

記載高僧曇柯迦羅的時代（魏）與駐錫地（雒陽），為《高僧傳》立傳人物的背景敘述。

記錄東吳康僧會法師的時代背景與駐錫道場，顯示其為開創佛教江南弘化事業的重要人物。

說明歷史人物的地域背景與身分，維祇難為三國時代的僧人，活躍於武昌一帶，從事佛教翻譯事業。

記錄高僧之籍貫、活動地點與姓名，標示人物背景。

記錄晉代長安地區的高僧帛遠。

記錄高僧帛屍梨蜜駐錫之寺院與朝代背景，屬於《高僧傳》傳主行傳的起首記述。

記錄高僧之時代、駐錫地與譯師名號，說明其歷史背景。

記錄高僧曇摩難提所在的朝代、駐錫地及名字。

此句為《高僧傳》中介紹譯經僧僧伽提婆的標題或開端，記錄其所處朝代、弘法地點及名號。

記錄高僧之時代、駐錫地與人名，作為歷史傳記之開頭，無深奧法義。

記錄東晉時期，活躍於江陵辛寺的外國譯經沙門曇摩耶舍之相關事蹟。

本書卷目名稱，指載錄高僧事蹟之傳記文獻第二卷。

記錄東晉時期長安地區的譯經大師鳩摩羅什，點出其所處時代、地點與人物。

記錄高僧弗若多羅所在的朝代、地鐵以及人名，作為歷史傳記的背景開端。

本句為人名與時代之紀載，點出該高僧於晉代長安弘化之史實背景。

記錄晉代高僧卑摩羅叉大師駐錫於壽春石磵寺的史實。

此句為《高僧傳》中介紹譯經僧佛陀耶舍傳記的開頭，點明其活躍的時代（晉代）與主要活動地點（長安）。

記載東晉時期，天竺三藏法師佛馱跋陀羅於首都道場寺弘化之事蹟。

記錄東晉時期在河西地區譯經弘法的曇無讖法師。

本書為記錄歷代高僧生平事蹟之傳記，此為該書之第三卷。

記錄晉宋時期著名求法僧法顯的時代、駐錫地及僧人身分。
法顯曾西行天竺求取律藏，此處標示其歷史背景。

記錄本傳記的主人公，即宋代黃龍寺的釋曇無竭法師，標示其時代、道場與法名。

記錄劉宋時期建康龍光寺佛馱什法師的史傳名號與駐錫地，屬於僧傳的傳主基本資料。

此句記載譯經僧之時代、地域與姓名。
浮陀跋摩為《毘婆沙論》之譯者，此處標示其歷史背景。

記錄高僧的朝代、駐錫地、寺院及法名，為歷史傳記的標準起首語法。

記錄高僧之朝代、駐錫地及法名。

記錄求那跋摩法師所在的朝代、駐錫地及名號，屬於歷史傳記的背景敘述。

記錄劉宋時期，於京師奉誠寺譯經之高僧僧伽跋摩（求那跋摩）的史傳背景。

記錄劉宋時期，翻譯家曇摩蜜多法師於上定林寺弘化的歷史背景。

記錄撰述或傳記人物之朝代、地望與名號。

記錄宋代長安道林寺的高僧畺良耶舍，點明其駐錫地與名字，為人物傳記的起首開端。

記錄求那跋陀羅法師在宋代京師中興寺的駐錫地，為高僧傳記敘的基本人名與地點背景。

記錄求那毘地法師所在的朝代、地點、寺院與法師姓名。

記錄高僧事蹟之典籍第四卷。

點出人物所處的朝代、活動地點與人名，為後續生平事蹟的敘述做開端。

記載晉代僧人支孝龍的籍貫與姓名。

記錄東晉時期居住於豫章山的高僧康僧淵之生平背景。

記錄晉代高邑（今河北高邑）地區的高僧竺法雅的身分與生平起點。

記載東晉時期中山地區高僧康法朗的生平背景。

本句為人名與地名之列舉，標示出《高僧傳》中所記載的人物背景與歷史朝代，屬於傳記文學的敘述方式，無複雜義理隱含。

記載東晉時期高僧竺法潛之駐錫地與名號，屬於《高僧傳》中的人物傳記記述。

記錄晉代高僧支遁大師於沃洲山修道之史蹟。

記錄晉朝剡山地區的高僧於法蘭，為史傳體例中介紹人物所屬地與法名的簡稱，無複雜法義。

記載東晉時期僧人於法開的駐錫地與名字，為人物傳記的開頭敘述。

記錄晉朝高僧於道邃之名及其出身地，為高僧傳記的敘述結構。

記錄東晉時期居住於剡縣葛峴山的高僧竺法崇之名號與駐錫地，為僧傳體例中標示人物背景與行跡的敘述。

本句為史傳體的標題式敘述，點出所記載的人物及其所在的道場與時代。

記載東晉時期高僧竺僧度的籍貫與名號，為高僧傳記的人物起首述略。

本書為記錄歷代高僧生平事蹟的佛教史傳著作，此句標示該內容出自於第五卷。

記錄東晉時期長安五級寺釋道安大師的史傳背景。

記錄東晉時期居住於蒲坂地區的高僧法和。

記載高僧之朝代、駐錫地及法名，為歷史人物之傳記開端。

此句簡述高僧竺法汰的駐錫地與時代背景，為歷史傳記的開頭敘述。

記錄晉代飛龍山釋僧先大師之名號與行跡。

記載東晉時期活躍於荊州上明寺的高僧竺僧輔，屬於《高僧傳》史傳內容。

記錄東晉京師瓦官寺僧人竺僧敷之生卒與事蹟，屬於高僧傳記敘述。

記錄晉代長沙寺釋曇翼法師的生平背景。

記錄晉代荊州長沙寺釋法遇法師之名號與駐地，屬於高僧傳記的敘述結構。

本句為《高僧傳》中介紹曇徽法師生平的開頭，交代其所處的朝代、地理位置及出家法名。

此句記載晉代長安覆舟山釋道立之生平記載，為《高僧傳》中記錄僧人事蹟的標準格式。

記錄東晉長沙寺釋曇誡法師之名號與所屬寺院，為高僧傳記敘的基本人名與背景資訊。

記錄東晉時期活躍於替青山的竺法曠法師之事蹟。

記錄東晉時期吳地虎丘東寺僧人竺道壹的籍貫、駐錫寺院及法名。

此句標示傳記人物之時代、駐錫寺院及法名，為撰史之基本人物紀述。

本書為佛教史傳著作，此為第六卷。

指晉代於廬山弘化的僧人釋慧遠。
此為人物與地點的歷史敘述。

記錄高僧的時代、地點、寺院及名號，作為傳記敘述的開端。

記錄晉代廬山慧永法師的史傳。

此句為《高僧傳》中介紹僧濟法師生平事蹟的開端，交代其所處時代與修行地點。

記載晉代新陽地區法安法師的史傳事蹟，標示其時代與籍貫。

記錄晉代廬山僧人釋曇邕之史傳。

記錄晉代吳郡臺寺釋道祖之名號與所處時代、寺院，為高僧傳記敘的基本人名資料。

指晉代長安大寺之僧侶，此處原文並未完整記載其法號全名。

記錄晉代彭城郡釋道融之名號與生平背景。

紀錄晉代長安地區的高僧釋曇影之名號與居住地。

記錄東晉時期長安地區的僧侶釋僧叡之名號與背景。

記錄東晉時期長安地區沙門釋道恆的史傳背景。

記錄高僧之籍貫、住地與法號，說明人物背景。

此處指示文本的卷目分類與名稱。

記錄高僧之時代、駐錫寺院與名號，作為傳記敘述主體。

記錄高僧之籍貫、所住寺院與法名。

此句為《高僧傳》中慧嚴法師傳記的開頭，交代其所處朝代、所在寺院以及法名。

記錄高僧慧觀法師的朝代、駐錫寺院與法名，為史傳體例中的人物背景介紹。

記載宋代京師祇洹寺沙門釋慧義之名號與駐錫地，為僧傳人物傳記之起首稱謂。

記錄劉宋時期駐錫於京師彭城寺的高僧釋道淵。

記載劉宋時期京師彭城寺僧弼法師之名號與駐錫地，屬於《高僧傳》傳主的基本身分介紹。

點出本則傳記的主角身分，為宋代東阿地區的僧人慧靜。

記錄劉宋時期高僧釋僧苞的駐錫地與名字，為人物傳記的起首標示。

記錄劉宋時期餘杭方顯寺釋僧詮法師之名號與駐錫地，為高僧傳記的人物起首簡介。

記錄宋代江陵辛寺曇鑒法師之時代、住處與法名。

記錄宋代高僧釋慧安駐錫之寺院與名號，標示其歷史背景。

記載宋代淮南中寺曇無成法師的歷史名號與居處，為史傳體例之起始。

記載宋代靈味寺僧含法師之名號及居處。

記錄宋代江陵瑟琶寺僧徹法師的籍貫、寺院與法名。

本句點出傳記人物的時代、籍貫、住處及法名，為高僧傳記的標準起首格式，介紹人物背景。

記載宋代壽春石磵寺僧導法師之名號及居處。

記錄宋代蜀地武擔寺釋道汪法師之名號與駐錫地，為高僧傳記敘的基本人名與處所記載。

記錄宋代山陰天柱山釋慧靜的生平史傳與籍貫。

記錄人物所屬時代、駐錫地及法名，為撰寫高僧傳記的開篇引言。

記錄人物所屬時代、駐錫寺院及法名。
指宋朝時代，在京城北邊的多寶寺，有一位名叫道亮的法師。

記錄劉宋時期丹陽僧人釋梵敏之行誼，屬於高僧傳記體裁。

記錄高僧釋道溫之朝代、駐錫地及法名。

記載宋代京師（首都）中興寺釋曇斌法師的生平事蹟或背景，屬於高僧傳記敘文的開頭部分。

記錄劉宋時期都城何園寺慧亮法師之名號與背景。

記載宋代下定林寺釋僧鏡之生平，為高僧傳記之起首。
此處點明人名與所屬寺院及朝代。

記錄人物所處時代、地點、寺院及法名，為歷史傳記的基本敘述架構。

記錄高僧之朝代、駐錫寺院及法名。

記錄宋代山陰靈嘉寺僧人釋超進之名號。

記載宋代吳興小山釋法瑤法師之名號與傳記背景。

記錄高僧道猷的朝代、駐錫寺院及法名。

記錄宋代京師治城寺慧通法師的時代、駐錫地及法名，為史傳敘述的起首。

本書為佛教史傳著作，此處標示該書之第八卷。

記載濟州釋僧淵於南北朝齊、魏時期的歷史與事蹟。

記載歷史人物生平或事蹟所處的時代政權與人物名號。

記載東魏齊國京師莊嚴寺沙門釋道慧的籍貫與寺院，屬於史傳體例中的人物背景介紹。

記載齊代京師中興寺沙門釋僧鍾之名號與駐錫地，為僧傳體例中標示人物背景之開端。

記錄高僧的所屬朝代、駐錫地、寺院及法名。

記錄南北朝時期南齊京師（首都）湘宮寺釋弘充法師的人物史傳資訊。

記錄南朝齊代高昌郡僧人智林之史傳。

記錄高僧住錫地與名號，顯示法師所處時代、道場與其僧伽身分。

記錄高僧釋玄暢的籍貫地名與法號，屬於史傳敘述中標明人物身分的開篇語。

記述高僧行跡，敘述其於齊代前往定林寺，並以釋僧遠為其稱號。

記錄南朝齊代荊州竹林寺釋僧慧法師的生平背景。

記載僧柔法師在齊代前往定林寺的史實，屬於高僧傳記的敘事。

記錄南朝齊代山陰法華山釋慧基法師之名號及居處。

記載齊代京師謝寺釋慧次之生平事蹟。

記錄南北朝齊代京師何園寺的沙門慧隆大師，標示其時代背景與駐錫道場。

記載南朝齊代都城太昌寺的高僧釋僧宗的住錫地與法名，屬於歷史傳記中的人物背景介紹。

此句為《高僧傳》中介紹僧人法安出身背景的傳主名號。

記載齊朝京師中興寺釋僧印之名號與所居寺院，標示人物傳記之主體。

記錄南朝齊代時期，駐錫於瑯瑘笮山的釋法度法師之名號與背景。

記錄梁朝治城寺釋智秀的籍貫與寺院，屬於高僧傳記的人物背景介紹。

記錄梁代駐錫於荊州的慧琳法師之名號與地域。

指梁代京師靈曜寺的僧人僧盛，點明其駐錫地與人物背景。

記錄南朝梁代於山陰雲門山寺弘化的智順法師之傳記。

記載梁代京師靈味寺釋寶亮法師之史傳，點出人物之所屬朝代、寺院與法名。

本句為《高僧傳》中介紹僧人法通的出身背景與常住寺院名稱。

本句為人物傳記之起首，紀載梁朝僧人釋慧集之所在寺院與法號，無複雜法義。

記錄梁代剡縣法華臺的曇斐法師之史傳。

記錄高僧事蹟之史傳著作第九卷。

說明歷史人物佛圖澄於晉代駐錫於鄴城。

點出人物單道開的時代與所居處所。
羅浮山位於嶺南，單道開為晉代著名的禪僧。

記載東晉時期常山地區僧人竺佛調之名號籍貫，為傳記人物之基本標示。

指晉朝時代，居住於洛陽的名僧耆域。

此處為經典的卷次標題，標示本部分內容屬於《高僧傳》的第十卷。

記錄晉代洛陽盤鵄山揵陀勒禪師之名號與駐錫地，為僧傳列傳開篇之人名與地點敘述。

記錄當時人物或譯師（呵羅竭）在晉朝洛陽婁至山地區的活動地點與名稱。

此句為《高僧傳》中介紹僧人名號與地理背景的紀錄，說明竺法慧大師於晉代在襄陽地區活動。

此句記載晉代洛陽大市寺安慧法師之行跡，屬於高僧傳之史傳紀錄。

記載晉代長安高僧涉公（竺法涉）的事蹟背景。

記錄晉代西平地區曇霍法師之名號與籍貫，為僧傳開篇之人物基本資訊。

記錄東晉時期居住於上虞龍山之僧人史宗的地理與身分資訊。

記錄宋代京師地區杯度法師的生平事蹟。

記錄歷史人物所屬朝代、所處地點及姓名，屬於人物傳記的標題式引言。

記錄宋代高昌國釋法朗的生平或事蹟，標示其時代背景與籍貫。

此句標示傳記人物之朝代、駐錫地及法名，為史傳體例中的人物起首介紹。

記錄宋代江陵琵琶寺釋慧安之歷史背景。

記錄人物所屬朝代、都城、寺院、身分及法名，為史傳文學標準的敘述起首方式。

記載齊代荊州地區僧人釋僧慧的傳記標題，標示出時代、地域與人物。

記載南齊時期駐錫於壽春的慧通法師之簡傳，屬歷史傳記。

記錄梁朝京師高僧釋保誌的史傳背景。

記錄高僧事蹟之史書第十一卷。

指修習靜慮，專注思維，為佛教重要的修行實踐之一。

記載晉江左竺寺僧顯法師之名號與駐錫地，為人物傳記之開端語。

記錄東晉高僧帛僧光之生卒與駐錫地，屬於佛教史傳中標示人物背景與傳記開端的敘述。

記載晉代高僧竺曇猷禪師的駐錫之地。
始豐為地名，赤城山為山名，竺曇猷為人名。

記錄晉代長安沙門釋慧嵬之名號與行誼。

記錄晉代廣漢地區閻興寺沙門釋賢護的生卒或事蹟。

記錄晉代沙門支曇蘭之駐錫地，此為高僧傳記之背景資訊。

此句為高僧傳的人物傳記開篇，標明傳主所處時代、地域、駐錫地及法名，敘述其歷史背景。

此句記載北魏平城高僧釋玄高的時代、政權背景與駐錫地，為其傳記開篇的人物定位。

記載宋代長安寒山地區的僧人僧周之名號與行誼。

記錄本傳人物慧通法師的時代、駐錫寺院與法名，為歷史傳記的開場敘述。

記載宋代餘杭地區僧人釋淨度的史傳起首，點明人物所處朝代、地望與法號。

記錄宋代始豐瀑布山釋僧從法師之籍貫、住處與法號。

此句為高僧傳的人物題名，標明傳主之朝代、駐錫地及法號，以示宗派傳承與歷史背景。

記錄宋朝京師中興寺的高僧釋慧覽。

本句為高僧傳記的人物題名，點明傳主之朝代、駐錫地、寺院及法名。

記錄宋代成都地區僧人釋道法的歷史背景與人物傳記。

記錄高僧之朝代、地域、寺院及法名。

記錄當時僧人的住錫地與法名，屬於人物傳記的背景開端，並無深層法義或隱喻。

記錄高僧的朝代、駐錫地及法名，為傳記人物的背景介紹。

記載南朝齊代錢塘靈苑山沙門釋曇超之名號與駐錫地。

記錄南北朝齊代高僧釋慧明的修行所在之處。

記錄高僧講解、研習或持守戒律之事蹟。

記錄宋朝時期駐錫於江陵的慧猷法師之生平史傳。

記錄宋代吳郡閑居寺沙門釋僧業的生平事蹟

記載宋朝京師長樂寺僧人慧詢的籍貫與寺院。

記錄劉宋時期都城莊嚴寺僧璩法師的名號、居處與時代。

記錄高僧傳記人物之朝代、郡望、姓名與出家身分。

記錄宋朝時期，居住於江陵地區的僧隱法師之生平史傳。

記載劉宋時代，廣漢地區僧人釋道房的史傳簡稱。

記載宋代京師閑心寺釋道營法師之名號與駐錫地，屬於高僧傳記中的人物背景介紹。

記錄高僧住處與寺院名號，作為人物傳記的開場。

記錄人物所屬的朝代、駐錫地、寺院及法號，為歷史傳記的基本敘述結構。

此處標示歷史人物的所屬時代、地區、寺院及法名，為高僧傳記的標準敘事起首。

記錄高僧住錫地及名號。

指稱梁代京師建初寺的高僧釋僧祐。

本書為記錄歷代高僧事蹟之傳記，此句點出篇幅為第十二卷。

指修行者為法忘軀，捨棄肉身。

記載東晉時期霍山僧人釋僧羣的法名及居處，屬於《高僧傳》中的歷史人物記述。

記錄劉宋時期駐錫於彭城駕山之曇稱法師的歷史名號與傳記背景。

記載高僧傳記的人物名號與籍貫，此處指代宋代出身高昌國的沙門法進。

記載宋代魏郡廷尉寺僧人僧富之名號與背景。

記錄高僧釋法羽於特定時代與地區的歷史歸屬與身分。

記錄劉宋時期臨川招提寺慧紹法師之名號及居處。

記錄宋代廬山招隱寺釋僧瑜法師之名號與駐錫地，為僧傳人物傳記之基本敘述。

此句為《高僧傳》中介紹僧人慧益出身背景與常住寺院的文句。

記錄宋代蜀地武擔寺沙門釋僧慶之人物史傳，為史傳敘述之主體開頭。

記錄南朝齊代高僧釋法光之籍貫與法號。

記錄南北朝齊代時期，交阯（今越南北部）仙山的沙門釋曇弘之名號與地理背景。

指佛教徒念誦經典的修持行為，透過出聲讀誦以熟悉教理、憶持不忘並進而思惟其義。

記錄晉代駐錫於河陰縣白馬寺之曇邃法師的名稱與生卒朝代、寺院。

記錄晉代越城寺僧人法相的歷史人物名號與背景。

本句記載晉代山陰顯義寺僧人竺法純之生平事蹟背景，點明其駐錫地與時代。

記載東晉時期於蜀地三賢寺修行的僧人僧生之名號與駐錫地，為史傳體例中的人物背景介紹。

記錄宋代高僧釋法宗的駐錫地與名字。

此句為人名題記，說明高僧道冏法師所在的時代、地區、寺院以及本名。

記錄宋代廬山慧慶法師之名號與居處，屬於高僧傳記中標示人物生卒時代與道場的敘述。

記錄宋代臨渭地區之僧人普明。

記載宋代道場寺釋法莊法師之史傳，點出人物、朝代、駐錫寺院及法名。

記錄宋代京師瓦官寺釋慧果大師的姓名與居處，為高僧傳記的開篇標示。

記錄劉宋時期京師東安寺釋法恭法師的傳記開端。

記錄劉宋時期，京師（都城）彭城寺的僧覆法師之名號與所處道場，屬於史傳體例中標明人物身分與所在地之敘述。

記錄人物所屬朝代、駐錫寺院及法名，為撰寫高僧傳記的開篇敘述體例。

記載譯者或傳記人物之朝代、駐錫寺院及法名。

記錄高僧之籍貫、寺院與法名，為撰寫傳記之開端語，指明人物的歷史背景與所屬道場。

記錄南朝齊代定林寺釋道崇之史實。

記載齊朝時期，僧人釋超辯前往定林寺的歷史事蹟。
定林寺為當時佛教重鎮，此句為人物傳記的背景交代，標示人物活動的時間與地點。

記錄人物之時代、地區與道場以及其法號。

此句記載高僧傳中人物釋僧侯之籍貫與名號，係史傳撰述中對於傳主生平背景的背景敘述。

記錄梁朝上定林寺釋慧彌的生平與事蹟，為僧傳體例，旨在表彰其人行。

記載梁代富陽齊堅寺釋道琳法師之名號、朝代與駐錫寺院。

本書為記錄歷代高僧事蹟之史傳著作，此處標示本段內容屬於第十三卷。

修持佈施、持戒等善行，以增長自身的福德果報。

記載晉朝幷州地區僧人竺慧達之名號與出身地。

記錄晉代武陵平山釋慧元的生卒或駐錫地與名號。

記錄晉朝京師瓦官寺僧人釋慧力之名號與居處。

記錄晉朝京師安樂寺釋慧受法師之名號及居處。

記錄宋朝京師崇明寺僧慧法師之名號與駐錫地，為史傳行文之起首語。

記錄宋代山陰法華山釋僧翼的生卒地與人名，屬於僧傳的傳主名號與背景標示。

記載劉宋時期豫州地區僧人僧洪的歷史傳記，標示人物所處時代、地域及身份。

點出人物的時間（劉宋）、地點（首都）以及身分（釋僧亮）。

記載宋代京師延賢寺沙門釋法意的歷史傳記。

記錄南齊南海雲峯寺釋慧敬法師之名號、所屬寺院及時代。

此句為《高僧傳》中介紹法獻法師生平的開頭，交代其所處時代為齊代，修行居住地點為南海郡的藏薇山。

記錄釋法獻法師於齊代於定林寺之行跡，屬於高僧傳記中的事蹟敘述。

記載梁代於剡縣石城山修行的出家僧人僧護，標示人物傳記之時地與背景。

記錄梁代京師正覺寺釋法悅法師之名號與駐錫地，為僧傳撰述之基本人物資訊。

高僧傳中「經師」篇所指之僧侶職能。
非指講說經義之法師，而是專指能宣唱經文、其聲梵音清雅、能感發人心的誦經僧職。

記錄東晉時期活躍於中山地區的高僧帛法橋之名號與行化地區。

記載晉代建初寺僧人支曇籥之名號與駐錫地，為高僧傳記敘述人物之基本背景。

記錄宋代京師祇洹寺釋法平法師之名號、朝代與駐錫寺院。

記錄宋代京師白馬寺僧饒法師的籍貫、寺院及法名。

記錄高僧之朝代、駐錫寺院及法名。

記載宋代謝寺沙門智宗之名號與所屬寺院。

記錄高僧的所屬朝代、寺院及法名，作為人物傳記的開端。

記載歷史人物東安寺釋曇智的法名與所屬道場，屬於《高僧傳》傳主之開場介紹。

記錄傳主的名號及其所屬寺院與朝代，為史傳文學起首標明人物身分的慣用句法。

記載當時齊國白馬寺僧人釋曇憑的事蹟。

記錄北齊多寶寺慧忍法師之名號與所屬寺院，為僧傳列傳之標準格式。

指引導大眾唱誦經文並宣講佛法，以開導啟發信眾的信仰。

記錄人物所屬朝代、駐錫寺院與法名，為史傳體例之基本要素。

記錄人物所處朝代、駐錫寺院及法名，為僧傳之標準體例，無深奧法義。

記載劉宋時期瓦官寺沙門慧璩法師之名號與所屬道場，屬於《高僧傳》傳主的基本身分敘述。

此句為《高僧傳》中介紹僧人曇宗出身與常住寺院的標題式文字。

記錄宋中寺釋曇光法師之名號。

記載歷史人物僧傳的起首語，點出其所處朝代、駐錫寺院及法名。

記錄南朝齊代興福寺僧人道儒之名號與所處道場，屬於歷史傳記的開場敘述，標示人物背景。

記錄高僧所屬之朝代、寺院與法名，作為傳記敘述的開端。

記錄高僧所屬時代、寺院及法名，為史傳慣用之敘述格式，此處「齊」指劉宋（南朝宋）。

記載當時齊代濟隆寺釋法鏡法師之名號。

總結《高僧傳》所記載之篇幅結構與人數統計。
所述十三卷、十科（十種科分類別），共計收錄二百五十七位高僧傳記。

此為書信或致敬時的標準禮儀用語，表達晚輩或弟子對受禮者的恭敬與謙卑。
。
記錄承蒙他人展示所撰著之《高僧傳》並受命協助蒐集與摘錄資料之過程，反映佛教史傳編撰的史料彙整工作。
。
記錄探訪求才的歷程，雖歷盡艱辛追尋始終，最終僅能遇見傑出卓越之士。
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此處形容寫經抄書的刻苦與堅持，雖紙張磨損、墨跡漫漶，仍精勤不懈。
反映出古德為法忘軀的求道精神與弘法歷程。
。
說明當佛法在世間弘揚開來，且弘法者的聲譽與德行也隨之顯著遠播時的狀態。
。
記錄人物的長壽與所經歷的世代跨度。
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敘述佛教傳入中國初期，西域高僧西域啟程、東來弘化的歷史進程，並指出諸位祖師的事蹟與行持各有其不同的顯現與深淺。
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比喻行者發心修行，廣度眾生，如同架設舟梁，使迷津者能渡，帶來廣大的教化與濟度功德。
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勸勉記錄並流傳先賢的懿行與德澤，使其能成為後世學人的典範與指引。
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記錄東晉與十六國時期諸高僧撰述史傳、記錄政權史事之史實，展現佛教僧侶參與史書編纂及記載時代變遷之背景。
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感嘆晉代的歷史著述被遺漏或未受重視，遺憾個人的作為與時代侷限相關。
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說明文獻的編纂與流傳，往往受時代與當時法會、聚會的歷史因緣影響，反映了典籍成立的背景。
。
記錄史料與人物說法之編纂、彙整方式。
指編撰者將不同人物或不同來源的文獻記載（如君臺之記）揉合編入同一敘述（如元亮之說）中。
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此處評論過去對於神異感應或義理探討的記錄，認為雖已略具幽明相應的輪廓，但敘述過於散泛、闡述未夠深入，仍不足以圓滿彰顯教法與事蹟。
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說明歷史記載或傳聞雖然流傳紛雜，但尚未經過嚴格的考證與編整。
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本句敘述四部高僧傳（《景興集》、《僧寶傳》、《法濟集》、《法安傳》）在撰述與收錄人物上的側重點不同，各家標準有別，反映了早期佛教史傳在人物取向與體裁分類上的多樣性。
。
本句敘述四位高僧在佛教義學或講說上的專長與著述風格差異。
各人所側重的範疇與記載方式不同，展現了高僧們在佛法弘傳上的獨特造詣。
。
說明釋法進大師的著述內容廣博，能夠綜理眾說，在佛學義理上有獨立的見解與體系，確立了自身學說的權威性。
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描述修行者雖具備博學基礎與威儀形態，但在學養廣度與實修圓滿上仍有不足，尚須進一步精進。
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說明即使發心從事佛教事業（如譯經或撰述），同樣會面臨四大不調的病苦，顯示修持與業報之理。
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說明僧祐與慧蘭共同擔負弘法度眾的重任。
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記錄僧侶或文人因寫作或言論而招致他人非議的史實。
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本句為唐代《高僧傳》中對前代法師編纂著作的文風評論。
前半段肯定其著作內容切合實際，後半段則評述其文字過於瑣碎冗贅。
。
讚歎法師所撰述之作義理深遠、文辭卓越，具有極高的典範價值，如同不可磨滅的經典之作。
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形容時間與空間的無盡延展與包容，佛教常以此表達真理或法義的普遍性與絕對性，超越時空限制。
。
說明著述文章或撰寫傳記時，表達應講求文質彬彬。
內容力求簡明扼要，去除繁瑣，達到文約義豐的標準。
。
說明以「高」為名，會自然形成對他人的激勵與對照，促使不及者產生慚愧之心而發憤圖強。
。
表彰善行並建立良好範例，能發揮教化作用，使具善根者見賢思齊，發心向善。
。
此段評述前人撰述，表示諸家著述水平各有不同，無法等量齊觀，顯示出對不同時期思想與文獻價值差異的觀點。
。
說明世事變幻莫測，凡夫俗智與世俗獎賞皆無法逆料或掌握未來的真實變化。
。
此句記述僧侶進入朝廷、王府等高尚之所，參與皇家或官方組織的佛經翻譯、編纂與校勘工作，彰顯其學德受到朝野的高度重視與尊崇。
。
表達修行者雖有求法之志，但因身體抱恙及智慧有限，面對境界時仍有諸多迷惑，反映出學道的艱辛與自我謙卑。
。
表達對傳譯經典的珍視與景仰。
面對得來不易的法寶，唯恐時間不足以深入鑽研，故無暇進行多餘的言論探討。
。
此句運用典故，借他人之例來表達自己才疏學淺、見識不足的謙辭，以彰顯對前輩學養或見解的推崇與自愧。
。
此句藉由東晉名士謝安仰慕僧人竺法曠、殷浩忌憚僧人支遁的典故，來說明世俗名流對高僧才德風範的敬重與折服，體現當時名僧與名士交遊的時代背景。
。
形容探求實相或尋求真相的過程耗費心神，顯示出求法或明理的艱辛與用心之深。
。
記錄歷史事件中，當事人或使者據理力爭、將說辭與辯駁陳述到底的過程，體現對抗辯論之情境。
。
此為佛教書信結尾常見的禮敬用語。
表達說話者對受信者的恭敬與頂禮問候。

此處記述作者（慧皎）請教前輩或同道過目著作的互動，表達了虛心求教、希望對方不吝匡正的態度，以及對方給予詳盡回饋與協助修潤的過程。
。
說明人能弘道、教能顯理的相互依存關係，強調法義的傳承與闡揚，離不開具體的人員與教法文字。
。
說明高僧是住持佛法、弘揚教義的核心關鍵，彰顯僧寶於佛教傳承中的崇高地位。
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說明佛教東傳弘化以來，歷代皆有高僧發揚佛法、具足殊勝德行，延續教法命脈。
。
此處記述編纂僧傳之動機與意義。
作者認為撰述高僧事跡旨在勉勵、激發後進學人，故在道理上應當對相關文獻進行綜合、整理與編綴，使其體例完備，發揮引導後學的作用。
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說明出家修道者年少時雖無勤學苦讀的經歷，但長大後深慕藉由文字撰述來記載與宣揚善法之功德。
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說明編撰傳記的機緣與用心，利用聽講、閱讀以外的閒暇時間，記錄並傳述佛法或高僧事蹟。
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見賢思齊，見人善即自我反省，體現了嚴謹的修身與謙虛的品德。
。
說明編撰史傳時，面對眾多史料內容繁簡各異、記載詳略與編排不一的情形，作者已在專篇中釐清考證，並向讀者或相關人士作了具體交代。
。
此句為自謙之詞，表示作者雖才疏學淺，卻不自量力地設立了「十科」的分類架構。
。
此句說明在整理或闡述法義時，對繁雜的內容進行細緻的分析與條理化，並擇其要旨略為標示，體現了對教理脈絡的清晰掌握與簡明表達。
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此句為作者自謙之辭，描述自己撰寫文章時，雖然筆觸廣闊，但文筆與用詞尚顯粗拙，反映出史傳寫作中對文采的自我檢視。
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表達撰述者的謙遜態度，認為自己的著作僅是個人備忘的粗疏之作，不應冒昧呈報給地位崇高或學識淵博者聽聞。
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指請求兼通內外學、文辭造詣深厚的施主協助審閱文稿。
文中體現了佛教對世間學問與出世間佛法融合的重視，並表達對在家學問僧或護法居士學養的尊崇。
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說明著述撰文時，捨棄俚俗不雅的表達，選擇如《龍門》般簡要典雅的文辭，以符合史傳撰述之體裁。
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表達作者自謙文辭不足以表達高妙之事，對於對方的過譽讚美非但不敢當，反而更增慚愧與汗顏，反映了修行者謙遜自牧的心境。
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說明著作者將其著作《贊論》分類為十科，並以相狀作為準則再次進行簡別整理。
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請求大眾於文義或義理若有疏漏不當之處，予以審慎考量與斧正，展現謙遜求實的治學態度。
。
說明或解釋文義。