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介紹竺佛圖澄的籍貫與俗姓，說明其來自西域。
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描述僧人早年出家，持戒清淨並精進於經教，具備深厚的誦經基礎與教理領悟力。
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此段讚嘆高僧的智慧超越世俗知識的侷限。
在佛教中，這體現了甚深的般若智慧，不須經由世間典籍的學習，即能契入真理，並在與外道或學者論辯時，自然契合正理、無礙辯才。
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記錄求法者前往佛教重鎮參學，以及當地民眾對其修行成就的尊崇與評價，為史傳敘述中常見的行跡與盛譽描述。
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標明歷史紀元，此處用以標示該事件發生的確切時間背景，未涉及具體佛法義理。
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記錄僧侶抵達洛陽，發心推廣佛法的史實。
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此段描述某些咒術的感應與靈驗現象。
透過精通咒術與特定儀軌的修持，修行者或持齋者可以獲得超越空間限制的視通能力，展現神通與方術的結合。
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記載靈異感應或神通現象，透過鈴音來占卜或預知事理，皆獲得靈驗的結果。
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記錄佛圖澄早年弘法經歷，因戰亂而無法如願在京城建寺，反映出其弘法受時代環境變遷之影響。
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描述高僧或隱士在政權更迭或社會動盪之際，選擇不仕，退隱民間，以智觀察世局發展。

記錄後趙石勒統治期間的殘暴統治，以及佛教僧團在戰亂中遭受的重大法難。
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記錄佛圖澄以慈悲心入世，運用佛法感化當時的統治者石勒。
杖策表示步行前往，展現其弘法度生的誠意與無畏。
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記錄佛圖澄隨順因緣，投宿於信仰佛法的將軍郭黑略家中，展現其隨緣教化、不拘小節的行誼。
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簡述依止師長受持五戒，並實踐弟子應有的禮敬之道。
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描述僧人具備預知宿命或戰局的見識，此處指藉由智謀或禪觀預知勝負。
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此處記述勒（指後趙石勒）對佛圖澄的預知能力感到好奇，詢問其未顯露謀略卻能知曉軍事勝負的原因，反映了歷史人物對宿世神通或特殊感應的探究。
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讚嘆將軍具有天生的神武威德，並得到神靈的護佑。
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記錄沙門具備奇特方術與超凡智力，並藉由預言將軍之霸業與其個人之位階，彰顯佛教術數、讖緯與世俗政治之交涉。
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此處為記述者表達上下文的陳述語，說明先前所稟報的內容皆出自特定人物的言辭，屬於客觀的歷史敘述與對話紀錄。
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此處借用「天賜」表達對於意外獲得事物或契機的驚喜與感恩，反映當時人物的宗教或命定觀點，非嚴格的佛法義理。
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高僧傳中，針對佛教信仰是否有神異感應所提出的提問，旨在探究佛法的實際效驗。
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說明佛圖澄針對勒不達對於深奧佛法的無知，決定運用神通或道術來展現佛法實證，以此令其信服。
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說明至道雖屬深遠，但亦可透過身邊具體的事理去體會與印證。
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此為佛教儀軌中常見的修法前行，透過特定的法器、燒香與持咒，將水加持為清淨的淨水，用於祈願或除障等儀式。
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此處記述高僧展現之瑞相，以奇蹟令當時之統治者（勒）生起淨信與降伏之心。
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說明君王施行德政、教化普及天下，感應祥瑞之兆降臨的因果關係。
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說明外在政權的敗壞會直接影響佛教的弘傳，導致教法與修行風氣走向衰微。
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彗星、孛星皆為古印度與中國傳統占星中被視為災祥異象的星體。
此處描述天象變異，作為感應或相應的祥瑞或災異徵兆。
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指徵兆或相狀持續不斷地明顯顯現出來。
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說明人的善惡行為必然招致相應的吉凶禍福，業報常伴隨行。
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說明歷史現象或因果業報皆有其必然性與普遍規律。
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指天道與人道眾生所發表的明確教誡或警語，用以勸善懲惡，警醒世人。
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記載帝王因敬信佛法而心生歡喜，進而寬恕罪犯，促使民眾歸信佛教的歷史史實，展現佛法教化人心、息滅殺業的社會影響力。
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記述佛圖澄運用醫術治療世俗難以治癒的頑疾，展現其慈悲救度與神通方便之力，以此契機令眾生信服佛法。
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指菩薩或大德潛移默化地救度眾生，其慈悲利他的行誼與感應無法計數。

此段為歷史事件記載，陳述後趙君主石勒的軍事行軍路線，並未涉及深奧的佛法教理，純粹為敘事語句。
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記載歷史事件中，地方勢力或首領夜間發動襲擊的行為。
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此句記述高僧佛圖澄展現神足通與他心通等顯化神通之境，預知賊兵即將來襲，因而指示郭黑略迅速通報主君石勒，以作防備。
展現神異僧侶在世俗亂世中，以神力護佑國主、安頓大眾的特質。
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說明凡事預先防備、計畫周詳，行事便能穩健，符合因果必然之理。
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此段描述石勒刻意披甲持刀，試圖以武裝姿態考驗佛圖澄的定力與神通。
佛圖澄未受威嚇，隨順史實情境展現其洞察力。
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記述佛圖澄展現神異預知的能力。
在使者尚未來報的情況下，先發制人道破夜間戒嚴的異常狀況，彰顯其禪法智慧與宿命通的修證境界。
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此句記述歷史人物（勒益）在見識到高僧的德行或神異後，內心生起更加深厚的恭敬與皈信。
在《高僧傳》的史傳脈絡中，這類記載用以彰顯高僧大德的感化力與佛法之威德。
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記錄後趙皇帝石勒因一時憤怒而欲加害道士與佛圖澄，凸顯佛圖澄面對帝王威脅時的處境。
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此段敘述佛圖澄為避禍或順應時局而暫避隱匿，並囑咐弟子應對將軍的尋訪，體現出高僧在動亂時期隨緣隱遁、不攀緣權貴的行持。
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描述送信人尋訪高僧未遇的情節，反映人物行蹤飄忽或避世之狀況。
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記錄歷史事件中，派遣使者傳遞消息的過程，說明當時政權或僧侶與統治者之間的互動。
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此處指帝王下達旨意、命令。
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表達造惡心者覺察到聖者離去後的驚恐與懺悔，凸顯聖者不與惡心共住的相應法則。
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描述徹夜未眠、思切求見的心境。
澄指佛圖澄，為後趙時期的高僧，反映出當時僧人對大德的敬仰與求法若渴的態度。
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記錄佛圖澄與石勒的互動。
展現高僧以智慧洞察人心，感化統治者，化解戾氣。
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說明修行者或智者面對他人的瞋恨心，採取暫時迴避的方便法，以避免衝突升級與結怨，展現隨順因緣與善巧方便的智慧。
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說明對方心意轉變，促成來意的因果關係。
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此處記述石勒對於僧人的發言表達不以為然的態度，反映當時佛教僧侶與統治者互動的歷史語境。

記載襄國城水源無故暴竭的異象，敘述伴隨該事件後續引發的佛教感通或祈雨等宗教事蹟。
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此句記載後趙君主石勒因水源枯竭，向展現神異的佛圖澄大師詢問求水的神通原理或方法，體現神異在神僧傳記中作為化導君王、弘揚佛法的因緣。
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記錄佛圖澄發揮神通，調伏並驅使龍王顯化或降雨的宗教事蹟。
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此段記載石勒與佛圖澄針對祈雨事件的機鋒對答。
石勒誤以為澄嘲諷其為不能致雨之「龍」，澄以此語回應，彰顯佛法之神異超越世俗認知。
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強調修行者或高僧在弘化或表達佛法、預言時，語出真實，絕無虛妄戲論。
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比喻凡是有水泉源頭之處，必有神靈或神龍居中，多用於隱喻靈秀之地或神異現象的根源。
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記述僧人透過威德力或感召來解決乾旱問題，展現佛法利濟眾生的靈驗事蹟，保持佛教信仰中祈雨的感通因果。
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記載高僧率領弟子遊方或尋訪聖跡的行誼，強調僧團共行與修學的過程。
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描述水源枯竭、大地乾裂的狀態。
在文脈中多用以比喻舊有的依處或法源枯竭，象徵事物本源已斷絕或陷入衰敗困境。
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描述隨從因客觀環境而產生疑慮，擔憂水源無法取得的心理狀態。
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記錄佛圖澄以禪坐、焚香、持咒祈願之宗教儀軌，感通外在現象，使乾涸之水流動的靈驗事蹟。
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記錄水流出現小龍的史實異象，具體描述其長度與出現方式，為傳記中的感應與奇蹟敘事。
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此段記載佛圖澄勸阻眾道士觀龍的慈悲作為，藉由展現對龍毒的認知與神通預見，凸顯其高僧之威德與洞察力，同時亦體現眾生對未知靈異現象的好奇與缺乏敬畏之心。
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描述外在環境的突發異象與水患情境，可用以烘托或驗證修行者之境界。

此段記載佛圖澄預知未來並示現神通預警，指出災難或變故將由特定人物引起，展現修行者對世間無常與因緣變化的了知。
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敘述薛合之子因年幼驕縱、輕侮他人，從而引發後續事端的因果起因。
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描述奴僕因憤怒而行兇殺人的惡業過程，以及控制、威脅兄長的危險情境。
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此段描述面對他人入屋圖謀不軌的處境，真實反映出遭遇暴力或侵擾時的具體情境。
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本段記述歷史事件中面對脅持者的對話，表達脅迫者以對方兒子之性命要脅，要求協助送其返國的情境。
依《高僧傳》本段語境，並無深層的佛學義理框架，僅為情節陳述。
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描述大眾聽聞異相或奇蹟時，內外驚動、羣聚觀看的反應。
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此處展現菩薩道護生、慈悲之精神，不因奴婢身分而輕忽生命，透過物歸原主來保全他人的骨肉，體現了仁善的行持。
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指出破壞戒律或體制的不當行為，一旦開了前例，將會引發無窮的後續禍患，強調防微杜漸的重要性。
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說明世間法律具備制裁效力，然因執法引發怨恨，導致奴僕殺子並自殺的慘劇，彰顯宿世因緣與惡業果報的牽引。

記載歷史上的軍事衝突事件，當時鮮卑首領段波率軍攻擊石勒，展現出強大的軍事實力。
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記錄佛圖澄憑藉寺院鈴聲預知吉凶、擒拿段波之靈異事蹟。
此處透過鈴音示警，展現高僧通達宿命與神異感應之德行，並未涉及深奧之法義框架。
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此段為歷史傳記中的敘事，描述兵戎相見時敵軍陣勢浩瀚、難見邊際的軍情觀察，並非佛法教理的闡述。
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此處記述面對地動波起的異常變故，反映行軍或遭遇險境時的驚懼與常理難以駕馭之感，表達人事對自然或地勢巨變的無能為力。
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說明發言純粹是為了安撫人心並表露辭退之意，不涉繁複議論。
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記錄歷史事件，夔安為後趙將領，佛圖澄為高僧，此句敘述當時政治人物向出家僧人請益的史實。
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此處借用術語表示已證悟解脫或達到修行目的。
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描述戰場或軍事衝突中，伏兵突然現身並捕獲特定人物的情境，為史傳紀實中之具體事件。
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記錄佛圖澄勸導並遣送勒宥波回國的歷史事件，體現高僧的慈悲與智慧。
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記錄人物採納計謀或建議，並取得實際成效的歷史敘述，並無深層佛教義理。

此段描述歷史政權更迭的背景，陳述劉曜在劉載死後奪權、改元的歷史事實。
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記錄歷史事件，曜派遣偽中山王嶽率兵攻打勒，描述十六國時期的政治與軍事衝突。
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此處記述歷史事件，敘述羯族君主石勒派遣將領石虎率軍進行防禦作戰，屬於《高僧傳》中記載的客觀史實。
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記錄東晉時期十六國戰亂中，僧人或相關人物避難與防守的歷史史實。
並非佛教教理，但反映了當時高僧在亂世中保全寺院與羣眾的史況。
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記錄高僧移動的行跡，描述其與弟子在不同寺院間的往來，展現日常修道與弘法的生活軌跡。
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此句記述高僧入寺時，因神通或宿命通而預知或見到劉嶽的處境，因而發出慈悲憐憫的感嘆，展現出高僧的神異能力與慈悲心懷。
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記載佛圖澄透過神通預知竺法嶽被捕之事，展現其非凡的見知力與神異。
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確認對方之言與事實或預期相符。
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此句為僧傳中關於歷史事件的時間與行動紀實，描述前趙統治者劉曜在光初十一年親自發兵攻打洛陽的史實，作為高僧傳記背景或相關因緣的年代座標。
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記載歷史上統治者決策時，羣臣基於大局勸諫的史實，反映佛法世間法中順應因緣、避免輕敵或魯莽行事的審慎態度。
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記錄石勒親自前往拜訪佛圖澄的史實，顯示其對佛圖澄的尊崇。
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記載高僧佛圖澄聽聞寺塔相輪鈴聲，並將其音聲翻譯為胡語以解說佛法的神異事蹟，展現其精通神通與殊勝的聽音解義能力。
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說明所記錄的內容為特定地區的語言。
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此處為音譯或異語詞彙的釋義，解釋該詞在文獻中對應的軍事單位或軍隊之意。
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此處解釋外來語「替戾岡」的漢譯字義，指出其對應的語意為「出」。
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此句解釋特定歷史人物的官職名稱，屬於史傳中記錄名相與歷史背景的內容，用以釐清史實。
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此句為音譯詞的對譯解釋，指出外國語「劬禿當」在漢語中即為「捉拿」之義。
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記錄當時軍事行動之結果，說明軍隊出發並成功擒獲敵方人物，反映史傳文獻敘事特色。
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記錄徐光聽聞佛圖澄教導後，勸請石勒依循其旨意行事，體現佛教教化對當時政治決策的影響。
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記錄歷史事件。
統治者安頓後方並仰賴高僧輔佐，同時親率主力部隊進軍重要戰略據點。
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描述戰爭交鋒後，軍隊迅速敗退潰散的歷史現象，反映歷史記載中的戰況變化。
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記錄歷史事件，描述曜落水後被石堪生擒並押送的過程。
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此處記述佛圖澄運用神異的視聽能力，透過塗掌觀物看見遠處或未來發生的繫縛事件，並以此警示他人，展現高僧的禪觀與神通成就。
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此處記述歷史事件中生擒曜的時刻，屬於史傳敘事。
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此段歷史記載描述十六國時期後趙建立者石勒的政權擴張與稱帝事件，為史傳中交代人物時代背景與歷史事實的陳述。
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記錄高僧事蹟的紀年方式，標明事件發生的具體朝代與年號，以建立歷史時序。

記錄後趙皇帝石勒即位前後對高僧佛圖澄的尊崇態度。
反映出統治者對佛教高僧的護持與依止，以及佛教在當時政權中的影響力。
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記錄歷史事件中人物的動向，敘述石蔥即將發動叛亂的局勢。
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佛教重視慈悲護生與防護身心，此處體現高僧順應時節、觀察因緣以規勸國君保護百姓生命安全的慈悲方便。
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此為《高僧傳》中僧人對特定區域所作的戒示。
在特定邊境區域內禁食五辛（此處特指蔥），以免引發外在障礙或違犯特定禁忌，用以警惕行者保持身心清淨。
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此處記述高僧生平之事蹟，記載其於特定時間點（八月）的行止轉移。
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此處記述僧眾對於德行崇高的僧人極為尊崇，遇事請益以示敬重，並尊稱其為「大和上」。

記載石虎之子斌卒亡之事，闡述世間無常、生死迅速之理。
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記錄石勒與扁鵲救活太子傳說的對話，藉此比喻扁鵲醫術的高明，以及對生死狀態的探討。
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陳述大和上具備神異威德，若能請其協助，必能為國家或民眾帶來吉祥福報。
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記載高僧憑藉持咒與禪定之力，發揮慈悲與神通，迅速治癒疾病的感應事蹟。
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敘述後趙君主石勒因時局動亂，將許多孤苦或相關的幼童安置於佛寺中撫養，展現佛教寺院在亂世中發揮收容與教化的慈善救濟功能。
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記錄帝王或僧眾於佛誕日（四月八日）舉行灌佛浴像儀式，並藉此行善積德迴向祈願，彰顯其護持佛法與虔誠信仰之心。

此處記述感應瑞相。
佛教中塔鈴獨鳴等異相，常被視為神異或聖者示現的徵兆。
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此段記載佛圖澄透過聽聞鈴音，預知國家將有大喪之異相。
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記載某位僧人或人物於當年七月遭到他人勒殺致死之歷史事件，屬史傳中記述生平遭逢的客觀陳述。
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記錄高僧弟子繼承衣缽或世俗爵位之事，反映當時佛教傳承與歷史背景。

此段歷史記載後趙石虎政變奪權、遷都改元的過程。
石弘為石勒之子，石虎奪位反映了當時政權更迭與歷史背景。
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說明石虎對佛圖澄的尊崇與歸依，其恭敬程度勝過於對君王石勒的態度，彰顯出高僧的德行足以令人信服。
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此段描述統治者對於不受世俗榮華富貴的沙門，表達讚歎與尊崇，因其超然物外，故探問表彰其德行的方式。
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此句反映歷史文獻中對於高僧獲得統治者禮遇、賜予高級服飾與交通工具的記載，顯示當時佛教受到世俗權貴的崇重。
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記載東晉時期法和法師受帝王禮遇，登上殿堂時受百官協助抬輿的史實，彰顯其崇高的宗教地位與當時朝廷對佛教高僧的尊崇。
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描述太子升座受禮的儀節過程。
太子登壇或上位時，受眾人左右護持攙扶，展現其受人尊重的威儀。
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記載寺院儀軌中，大眾對於大和上（或尊長）到場起立迎候，藉此儀節展現對尊長威德與法脈傳承的敬重。
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記錄帝王透過大臣傳達對外邦或使者的慰問與禮節性問候，反映當時政權間的往來與君臣禮儀。

敘述高僧派遣弟子前往他地辦理事務之歷史行跡，反映當時僧團弘化與地理空間的移動。
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記錄弟子法佐與他人在行腳途中相遇、夜宿交談，並談及尊長和上的經過，展現當時僧人行誼與師徒敬意。
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此句記述高僧傳中法佐與佛圖澄會面的經過，展現佛圖澄當時神異尊崇的地位或會面的特定因緣。
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此處記述佛圖澄與弟子交鋒辯論的歷史情境。
澄逆笑乃指智澄冷笑以對，法常為當時沙門，師徒間藉由交車論辯以探討佛法義理與傳承。
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強調修行者或君子應時時保持恭敬謹慎，即便獨處暗室、無人監督之時，內心與行為依然正直如一。
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強調修行者無論大眾共處或個人獨處，皆需保持謹慎與精進，不生放逸之心。
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強調修行者在幽隱獨處時的慎獨工夫，是培養恭敬與謹慎的根本，勸誡應時時自我檢點。
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描述人物聞過則改的心態，面對行為的過失產生驚愕、慚愧，進而發露懺悔。
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記錄眾人對高僧具有靈知或神通的敬畏，互相提醒不可心存惡念，以免被高僧察知。
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記錄大眾對於高僧德行的尊崇與敬畏，凡是聖僧所在之處，四眾皆生恭敬之心，不敢有絲毫不敬的舉動。

此處記述歷史人物的真實狀況，敘述太子石邃的兩個兒子在襄國的地理位置與狀態。
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記載僧侶間對於同修或後輩病重的感知與關懷，體現禪觀或道行上的感通。
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描述慧邃見微知著或心生感應，派遣使者前往探望，證實了對象確實染病的事實。
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說明佛圖澄對醫療有限與自身業報的深刻體悟，藉機教導弟子看破世俗虛妄，並非否定醫學，而是強調生死有命。
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敘述業報顯現或預言應驗的因果現象。

此段記載後趙皇帝石邃荒酒謀逆之事。
反映出歷史上當權者迷亂失道、不敬佛法，甚至對具有神通的僧人起殺心，彰顯出佛教修行者在面對世俗權力迫害時的考驗，與因果報應的歷史借鏡。
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此段敘述澄月法師在覲見老虎前，接獲天神諭示的過程，反映了修道者在面對危險或特定因緣時，對於神明啟示的記載。
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此句展現修道者之間互相砥礪、求希諍諫的謙遜態度。
在佛教戒律與僧團生活中，同修間依據「見、聞、疑」罪互相舉過、勸諫，是維持僧團清淨與個人道業進步的重要機制。
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記錄高僧間的互動細節，敘述佛圖澄經常登門拜訪邃（竺法邃），凸顯兩人之間的情誼與交流。
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描述僧侶間求法探候的真實經歷，反映修行人為求道而忍受等待之艱辛。
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此句記述高僧佛圖澄與弟子僧慧在特定場景下的互動行為。
僧慧拉扯衣服的動作，通常是為了提示、勸阻或向佛圖澄表達某種緊急的情況，展現了高僧傳中師徒互動的生動情節。
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記錄佛圖澄對於當下無法阻攔或停止某事所作的判斷與宣告，反映其對因緣果報或歷史局勢演變的觀察。
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此處形容行者心念浮動、未得定靜或急於行動的行為狀態。
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說明人事物發展不隨主觀意願而定，若強求固執卻無法挽留，之前的謀劃也會隨之失敗或出現偏差。
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記錄當時歷史背景的事件描述，陳述變亂將發的警覺與感嘆，不涉及深層教理。
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描述內心陷入兩難，處於欲語還休、欲忍不能的極度煎熬與矛盾狀態。
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記錄修行者面對危難或暴戾之物時，依理以柔軟語進行勸化，然對方因業障深重，仍未能領會其意。
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說明預言或勸誡在事實驗證後獲得證實，彰顯澄公（佛圖澄）具有先見之明或洞察力。

記錄歷史事件中軍事行動的經過與戰況。
敘述將領率兵徵討卻遭敵方伏擊，顯示戰爭的兇險與歷史因緣的變故。
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描述佛圖澄在當時的行動與所在位置，此處為史傳紀實，純述人事經過。
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描述侍者法常隨侍在側的場景。
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記錄佛圖澄因神通感知郭公將遇死劫，面對無常與定業，面現憂戚而直言其事。
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指法會儀軌中，由引禮或唱導之人唱唸，請大眾僧共同為施主或信眾誦經祈福迴向。
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指僧人親自持咒或祈願，將功德迴向給信眾，祈求消災賜福。
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此處記述高僧觀測方位以斷定吉凶之語境，反映了古代佛教僧侶對於世間方術或因緣際會的觀察與應對。
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指舉行法事時，再次誦念經咒，祈願吉祥如意。
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此處記述高僧在經歷某種苦難或修行考驗後，自知已獲得解脫、免除執著或災禍的狀態，展現出修行者面對生死或困境時的從容與證量。
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記述黑略遭遇戰亂被圍困，因部下忠義讓馬而得脫險，體現因緣果報與患難見真情的義理。
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描述因緣際會下獲得有助於脫困的資源，從而化解了危難，說明外在條件的輔助能產生避險的結果。
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記錄透過比對時間，印證高僧神異感應或特定事件發生的準確性。

敘述歷史上動亂時期，軍閥割據與惡人聚集導致社會暴亂的史實。
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記載神靈預言，反映當時統治者對神異現象的迷信與對政局的預判。
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記載歷史上後趙皇帝石虎因敬重佛圖澄的神異，對其表達的訓誡雖不甚理解，仍依言歸還掠奪的馬匹，彰顯佛教教化君王、止息暴行的影響力。
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記錄竺法斌法師遭受讒言陷害及受鞭刑的史實。
闡述了修行者在世俗權勢下可能面臨的考驗與厄難，以及面對逆境時的遭遇。
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記錄人物遭受殺害或捲入殺戮事件的史實。
記述違逆倫理的因緣果報或惡行。
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此段描述歷史上殘酷執刑的現象。
說明掌權者或執法者若執法過於嚴苛且濫殺，終將造下深重殺業，反映生命輪迴中的因果報應法則。
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說明心念須加節制，生命既逝則無法挽回，且修行者應遵守禮法避免親身殺生，以防損害慈悲心與恩義。
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說明君王或統治者不應親自動手施加刑罰，強調執法應有層級與體制，不符統治常理。
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記錄感化猛獸的歷史事蹟，顯示高僧修行具備令兇惡眾生息滅暴戾之心的威德力。

此段描述歷史事件中戰禍蔓延、外在環境危急時，民眾所產生的心理動盪狀態。
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記錄石虎因遭遇外寇侵擾而生起謗佛的瞋恨心，反映其對佛教的因果觀缺乏正見。
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記錄佛圖澄入宮應對石虎的請教，並以此機緣勸諫其過去世的因緣，以此啟發其善根。
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記錄自身隨眾參與聖者之會的經歷，彰顯對證道者的恭敬與景仰。
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敘述過去修行者預言他人死後因果業報及轉生異地之情形，反映業力牽引與因果輪迴之現象。
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指出國王身分乃由福報所感，勸誡應當珍惜並善用此果報。
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此句藉歷史史實說明世間政權興替與邊境動亂為歷史常態，以此點出局勢變化雖是世間必然，修行者亦應有超然物外的視角。
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指出修行者或眾生應當警惕的惡行與惡念，強調毀謗三寶與懷藏惡意是嚴重的業障，違背清淨心。
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記錄感化猛虎的宗教靈蹟，展現佛法教化之力及眾生皆具佛性的慈悲意涵。

記錄石虎向佛圖澄請教佛法核心義理，反映統治者對佛教教義的初步探尋。
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說明佛教戒律中不殺生的核心原則。
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此為帝王對於世俗王權統治與佛教戒律衝突的矛盾心聲。
闡述在執掌政權的因緣下，雖然行事奉佛，但因造作殺業而質疑是否能得福報的內心困惑。
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說明帝王護持佛法之準則在於內心的恭敬與順從，並透過顯揚三寶與施行仁政（不暴虐、不害無辜）來體現佛法精神。
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說明面對極度兇惡且無法受教化之人，為維護社會秩序與大眾安全，執法者不得不依法施以死刑或刑罰，體現慈悲與威猛並濟的治理原則。
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說明執法者應當依法處理，當殺則殺，當刑則刑，不應徇私枉法或濫用刑罰。
。
造作惡業必招惡果。
雖然企圖透過外在的供養、祈福等宗教行為來彌補罪業，但若內心與行為未離惡，仍無法改變因果定律，無法免除業報。
。
勸諫統治者剋制私慾、實踐慈悲。
強調修行與仁政能帶來佛教的繁榮與國家的長治久安。
。
記錄實踐中的教化或感化效果。
修行者或高僧在教化過程中，即使外在力量或教化對象未能全然受教，但依舊能發揮相當的助益與護持作用。

記錄東晉十六國時期，石虎政權下的官員張離、張良因家境富裕，各自興建大型佛塔以護持佛教的史實，展現當時佛教信仰在社會上層的傳播與實踐。
。
強調佛教修行的核心為離欲清淨與慈悲利他，此為內心修養與對待眾生的基本準則。
。
說明雖信奉佛法，但若行為違背因果，貪著財物與殺生，仍會招致現世罪報，無法獲得福報。
。
記錄歷史事件中，相關人物遭到誅殺的史實。

記錄當時旱情嚴重，統治者設壇祈雨以解民困的歷史史實，反映了佛教在當時社會文化中被用於祈求天時與國泰民安的信仰現象。
。
記錄感通事蹟，因澄之法力與修為，使得異類龍族降臨顯化。
。
描述因應特定善法或瑞相感應，天降甘霖而使農作豐收的現象，為感果之具體呈現。
。
記錄佛圖澄的神異感化力。
異族雖未初識佛法，但因見聞神通靈驗而起敬信，不須言語說法，便自然順化歸信。

記錄佛圖澄派遣弟子出使西域採購香料的史實，反映當時佛教僧團與西域地區的物資與法務交流。
。
記錄佛圖澄以神通力預知信徒遇劫的異相。
反映了佛教史傳中高僧神通感通、洞察時空的特徵，以及對於護法信眾的關懷。
。
透過焚香發願的力量，達到遠距護念、救拔的作用。
。
記錄遇劫受難者感應奇蹟的見證。
記載災難臨頭時因誦經持戒等感得護法神明護佑或菩薩顯靈，散發香氣使賊兵驚退的靈異事蹟。
。
此處屬於《高僧傳》中的神異或感通情節記述，描述凡夫或外道在面對高僧顯現的神通、戒德或護法神異時，心生恐懼、無法應對，因而丟棄原本執著或持有的器物，驚慌逃散的客觀過程。

記述僧人修復塔廟的歷史事蹟。
反映了當時修建佛塔、安置塔頂裝飾的具體情況與工程細節。
。
記錄佛圖澄憑藉神通指示地下埋有佛教聖物與寶物，藉此顯化佛法靈異以弘揚佛法。
。
記錄當時造像與遣使的歷史事跡，為流傳佛教或表彰功德的具體作為。
。
記載感應事蹟，說明依誠信之言行事，即能獲得相應的靈驗結果。

記錄當時歷史背景中，後趙統治者石虎對前燕的政治與軍事圖謀。
。
此處記述佛圖澄對軍事局勢的觀察與勸諫，點出燕國國運未衰，不宜急於強攻，反映佛教高僧在政權更迭與戰亂中的睿智與慈悲。
。
記錄石虎因屢次不聽佛圖澄的預言勸誡而遭遇戰敗，最終對佛法與法師的預見產生信服，彰顯高僧神通與德行的教化作用。

佛教風行帶來社會廣泛信仰的同時，也因出家管理不嚴而導致良莠不齊。
僧團中出現真偽雜處的現象，進而衍生許多違犯戒律或世俗認知的過失。
。
記錄統治者對佛教信仰在階級適用性上的疑惑，反映當時佛教在社會階層推廣時所引發的禮制與身分界定問題。
。
說明出家修道者必須具備崇高的德行與精進的修為，方能成就道業。
。
此段描述當時沙門人數眾多，但龍蛇混雜，部分人為逃避國家徭役而詐稱出家。
建議統治者應對僧團進行清查與簡別，淘汰冒濫者以整肅教團。
。
此處為朝廷官員王度反對佛教、主張傳統國家禮制的奏詞。
他強調君王應當遵循儒家與國家傳統的祭祀制度，以此論證國家信仰的合法性與正統性，屬於《高僧傳》中佛道論爭或法難背景的歷史紀錄。
。
此句為歷史上關於「佛」與「神」是否應當受帝王及中原人民祭祀的議論。
論者將佛教置於外國宗教的視角，強調祭祀對象需對本土人民有實質恩澤，以此否定天子與華夏子民祭拜佛陀的合理性。
。
指漢明帝夜夢金人，派遣使者求法，佛教自此初傳東土。
。
說明佛教傳入初期，外國人與漢人在宗教實踐上的身分限制與差異。
。
說明歷史制度與佛教儀軌的延續性，指統治者承襲前朝的體制與規範以治理國家。
。
說明大趙政權承繼天命，制度上華夷有別，世俗人神各有界限。
表達世間政權、地理與生命層級的秩序。
。
說明外在儀軌祭祀與內在心法有別。
對於不同的祭典、時節（如荒年、夏季），應當依循各自規矩，不可隨意混雜，以維持祭儀的嚴謹與莊重。
。
此句記述了《高僧傳》中當時統治者因遵循傳統儒家或國家祭祀典禮，而下令嚴格禁止境內人民信仰及親近佛教僧團、進行佛事活動的歷史背景。
。
記錄當時統治者下令全面禁止某種行為或風氣，涵蓋範圍從高階官員到基層奴僕皆無一例外。
。
強調持戒的重要性與破戒的嚴重性，指明違犯清淨戒律者，如同參與或設立非法祭祀般，皆會招致嚴重的罪報。
。
敘述趙國沙門因時局或政治政策變動，捨棄僧相、恢復在家平民身分與服飾，反映當時教難或僧團的變故。
。
記錄歷史事件，記述偽中書令王波與同度法師共同上表奏請之事。
文中所言之「偽」，乃指當時東晉正統史觀下，對非晉朝政權（如十六國等割據政權）官職之貶稱。
。
此段記載後趙皇帝石虎對佛法態度的詔書內容，引述了當時沙門佛圖澄對佛教的看法，指出佛教神祇與中原傳統信仰的區別，反映出佛教在當時中國傳播時所面臨的文化認同與政權適應問題。
。
此為帝王自述其出身邊地而能統治中原的因緣，表達對歷史機運與自身地位的省思，說明世間君王的政權輪替與果報，多依託於時節因緣與宿世福報。
。
指佛教在傳播過程中，面對不同地域與文化，面對世俗的祭祀儀軌，應採取包容與隨順的態度，以利於教化的推展。
。
說明佛陀的威德與神聖性，與世俗信仰所敬奉的「戎神」相應，為當時民眾或統治者所當尊崇奉事。
。
說明制度與法則的建立原則，著重於其實際運作是否妥當（事無虧），而不必墨守成規。
。
此段顯示佛教對於化導邊地異族之態度，只要其能放棄不正當之祭祀並願信奉正法，皆允許其出家修行，體現佛法平等普度之精神。
。
說明外在環境或事件的激發，使得不同根基與行持的修行者（驕慢者與持戒者）皆能策勵精進。

此段為歷史敘事，記述黃河流域捕獲珍稀動物黿並作為貢品獻予當權者之事，作為後續佛教感應故事發生的因緣背景。
。
記錄高僧對時局或人物命運的預見。
透過觀察徵兆，感嘆桓溫進軍中原（河流）將不久長。
。
說明人物字號，並印證其預言的靈驗真實，符合史傳中對高僧或異人特質的紀實描述。

記錄高僧傳中化身聖者或特殊人物的行跡，透過流民身分與日常行乞的表象，側顯其超越世俗的特質。
。
說明世俗對於僧服等衣物的稱呼。
。
此段描述高僧示現狂態的行徑。
不執著世俗受用、散糧餵馬，藉此打破常規，展現超越世俗的解脫境界與無著心。
。
記錄當時政治權力者或官員對人物採取拘捕與押送的歷史事件，反映歷史傳記中人物的際遇。
。
記錄佛圖澄預知未來並向石虎預告將有聖人（即後來的釋道安）出現，藉此勸阻殺戮，體現高僧之神通與慈悲護生。
。
描述因緣際會、時節因緣成熟，果報自然顯現的狀態。
。
此段記載高僧感化猛獸的神異事蹟。
透過虎語傳達預言，凸顯修行者德行感通、不可思議之境界。
。
記載後趙皇帝石虎因未解僧朗之語，而派人將其送往高僧佛圖澄處請益之史實，反映當時統治者對高僧的敬重與依賴。
。
此段為麻襦與佛圖澄相見時，感嘆時光流逝迅速。
光和為東漢靈帝年號。
奄，同「晻」，轉眼、忽然之意。
。
說明生命或歷史的發展有其定數。
受領玄妙之命，其運行與終結皆有一定之期限。
。
此處感嘆教化難以普及，佛法或仁政難以傳播至邊鄙荒地，如黃金散落泥土般失其作用。
。
批評祈求神異、靈跡的行徑，推崇返璞歸真、無有止息的清淨修行與真實盛德。
。
比喻佛教法脈或宗族傳承綿延廣大，其發展與壯大是經過長期累積演進而成的結果。
。
感嘆生死輪迴無有窮期，修行者深感疲憊而發出關於解脫期限的深切叩問與無奈嘆息。
。
此處感嘆時局或氣數已到衰敗的極點，將面臨土崩瓦解之局勢。
。
指出面對四大之水難及相關災厄時，法術無法提供究竟的救拔與心靈安寧。
。
此句多用於感嘆佛法或世間興衰之規律。
縱使有精通玄理、才德高尚的賢哲在世，面對歷史或法運必然走向壞滅、頹敗的因果大勢，也難以獨力迴天，無法為其建立永不傾倒的根基。
。
感嘆眾生長久流轉於穢土世間，身心常被世俗名利與塵勞攪擾，招致種種苦患。
。
記錄登臨高處宇舍，並在靈遊之所會集的經歷，敘述修行者或高僧行跡的特定處所。
。
記載神異僧佛圖澄與弟子麻襦以神異語言交談，展現其超越凡夫的溝通境界，此語境僅表述交談狀況，並未涉及深奧的佛法義理。
。
記錄聽者僅憑片語隻字，便能推測出涵蓋久遠時光之事，側寫出言語內容的深遠或歷史感。
。
此段記載高僧傳中的神異感通故事，記述虎遣驛馬護送的過程，彰顯高僧之德行感化異類。
。
此段記載高僧出發時的行跡與細節。
修行者於道途中，因應個人行程或隨緣行事，請同伴暫緩隨行，體現出高僧行腳時隨緣適性、不拘泥於表相的處事態度。
。
描述派遣使者依據命令速去辦事的情境。
。
描述空間距離或時序的狀態，記錄行者或涉事者移動的實際情形。
。
此句形容修行者（如僧人）行步輕快敏捷的姿態，展現其威儀或修持所帶來的輕安狀態。

記錄高僧道進的學養與感化異類的瑞相，並引出後續關於隱士的話題。
。
此句紀錄後趙國君石虎與高僧佛圖澄弟子郭進的對話，提及隱士楊軻，用以展現當時統治者與僧團之互動，以及對方外隱逸之士的關注。
。
記載歷史人物堅守志節、不為世俗權勢所動的行誼，體現出家修行者淡泊名利、遠離塵俗的宗教情操。
。
描述修行者或高僧在面對外界探訪時，表現出傲慢或不拘禮節的態度，凸顯其迥異於世俗的行徑或考驗。
。
此為帝王謙稱自身德行不足，但因君臨天下、威德所至，使得所到之處展現祥瑞或天地感動之異象，體現皇權的威嚴與感化力。
。
感嘆教化人心之困難，連無情之物亦無法令其屈服，藉此批判凡夫無知傲慢之態度。
。
此段引歷史典故說明君王治理國家、教化人民的法則。
太公至齊先誅華士，表彰王法尊嚴與治國綱紀，以示對不事君王、違逆大義者的懲處，從歷史角度警惕世人明辨忠逆。
。
此句引用歷史人物以評斷人事，藉由推崇太公的賢能來確認事理的正當性，不涉及特定佛教義理，僅存歷史與世俗智識之敘述。
。
此段引述歷史典故，說明古代聖賢與高士面對世俗政權徵召時的進退應對之道，以此表明修行者或高士不趨炎附勢、堅守節操的品格。
。
此段描述世俗政權透過表彰高僧的節操，發揮移風易俗的教化作用。
藉由樹立典範，導正社會上貪求名利的風氣，提倡清淨高潔的品德。
。
勸諫君王以聖王之德化民，避免嚴刑峻法，契合佛教慈悲與德化教化的精神。
。
強調史書記載之客觀性與傳承之重要性，無論是君王言行或是隱逸高士之事蹟，皆應如實銘記，以明史德。
。
記載歷史上統治者聽聞僧人言辭後，給予禮遇與護持的護法行為，體現出僧俗互動中的供養關係。
。
記錄求法者往返請示，將事情始末具實稟報，反映佛教行事中依教奉行與上下請示的倫理。
。
此處說明生死皆有定數或業力牽引，即使是得道高僧也明白自身壽命與因緣有所關聯。
。
記載高僧為避戰亂而遷徙的歷史事蹟。
。
說明僧人遭逢戰亂、兵戎相加的厄運，乃至於喪命的史實。
保持因果直陳，未加諸宗教神蹟或因果牽強附會。

此句記述高僧惠虎大師隱居修行期間的奇特夢境，屬於神異感應的瑞相記載，預示後續將有相關的因緣發生。
。
指夢醒後，將夢境或疑惑向高僧請益求證，體現依止善知識修學的態度。
。
記錄佛圖澄依據異常徵兆，預言中原將由鮮卑族統治的歷史事件，反映其具有洞察時局的宿命通力。
。
記錄歷史事實，描述慕容氏政權最終定都於此地的過程。
。
記載佛圖澄大師降伏猛虎、與其同行之神異事蹟，彰顯其德行感化異類。
。
記載高僧佛圖澄透過神通預知遠方即將發生災難，體現了僧人憑藉禪定修證而展現的宿命與神通力量。
。
記述操作酒水等物進行灑布的動作。
在此語境中反映出特定的歷史人物行為或儀軌細節。
。
記錄求救者或當事者在歷經艱難或關鍵時刻後，最終獲得解救或達成目的而展現釋懷的神態。
。
此段記載佛圖澄透過神通預知火災並派人查驗，事後果如其言，雨帶酒氣呼應了史傳中常見的異相記載，藉此彰顯高僧的神異通力與不可思議之境界。
。
記載後趙時期皇室相殘的歷史事件。
顯示權力鬥爭中的因果報應與無常。
。
記述佛門感應之事蹟。
浮圖鈴鳴為異相，表徵特殊感應或法音之顯現。
。
記錄佛圖澄與法宣之間的對話，藉由問答探討鈴聲所蘊含的意義或徵兆。
。
此句為禪宗語錄中的機鋒問答，藉由「鬍子落度」這種生動的現象來破除執著、直指心性。
。
記錄當時人物慧宣對於不當言辭的情緒反應，反映其維護佛法威儀或對違背教理之言論的斥責態度。
。
此處紀錄歷史上關於修道與隱居的言行議論，針對外來宗教（老胡）的修行方式與佛教（山居無言）的修行境界提出評議。
。
此句藉由對物質享受的質疑，表達修行者應當遠離奢華、保持簡樸，以免貪著享樂而導致道業退失。
。
此處敘述歷史人物石韜在後來的時間點抵達，為單純的時序敘事，無深層法義隱含。
。
此處記述高僧佛圖澄端詳注視的神態，藉此展現其專注凝神、觀照事理的禪定修為與威儀。
。
此段記載佛圖澄與竺法韜的對話，展現佛圖澄具有察覺異相的神通力，透過嗅出對方身上的異味並直言相告，點化對方的異常狀態。
。
記錄僧侶或信眾於特定時間與空間進行齋戒的修行實踐。
。
描述佛圖澄禪師暫時進入東閣這一歷史行跡，為後文敘述神異事件或歷史情境的背景。
。
此段記載佛圖澄對石虎與杜後之預言。
指出脇下之亂將於十日內引發流血之災，藉此示現神通，揭示宿世因果與政權動盪之預兆。
。
此句為警誡之語，勸誡對方避免前往東方，防範未然。
。
杜後對高僧提出疑惑與詰問。
。
此處為日常對話語氣，直指外在盜賊，無深層法義引申。
。
強調六根對六塵所起的覺受，易生貪著而損害善法、障礙道業，故以賊為喻，勸修行者當防護根門。
。
說明年長衰老乃自然之理，而保持年少者的清明與慧解，則能確保傳承與修行的順遂。
。
此處指歷史或傳記敘述中，寓言、譬喻或深義不再明確彰顯於世，表達義理隱晦的狀態。
。
此段記載高僧被害之史實，描述惡人為達政治或私人目的，不惜造下殺害僧人的重罪，並企圖藉外物掩飾罪行。
。
記錄老虎聽從僧人告誡而免於災禍的感應事蹟，彰顯高僧持戒與德行所具備的感化力量。
。
此處記述佛圖澄基於慈悲與佛法觀點，勸諫石虎寬恕手足相殘的骨肉重刑，體現了高僧在亂世中以德化民的慈悲胸懷。
。
此句為僧朗法師勸誡帝王之語，點出以情緒（含怒）行教化或慈悲並非真正的慈愛，強調對待生命應當超越世俗的恩怨與情緒。
。
此處為史傳中的文學譬喻與表態，以彗星（古時被視為災異與除舊佈新的象徵）比喻將以武力或災難手段匡正時局，表達強烈的決心與行動。
。
記載高僧為法忘軀的殉道事蹟，遇惡獸不屈服而堅守佛法信念。
。
記錄歷史上戰亂或政權更迭時，戰爭殘酷與殺戮無常的史實，從佛教因果業報的視角凸顯無常與殘酷。
。
記錄高僧佛圖澄於圓寂前，對弟子下達停止各別在齋堂用餐的指示，為臨終前的生活安排與告別。

此段記載妖異怪馬出入城門的現象，為史傳中記錄的異相與社會變異之徵兆，反映當時的世間奇聞與時代氛圍。
。
描述行者或聖者行蹤隱沒之現象，此處指無法進入特定處所，轉而向東北方移動後隨即消隱。
。
記錄高僧對未來災禍的預見，反映其洞察世事無常及因果業報的智慧。
。
記載歷史事件，說明統治者於特定時間與地點進行朝廷政務或宮廷聚會，無特殊法義。
。
此為佛圖澄大師對寺院環境變遷與潛在破壞的感嘆，藉由棘子成林將壞人衣的具體現象，警示外在違緣或惡劣環境將對道場與修行者帶來危害。
。
此句記載高僧傳中關於後趙國主石虎之異象。
佛圖澄曾預言殿不應生棘，石虎掘石檢驗，果如其言，彰顯高僧之神異先知與感應，同時暗示政權或殿宇將面臨衰敗之徵兆。
。
記錄佛圖澄對寺院佛像未獲妥善莊嚴而感到惋惜，反映出佛教對造像莊嚴、修持供養的重視。
。
此處記述高僧面對壽命期限的自問，反映其對自身無常或生命長度的審視。
。
表示對於某種情況或要求的否定與拒絕，強調無法或不應如此。
。
記錄求法者或修行者詢問剩餘壽命或修行時間的對話，反映對生命無常的警覺與對修持期限的關注。
。
此處記錄高僧對問話的直接回應，表示條件或情況不允許，或無法達成所求之事。
。
描述言談結束、對話告一段落的狀態。
。
記錄高僧對時局變亂與政權更迭的預見，反映歷史動盪中世間無常的因果軌跡，以及修行者對於世俗興衰的洞察。
。
意指在時局或民眾未陷入混亂之前，先行順應教化，以德行與佛法引導，防範動亂於未然。
。
此處闡述世間無常的客觀規律。
一切事物皆處於遷流變化之中，身心性命亦無常駐不變之理，以此體認來說明生死聚散的必然性。
。
說明色身為虛幻無常，隨緣度化的化緣已盡，即將示現圓寂。
。
表達感念於極重之恩，雖面臨違逆常理或困難，仍選擇據實向上陳述。
。
此段記載慧遠大師圓寂時，弟子法虎聞訊後的哀痛與驚訝之情，表達了對大師驟然離世的不捨與感嘆。
。
描述修行者或高僧離宮赴寺，以佛法或慈悲態度安撫、慰勉相關人士的具體行持。
。
闡明生死流轉為世間必然之理。
。
闡述壽命長短由業力所感、分限已定，非外力所能改變之理。
。
強調修行不僅在於理法，更在於具體的實踐與無間斷的精進，方能成就道業與德行。
。
高僧傳中強調僧侶的戒律修持與德行。
此處指若能保持清淨的業行與高尚的操守而不虧缺，其法身慧命與德化影響便能超越肉身的生死而長存。
。
記述高僧面對延壽時的無奈與超越。
順應凡情或因違逆本懷而勉強延續生命，並非修行者追求解脫的真實意願。
。
說明當時朝廷（國家）對佛教教理的尊崇，以及護持佛法不遺餘力的態度，促使高僧意猶未盡地進一步弘揚佛法。
。
敘述造立寺院的功德，讚歎其莊嚴，說明建寺之善行理當獲得福報。
。
說明為政者若施政殘暴、刑罰過當，且違背聖典與佛教教誡，若不思悔改，終將招致惡果、失去福報。
。
說明統治者若能調伏心念、施政仁民，便能感得國運綿長、大眾安樂，從而生前護法安民，臨終無怨無悔。
。
記載修行者或高僧感化異類的瑞相，反映出佛法慈悲德化、超越物種隔閡的教化力量。
。
記錄僧侶圓寂的時日與地點，反映高僧示現無常之生命歷程。
。
說明歷史紀年，記載高僧行誼所處的時代背景，為後文敘事標示時間節點。
。
描述大德高僧示寂或遭遇重大變故時，社會各階層悲痛哀悼、羣聚奔喪的廣大影響與羣眾反應。
。
記錄高僧的高壽年歲，標示其生命歷程的長度。
。
記載高僧遺體的安葬地點與歷史淵源。
葬於特定墓塚反映了歷史背景與地緣關係。

記錄歷史上戰亂與政權更迭的史實，從佛教無常與業果的角度，體現亂世中眾生共業所感的災禍與政權敗亡。
。
此段記載高僧竺法閔之幼名稱呼與高僧佛圖澄對其未來的神異預言，顯示其宿具善根與未來的法化氣象。

此處記述佛圖澄左乳旁有孔，能通徹腹內，為史傳記載其異相之一，無需賦予深奧法義。
。
描述修行者修習不淨觀或面對身體殘破時，面對內臟外露與處理傷口的極端痛苦與不淨境界，體現了對肉身虛幻與無常的觀照。
。
形容夜間讀書時，透過挑亮燈芯使室內明亮，藉此比喻專注於求學或修習的精進狀態。
。
記述僧人藉由剖腹洗腸等異行，展現嚴持齋戒、清淨身心的特殊修行相貌，凸顯其神通或異於常人的定力。

描述高僧佛圖澄的外貌與氣質，顯示其具備莊嚴威儀與超凡脫俗的特徵。
。
說明修行者不僅精通佛法深義，亦具備涉獵世俗知識的能力，以助弘法。
。
強調弘法講說時，掌握核心宗旨之重要性，使大眾能清晰通達經文脈絡與義理。
。
展現高僧心懷大慈，不僅關心眾生，更以實際行動救拔其苦難，體現菩薩慈悲濟世之精神。
。
說明佛圖澄大師在後趙「二石」（石勒、石虎）殘暴統治的亂世中，發揮了穩定社會與教化人心的關鍵作用。
。
說明聖賢教化或佛法雖深刻利益大眾，但一般人雖於日用中受其恩澤，卻難以自知。
。
記錄初期來華傳教之西域僧人出身地，反映佛教從天竺與中亞地區傳入中國的歷史軌跡。
。
記錄求法者為追求佛法，不畏艱險跋涉遠行，至善知識處領受教導的行持與過程。
。
記載東晉時期高僧道安與竺法雅求法若渴，不辭辛勞跨越關河，親近大師聽聞正法。
。
描述修行者或高僧對於精深的義理皆能巧妙通達，並能深入鑽研探測幽微難見的微妙境界。
。
記錄佛圖澄大師自述其故鄉與鄴城之距離，以及出家修道的年資，彰顯其修為深厚與神異事蹟的史傳背景。
。
此句描述修行者嚴守清規，持守戒律、少欲知足，展現了遠離世俗貪欲與持戒修行的嚴謹操守。
。
描述高僧廣開法筵、教化眾生的盛況。
信眾與學員雲集，體現其德行感召力與教化的廣大影響。
。
記錄高僧於各地廣建寺院、推廣佛法的豐碩成果，展現佛教在當時教化人心與弘傳佛法上的極盛規模。

記載高僧入滅後的殮葬細節，將隨身法器與遺體同葬以表修行傳承與紀念。
。
記述曇始法師示寂後，適逢冉閔篡位之亂。
開棺僅存隨身法物，顯示其遺體已如蟬蛻般化去，為得道證悟之瑞相。
。
記錄佛圖澄死後神異傳聞，反映當時民眾對聖僧超越生死、行跡顯現的敬仰與見證。
。
比喻惡人或偽裝者雖經試探或伏誅，但心機深沉或狡詐未絕，最終仍無法確知其真實下場。
。
記載慕容俊因入主石虎宮殿，心生恐懼而感得惡夢之歷史事件，反映了因果業報與宿世怨仇在歷史人物心理上的投射與顯現。
。
記載尋獲異獸屍體不壞的奇蹟現象，顯示神異感應，亦為史傳中凸顯高僧事蹟特殊性的描寫。
。
記錄高僧遭胡人恐嚇，以威儀與正念斥責對方之情景。
反映出佛教行者面對危難時的護法威德與堅定立場。
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此段以世間親生骨肉尚且會背叛謀奪的現象，說明無常變幻與人心難測的道理。
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記錄高僧遭受迫害之史實，顯示修行者在面對極端暴力與侮辱時，依然堅守佛法、忍辱不退的生命境界。
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描述亡者遺體停放的靜止狀態，顯示外相的安然與不更動。
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記錄歷史人物之善行與後續處置，符合佛教慈悲佈施、敬重修行者之人倫與道德教化意涵。
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記錄梁代僧人智藏大師所修建的獨柱殿堂建築，因其狀貌而得此名稱，為史傳中記載的歷史建築遺蹟。
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記錄東晉時期前秦攻陷前燕都城鄴的歷史事件，以及皇族被俘的史實。
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說明所發生的實際事件，與先前夢中所見相符合，顯示夢境具有預示性與真實性。

此段記載佛圖澄預知時至，在生前即預作後事安排，展現了高僧生死自在的灑脫境界。
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此段敘述佛圖澄透過神通或觀察，預知墳墓將被開啟且屍體已不在其中，以此反證墓所的空虛，否定預先建造之理。
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此處為作者慧皎對高僧傳中僧融（或馬融等，依前後文脈絡而定之特定人物）所持觀點或事蹟提出的質疑與評論，認為其說法或作法可能存在謬誤。

說明歷史人物名稱在翻譯時，因音譯所採用的梵音不同，而產生譯名字詞上的差異。

記錄單道開的俗姓與籍貫，作為史傳開篇的基本人物介紹。
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描述修行者早年立志出世隱修，並精進持誦大量經典。
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記錄修行者為求清淨或避世修行，捨棄世俗穀物，採取服食松柏脂實等闢穀修行方式。
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此處記述古代僧人或隱士透過服食特定植物與礦物以求長生或闢穀的修行方法。
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記錄修行者為求長生或調伏身體而進行的節食與藥餌輔助修行，展現其刻苦修行的苦行風格。
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描述修行者達到某種禪定或成就境界後，身心超越常人的氣候適應力，以及精進不懈、持續修持禪定不倒單的狀態。
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記載僧人實踐闢穀服食等修行方法，歷經時間考驗，顯示修道過程中同伴凋零與退轉的常態，以及行者個人堅固道心的難得。
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記述僧開大師腳程神速、安貧苦行、不貪求外在物質與排場，展現出修行者安住道心、樸實無華的風範。
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描述修行者面對神怪幻化的考驗時，心智堅定，毫不畏懼，展現出超越常人的定力與道心。
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記述某位僧人或人物在特定年間（石虎建武十二年）自西平出發，展現了一日行七百里的神足或極快腳程，為佛教史傳中記載的特殊事蹟。
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記錄高僧於南安收度沙彌、授其教法並觀察其修行證悟之過程。
說明出家修行需具備稟受教法並能如實理解之根器。

此句記述當時掌管天文星象的太史官，觀察到「仙人星」的異象而向後趙君主石虎上奏，預言將有高僧（高士）來到。
在《高僧傳》的語境中，此處是以世俗的天文星象感應，來襯託高僧即將登場的非凡氣象。
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記錄當時統治者對特異人士的重視與掌握機制。
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記述秦州刺史於特定時間向朝廷上表，請求開放或開通某項事務，反映當時地方官員與佛教弘傳或相關建設的互動。
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記錄僧人初期與後續駐錫（居住修行）地點的變遷，屬於歷史傳記的敘述，反映當時僧團依寺廟或祠堂安居的史實。
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描述在禪房或寮房內起造兩層樓閣，用以顯示建築形制或修持環境的具體細節。
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記載僧侶於苦修環境中，利用菅草搭建簡易禪室，以實踐禪修專注、安住道業的修行生活。
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記錄歷史事件中，給予護持、佈施或賞賜的具體行持。
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強調修行與教化應以佈施為先導，普濟眾生。
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記錄開都禪師面對樂仙者的請益，不以言語作答，而是以偈頌直示出家本懷，展現出悲憫眾生、誓願利世的菩提心行。
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說明利益眾生首重智慧學習。
藉由學習而具備明察事理之能，進而以此慧力作為斷除惡業的根本。
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敘述因環境險阻、糧食難繼，不得已而採取斷食的應對方式，反映修行者在困境中的抉擇。
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表明自身持戒清淨、志求佛道，絕無世俗求仙或攀緣的情慾，希望對方保密以防招致無謂的譭謗與幹擾。

此段描述透過某種方法或法術的開啟、實施，能夠發揮治癒眼部疾病的具體效用。
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記錄歷史人物尋醫治目之史實。
無涉佛法義理。
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此處記述僧韜法師治病時的經歷，說明為了獲取治癒的功效，必須忍受暫時的痛苦。
比喻修行中為達解脫亦須忍耐各種考驗。
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佛圖澄憑藉神通與觀機，預判該道士離去將引發災變，點出其預測國家命運的能力。
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說明歷史事件的時間點，記載釋道開及其弟子因戰亂或避禍向南遷移的史實。
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記錄歷史事件，反映戰亂動盪的時代背景，與當時社會及佛教僧團的處境息息相關。
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記錄歷史事件發生的明確年代，標示事蹟的時序背景。
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描述高僧行跡的遷移過程，從建業到達南海，最終進入羅浮山隱修，展現了行腳參訪、隨緣安住的修道歷程。
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形容修行者捨離世俗繁華，獨居於簡陋的住所中，心無罣礙，體現了淡泊名利、超然物外的清修境界。
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說明高僧壽命的長度以及其示寂的處所，客觀記錄其一生的終結。
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敘述僧人圓寂後，弟子依遺命安置遺體，隨後又將遺體移至石室的經過，反映了當時僧團的安葬習慣。

敘述康泓聽聞曇開昔日於山中對神仙之事的態度，顯示修行者對超常現象存有敬意，反映出當時社會與佛教交融的文化背景。
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記述求法者追隨至南海求見高僧，展現尊師重道、虛心請益的恭敬態度與行儀。
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記錄撰寫傳記及讚頌文的起首，為僧傳體例中的結尾頌詞部分。

形容修行者內心清淨、超然物外，不染世俗塵垢的超凡境界。
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指修行者外在的行為儀軌符合小乘（聲聞、緣覺）的教法規範，而內心已證悟並貫通了人法二空、無我的真實體性。
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此句形容氣象、德行或智慧光芒顯耀，進而達到高尚、超拔的境界。
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此句形容隱士或修行者遠離塵囂，在險峻的山澤中過著餐風飲露的清修生活，或指遁世棲隱的狀態。

記錄東晉時期袁宏就任南海太守後，與親屬及沙門（出家人）同遊羅浮山的歷史事件，為後續敘述高僧事蹟的背景。
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記述抵達隱修之處，親見前人遺骸與供具歷久尚存，展現出修行者行跡與事蹟的真實流傳。
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此句為張宏讚歎高僧修行卓絕，預言其示寂將如蟬蛻般安詳，擺脫肉身束縛。
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記錄人物傳記中，作者為歌詠、讚歎傳主德行所撰寫的偈頌文句。

闡明感應道交之理，說明具備特殊才德者，必然會感得相應的奇特境界或同道，德行因相互呼應而不孤立。
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描述修行者遠離塵囂，寄情於深山幽谷，契入巖居修道的境界。
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描述具有神通靈性的仙人，飄然降臨於此地遊歷聚會。
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感嘆聖者遺跡雖存，但世事無常，流傳至今已極其稀少，體現諸行無常之理。

記錄僧景、道漸兩位沙門登臨羅浮山未果的史實，不涉及深層教理，僅敘述其行跡。

記錄竺佛調的身世背景，說明其族姓來歷未有定論。
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記錄弟子隨佛圖澄出家學道，並於常山寺長期安住修行的經歷。
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說明修行者或高僧的行持真實不虛，不以虛浮的言辭自我包裝，其質樸的品格自然能得到大眾的敬重與推崇。
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敘述當時有兩位信奉佛法的修行者，雖然離寺院有一百里遠，仍展現出對佛法的虔誠與向道之心。
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記錄求醫就藥的具體行跡，反映當時寺院周邊具備醫藥條件，或佛教寺院提供社會救助與便利的實態。
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記錄兄長禮師求法之行誼，說明其於寺中精進請益、探究修行法則的過程。
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記載某日人物「調」突然造訪特定對象住處的事件起因，為後續情節發展之背景。
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此處記述親屬問候之常情，藉由細膩的關懷表達親情倫理，未涉及深層法義，純為史傳敘事。
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記錄曇調探病後回報病患與其兄長（即慧遠大師）的身體狀況，語氣平實親切。
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描述人物調動後的行跡，顯示兄弟先後動身前往某地，符合史傳記事之直陳。
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記錄僧侶或信眾因特殊的感應或機緣，見到平時深居簡出、不輕易出寺的寺院和尚（住持），反映了當時修行者特殊的境遇或靈異見證。
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敘述兄弟間因爭論而請教調度，反映歷史事件或人物互動中的請益經過。
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記錄人物的行為舉止與旁人的反應，藉此凸顯修行者的特殊風格或不尋常的行徑。

描述修行者獨處深山潛修，生活極其簡樸，依靠微薄的資具即可維持基本生存，展現少欲知足的禪修精神。
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此段記述高僧釋調法師山行遇雪，入虎窟安宿，甚至與回巢之老虎共臥，展現其修行德行感召異類、怨親平等之高僧風範。
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此處展現禪者降伏猛獸、慈悲化導之境界。
以「奪處」試探並啟發對方，令其生起慚愧心。
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描述修行者或高僧之德行感化猛獸，使其兇性馴服，順從教化。
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描述侍從因突發異相或變故而產生驚恐的情緒反應，顯示現場氣氛的緊張與事態的嚴重。
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此段開示藉由天地成住壞空的無常法則，破除人們對肉體與物質常住不變的執著，闡明一切有為法皆屬無常的佛教核心義理。
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此段闡述修行者只要能斷除貪、嗔、癡三毒煩惱，並歸於真實清淨，雖然外在形相、人數或時空相異，但內在體悟的真理終將相通、契合。
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描述大眾因感念僧德或不捨離別而悲泣，並竭誠懇求請求。
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此句反映當時士大夫對於生死、命數的觀念，質疑透過祈禱或請福是否能改變既定的生死壽夭。
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記錄僧人示寂的過程，展現其安詳捨報、生死自在的修行境界。

記述慧調大師顯現瑞相，其弟子在山中巧遇並確認其安好，彰顯修行者的清淨威儀與自在境界。
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此句為曇調大師回應他人詢問時的簡短答語，表達自己常駐於此或不曾離開之意。
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記錄訪視、探詢舊事與人物狀況的經過，表現出審慎的態度與史傳傳主行事的細膩。
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記錄八人返家後與同修分享經歷之情境，反映修行者於事相上的抉擇及與道伴的法義交流。
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大眾為求實證而開棺，發現遺體消失僅存衣履，呈現出肉身隱沒的神異現象，凸顯修行者超凡的解脫境界與不可思議的事蹟。

此處記述高僧竺佛調的譯經事蹟，反映早期佛教經典傳譯的歷史過程。
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敘述漢地佛經翻譯史實。
記載嚴佛調與安玄都尉於光和年間（178-184年）譯出《法鏡經》等，標誌著漢地僧人參與譯經的開端。
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指相關記載收錄於史傳文獻之〈譯經傳〉篇章中，為文獻索引與出處標示。
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說明歷史人物佛調法師所處的時代背景，定位其為東晉中期的僧人。
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破斥常見執著。
說明事物即使名稱相同，其本質或體性未必相同，不可僅憑表面的名相一致，便妄下斷語視為同一。

說明耆域的出生地，點出其出身背景，不涉及深層法義。
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此段描述高僧行跡超塵、不拘世俗之特質。
修行者證悟實相後，顯現出超然於世俗常規的自在解脫境界，非凡夫心識所能揣測。
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記述僧侶從天竺弘法或求法，沿海路向東南亞及中國嶺南地區傳播佛法與感應事蹟的地理軌跡與過程。
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記錄求法或行腳僧侶到達襄陽後的交通接駁需求，反映當時水路交通的具體情境，保持史傳記事的客觀性與因果脈絡。
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記述船伕以貌取人，因梵僧衣著破舊而拒載，突顯行者修行路上的考驗及凡夫的短視。
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描述僧人順利渡河、抵達彼岸的具體歷程，亦常被用來比喻修行者超越生死煩惱，到達解脫境界。
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記述僧人行腳途中遭遇猛獸，憑藉慈悲定力與威儀使猛獸馴服退避，展現修行者德行感化之境界。
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描述大眾見到高僧德行感召，紛紛自動聚集跟隨，彰顯修行者的攝受力。

記錄人物生平到達某地之時空背景，顯示歷史時間軸與地理位置。
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表現出高僧禪定功夫深厚，面對眾人禮敬內心不起驕慢，行儀沉穩自在。
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敘述某人具有宿命通，能夠看出並告知他人的前世因緣與輪迴轉世狀態。
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批評僧眾穿著過於華美，違背了樸素的修行規範。
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此處借用忉利天宮形容洛陽宮城的宏偉壯麗，說明世間宮殿雖極致華美，但終究是人事營造，與自然化成的天宮有別。
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此段記載高僧竺法域見到神異宮殿，向知情沙門耆闍蜜詢問並獲解答，說明此宮乃天人所造，具現佛教中的天界概念。
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記錄有關建築結構中安置特定數量器物的規制或感應。
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記錄當時眾人對於匠人製作與安置器具的傳聞，敘述其行跡或事蹟。
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記錄歷史人物在興建工程完工後不久即遭逢殺害的史實，反映生命無常、業報相續的因果軌跡。

記錄滕永文於洛陽滿水寺罹患重病、雙腿攣縮的史實，為後文感得佛法靈驗加護之因緣背景。
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記錄僧人探視病患並關心其病情的對話，體現僧團間的關懷與度化之慈悲。
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記錄行者取淨水、柳枝，行灑淨與持咒加持儀軌的具體過程。
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表示動作、儀軌或情況重複發生了三次。
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記述高僧透過物理動作（捏膝）輔助患者恢復行動能力的過程，展現行者慈悲救治的具體事蹟，不涉深奧教理。

記錄寺院內特殊植物枯死的客觀現象，為史實敘述，不涉深義。
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記載高僧問訊樹木枯死之時間，屬傳記敘事語言。
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記錄人物對時間經過的陳述，說明經歷了長久的時間，符合《高僧傳》傳記敘述的史實語境。
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此處記錄外域方言或特定咒語的讀音與文法結構，反映當時譯經或音譯咒語的情況。
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描述樹木由發芽至茂盛的生長過程，以此比喻事物的相續發展與繁榮。

記錄當時處於尚方機構所處的暑熱環境，描述高僧行跡的時空背景。
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描述眾生面臨四大分離、壽命將盡的無常現象。
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此句記載神僧耆域以神異佛法治病的過程。
藉由應器（鉢盂）作為法具置於患處，配合具足神力的呪願，將病人體內的病毒或病竈化為臭氣排出體外，展現早期神僧藉由神通與法術度化眾生、弘傳佛法的神異事蹟。
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此處記述病患經高僧救治或感應後，宣告脫離死厄、重獲生機之語。
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此處記述高僧慧域藉由醫術或異術為病人治病，從應器中取出穢物後，病人隨即痊癒，展現了高僧奇特的醫治能力與度化方便。

記錄僧人因時局動盪而離開中土，返回天竺的史實，反映當時僧侶的行跡與時局的關聯。
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點明洛陽沙門竺法行的身分，讚譽其為僧團中的優秀高足。
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記錄當時世人對該高僧德行與風度的讚譽，將其與東晉時期的著名人物樂廣相媲美，反映出世俗社會對其人格魅力的高度評價。
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記錄請益者對修行有成就者的尊崇，祈請開示以垂範後世。
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此處記載曇域允許召集大眾共會，體現當時法會或集會的組織安排。
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此段說明僧團集會後，法師登座為大眾宣講防非止惡的基礎修行原則，強調身、口、意三業的清淨與防護。
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強調積累諸善法為修行之基石，透過行善對治惡業，最終達到出離世間生死輪迴的目的。
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記錄修行者言說完畢後，即止語入禪之行儀狀態。
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表達求法者的殷重懇切，祈請大德開示未曾聞法，體現了學佛者虛心求教、深入法義的精神。
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指出淺顯的偈頌文字與道理連孩童都能背誦，無法彰顯證道者的真實體證與深奧境界，藉此點出修行應有更深層次的內涵與見地。
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此處耆域強調佛教修學的核心在於「依教奉行」與「解行相應」，若僅僅口頭誦習而不在身口意三業上切實履踐，則無益於斷惑證真與了脫生死。
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說明修行的核心在於實踐。
見賢思齊固然重要，但若只停留在外在的恭敬仰慕，而不去親身力行佛法，便無法達到解脫的境界。
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感嘆之辭，表達對事物衰亡、無常或眾生處境的深切悲憫與痛惜。
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說明教導的語言雖簡要，但能實踐並獲益的人很多，強調修行實踐的廣泛影響力。
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記錄人物辭行遠赴他處或退隱的情境，展現修行者行事進退有禮、灑脫自在的態度。

記述高僧曇域應供之行誼。
展現出修行者慈悲平等的精神，廣受眾人恭請與信賴。
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記載修行者於夜間受魔考或顯現神異，翌晨大眾見異相而知其獨自安然度過，彰顯道力。
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記錄事後雙方交流印證，證實所見之異相實為聖者分身顯化，體現分身教化之義理。

記載高僧離開發起地，大眾相送的行跡，表現當時僧俗對修道者的敬重與護持。
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描述竺法域在面臨追捕時，態度從容沉穩，從而安然擺脫險境。
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此處記述高僧之間道別的行誼，以杖劃地作為分離之界，雖為日常舉措，亦體現修行者灑脫、不拘泥於世俗情感的態度。
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此句記述高僧傳中關於神異僧人佛圖調、域等人的感應事蹟，展現其分身或神足通等超自然行跡，為神異篇之典型敘事。
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此段記述僧人慧域西行求法途中，於荒漠遇見商人的歷史見聞，反映當時求法僧旅的路線與艱辛。
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敘述人物返回西域後行蹤成謎，史傳記載至此中斷。