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此句為《高僧傳》中介紹竺僧顯法師名號、出家前俗姓以及籍貫出身的敘事紀錄。
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表現出家修行者持戒、苦行、持齋、誦經及修習禪定的行持與生活準則。
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描述修行者遠離世俗喧囂，隱居山林，嚴守頭陀行，過著淡泊簡樸的修道生活。
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描述修行者入於禪定，心定神凝，不依賴飲食而能維持色身，故不顯飢餓相。
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記錄西晉末年劉曜寇掠西京洛陽的歷史背景，顯示戰亂導致社會動盪、政權瓦解的動亂時代。
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記錄高僧移動的歷史軌跡，說明其從北方或中原地區向南方弘法或避難，反映當時政局變遷與佛教重心南移的背景。
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記錄修行者行腳參訪名山，持續實踐自身的道業。
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描述修行者在重病危急之際，將心念集中並寄託於西方極樂世界，展現出求生淨土的懇切心意。
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記錄僧侶臨終或病重時感得佛陀接引、業障消除的瑞相，並把握最後機會說法，體現淨土信仰與因果觀念之實踐。
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描述修行者在臨命終時，心不顛倒、身無痛苦，以端坐的姿態安然圓寂。
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記載高僧修持或感應所得之瑞相，香氣為修行清淨功德所生之感應。

記錄歷史人物之名號與籍貫，雖未有深奧法義，但為高僧傳記之基本體例。
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指年輕時期修習禪定法門，為後續的修行奠定基礎。
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記述僧侶雲遊參學、尋訪道場的行跡，為修行或弘法尋找適宜之處，體現出離塵世、棲心山林的求道精神。
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記錄當地因猛獸與山神作祟，導致人跡罕至的歷史環境，反映出當時開教或行腳者常面臨的自然與鬼神障礙。
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描述修行者面對困難或威脅時，展現出堅定的道心與無畏的勇氣。
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此段描述行者路途中遭遇惡劣氣候與猛獸威脅的險境，藉此烘托出行者堅毅的求法意志與化解危機的定力。
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記錄僧侶尋求隱居修行之所，透過禪修與虔誠的態度，安住身心。
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描述修行者託缽乞食的日常行儀。
雨停後前往村落乞食以維持生活，傍晚返歸原處，體現出依止時節因緣、嚴守乞食法則的叢林生活節奏。
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此處記述高僧慧光大師初禪定中，受山林鬼神化作猛獸毒蛇的幻境考驗，顯示修道過程中禪境顯現及外在魔障考驗的境界。
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描述見到祥瑞或異相時，大眾內心安住、沒有驚怖的狀態。
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此段敘述修行者在禪觀或感應中與山神互動之夢境，反映神祇遷移居處並將舊居奉獻給修道者，顯示禪修感通及神異境界之顯現。
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記載僧侶藉由日常勞動（如拾薪）苦行，進而感化社會大眾，使僧俗二眾皆生起恭敬奉行之心，體現了高僧以身作則的教化作用。
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記錄僧侶開創道場之歷程。
說明因學者雲集，茅茨漸次擴建為寺舍，並安立寺院名稱，展現禪修道場之建立過程。
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描述禪定修行中甚深定境的狀態。
入定後心念專注於一境，不為外緣所動，因此身體連續數日維持禪坐姿態不起。
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記錄僧人隱居修行的時間長度與其高齡壽數。
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記載高僧臨終時的瑞相與姿態。
修行者心無掛礙、生死自在，故能安然示寂。
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描述僧眾見修行者入定時的慣常認知與表面觀察，反映修行者禪定修為常態化的現象。
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此處記述高僧示寂或入定之相。
在佛教高僧傳記中，常有僧人入定或圓寂後數日身軀不壞、面色如常的記載，用以彰顯其戒定慧功德與修行成就。
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記述得道高僧或修行者精神已超脫，而肉身依然留存不壞的聖蹟。
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記述郭鴻入山禮佛時，以如意撥胸引發感應，顯現道力與祥瑞。
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描述身體死亡後，皮肉衣物逐漸腐爛消失，最終僅存白骨，藉此直觀顯示肉身無常、幻化不實的本質。
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記錄慧鴻法師因敬重或處理遺體等因緣，安置並修築防護設施、繪製畫像以作紀唸的歷史事實。

記錄高僧竺曇猷的名號與出生地，為立傳起首之句。
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此句記述禪僧早年的修行生活，側重於修持嚴格的苦行與專注的禪定，為後續證悟奠定基礎。
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記錄僧侶日常修行與行腳遊化的生活方式，展現頭陀行與禪修的實踐。
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記錄僧人日常行腳乞食的經歷，行蠱家指施主從事巫術蠱毒。
佛教戒律與修行者平等乞食，隨緣受施，不避貧富貴賤或外道異類。
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記錄發生在僧人修行或應供時的感應或奇異事件，反映當時的因果業報現象，不可隨意臆測背後深層哲理。
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記錄僧侶或修行者在面對生死或特定情境下的日常狀態，顯示其超然或如常的飲食行為。
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記載修行者遷移至特定山洞靜坐修禪的修行歷程，體現佛教禪修苦行的實踐。
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記載曇猷法師面對猛虎威脅時，依憑定力與對佛法的虔信，心無恐懼，如常誦經，展現修行者的慈悲與定力。
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此段記載高僧以佛法威德力感化猛獸的傳奇事蹟。
透過敲擊與問話，展現修行者對眾生無畏的慈悲與教化之力。
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此段描述禪修或定境中出現巨蛇異相。
禪修中若見異類，顯示心識轉化時所引發的潛在境界或違緣，不應執著。
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記錄山神見法師威德顯赫，主動讓出住所供養修行者，彰顯護法心意。
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此處展現禪修者或修行人於山林間遊歷尋訪時，遇見同道或山神等對象，進而發出同住共修的邀請，體現禪門林棲與隨緣共住的修道生活。
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神明表明自身未造惡業，但因屬下尚未完全信受佛法教化，故難以約束其言語，說明教化眾生需要契機與過程。
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描述外來人眾互動時，偶有摩擦與界線交錯的現象。
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說明凡聖或人神因果報應與生命層次有別，故而感召不同的境界，彼此殊途而無法共處。
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此句為僧猷向神明詢問其本體來歷的對話，探究現象背後的靈明主體。
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詢問修行者或僧侶的居留狀況與遷移意向，體現叢林生活中對於行腳、遷單或道場安住的關心。
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此處記述山神向高僧表明其神靈身分與在此地住世的久遠時間。
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說明行者前往親屬（舅舅）駐錫的寒石山，依止並安住修行的具體行止。
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記錄僧人行跡，返回特定地點的過程。
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記錄高僧離俗昇天或示寂時的具體情境。
鳴鞞吹角為音樂儀軌，陵雲而去象徵超越世間證得聖果。

此句描寫赤城山自然景觀，透過孤巖高聳、直插雲霄的意象，常藉以象徵修行者卓然獨立、超凡脫俗的崇高精神與清淨境界。
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敘述修行者法猷在艱困環境中，就地取材（搏石、接竹）以克服生活障礙，保持禪修（升巖宴坐）與基本維生，體現了克己苦行與精進修持的禪僧風範。
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指在禪法修行與義理上有深厚造詣及成就的僧眾人數。
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本句敘述名士王羲之因仰慕高僧德行而特地前往拜謁，展現當時世族文人對沙門高僧的尊崇與禮敬。
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此處為描述天台山周邊的地理景觀與名勝，為佛教聖地或高僧遊化之地的環境背景。
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形容前後文意或事物彼此相續不斷、相互關聯。
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形容天台山地勢高峻、險拔的自然環境，作為祖庭道場的勝景描述。
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記錄舊有的傳聞與記載，說明得道的修行者會選擇清幽殊勝的寺院來居住與修道。
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此句記述高僧在尋訪聖跡或險地時所面臨的險惡自然環境。
在《高僧傳》的敘事脈絡中，這種自古無人能至的險境，往往是用來襯託後續高僧憑藉修行功德、神異感應或堅韌意志，克服常人無法逾越的障礙，最終成功抵達，以此彰顯其不凡的德行與神異色彩。
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記載高僧竺法猷的事蹟。
行至橋邊感得空中神明或天神發聲，讚其誠篤，但點出當下尚未得度之因緣。
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此句說明未來發生的時序，指十年之後時機成熟自然會現前。
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描述僧人旅途中的心境與耳聞梵唄唱讚之聲，反映其修行不忘儀軌的宗教情懷。
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記錄求法或遊方途中的一段奇遇，以具備異相的長者問話，引出後續的行止與情節發展。
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記錄人物應對進退，詳細闡明所問之意，展現其對答如流與義理通達。
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此處感嘆凡夫之身受生死輪迴繫縛，勸阻或表達對捨報（離去）的挽留。
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山神為掌管山嶽之神祇，此處借山神現身直言，作為護持佛法或提供靈驗事蹟之敘述。
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「猷」為人名，此處指僧猷。
描述其在特定情境下，隨後返回或退出的行動過程。
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描述僧人行腳途中，於過午之時尋求處所短暫休憩，體現隨緣安住的行持。
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此段描述神異現象，比喻氣候驟變、雲霧籠罩且室內發出異音，常用於烘托修行者或道場的靈異感應與威神力。
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描述修行者面對外境時，心性安住、定力深厚，內心不隨境緣而生起煩惱波動。
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本句出自《高僧傳》，敘述高僧與異類或神鬼感應的志怪情節。
文中顯現之人實為當地異類或神靈化現，因僧人入住其地而前來致歉，表現出佛法德化異類、神鬼皈依或退讓的經典敘事框架。
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此處記述曇猷與他人交涉占房之事的對話，展現其堅持原則、不願無端佔用他人財物之態度。
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此處記述神明向感通者交代後續處理方式，表達對家眷後續安頓的請託。
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記錄人物行跡的具體狀態。
此處僅單純敘述停駐時間之短暫，無深奧法義。

記述高僧釋曇猷立志渡石橋以求證聖跡，但屢次因緣未具而未果，表達出求道心切與感嘆機緣未熟的宗教情懷。
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記錄求法者為示虔誠，在再次出發前進行齋戒的行儀，體現佛教對修持清淨的重視。
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描述行者或高僧在修道行腳中，見到異相並順利抵達精舍，親見神僧的感應事蹟，印證了先前的預言或說法。
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記錄僧人遭受暗算或毒害的歷史事件，反映當時社會或政治環境對佛教僧團的迫害。
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記錄神僧對慧猷離去與未來重聚的預言與指示，展現聖者之預知能力與隨緣度化的行徑。
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描述僧侶或行者在某事結束後，即刻啟程返回原處的行誼過程。
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描述修行者或高僧展現神異或境界，使分離之物復原，體現禪定或道力之妙用。

此句記載了東晉朝廷在面對天象異變時，依憑佛教沙門的德行與齋懺功德來攘除災度的歷史事件，反映了當時國家佛教與王權結合的社會功能。
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說明釋法猷透過誠敬祈禱，企盼獲得不可思議的神妙感應，反映修行者藉由精誠祈願與諸佛菩薩或護法神祇產生感通。
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記錄青衣小兒向法師悔過並告知星象消退，展現修行者德行感化異類的示現。
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記錄當時傳聞，指出攘星之術出自帛僧光。
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表示對於該人物或事件的歷史細節，文獻中缺乏明確記載。

記錄僧人示寂的時間與地點，展現其修行止息、生死無常之相。
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描述禪修觀想中屍體產生變異的外相，顯示肉身無常敗壞之相。
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記載修行者肉身不朽之神異事蹟，彰顯得道高僧之遺體具有不可思議之加持力與表法意義。
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此敘述聖跡顯應，凡夫肉眼為自然現象或靈異力量所障蔽，無法見到實相，彰顯聖境之不可思議。

記錄當時精通禪法修行的高僧，說明禪修傳統的傳承與弘揚。
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此句記載高僧行跡，敘述其入山修禪並建造禪居處所，表述修行者建立道場、安居辦道之事蹟。

記錄高僧籍貫不詳的生平背景敘述，屬於僧傳史實的客觀記述。
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記錄高僧行跡停駐於長安大寺之史實。
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描述修行者嚴守戒律，遠離塵囂，在寂靜處修持禪定以淨化心念。
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此段記載高僧在面對無頭鬼的恐怖異相時，展現出心如止水、無畏無懼的定力，甚至以幽默的方式化解恐懼。
藉此凸顯修行者不受外境驚擾的超然境界。
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描述鬼神變化形體以驚嚇或考驗修行者之神異現象。
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此段記載高僧傳中之對話，藉由無「腹」即無「五藏憂患」的譬喻，點出放下色身執著、超越生理負擔與病苦的解脫之樂。
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此段記載高僧運用神通力應對奇異變現的現象，隨言遣散異相，展現禪法與神通的教化意涵。

記錄求宿之事的發生時節與情境。
描寫氣候嚴寒與女子的到來，作為後續情節的因緣背景。
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此段描述天女降臨供養或慰問修行者的情境。
彰顯修行者因持戒或禪定所感召的瑞相與威德，為佛教史傳中常見的神異護法情節，藉以表彰高僧的德行。
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此處描述運用語言溝通與勸發的過程，旨在影響或改變他人的心念與意向。
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此段記載道嵬禪師面對女色誘惑時，心如止水、毫無動搖。
顯示出修行者藉由觀身不淨與心念寂靜，破除對色慾的執著，展現出堅定的出離心與戒行。
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此段讚嘆修行者道心堅固，不受外在環境變化而退轉。
藉由極端的自然變異來譬喻修行者的堅貞志節。
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記錄僧侶前往西域求法或遊歷的歷史行跡，顯示求法過程中的生死無常與行者志節。

記錄高僧賢護法師之俗姓與出生地涼州，屬史傳基本資料。
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說明僧人定慧雙修與嚴守戒律的行持，依戒生定，依定發慧。
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記載高僧臨終瑞相，五色光明表修行成就之清淨莊嚴。
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記載高僧遺體火化時出現靈異瑞相的過程。
一指不焚，彰顯修持之深厚與遺骨之神異。

記錄人物的籍貫，為僧傳撰寫的慣用開場。
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記錄高僧持齋茹素、樂於禪定修行以及精進誦經的行持與功課。
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此句記述高僧遊歷及選擇修行居所的經過。
在《高僧傳》的脈絡中，高僧選擇「林泉清曠」之處安居，體現了遠離俗世喧囂、尋求幽靜環境以利禪修與研讀佛法的山林佛教傳統。
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記載修行者或高僧在禪觀或日常中，遭遇外在神靈、異相或非人幹擾，憑藉威德力或定力加以驅遣的史實。
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描述修行者或見證者在特定境界中所見之異相，禽獸之異相表障礙或恐怖境界，用以驚嚇恐蘭（僧人名或神異境相之名）。
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此句記述了竺法蘭在山中修行時，其安詳定慧的神態感化了他人，令對方心生恭敬，自願讓出居所供養高僧，展現德行感物的因緣。
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描述某種感應或事蹟發生時的徵兆，此處用以形容人物出行時盛大的儀仗與陣容，反映當時的歷史環境與高僧事蹟的背景。
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描述曇通大師遇見自稱珠欺王之人及其眷屬的神異感應現象，展現佛教史傳中靈異與瑞相的敘事風格。
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此句記述《高僧傳》中僧人尋訪竺法蘭並在見面禮請後展開對話的過程。
「暄涼」為見面時的日常禮修問候。
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此段為對話紀錄，答者明確指出特定地理位置。
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表達對出家師長德行的景仰，並表達全家願依隨受持佛教戒律的皈依決心。
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描述法脈傳承的動作，當下交付教授內容。
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記錄求法者在接受法教後，依禮致贈供養金與物品，並向傳法者辭行之過程。
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描述周遭環境的音聲變化，往往作為某種儀仗、隊伍或特殊事件發生的背景音聲描寫，烘托出當下的情境氣氛。
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記錄當時蘭禪寺的十餘名僧眾，作為共同見證者，證實所記載事件的真實性與可信度。
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記載高僧之圓寂年代、地點及壽齡。

記錄高僧法緒的俗姓與籍貫，為撰寫僧傳的基本個人背景介紹。
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行持清正嚴謹，藉由蔬食護持清淨心，並透過禪定修持來沉澱心靈。
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記述高僧行頭陀苦行，因持戒與定力感得猛獸不傷，體現修行者的慈悲與威德。
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指行者透過讀誦大乘佛教經典，積累功德並深化修行境界。
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描述修行者在靜謐的石室環境中，精進修持禪定與讀誦經文，展現動靜兼修的行持。
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此句記述高僧示寂時的異相。
在酷熱的盛夏之中，肉身歷經七日卻未腐爛發臭，顯現其修行功德圓滿、戒德燻修所感得的瑞相，以此彰顯其神異與道行。
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記錄高僧圓寂後出現的異相，反映其修持的感應與證量。
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記錄村民對於往生者建塔供養的行為，表達對死者的追思與敬意。

此句簡述高僧釋玄高之俗姓、本名與籍貫。
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記錄人物之母初期的宗教信仰背景，顯示其家族本非佛教徒，為後續信仰轉變作鋪陳。
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敘述高僧之母出嫁後的生育狀況，為高僧傳記中關於其出身背景的平實紀載。
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記錄高僧宿世善根深厚，出生即信佛，並以此功德迴向母親，祈求大眾見解一致以順利奉持佛法。
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記錄高僧誕生前的聖瑞感應。
夢見梵僧散華與覺後懷胎，為古來聖賢降生前的常見瑞相，表其宿植德本、乘願再來。
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記載修行者感應或瑞相顯現的過程。
家中出現異香與光明，為祥瑞之兆。
此現象持續至清晨，展現了感應現象的時序過程。
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記錄高僧誕生時的祥瑞感應，說明其宿具善根與異於常人的因緣。
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記錄當時人對安世高的尊崇與稱呼。

記錄求道者初期離俗入山修行的歷程，強調出家須先得父母許可的孝道倫理與修行資糧圓滿。
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記錄書生借宿高家並表達入山隱居的行跡，為後文敘事之背景。
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記錄父母因見其特異或德行，進而產生器重、依恃之心。
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記錄高僧離去時受到眾人送行與探望的史實，展現其受鄉裏敬重的德行感化。
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此句為父母對來者的問話，反映出修行者離家後，家人對其行蹤的確認與關切。
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記錄村民對於高僧不告而別或未及時通知送行的驚訝與挽留之意，體現行者嚴謹樸實的行誼。
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此句記述高僧父母在事後覺悟到昨日顯現的神異跡象，彰顯高僧出世時常伴隨的神聖感應與不凡跡象。

描述僧人初至道場即發心辭親出家，體現其宿世善根深厚，求道心切。
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說明出家受戒須先徵得父母同意之倫理規範，未獲許可則不得出家得度。
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說明慧高法師在聽聞教法或立志修行後，暫歸俗家向親人稟告，懇請準許出家修道。
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說明發願行事歷經時日，最終得以圓滿達成。
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指出修行者捨棄世俗名利、違逆世間潮流的決志，並透過改名象徵其出家學道、追求解脫的新階段。
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形容具有極高的宿世慧根，不需透過後天刻意的學習與推想，本性即能自然領悟。
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記錄高僧年少即具備弘法之資質與能力，展現其宿世善根與卓越慧解。
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說明受戒後修持的重心，聚焦於戒律的遵守與禪定的實修。
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記載慧高法師聽聞浮馱跋陀禪師於石羊寺宏揚教法，隨即前往依止求學，展現求法若渴之精神。
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形容禪修者在極短的時間內，透過精進修行，深入通達禪定的法門。
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讚許對方能夠深入體會與領悟佛法奧義。
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記錄當時人物展現謙遜、不受尊崇禮遇的態度。

記錄僧人行腳至西秦，並於麥積山展開隱居修道的生活。
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描述大師在山中攝受眾多學徒，學眾皆尊崇其教法與禪學思想。
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記錄高僧法高與釋曇弘相遇的歷史情境。
兩位僧人因同修佛法而結下善緣、相互砥礪，體現了佛教中道友間同參共學的僧團情誼。
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記錄當時西北地區的政權疆域分佈。
乞佛熾槃為河西鮮卑人，建立西秦政權，此處描述其統治區域與地理位置。
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記錄外國禪師曇無毘之名號與身分。
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記錄僧人到達某地後，聚眾攝化、開示禪學教法的弘法歷程。
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讚歎三昧正受境界深妙，說明具備此禪定成就的人極其稀少。
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記錄僧人慧高為了弘法或修學，有意親自率領羣眾，並前往依止慧毘學習教法。
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記錄人物心志表達的過程。
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說明當時佛教界受政治局勢影響，出現權力凌駕戒律或與世俗政權勾結的現象。
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說明修行者若放縱個人慾望而違背戒律，往往會因為心虛或見解不同，而產生排斥、嫉妒持戒嚴謹或好學僧眾的心態。
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本句敘述《高僧傳》中玄高法師遭遇同業嫉妒與政治誣陷的歷史事件。
反映出當時佛教僧團在地方勢力與王室之間，因徒眾日盛而引發統治階層對於叛亂或社會動盪的猜忌。
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敘述高僧遭受他人誣陷企圖加害，因獲父親庇護而未被害，轉而被遣送至偏遠地區安頓或修行之歷史境遇。
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記錄地方傳說，指稱此山為仙人棲息之所，反映出當時社會背景中對於神仙傳說的流傳。
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描述高僧聚眾修行，遠離城鎮喧囂，於山林靜處安住的史實。
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描述修行者在禪定與智慧上持續精進而有所成就，由於心性誠敬，進而與幽冥境界產生感應，顯現出種種不可思議的靈驗事蹟。
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此句描述寺院中因感應或神異現象所顯現的瑞相。
磬無擊自鳴與香氣自然散發，表徵不可思議的清淨莊嚴。
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指證悟真理的聖者與修行仙道的方士，時常遊憩於此地，形容該地具備清淨、超然的環境特徵。
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此句描述修行者或高僧之德行感化力量，使兇惡的野獸轉為馴良，並能消除蟲害，展現慈悲與禪定的威神力。

此句記述在眾多高才弟子中，能精通並自由運用特定六類法門或學科的人數極多，彰顯學徒之盛與造詣之深。
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記錄高僧玄紹的籍貫背景。
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指修行者透過深入修習各種禪定，證得不可思議的神通力，能夠無礙自在地運用。
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記載高僧或修行者展現神通或感應，藉由流出奇特香水來供養大德，體現侍奉的誠敬與清淨功德。
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記錄修行者將難得、珍貴的供品，虔誠供養於三寶的宗教實踐，體現其深厚的恭敬心與修行態度。
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記錄《高僧傳》中具有靈異事蹟、德行超凡的僧人，此處指與法紹事蹟相似的僧侶共有十一人。
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記錄僧侶紹公於術山圓寂之情形，「蟬蛻」比喻修行者捨報離世，如同蟬脫去軀殼一般。

記錄曇弘法師的行跡，說明其從長安至岷蜀各地弘傳佛法、廣佈道化。
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說明統治者因仰慕僧人德行與聲望，而禮請其來訪的史實。
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此段描述僧弘對同道遭屈的義氣與堅持，聽聞慧高蒙冤被擯，不畏棧道險阻，決意前往相助以明其志。
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此段敘述晉代高僧與王侯會晤時，直言進諫的場景，旨在勸諫君王應明辨是非，信任賢能，避免因聽信讒言而造成國家損失。
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行者為表虔敬或求法，特地遠道而來，奉獻珍寶或信物給尊者。
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描述國王及太子察覺過失後生起慚愧心，並派遣使者以謙卑的態度向曇高認錯，請求其返回，體現了對有德者的尊重與悔過之誠。
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展現菩薩道中捨己為人、怨親平等與慈悲濟世的實踐精神。
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記錄出山時所遇之違緣境相。
比丘或修行者在將出離深山之際，遭遇草木摧折、落石塞路的阻礙，隱喻修行或行道過程中面臨的困難或外在環境的嚴峻考驗。
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表達修道者發願廣傳佛法，心念廣大，不願受限於一地而停滯不前。
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描述旅途中的自然阻礙解除、因緣轉順，得以順利返國。
佛教中常以此隱喻修行或行事在惡緣（如風暴、險阻）消退後，順利回歸正途或本心。
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描述國王與臣民為了迎接高僧，親自前往道路旁恭候的恭敬之舉。
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記錄當時帝王與朝野大眾對高僧的尊崇，禮請為國家級的佛教導師。

記錄僧侶完成一地弘法後，繼續前行至涼州地區教化的行腳歷程。
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記錄沮渠蒙遜對尊貴僧人或法師的護持與禮敬，藉由廣聚賢達，共同探討與啟發高妙的佛法義理。
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記錄弟子隨師修學的史實，展現佛教傳承與學法求道的歷程。
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批評修行者因志向與心量狹小，稍有淺顯體會即生滿足，產生未證謂證的增上慢，錯認已達解脫境界。
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記錄高僧在禪定中運用神通，超越空間限制，得見十方諸佛展現多樣教法的境界。
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行者探究禪定境界，體會其深廣無底而生起慚愧與敬畏之心。

記錄當時政治動亂與涼州地區所遭受的軍事侵略歷史背景。
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此處記述歷史事件，敘述陽平王邀請高同返回偽都，反映當時南北政權交替與人物之往來，並無涉及特定的佛教義理闡述。
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記錄高僧抵達平城後，致力於推廣禪修，以禪法教化當地的過程。
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記錄當時北魏皇太子拓跋晃皈依並奉事僧侶為師的歷史事實。
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此段敘述曇晃法師蒙受誣陷、遭親人誤解而求助於慧高法師的過程。
彰顯修行者在面對世俗冤屈時，尋求善知識指引以求解脫的真實情境。
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記錄當時統治者或高僧下令啟建「金光明齋」，以佛法齋會來祈福與弘法。
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記錄僧燾於懺悔期間的感應夢境。
夢中祖父與父親的嚴厲質問，反映其因輕信讒言而生冤枉太子的業障與內心愧疚，彰顯懺悔法門能令宿業於夢境或相中顯現，促使行者覺悟。
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記錄帝王因夢境感應而召集羣臣釋夢，為中國傳統史傳中常用的敘事手法，以預示後續歷史事件或政局發展，未涉深層佛教義理。
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說明眾臣見證太子清白，並肯定其德行與天命相符。
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記錄人物心態的轉變，指經過某種開導或觀察後，對當事人徹底建立信任，消除疑慮。
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「高誠」指崇高的德行與懇切的誠心，「感」為感應。
說明一切殊勝的果報或靈異現象，皆是由於修行者至誠感通所致，彰顯感應道交之理。
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此段為帝王詔書之語，表達君王繼承先祖基業、弘揚國祚、期盼江山萬代永固之意，反映了當時的政治理念與歷史背景。
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強調治國理政需文武並重。
佛法中，弘揚教法（文教）與修持福德（武功或事相）同樣重要，僅重一方不足以成就圓滿的教化與安穩。
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此處闡述治國理政、安定社會的原則，藉由建立完善的法度來確保國家長治久安，與佛教安邦護法、利樂有情的精神相應。
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說明宇宙間萬物運轉與時間推移的無常規律，用以比喻世事變遷與人生際遇的循環更替。
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此段說明僧團或教團在治理時，重視舉賢任能與權責託付。
透過合理的層層授權與人事安排，使大眾能調養身心，並確保佛教事業得以長治久安。
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讚歎其所制定的規範或法規，具有普遍且恆常的價值，超越時代而恆久適用。
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此段為帝王對臣下功勞的體恤與讚賞，表達期望功臣能安享尊榮、頤養天年的心願。
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說明修行者或出家眾應放下世俗政務，免於俗務勞累，專注於道業修行。
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此段描述君王授權太子處理政務、統理百官、舉薦賢良及考覈官員之制度，體現治國理政與任賢使能之法則，側重於政務運作。
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此處引儒家典故，說明後輩年輕人只要努力，其潛力與成就是令人敬畏的。
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勸勉大眾不應輕視後學。
時空流轉，後生晚輩亦具備無限潛力與成就的可能性，不宜憑藉現況斷定未來。
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敘述權力更替時，社會各階層順應政局，表達歸服與尊奉新權威的歷史現象。
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記錄當時書信呈遞與標示的具體方式，呈現史實細節。

此段敘述歷史上權臣為保自身權力，利用皇帝猜忌誣陷儲君的事件。
反映世俗權力鬥爭中，眾生常因貪著權勢而造作妄語、挑撥離間等惡業，呈現出凡夫受惑業驅使的現象。
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說明當時因結識高公並知曉其道術，才使得先帝透過夢境顯現靈異指示。
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此處為《高僧傳》中記載世俗政權或反對者對佛教僧侶或特定事件的評議。
在史傳語境中，反映出當時統治階層或社會輿論對於僧徒勢力發展、事蹟顯露時所產生的戒備與敵意，認為若不加以剪除將危害統治或社會秩序。
。
敘述因聽信言詞而引發的憤怒與處置。
展現歷史事件中，統治者權力運作與僧人遭遇的法難情境。

記錄高先對佛法即將衰微的預感，以及對個人與崇公將遭受法難的擔憂，反映出當時佛教界面臨劫難的歷史背景。
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記錄聽聞佛法或高僧事蹟後，大眾內心引發的感發與共鳴，體現教化深植人心。
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記錄當時長安地區沙門釋慧崇的背景。
慧崇為涼州沙門，且與當時北方的政權及官員（如韓萬德）有密切的宗教與從屬關係，反映了當時佛教與政治勢力交錯的歷史背景。
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說明行者因德行修為不及他人，進而引發外界疑慮或遭到阻礙。
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敘述曇高與崇公遭受政權拘禁的歷史事件，反映當時僧侶因政局變動而面臨的法難與人身限制。
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此句記載高僧在平城東隅遇害圓寂的日期與世壽，屬於僧傳中關於法師示寂與世緣終了的歷史客觀事實記述。
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說明歷史紀年，標註該事件發生的年代背景。

記錄高僧圓寂或離去前夕，周遭人事未察的史實狀態。
表述當時情況隱密或發生突然，無預兆。
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記錄高先法師修持感應之瑞相。
夜半光繞塔旋三匝，表恭敬禮敬與圓滿之意，光還禪窟則表攝心靜慮之境。
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記載高僧感得祥瑞或神異現象，聽聞光中發出聲響，表達生命逝去或圓寂。
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記述弟子們驚覺大師化緣已盡、入滅離世，所引發的深切哀痛與悲號。
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記錄僧人圓寂後的儀軌。
描述大眾在城南野外迎回遺體，進行淨身與安葬的過程。
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說明僧人或相關人物同時處理或經營「理崇公」的事務，且活動或駐錫地點各自獨立分開。
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描述某件驚人事件發生後，引起京城內外僧眾與俗人共同的震驚與嘆息。

記錄高僧玄暢在歷史事件中獲得預警與交通協助的真實傳記史實。
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描述修行者面對依止師長離世時的深切悲痛，反映了佛教中依師修學、尊師重道的精神，以及無常帶來的情感衝擊。
。
表達對正法衰滅的深切悲痛，並探問佛法未來復興的可能。
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此處形容僧人從極深的禪定或如釋重負的狀態中回復常態，並依止佛教戒律與禮儀，恭敬地請其和尚（親教師）起身就座，展現僧團中弟子對師長的敬重與律儀。
。
讚歎尊者或高僧具備超凡德行，定能明察事理。
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描述高僧在生命或禪定臨終之際的跡象，眼微開、光色悅澤，表內心安詳與境界殊勝。
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描述修行或禪修中身體通泰、氣脈暢通的生理感應現象，有時為證得特定境界的瑞相。
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說明佛法應機說法、示現教化，其流傳與顯現皆依循因緣法則，有生滅起伏之相。
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說明現象界的事物有興衰起伏，但理體（真如佛性）本自清淨，不隨現象生滅而改變。
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此處表達對眾人的關切與對法師南渡的預期，並無其他深層教理隱含。
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預言佛教正法將於後世更加弘傳與興盛，勉勵修行者堅定信心，不因當下的磨難而退失。
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勸勉修行者應當謹慎防護心念，持續保持正念與行持，以免修行中途心生退轉或悔恨。
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描述修行者或高僧捨報圓寂時的狀態，言語結束後即安詳臥躺而命終。
。
記載高僧遷化後的喪葬處理過程，順應當時國家律令與客觀環境進行安葬。
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描述僧俗大眾對於高僧離世的哀痛之情，顯示出修行者與凡夫面對生死離別時的真切情感，為佛教史傳中記載大德示寂時常見的感人情境。

記錄沙門法達的經歷，其身為偽政權僧正，雖仰慕高僧，但因緣未具，尚未正式拜師學藝。
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描述聞訊大德逝世時的悲痛與對依止處的依戀，表達失去精神導師後的徬徨。
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記錄人物處於極度飢餓的極限狀態下，內心對神聖信仰或修行境界的殷切祈求與苦苦呼喚，反映其虔誠與對神聖力量現前的迫切渴望。
。
描述感應迅速、僧人顯現神通飛行的情景。
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表現出修行者在遭遇急難或求法過程中，至誠懇切地恭敬頂禮、發露懺悔或祈請，以感得聖者或護法善神的慈悲救度。
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此段顯示因果業報的嚴重性，說明重大惡業一旦形成，將帶來難以挽回的果報，連高僧也難以憑藉外力直接救度，凸顯自作自受的因果法則。
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藉由修持大乘方等經典的懺悔法門，發露罪愆，使應墮惡道的重報轉為現世的輕微果報。
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記錄求救者向智達法師求助之語。
祈願對方悲憫，助己脫離惡道苦報。
。
慧高以此回應對方的疑惑，說明教法與佛法原則是普遍的，並非只適用於特定對象。
。
記錄曇達法師探問他人出生地的對話，反映當時僧人間關於生處的交流。
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記錄僧人發下宏大誓願，願於穢惡濁世中行菩薩道以拔濟眾生，隨其悲願即刻化現於世間。
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說明崇公平素勤求淨土，精進修行，最終圓滿了往生極樂的誓願。
。
詢問修行者所達到的修行階位或果位，以明瞭其證悟程度。
。
此處展現法師對門下弟子修學程度與見識的信任，強調道業傳承與知解能力。
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描述高僧或聖者在對話結束後，隨即隱沒或圓寂示現無常，展現神通變化或表法之相。
。
說明慧高深獲其弟子推崇，被眾人視為已證悟法忍之菩薩。

記錄歷史事件，敘述北魏太武帝拓跋燾（太平真君七年，文中稱偽太平七年）執行毀滅佛教的事件，印證了先前的預言。

記錄高僧曇曜以禪法聞名於世，並獲得當時高官（張潭）禮敬，彰顯其禪修成就與德行感化之力。

記錄僧人的俗姓與籍貫或出身背景。
此處指出該僧人名為僧周，但無從考察其來歷。
。
描述人物品性剛直強健，且懷有出類拔萃的修行或行道志節。
。
描述修行者收斂才華與行跡，不求世俗名聞，保持內在修持而不為外人所知。
。
說明修行者常於嵩高山實踐頭陀苦行與禪坐修行，體現嚴謹的戒律生活與禪定鍛鍊。
。
記錄歷史上北魏滅佛的法難事件，僧人預知災難將至，預先提醒大眾防範。
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描述修行者或高僧遠離塵囂，率領隨眾進入深山，體現遁世潛修、尋求寂靜以精進行道的心境。
。
記錄僧人遠離塵囂、選擇險阻之地作為潛修處所的史實，體現了修行者屏絕世俗幹擾以求道的堅定意志。
。
記錄戰亂中無常與殺業的殘酷現象，顯示眾生在共業下的生命危脆。
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記載帝王或統治者在毀滅佛教後，因察覺過失而心生悔意，進而消滅過去反對佛教的勢力，並重新推廣、護持佛法。
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敘述當權者（偽永昌王）鎮守長安時，秉承聖旨進行寺院建築的修造，並特別尋求沙門來推展佛法。
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敘述君王聽聞賢德僧人而禮請的史實，反映了帝王對高僧的崇敬與護持，亦體現僧人修行超卓的世俗影響。
。
記錄高僧順應時代或統治者徵召的史實，反映佛教與世俗政權的互動。
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此句記載高僧或修行者周氏在臨終前預知時至，向弟子告別的情形，展現其面對死亡時的神態自若與修行功深。
。
描述因犯戒或惡業招致業火焚身之果報相，反映了因果業報的嚴酷與真實。
。
此句記述高僧示現之神異事蹟。
火災雖猛烈至極，但因其戒德或神力感應，使所居之房舍不受火毒所害，彰顯佛法之不可思議功德與護法神之庇佑。
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記錄弟子對高僧圓寂後的遺骨處置方式，透過建立磚塔來安奉舍利，以供後人追思景仰，體現佛教中對修行者的敬重與塔葬文化。

記錄高僧之籍貫、俗姓與傳承師資，為撰寫僧傳的基本個人資料背景。
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記錄佛教初傳時期，僧眾面對新環境與潛在政治風險時的謹慎與擔憂，反映出佛法弘傳初期的艱辛。
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說明聖法流佈的責任已寄託於當下，強調荷擔正法傳承的擔當。
。
說明業報自作自受之理，凡事遭逢禍患，皆是自身因果業力所致，應坦然承受。
。
指出修道者若能在逆境中保全自身或教理傳承，佛法便能延續並有重新興盛的可能。
。
記錄高僧應邀前往長安弘法或受命之過程，反映當時僧人行跡及政教因緣。
。
描述大眾對修行者或高僧的恭敬與期待，透過環境清掃與列隊迎候的行動，體現對聖者的尊崇。
。
國王親自前往迎接，並以至誠恭敬的「接足禮」向尊者禮敬，體現護法之誠與對聖者的尊崇。
。
說明聖者為使眾生趨吉避兇、離苦得樂，而依循佛教因果法則，闡述造作善惡業所招致的苦樂果報。
。
形容表達方式精鍊而義理深奧，態度溫和卻能懇切地直指人心與事理核心。
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描述聽聞佛法或感人境遇後，內心引發深刻的情感共鳴，悲喜交集而難以抑制激動之情。
。
記錄護持佛法之舉。
修繕寺院提供修行處所，延請沙門住持道場，以此延續佛法慧命，具體展現佛教護法行持。
。
此句記述《高僧傳》中關中地區佛教歷經衰挫後再度復興的歷史背景，並肯定釋慧亮在其中所發揮的關鍵推動作用與歷史貢獻。

記錄人物的法名與籍貫，此為僧傳傳記的起首敘述，標明人物背景。
。
記錄僧人修行生活，透過素食、持咒與誦經等行持，體現傳統佛教的日常修持實踐。
。
記述僧人初期參學歷程。
從涼州禪師慧詔學習禪法，經由不斷請益與實修，對各類禪觀法門達到熟練通達、遊刃有餘的境界。
。
表達修行者常懷願求，期望能安頓身心，並將神識寄託於西方極樂世界。
。
記錄修行者在禪定中所見的特殊感應，預示將圓寂或其他重大境界現前。
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描述修行者在短時間內，感得見到無量壽佛的光明相，展現清淨莊嚴的瑞相。
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描述高僧通因禪師在證悟禪法後，向同修大眾交代最後見證，隨後便安詳往生、捨報圓寂的過程。
。
記載高僧圓寂或修行成就時出現的異香瑞相，以及其世壽。

記錄高僧之籍貫與出家身分。
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記述殺生傷胎之惡業，顯示過去所造之殺業為感得惡報之因。
。
此處記述鹿母雖遭逢重創或劇痛，本能的母愛使其不離幼子。
藉由動物舐犢情深之境況，深刻譬喻世間親情之深重與慈愛之無私，以引發對慈悲心之體會。
。
指出解脫之根本在於內心覺悟，而非外在形式，故捨棄兵器弓矢，決志出家並持素修行，體現修行者斷惡修善、轉凡入聖的決心。
。
描述修行者透過大量讀誦經文，達到熟悉法義、精進修持的過程。
。
描述修行者遠離人間喧囂，在寂靜處實踐禪定與讀誦佛典，以修養身心、增長智慧。
。
透過燃燈供佛與端坐徹夜的精進修行，表達對佛法的至誠恭敬，並以此作為長期的修持。
。
記載高僧臨終前的教誨行儀，透過沐浴淨身及說法，最後告誡大眾生死輪迴與因果報應的道理，提醒修行者把握當下。
。
描述高僧在說完遺教或對話後，當下安詳捨報圓寂的現象。
。
描述空中顯現出樂音與香氣的感應瑞相，多為修持清淨或感通聖賢所致的莊嚴境界。
。
記錄當時法會或事件現場，有多位眷屬作為見證人，共同經歷了所發生的情境，強調事蹟的真實性與傳播廣度。

記錄僧人法名及背景。
因史料闕如，故未詳其事蹟。
。
描述修行者天性恬淡虛靜，選擇幽靜處隱居修行。
。
此段描述高僧兼通佛法與世學，精修特定修行法門（五門），並展現出超越世俗物質需求的苦行與清修特質。
。
讚歎修行者精進不懈之德行。
即使年事極高，仍能憑藉深厚的修行之力與強健的體魄，持續進行禮拜與誦經等宗教修持。
。
記載高僧與隱士超越世俗名利的交往，體現出佛教修行者超然物外、恬淡閒適的林下風範。
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描述講經說法者或求法者對於佛法教理的探討十分深入且專注，故常常聚會討論並留宿數日。
。
記述僧人最終於山林之中示寂，結束一生修持。

記錄高僧籍貫，以明人物傳承背景。
。
記錄生平事蹟，說明其於十六歲出家修行，並精通佛教基本教理與戒律。
。
描述修行者斷絕世俗穀物，藉由服用松脂充飢以維持生命，並離羣索居於巖洞中，以修習禪定為修道的核心任務，體現清修苦行的實踐。
。
記載高僧應王侯之請而接受供養與接見的歷史史實，反映當時佛教與世俗政權的互動交流。
。
記錄僧人於安居期間講律、事畢返程的行跡，反映出當時僧團弘揚戒律與依制安居的實踐。
。
記錄僧侶遊化弘法之行跡。
因故駐錫於廣漢地區，進而致力於推廣禪修教法。
。
描述高僧在示寂或宣佈重要事項前，顯現微恙並召集大眾開示的場景，符合史傳中常見的高僧圓寂前儀軌。
。
記載慧成法師臨終前誦經的過程。
雖體力衰弱無法自行讀誦，但因請人代讀而得以聽聞經文，隨後便圓滿命終，顯示對佛法的堅定信願與臨終正念。
。
此處記述高僧往生時的瑞相，以紺馬負金棺升空，表彰其殊勝的修行成就與清淨果報。

記錄高僧之俗姓與籍貫，此為撰寫僧傳的基本體例。
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「寂觀」指止觀、禪觀。
修行者透過禪定使心寂靜，並由定發慧以觀察實相，此修行境界使二人受到時人推崇。
。
記錄慧覽法師求法歷程。
前往西域禮敬佛鉢，後至罽賓師事達摩比丘修學禪法，體現求法之誠與禪法傳承。
。
記載禪宗初祖達摩入定神遊兜率天，親受菩薩戒的史實，彰顯其戒體傳承的殊勝。
。
記錄高僧將戒律法則教授傳授予他人，使其得以學習與受持。
。
記錄高僧慧覽大師弘法的歷程。
反映了西域地區佛教傳播，以及當時律法傳授與僧團傳承的實踐。
。
記錄高僧行程的紀實語，此處指結束參訪或遊化後回程，經過特定地理位置。
。
記錄高僧慧覽受世子瓊等委託，於蜀地建立左軍寺並駐錫弘法的史實，展現當時僧人受世俗統治者護持的弘化情形。
。
記錄僧侶在後期更換修行或弘法道場的行履。
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記錄求那跋陀羅（或相關僧人）應劉宋文帝之請，從荊州前往建康（下都），並安住於鍾山定林寺的歷史史實。
。
此句記述東晉孝武帝建寺並安置僧人的歷史事件。
在史傳部語境中，反映了當時朝廷（皇權）對高僧的尊崇，以及通過建造新寺、勅令移住等方式來護持並管理僧團的教化發展。
。
記錄當時京城禪僧對高僧的尊崇，紛紛跟隨受教，反映了禪法的傳承與影響力。
。
記錄東晉南朝時期的人物籍貫與姓名，係史傳撰述中標示傳主身分的慣用方式。
。
記錄護法施主因仰慕修行者的德行，發心供養，於寺院內興建禪堂供禪修之用，體現護持佛法與僧團的行為。
。
記錄僧侶圓寂之地與享年。

記錄高僧的俗姓與籍貫，此為撰寫僧傳的基本體例，旨在標明其出生背景。
。
強調孝悌倫理。
在佛教傳統與傳統儒家倫理中，兄長代父職，故晚輩當盡孝事之。
。
記述僧人早年出家、依止師長修學禪法，以及與同參道友共修的經歷，展現了禪宗或禪觀傳承的修學脈絡。
。
說明修行者將所學教理化為實踐，達到理論與實證相符的境界。
。
記錄求法者遇善知識而繼續精進修學的歷程，強調師承與修學相續的意義。

記錄高僧行誼中同行的史實，敘述慧暢法師與慧期法師前後前往江陵的過程。
。
指修行者在菩薩十住的觀行法門中，歷經諸階位，證悟的果位已達第九住。
。
此處記述高僧在禪修或法門傳承上的境界。
雖然他已通達諸多法門，但對於能震懾諸外道、展現大威神力的「獅子奮迅三昧」，仍有未臻究竟或未完全圓滿之處，突顯修學佛法境界之深廣與求法的嚴謹。
。
此段描述高僧對於禪法傳承者的讚許，指出禪修的根基與慧根因人而異，並非人人皆具足禪分。

記錄高僧圓寂的地點與世壽。
。
此句記述高僧示寂後的異象。
在《高僧傳》的語境中，神光顯現與遺體香潔是修持功德成就、感應聖境的具體外在徵驗，用以彰顯高僧之德行與神異感通。

記錄高僧釋道果依止於龍華寺，且以精進修持禪法而獲得顯著成就。

介紹高僧道法法師之俗姓與籍貫，為僧傳列傳的基本人物背景敘述。
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指出修行者出家後，以禪定為主要修行核心，同時輔以持誦神咒作為修持法門。
。
此句敘述高僧遊方行腳、弘化四方的經歷，展現其隨緣教化、不著一處的修行態度。
。
記載當時官員或地方領袖邀請適當人選出任寺院住持，管理寺務，體現護持佛教與僧團運作的歷史實況。
。
此處闡述修行者攝受教導徒眾的威儀與戒律，堅持乞食以杜絕貪著，不接受私人別請及隨眾應供，以保持清淨無染的修行生活。
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體現行者修持慈悲喜捨，不吝己身所有，推己及物，將自身所需利益一切眾生。
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記述修行者為修慈悲行與忍辱行，以自身血肉佈施蚊蟲等畜生道眾生，展現難行能行的忘我奉獻精神。
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記錄僧人入定後，藉由彌勒菩薩臍中放光的神變，親見三惡道眾生因各自業力所受之果報，以此彰顯業果不虛與菩薩慈悲示現。
。
描述修行者克己精進的苦行狀態。
常坐不臥是佛教中一種嚴格的修行方式，藉由減少睡眠與安逸來對治昏沉，精進辦道。
。
記錄僧人於禪定中入滅的史實，顯示其禪定修持深厚，生死自在。
。
此句形容修行者或高僧威儀安詳、心境調柔。
平坐顯示身業端正，貌悅恆日反映內心法喜充滿、恆常安住於禪悅之中。

記錄僧人的俗姓與籍貫，為撰寫高僧傳記的基本個人資訊，顯示其出身背景。
。
記錄高僧童年時期的特殊感應與神異瑞相，顯示其宿世善根深厚，並對應世俗凡夫對超越經驗現象的不理解。
。
記錄出家修行的處所安頓過程，顯示修行者依止道場的歷史軌跡。
。
行者離羣索居以遠離幹擾，專精修習寂靜禪定，並能自在控制禪定的進入、維持與結束。
。
記載與同道法師在修行見解或法義認知上達到共識。
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記錄修行者入火光三昧時，憑藉定中發光而能透視過去世業報的禪觀境界。
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記載高僧圓寂的時間與年齡。
春秋在此代指年齡。

記載高僧預知時至、生死自在的行誼。
面對死亡無有恐懼悲傷，超脫世俗情執，展現修持的解脫境界。
。
記載高僧臨終時的平靜相貌與狀態，顯示其修行得力、生死自在的禪定與解脫境界。
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描述死者受辱而亡，且冤屈無法申訴的悲慘情境，強調業報無常與世間無奈。
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接待僧眾時，依禮請其入座，體現修行者的謙遜與待客之道。
。
描述特定的手部動作或印相。
以屈伸手指的具體姿態，表達特定的儀軌或表法意義。
。
描述手臂或肢體隨順外力而屈伸的現象，為禪宗或高僧傳記中常記載的神異或特徵現象之一。

描述某種動物或現象在生前與死後的身體顏色轉變，反映生命的特殊現象。
。
記錄高僧圓寂後，依照佛教得道者的標準與儀軌來進行火化（闍維），顯示其修行成就。
。
此處記述焚燒薪柴時所現之瑞相，表修行或感應之殊勝。
。
讚歎佛陀法身無相而能應化眾生，體現寂滅無為之理。
。
說明修行悟道只在剎那之間。
若能一念相應契悟大道，當下即是道場；反之若迷失錯過，則會長久沉淪於生死之中。
。
此句描述求法者懷著信心與仰慕虛妄想像，當接觸到聖賢遺留的文辭法語時，如同親見西方聖蹟投影，引發進一步的求法動力。
。
說明修行者體悟玄妙的真理，使其心境澄淨超越三界，並將精神或神韻寄託於四禪等定的境界中。
。
說明現象與本體的關係。
世俗諸相雖有差別，真如實相的理體卻永恆顯現。
。
此句描述修行者內斂光華、隨緣涉世，其留存於世的善德與教化依然深遠流長。

記錄僧人的俗家籍貫。
在佛教史傳中，冠以「釋」表示出家為沙門，從佛為姓；「齊人」說明其出生或籍貫所在的政權區域。
。
描述世俗家庭的生計與後代成長的背景，為後續敘述人物出家或經歷因緣作鋪陳。
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說明晤因遭遇喪偶無常，發起出離心，全家共同修道。
。
記錄僧人尋訪修道之所的行跡。
反映了古來僧侶為求遠離塵囂、安心辦道，而選擇幽靜環境作為終生修行歸宿的宗教實踐。
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記錄地方官員阮晦因敬重僧人（多指智顗大師或相關高僧）之德行，主動提供物資與人力協助，建立修行處所，護持佛法。
。
記述僧人修持頭陀行或節儉少欲的日常生活，以麥飯代替粳米，並實踐日中一食的戒律。
。
記錄修行者日常持誦大、小乘經典及《法華經》的行持，以此作為修持佛法的重要行門。
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描述修行者精進修行與堅定的出離心，即便身處險惡環境亦不畏懼，展現了頭陀行者刻苦實修的精神。
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描述禪修者精進修持的狀態，或於樹下靜坐，或長時入定，經日不起。
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本句記述高僧示寂之時間、地點與世壽。
永明七年為西元489年；春秋指世壽；七十有九即七十九歲。

記錄前代高僧之後，有修行者傳承並發揚其弘法利生的事業，體現佛法慧命的延續。
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說明歷史上頭陀寺命名的由來與該地名的淵源，指稱某高僧曾居住於此而得名。

介紹高僧之俗家姓氏與籍貫，遵循史傳慣例，以示其出身背景。
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此處記述高僧的家族歷史背景，屬於史傳文體的傳統記敘手法，提供人物傳記的淵源。
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記錄僧侶早年出家、駐錫寺院與恆常修持誦經的行持軌跡。
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強調禪定與智慧的相輔相成。
認為修行必須依賴禪修的實踐，才能啟發真實的智慧，故一心一意專注於禪定的修持。
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記載僧人聽聞善知識行跡後，隨即前往參訪、安住修學之過程。
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精勤請益領受教法，將其中的深奧意涵徹底探究明白。
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展現禪者於危難時刻的定力，不為外在脅迫所動搖。
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記載修行者感化盜賊的過程，說明佛法具有轉化人心之力量，體現慈悲與教化的功德。
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惡人受高僧德行感化，良知覺醒，心生慚愧，轉惡向善。
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記載慧高從師學習禪修，並為指導禪法的師長慧審另立禪房以利修行，體現尊師重道與護持禪法之傳承。
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記述高僧在弘法過程中，受到清河張振的迎請，移居至棲玄寺的因緣。
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說明當時王公貴族與朝中大臣皆能尊崇佛教，親近善知識並請益佛法與戒律。
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記載王敬則對慧審禪定修為的敬重與供養。
彈指表輕微提醒或讚歎，千斛米表豐厚供養，請受三歸則反映其求法入道之誠。
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紀錄高僧之生卒年歲與世壽，顯示其行化世間之時序。

說明當時有四位僧人專修禪定法門，且各自展現出超常的神異現象，凸顯其禪修成就與道力。

記錄僧侶的本名、俗姓與籍貫，為傳統僧傳記載人物背景的標準格式。
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形容出家僧人或高僧具備莊嚴威儀與良好相貌，這是由於過去世修持善業所感得的清淨莊嚴之相。
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此句描述修行者持戒修苦行的簡樸生活方式，透過節制飲食與物慾來清淨身心，專注於道業的修持。
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記載高僧早期行跡與駐錫地，此處指其最初停留於上都（首都）之龍華寺。
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此處記述高僧修行時的禪定境界或持戒功德，感得山林猛獸不加傷害，展現了依於清淨行持而與自然界和諧共處的境界。
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記錄高僧移動於特定朝代與都城之間的史實，無甚深法義。
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記錄僧人奉朝廷敕令前往邊地弘法的史實，體現佛教教法與世俗政權的互動。
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記錄高僧於某地駐留的時間及弘法利生的教化事業。
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記錄高僧行跡的遷移，記述其在京師短暫停留後，隨即前往錢塘靈苑山修行，展現出家眾隨緣而住、不戀著世俗名利的修行態度。

描述禪定修行者入於深定，心念專注於一境，連續多日保持定境而不出定。
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描述感通事蹟中靈異顯現的過程，記載護法或神明手持朝笏來報信的情境。
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敘述護法神或天人感應顯現的瑞相。
來者相貌端正且儀從盛大，彰顯其威德，而其自稱巡察此地，符合地方神祇或守護神的職能。
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記述為禮敬法師而來的因緣，並點出當地民眾因鑿山燒磚而毀壞龍室的事件起因。
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描述龍族因憤怒而施展神通，導致旱災，顯現眾生共業所感之自然現象與異相。
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描述因久旱不雨導致水源枯竭、農作停擺的災荒現象，反映當時嚴酷的環境狀況。
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說明仰請具備高深道德的法師出面，必定能引發不可思議的感應，利益大眾並成就圓滿功德。
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此段顯示修行者謙遜並歸功於施主，說明感應的成就離不開護法與施主的發心與護持，體現出佛教中自他互助的緣起精神。
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此段為《高僧傳》中記載山神因自身法力限制（能興雲而不能降雨），向高僧求助之語，反映了世間神靈神通之力有其侷限性，故求請具備廣大神通力之聖者協助。
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描述感應道交的過程。
修行者或求法者應允所託，神靈達成目的後隨即隱沒，體現神異之速。
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記載僧超南行至赤亭山，運用佛法感化龍族，進行遠距祝願與說法，展現慈悲度化之力。
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記錄龍眾感化、現人身禮敬法師之史實，展現佛法教化之力超越種族界限。
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記載僧侶弘法感化異類，使其歸依三寶的經過，體現佛法普化眾生之精神。
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描述祈雨未果的無奈情境，反映出當時求雨者與對象之間，面對乾旱無法改變現狀的僵局。
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此段敘述當事人因發憤立誓而準備降雨，後因受法師教化而順應善法，聽從指示。
佛教重視息滅瞋恨、轉惡向善的教化，此處體現了修行者受善知識感化而改變行為的因緣過程。
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記載高僧為祈願或修法，親往寺院並協調官員安排船隻，於江上轉讀大乘經典以進行修持的歷史事蹟。
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記載僧人展現神通或透過特殊修行力，使沉船或重物浮起之靈異事蹟。
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記載誦經祈雨或持經功德感應，誦經儀軌圓滿之際，隨之產生降雨的瑞相。
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描述因地利與灌溉條件完善，各類田地皆能得到充足的水分，從而確保農業連年豐收。

記錄高僧慧超的圓寂時間與享壽歲數，為高僧傳記中標示生卒年歲的標準敘述。

介紹高僧慧明的本姓與出身地，表明其西域胡人背景。
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記錄高僧祖輩因避開戰亂而遷徙的歷史背景，顯示其家族流傳的淵源。
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敘述僧人早期出家及駐錫修行的地點，標示其弘化歷程之始。
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此處記述高僧尋訪前賢遺跡之見聞。
藉由目睹不壞之屍骸與荒蕪之禪室，對照前人修行成就與後繼無人之況味，感嘆佛法傳承與修行道場維持之不易，凸顯古德風範難以延續之歷史滄桑。
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敘述修建寺院、佛像與高僧像的過程。
記錄建寺修塔以安奉佛陀與聖賢遺像、弘揚佛法的行誼。
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描述修行者專注於禪定與讀誦佛經，並以刻苦的苦行來堅定修行志向，直至生命終結。
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記錄修行者在禪定中感得護法神現身加持之瑞相，顯示修行得力、護法常隨之意。
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此段描述祥瑞異相，顯示修行者德行感召，使異類畜生亦能調伏兇性，展現慈悲攝化之力與清淨祥和的境界。

說明高僧道行感化世俗，引發當權者的歸仰與禮請，展現修行者不求名利、應機攝化的化世風範。
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記錄當時帝王或統治者對高僧秉持尊師重道的禮敬態度，體現佛法在世俗社會中受到的崇奉。
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描述僧人辭親或辭眾返回山林修道，雖受大眾懇切挽留但去意堅決，眾人最終隨順其志向，提供資具旅費為其送行。

記錄僧侶之圓寂時間、地點與壽數，屬於史傳體例中關於生平終結的紀載。

說明禪的妙用無窮，心能普遍契合一切法相而不遺漏，對於所有境界都能明察秋毫。
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說明修行觀照必須依於禪定寂靜，方能徹見境界實相。
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比喻當內心止息妄想波瀾時，本具的智慧與真實法相便能徹底明朗顯現。
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描述修行達到心念澄淨的狀態後，心智便能穩定明察，如實觀照一切境界而無遺漏。
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此處借用《老子》道家思想，說明修行者需具備沉穩寂靜的特質，以此作為調伏輕浮躁動的基礎。
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說明萬事萬物皆有其對立與依存的關係。
輕浮的舉止或現象必須仰賴穩重來作為根本，急躁的狀態必須依賴寧靜來作為基礎。
修行者應當以此理，掌握動靜相應、本末相依的法則。
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以服藥治病為喻，說明修行者為了調攝身心，須暫時止息世俗事務，方能專心辦道。
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此句描述修行者或遁世者在體力恢復、健康平穩後，回歸世俗家庭生活與生計的常態，反映了佛教史傳中關於世俗生活與修行狀態的過渡與記載。
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說明修行者依禪定力為助緣，生起智慧以斷煩惱，成就慧力後即入世利生，展現自利利他的菩薩行。
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闡明神通與無量心等功德，皆以禪定為基礎而生發。
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說明修習八除（八勝處）及十入（十遍處）等修行法門，皆必須依憑禪定之力方能真正成就。
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說明禪定能夠攝心靜慮，具備極大的修行功用。

說明佛教禪法隨著教法一同東傳中土，並在當地展開傳授與弘揚。
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說明佛教禪法傳入東土後，僧眾依據翻譯出的經文如實修行，進而成就道業的歷程。
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說明修行者因具備深妙定慧，故能內心不為喜樂所動搖，外在亦能破除妖異與虛妄的祥瑞之兆，不受迷妄境界幹擾。
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描述修行者在幽險環境中，運用禪定或道力降伏魔怨、驅遣魑魅，同時得以感通聖賢、親見神僧，展現了超凡的修持境界與感應道交。
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記錄求法東傳之史實。
智嚴法師親赴西域延請佛馱跋陀羅尊者來華，展現僧人求法與弘揚佛法之行誼。
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記錄高僧親身傳授與承接修行儀軌或戒律規範，彰顯法脈傳承的嚴謹性與正統性。
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此句描述禪修者修習安那般那（數息觀）六妙門的進階境界。
出入息的工夫在「數」與「隨」中發揮到極致，而氣息往返的轉化則在「還」與「淨」中達到究竟清淨。
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描述眾僧依序排列、跟隨於後的威儀與行止，比喻眾人秩序井然。

指出禪法的作用若偏重於顯現異能，便歸屬於神通的範疇，而非禪定修證的本質。
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此句描述佛教中不可思議的解脫境界，展現了大小相容、不可思議的神通變化，喻示諸佛菩薩或證悟者能將廣大無邊的世界置於微細之處。
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此句讚嘆僧人或修行者展現的神通力，說明其心無礙故能穿透物質，慈悲廣大故能周遍護持眾生而不遺棄。
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感嘆世俗凡夫盲目遵循流俗，以及庸碌地追求世間仙術，皆非究竟解脫之道。
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此段描述外道異術雖具備影響自然與物質界的力量，但佛法卻能透過教化人心、化解仇怨而展現出更深層次的感化力量。
即便面對災厄與阻礙，正法依然能夠復興，此乃佛法度化眾生本質的彰顯，不足為奇。
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以欝頭藍弗禪定退失、墮落畜生道的典故，說明凡夫若無真智慧，即使禪定功夫深厚，仍無法免除煩惱與惡道果報。
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此句記載修行者若未能徹底斷除煩惱，終究會受外在情慾境界誘惑而毀壞道行。
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說明心念雖在道業上有收攝之功，卻未能完全斷除貪愛與謬見（愛見），導致修行未能徹底解脫。
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以此譬喻說明微小智慧或淺薄德行與佛法偉大智慧之懸殊對比，不可相提並論。

讚歎僧人於禪定與正受中，達到深遠寂靜且淵深無底的修行境界。
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說明修行須先止息攀緣妄想，心念寂靜，方能契入幽微深遠的真理。
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描述修行者在日常行持中防非止惡，並多次進入叢林寺院專心修學佛法。
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形容天地萬物與人事滄桑經歷劇烈的成壞變化，猶如山海枯竭、聚散無常，闡述諸行無常之理。
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此段勸勉修行者在德行累積圓滿後，仍須持續保持精進警策，不可因此懈怠。

記錄僧人慧猷的籍貫背景，點出其出身地域。
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敘述高僧年少出家，並安止於特定道場，顯示其早年修道與依止處所。
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描述修行者自幼即持守素食與清淨操守，展現出正直不阿的本性，為其後續行持奠定品德基礎。
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指出修行者受戒後的行持，強調在戒體的基礎上，嚴格持守律藏規範，以防非止惡。
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記載律師卑摩羅叉至江陵弘法，僧猷前往求學之歷史事實。
顯示佛法傳承中律學之弘揚與求學請益之過程。
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說明高僧深入鑽研《十誦律》，經過長期的思考與透徹的闡發，並透過持續的講說，使得該地專精戒律的僧眾皆深受其影響並尊奉之。
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記錄人物之生卒地點，表述遷化無常之理。
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記錄撰述佛教律典《十誦律》的義疏註解著作。

記錄僧業法師的俗姓與籍貫。
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描述高僧年幼時天資聰穎，且廣泛閱讀佛教與世俗典籍，為日後弘法奠定深厚的基礎。
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記錄僧人求法行跡，說明其前往長安依止鳩摩羅什大師修學的過程。
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記錄僧人見到新譯出的經典後，便專一投入修學與弘揚，反映了當時對新出律典的重視與求法精進。
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形容才華天成，且能徹見義理之深奧。
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此句為鳩摩羅什對某位持戒精嚴、律學淵博的高僧之極高讚譽，將其比作佛陀十大弟子中「持戒第一」的優波離，凸顯其在僧團戒律傳持上的重要地位。

記錄高僧因時局動盪而遷移避難的行跡，為史傳敘事中說明人物處境與移動之語。
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張邵因敬仰僧人的清淨貞素，為其建造修道之處。
寺院環境清曠幽靜，適合修持。
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描述高僧擔任宗匠教化眾生，教導引導不曾中斷，感召各地學僧如車軸輻條般匯聚，象徵求學人數眾多與教法廣受歡迎。
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說明僧人在講學弘法之餘，仍專注於禪定修持。
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記錄禪修或行持中的感應瑞相，形容修行者攝心端坐時所引發的香氣充滿室內的現象。
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記錄眾人聽聞修行者顯現神異事蹟後的驚嘆反應，彰顯高僧修持之殊勝。

說明鳩摩羅什大師於關中弘法期間，在完整的律藏《十誦律》尚未譯出之前，為了僧團戒律的實踐，先行譯出《戒本》。
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記錄佛教經典傳播的歷史，說明大型經典（大部）的譯出有賴於具備翻譯條件的譯師到來。
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說明持戒之心與成就大道之本，雖然表達方式各異，但其核心意旨相合，皆指向佛法的修行體悟。
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此指造作的行為已能依法改正，完全依循根本經典的教法作為準則。
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說明當時某些佛教經典或論著在流傳時，出現了兩種不同譯本或傳本並存的現象。
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記錄僧侶示現圓寂的時間、地點與年齡，說明其一生教化告一段落。

此句記述高僧法業的弟子慧光，傳承其師長之學行風範，並在僧團中承擔宣說佛法、講經教學的職責。

記錄僧人的俗姓與籍貫。
出家後以「釋」為姓，此句簡述高僧慧詢的背景。
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描述修行者早年即捨棄葷腥、刻苦磨鍊身心，展現嚴持戒律與精進求道的態度。
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記錄求法者參訪長安並依止當時高僧鳩摩羅什學習的經歷。
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讚歎該僧侶於教理與戒律皆有深入修學，尤其於廣律的研習特別出色。
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說明所立制度不僅切合當代，其宗旨義理更超越時空，具有歷久彌新的深遠影響與傳承價值。
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記錄高僧於宋永初年間於廣陵弘揚戒律之史實。
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記錄僧人抵達京城並安住於道場寺的行跡，為史傳敘述。
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記錄高僧慧觀推崇詢德法師的行持，並派遣其至他寺弘化以提振佛法。
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記錄高僧行跡的過程，描寫僧人遷單或駐錫於特定寺院的修行與弘化軌跡。
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紀錄高僧圓寂的時間、地點與世壽。

記載僧侶的本名與籍貫，屬僧傳體例中的生平背景介紹。
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指出家後依止於僧團，成為受持清淨戒法的弟子。
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說明高僧廣博的學識涵養，不僅通達佛教經律，亦具備世俗史學與文學素養，為教內外的深厚學養。
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敘述高僧受帝王徵召擔任僧官與大眾悅眾的歷程。
僧正為管理僧伽的宗教事務官職，悅眾負責大眾共修時的領眾工作，顯示其道行受世俗與教界共同尊崇。
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記錄沙門僧定自稱證果的史實，此處不作過多義理演繹，反映當時修證層次的記載。
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記錄當時官員（璩）請僧眾評判，為驗證真實而令行者顯現神通。
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記錄修行者因持守戒律而避免顯現神異或與特定對象接觸的行為，反映了佛教中護持戒體的嚴謹態度。
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說明佛教行者或菩薩顯現神通的三昧境界與度化目的。
透過展現神足通，能有效化解眾生的疑慮與邪見，降伏傲慢，進而引導大眾成就功德。
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記錄僧團依戒律處理破戒妄語者，藉由公開其過失並擯出僧團，以維護清淨的修行環境與教團律制。
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此段記載高僧著述立論的目的，旨在以佛法教誨後世修行人，使其依教奉行，免於造惡。
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讚揚高僧慧璩內外兼通、持戒清淨，展現出高尚的道德威望，從而吸引僧俗大眾的虔誠歸仰。
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記載高僧受帝王尊崇及與名士交往的史實。
顯示佛教信仰在當時上層社會受到重視，並與世俗士大夫建立起深厚的精神與情誼關係。

記述高僧晚年的居處變動以及圓寂時的年齡，符合僧傳記錄生卒紀年的體例。
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記錄法師撰述佛典義疏與規範著作之事蹟，展現其弘法利生之貢獻。

記錄高僧事蹟，讚揚道表律師具備直率真誠的性格與崇高的修行德行。
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記錄帝王尊崇戒法，令皇室成員親自求受戒律的歷史事實。

記錄高僧道儼的籍貫，為撰寫其生平傳記的基本背景。
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指持守佛教戒律的操行較為稀少或不足。
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說明修行者在戒律與教理上的深厚造詣，不僅熟習律藏，對各部教典亦能深入探究，達到圓融通達的境界。
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說明《決正四部毘尼論》的撰述因緣。
由於譯出之律典文字有異，為防後學無所依循，故統整其要旨以利研習。
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記述高僧晚年於彭城地區弘法，並於該地圓寂之生卒歲數。
展現了僧人弘法利生至生命盡頭的行誼。

敘述高僧慧曜當時所處的寺院與背景，未涉及深層義理。
。
此句說明高僧不僅博通教理，亦精通具體的部派律典，展現其在佛教戒律方面的深厚造詣。

記錄僧人的俗姓與籍貫，此為撰寫高僧傳記的基本資訊，標明其生平背景。
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指其出生背景具備純正的佛教信仰，未雜外道。
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指出出家修行者持守清淨戒律、斷除過午不食等飲食習慣，展現出其宿世善根與道心。
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記述出家人或修行者於十二歲時，開始持守素食。
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記錄出家眾在圓滿受持具足戒後，其持戒修行的志節與操守益加穩固深厚。
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說明高僧平時潛心修習戒律，並深入讀誦大乘經典，展現解行並重的修行風範。
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記錄求法者聽聞善知識的德行，便不辭辛勞負笈前往，展現了求道者對禪慧雙修之法的渴求與尊師重道的精神。
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說明行者不僅精通道場禪法，亦深入通達戒律綱要，展現定慧等持、解行並重的修學歷程。
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記錄高僧法師於一地教化結束後，不辭辛勞繼續前往異地弘法利生之行徑，體現了悲智雙運的菩薩行願。
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記載僧侶遊學參訪的行跡。
敘述其東下抵達特定寺院，並依止特定善知識求教、探討學業的過程，體現求法好學的精進精神。
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讚譽高僧聲名遠播、道風卓著，對當時社會及遠方教化皆產生廣泛影響。
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此句敘述高僧隱研早年勤奮好學、深研經律，且修行有成，其禪定與智慧的教化深刻影響了當地的佛法風氣，展現了法師弘法利生的成就。
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記載地方官員山陽王與長史向僧人請益、受持戒法，反映當時佛教戒律普及於社會階層。
。
記載王公貴族對僧人禪房的恭敬態度，反映出當時佛教對社會上層的影響力。

記錄僧人生病期間的日常問候與行持，依據古印度律制，日中為僧人過午不食的界線，故詢問時間以持戒。
。
記錄僧侶或修行者在感應、夢兆或術法等情境下，對於是否相應、命中或驗證的直接答覆。
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描述修行者或高僧在臨終或特定情境下的安定狀態，身心調柔，保持威儀與清淨。
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指高僧化緣已畢，捨報示寂之意。
春秋代指年歲。

說明成具律師於上明寺弘化，其專精於戒律與部派佛教論藏的學養背景。

記錄高僧釋道房的出家姓氏與籍貫，作為人物傳記的基本背景介紹。
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指修行者的德行與操守純潔無瑕，堅守佛道而不改其志。
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記述僧人早年專精於戒律學，並安住於特定寺院修行的經歷。
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描述感應瑞相，香煙表信，直上表誠敬與吉祥。
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此段描述高僧視導眾生如己出，展現無緣大慈的悲憫心。
對於不肯斷惡修善的弟子，因深知其將感生惡果而悲從中來，流淚憐憫。
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說明聖者或高僧度化緣盡，於所居之處捨報圓寂，壽命長遠。

此句為《高僧傳》中介紹僧侶生平的開頭，說明其名號，並坦承其出處、籍貫或詳細背景在當時已不可考。
。
說明高僧修學次第，初以禪定為業，後轉向精研戒律，依止具德律師求受具足戒或學習律儀。
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記錄僧人專精於特定部派律藏，兼修大乘經典，並嚴守清淨素食與戒律節操之行持。
。
記錄高僧的持戒風範深具影響力，能為後學與同輩僧人所景仰與師法，作為修持戒律的準則。
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記錄東晉時期人物張永與蔡興宗關於駐地的請求與邀約，純屬歷史記事，不涉及特定佛法修行教理。
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記錄高僧慧永大師於京師建立寺院，並應邀還居之史實，展現其行化因緣與受尊崇之情形。
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記錄高僧講法度眾、法化流通廣泛，僧團或學眾人數眾多之勝況。
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紀錄高僧之卒年與壽數，示現世間無常之理。

敘述高僧釋慧祐出家的生平背景，表明其出家前的本籍以及出家時的年齡。
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描述修行者剋制身心、持守苦行，並勤奮不懈地研究與奉行佛教戒律及教理。
。
記錄高僧講述律藏的情形。
東山指僧遠法師駐錫的道場，摩訶僧祇部為大眾部根本律典。
。
記錄僧人行跡，竟陵王蕭子良迎接入寺，反映當時皇室對高僧的崇敬與護持。

此句為《高僧傳》中記載釋志道法師生平的開篇，交代其法名、出家前的俗姓以及籍貫。
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描述修行者或高僧待人處事謙和、謹慎的品德修養與行持。
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說明出家年齡與最初駐錫的寺院。
出家意指捨離世俗家庭生活，進入僧團修行，為尋求解脫之道的第一步。
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說明修行者嚴守戒律、生活簡樸，體現少欲知足的苦行精神。
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說明修行者精研三藏教法，並於戒律部分有特別深刻的造詣與專長。
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記載世俗權貴敬重僧寶德行，並發心供養、護持佛法之舉。
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說明歷史上北魏滅佛法難，導致戒律傳承中斷，後世雖有心復興，但因法脈傳授失序而產生許多遺缺。
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敘述高僧發願弘法，不畏艱險，帶領同行者前往虎牢，展現其堅定的求法與弘法意志。
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此句紀錄《高僧傳》中佛道論辯或朝廷敕召之歷史事件，敘述朝廷或特定勢力召集五州之道教人士至引水寺集會之事實。
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說明弘揚戒律以彰顯清淨操守，並藉由傳承儀軌來圓滿受戒，體現僧團對法制的重視。
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說明持戒與修道之功德，於危難之際能得護持，化險為夷。
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記錄高僧隨同地方官員赴任遊學的行跡，為史傳敘事。
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記述僧人圓寂的時間、地點與年齡。
說明其在此期壽數圓滿，捨報歸寂。

記錄南北朝時期的高僧「超度」之生平事蹟。
超度法師不僅熟稔《十誦律》與《四分律》兩部廣大律典，且著有《律例》七卷，彰顯其在佛教戒律學上的造詣與弘揚。

本句記載高僧法頴法師的俗姓與籍貫。
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記述僧人生平背景，說明其出家時間、傳承師資、駐錫寺院以及修學專長（持戒），顯示其在佛教僧團中的修行成就與學問基礎。
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形容學僧慧穎稟賦優異，依止受教後，能深心信受並將聽聞的法義銘記於心，無須反覆提問即可領會。
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描述修行者在佛法學習上的精進狀態，兼顧了「戒律」的專精與「經、論」的廣學，強調解行並重。
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記述高僧行跡與駐錫道場的歷史地理，表達佛門修行者隨緣安止、弘法利生的處眾過程。
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記錄晉代僧人慧穎因學行兼優而受帝王敕命擔任管理僧團職務的歷史過程。
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記載高僧職務變動與行跡，辭去職位後返回原駐錫寺院。
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此句描寫高僧平時的修行與弘法生活。
以禪定修心，持戒律己並教化他人，體現了定慧雙修、解行並重的實踐。
。
說明帝王對於高僧的護持，透過下勅授與僧官職位，並給予豐厚的資養供養，以表彰其德行與地位。
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記錄慧頴法師將信眾佈施的資財，轉而用於造立經像與醫藥庫藏，並以此供養鎮護長幹寺，體現菩薩道中修福與護法的行持。
。
記述生卒紀年與壽數。
佛教對於世間壽命與無常之理，皆如實記錄以存史實，不加虛飾。
。
記載高僧撰述、整理根本說一切有部戒律相關的根本經典與羯磨儀軌，作為僧團行持法規。

記錄高僧慧文律師的行誼及其精通戒律並受王族尊奉的事蹟，屬於佛教史傳中的人物生平記述。

簡述法琳法師的姓氏與籍貫，為撰寫高僧傳記的開場敘述。
。
敘述高僧早年出家，並安止於特定寺院修行的經歷。
。
敘述學僧對於戒法的重視與精進，以及因當地缺乏優秀傳授者而產生的感慨，反映其求法若渴的心態。
。
描述僧人為求道或修行而展現的極大決心與苦行精神。
藉由具體的自我剋制與物理防睡手段，體現遠離懈怠、勇猛精進的菩薩道精神。
。
此處記述作者或傳主與「隱」（人名）的行止因緣，於返回陝西後，繼續跟隨求學或共事數年之史實。
。
形容對戒律有深厚的理解，能通曉各部廣律中細微的制戒本懷與精神。
。
記錄僧人行跡，敘述其結束他處遊方後，返回蜀地並於特定寺院安住。
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說明當時益州（今四川地區）佛教僧尼對於某位大德教法或德行的普遍尊崇與信奉。

表達修行者日常的修行期盼，期願心念能安住於平靜或淨土之境。
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記錄念誦淨土經典所得之感應。
誦經功德力招感聖僧顯現，表法緣殊勝。
。
記錄高僧臨終瑞相，顯示其平生精進修行，依於繫念西方淨土與禮懺功力，感得聖賢現前接引之瑞兆。
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記錄高僧臨終前的預見與遺囑。
依佛教儀軌，修行者或為表法，或依特殊遺願而囑託身後火化，此舉常彰顯其生死自在。
。
記錄修行者臨終時的安詳狀態。
合掌表恭敬或攝心，卒指命終，顯示其生死自在的修行成就。
。
記錄僧侶或受刑者遺體被焚毀的經過，呈現生命無常的過程與歷史史實。
。
記載高僧圓寂後處理遺骨並建塔紀唸的過程，體現傳統的追思與崇敬。

記錄高僧之俗姓與籍貫，此為《高僧傳》撰寫僧人傳記時交待生平背景的基本格式。
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說明人物的家世背景，記載其祖先為北魏冀州刺史徽。
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記錄禪門祖師為避難而暫時遷居京口的行跡，展現其隨緣安住的修持。
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記載高僧慧稱早年之行誼與性格，雖為出家眾，但其早年習於世俗尚武之風，為其後續行腳遊化、展現特殊風格之背景。
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記載歷史上出家眾或求法者於年少時的從軍經歷，反映當時動盪的社會背景。
。
此句彰顯高僧面對戰爭殺戮時的慈悲心懷。
看見眾生交兵殘殺、血肉模糊，內心深感哀憫與同情，將眾生的痛苦視為自身的痛苦，體現了佛教「同體大悲」的精神。
。
此處帶出仁者之義，強調不應藉由損害他人的利益來謀求自身的安頓或解救。
。
比喻戰事或爭端平息，息兵罷戰。
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記錄人物因接觸並閱讀佛教經典，從而引發內心對佛法真理的深刻體會與覺悟。
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體認生命無常與世俗權位的虛妄，進而捨俗出家或修行，藉由求受五戒，作為修持佛法的起點與防非止惡的準則。
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記載禪師應帝王之請而前往京城，展現高僧隨緣應化、化導君王的弘法行誼，以及面對權貴時慈悲平等的接物態度。
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記載僧人出家因緣與依止師承的歷史傳記，陳述其禮師落髮的經過與年齡。
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說明修行者精研戒律與經藏。
以《十誦律》為核心通達戒法，並受持《小品般若經》，展現持戒與修慧的行持。

記錄僧侶求法歷程，東下至江陵依止隱、具二師修學禪法與律藏。
。
記錄高僧因戰亂遷居並親近善知識、聽聞學習律法的經歷，體現了亂世中求法不輟的修行態度。
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描述高僧在答問時展現出卓越的智慧與辯才，能夠精準解答深奧問題並契合佛法真理，令大眾折服讚嘆。
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此段記載高僧相遇及賞識之過程，法獻法師因義理交流展現清玄之見，獲前輩攜回山寺安住，體現佛教中法義切磋與師友提攜之情誼。
。
說明慧溫法師在特定時期，致力於讀誦大乘教法與修學戒律，展現解行並重的修行態度。
。
本句記述高僧傳中僧志法師的弘法動向。
他請求返回故鄉後，選擇以講授律藏中的《十誦律》作為弘化地方的主要方式，顯現當時律學在地方的傳播。
。
敘述當時僧眾於寺院中擔任執事的歷史情況，反映出特定人事任命的背景。
。
記錄高僧早年受學教導之情景，指導者將經典或教法的整體大綱與根本法則傳授予後學，使其掌握修學的準則。
。
記錄普弘法師於都城講律、大眾聽受之史實，展現當時僧團研習戒律、傳承法義之盛況。

說明出家修道者應捨棄世俗名利與人際牽絆，專心致志於道業。
。
佛教徒面對無常兇喪，應依持淨戒，不隨俗放逸哭泣，以理智節制哀思，保持內心安定。
。
強調修行貴在堅持，透過持續不斷的精進力，圓滿達成所設定的修行期限與目標。
。
描述高僧返鄉弘法之行誼。
出家僧人返鄉不忘道業與教化，透過親身實踐與開示，將佛法落實於孝慈等世間倫理道德中，展現化世本懷。
。
此句記述僧徒或信眾與高僧臨別之際，展現出深厚的法緣與依依不捨的世情。
在《高僧傳》的敘事脈絡中，這種真摯的情感流露更突顯了高僧的德行感人至深。
。
記錄僧侶或弘法者行腳的過程，返回京城後於安樂寺暫作休息的行跡。
。
指持續弘揚佛法，反覆講說核心大乘經典。
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記錄人物生卒年歲，屬高僧傳記之史實表述，顯示其住世化緣之時長。
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記載撰述《十誦律》的註疏著作，流傳廣遠。
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記錄弟子僧辯等人在安樂寺立碑記事的史實。

此處記述高僧門下弟子精通戒律並為大眾所敬仰，體現了僧團中持戒與威德的傳承。

介紹僧祐法師的本姓、祖籍與父親世居之地，為其立傳背景資料。
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記錄僧祐大師幼年入寺禮佛的宿世善根與成長背景。
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記錄修行者因深刻體會佛法的殊勝與法喜，而捨棄世俗家庭的牽絆，專心於道業。
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記錄求道者獲父母應允而出家，並依止師長修學之經過。
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記述僧祐大師年少時面對世俗婚姻安排，選擇出家修道之初機，以堅定志向避開世俗牽絆。
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讚歎達公的戒行與德行精粹嚴謹，對教法有重大的護持與支撐作用。
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記述僧祐法師修持與受戒的行持，強調其從始至終對於戒律與修行的堅定執持。
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記錄求法者的最初依止與傳承，說明其最初學習佛法的對象與師承關係。
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讚歎慧穎法師於戒律學上的卓越造詣，以及其在當時作為律學典範的地位。
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描述僧祐大師為求法理，不分晝夜、全心全意地深入探究與鑽研，展現出求道者的精進與毅力。
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說明持戒者深入研習戒律，並以發揚先聖先賢的遺教為己任。
。
記錄護法檀越迎請法師講述戒律的盛況，反映當時社會對佛教律學的重視與弘揚。
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記錄僧侶奉帝王之命前往各地整頓僧團、審查戒德，以及弘揚律藏、重申戒法的弘法事蹟。
。
說明出家僧人獲取信眾供養後，將財物妥善運用於修繕道場、舉辦廣施法會及護持法寶等佛教事業，體現自利利他、廣修福慧的行持。
。
讚歎相關人物致力於擴建寺院、弘揚佛法，使道場興盛、教法流傳不絕，皆出於其護持之力。

此段描述僧祐大師心思細密、觀察力敏銳且具備精準的計算能力，其嚴謹態度如同能工巧匠，為後續敘述其建造寺塔、考校經律的精確度奠定基礎。
。
說明當時諸多重要佛教造像工程，皆委請僧祐大師主持規劃，並嚴格遵循佛典中規定的造像尺度與儀則，體現其在佛教造像藝術與儀軌上的權威與貢獻。
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說明高僧受到帝王尊崇，並受託處理僧團事務及重大疑難，展現佛教與世俗政權的互動及其於教團中的影響力。
。
記錄帝王對高僧的極度尊崇與護法之舉。
因年老體弱給予乘車入內殿的禮遇，並請其為六宮傳授戒法，體現了佛教在宮廷中的弘傳與影響力。
。
此句記述高僧在當時僧俗大眾或統治階層中所享有的崇高威望與敬仰。
在《高僧傳》的史傳脈絡中，常用此類結語來總括某位高僧因德行、學識或神異而引發的社會反響與尊崇程度。

說明高僧德行感召，諸方智者感佩其德而願執弟子禮，彰顯其道範崇高。
。
記錄當時梁朝王公貴族皈依高僧、崇奉戒法，並以嚴謹的師資之禮尊崇僧寶，體現佛教中尊師重道與依教奉行的修行態度。
。
記錄當時依止教法之在家（白衣）與出家（緇衣或黑衣，此處指沙門）信眾人數。
反映佛教僧俗二眾的龐大教團規模。
。
記載僧侶圓寂的年份、日期、地點與年齡，屬佛教史傳中常見的示寂紀實。
。
記錄高僧安葬的地點。
窆意指下葬，此處說明安葬於定林寺舊墓地，反映當時的埋葬傳統。
。
記錄弟子為師長立碑歌頌德行的事蹟，並說明碑文乃由東莞劉勰所撰寫。
反映了佛教中尊師重道與緬懷德行的傳統。

說明僧祐法師在圓滿經藏的編纂後，進一步摘錄要點，將佛教典籍與相關歷史、義理編撰為多部專書，發揮了廣布佛法、弘揚聖教的教化作用。

說明世俗禮節與佛教戒律建立的背景。
當人們內心的忠信不足時，才需要外在的禮節來規範；同樣地，為了防止眾生造作諸惡過非，佛陀才制定了戒律。
。
說明戒律條文的制定，是因應實際發生的違犯行為（犯緣）而設立，以規範僧團。
。
指釋迦牟尼佛示現入滅於娑羅雙樹，其教化事業與度生事蹟圓滿具足。
。
記載佛滅後大迦葉尊者領導僧團，令優波離尊者誦出律藏的史實，標誌佛教經典結集的開端。
。
描述持扇與誦法之行儀，藉由持具與讚頌法音，來攝受大眾、調伏煩惱。
。
此句記述高僧傳中某種特殊抄經或誦經神異事蹟的完成過程，強調必須達到八十次的圓滿次數，其文章或經文內容才得以完整顯現或結束。
。
記錄佛教戒律內容於樹葉上，以此書名定名該部律典。
。
記錄佛教禪宗與付法藏傳承的初期脈絡。
說明印度初祖至五祖等五位大阿羅漢，依次接班、護持並弘揚正法。
。
記錄印度歷史上孔雀王朝阿育王出現的時代背景，說明其護持佛法的歷史脈絡。
。
此句交代僧侶弘法或事蹟發生的地域背景與時空情境，指出當時的統治者正位於該國都城之中。
。
說明過去種下見佛的善因，因緣成熟，感得轉輪聖王果報之義。
。
此段描述執政者因內心猜忌而殘忍暴虐，進而毀滅法寶（經書）與迫害修行證果者（得道之人），造下嚴重的破法與害聖惡業。
。
說明修行者或造惡者在經歷轉變後，生起慚愧心而改過遷善、轉迷為悟的過程。
。
記錄佛教結集歷史，指高僧大德聚會賢聖，再次匯編與審定經律論三藏，以利正法流傳。
。
佛教部派分裂的歷史現象，因學派見解、傳承與所依經論的不同，導致教團分化為五部。
。
說明佛教戒律在具體實踐的開遮持犯與制立上，會因時、因地或各家傳承而產生些微的調整與差異。
。
說明如來教化眾生因時、因地、因人而異的靈活善巧。
為了適應不同情況，如來會隨順眾生的根機、時節、國土來設立戒律與教法，有的地方開許通融，有的地方則制定嚴格的禁制。
。
說明僧團中對戒律或規定的執行，有依原則嚴格遵守者，也有依實際情況予以開許的彈性處理方式。
。
說明佛教戒律傳承中，因五部律師各持己見、側重不同，導致對戒條的開遮持犯與結罪標準產生了差異。
。
依循前述教法或修行準則進行修習，便能達到證悟解脫的果位。
。
此段敘述佛陀在世時，藉由「夢疊」的因緣，預先授記佛滅度後的教法（經、律）將分裂為五個部派，說明佛教律藏與經藏傳承的歷史演變與傳承軌跡。
。
記錄《大集經》關於佛陀入滅後，正法時期佛教僧團分裂為五個部派的歷史與教法傳承。
。
指對佛法經義產生錯誤理解，並遮蔽隱藏了教法本意。
此處為對部派佛教「法密部」或「曇無毱多」名稱由來的負面詮釋。
。
此處文義為對音譯名相進行直接的身份對應指稱，說明當前所述之人或法，即是「曇無德」。
。
記述某位法師通曉外道經典，擅長辯論，並主張一切種姓皆可受戒，並隨之被賦予「薩婆多」或相關的稱號，反映了當時對於戒律受持對象與部派思想的探討。
。
闡釋人法二無我的法義，並藉此對治貪、瞋等煩惱，達到解脫境界。
。
記錄婆蹉富羅（犢子部）的核心教義，該派主張「不可說我」，認為在五蘊之外有實法不可說的「我」存在，不落入常見亦非全然的斷滅空見。
。
說明廣博閱讀五部律藏者，獲得「摩訶僧祇」的尊稱。
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此段說明雖有不同部派的區分，其理體相通，皆不違背諸佛的真理法界與究竟涅槃。
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此段引述《文殊師利問經》，預言佛滅百年後佛教僧團分裂，大眾部與摩訶僧祇部（意譯為大眾部）等根本二部的分化起源。
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記錄僧團或大眾聚會共修，共同研習與弘揚戒律的歷史事實，展現當時僧俗對戒律的重視與傳承。
。
記述律藏在傳播過程中，因各地理解與傳承差異而分化出不同部派的歷史現象。
。
指佛教部派中毘履部（即上座部）的傳承，其律藏是由純粹的資深長老共同會集、釐定而出。
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記述部派佛教發展史中，佛教經律由原本的一部傳播流佈，而後分裂繁衍出十一個部派的史實。
。
此段偈頌說明十八部派及大、小二乘均出於大乘，強調佛教各宗派源流皆以大乘教法為根本依歸。
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說明超越二元對立的分別執著，指出現象與因果是依未來狀態而生起的法義。
。
說明佛教部派分化的歷史背景，因各宗派見解各異而分裂為十八部，然名稱雖有小異，皆源於根本的五部。
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簡述部派佛教時期，原始佛教根本分裂後，薩婆多部（說一切有部）及從其衍生與後續分支出各部派的傳承派系消長。
。
敘述佛教僧團在佛陀入滅後的初期分裂與傳承歷史，點出曇無德部（法藏部）是由根本部派衍生而出的時序與脈絡。
。
說明經典在記載某些羣體時，常以該羣體之領導者或具代表性的人物，來代指整個團體或事件。
。
記錄論辯時，羅列並闡述各派不同觀點與異說。

說明佛教東傳後，諸部派廣弘佛法，普度眾生。
。
記述《十誦律》初期的譯經歷史。
弗若多羅誦出梵本，羅什進行翻譯，尚未竟功而弗若多羅即化滅，說明早期譯經事業之艱辛與因緣無常。
。
記錄譯經史實。
曇摩流支誦出殘缺之文，鳩摩羅什則據之譯出，成就譯經事業的圓滿。
。
說明《四分律》的宗派源流，指其為曇無德部（法藏部）所屬，並由譯師佛陀耶舍漢譯傳世。
。
記錄初期佛教兩大部派的根本律藏，在流傳過程中的譯經史實，彰顯法顯法師西行求法、蒐集佛教典籍的貢獻。
。
說明所引之文獻出自佛馱跋陀羅所譯之經典。
。
說明佛馱什尊者翻譯《彌沙塞部五分律》的歷史事實。
。
說明當時某些經典或部派典籍，梵文本雖已傳入，但還沒有被翻譯成漢語。
。
指出《善見律》、《摩得勒伽戒》與《因緣》等論書典籍，皆為廣律（根本律）的延伸與支末。
。
陳述佛教律藏在中國流傳的情況，說明儘管各部派律典均有流傳，但《十誦律》在中國地區受重視及弘揚的程度最盛。
。
說明卑摩羅叉律師從西域來華，在關中及荊陝地區廣泛弘揚《十誦律》，其宏化事蹟備受當時史籍《宋錄》推崇。
。
說明高僧親承師教後，後繼者繼續弘揚佛法。
。
此句記述法猷法師之後的傳承弟子（法璩、曇儼、僧隱、曇榮等）皆能克紹箕裘，賡續其師資道化，在劉宋一朝並以德行學識著稱於世，顯現佛法命脈之延續。
。
批評學者只停留在字面上的理解，缺乏對法義深層次的剖析與體悟。
。
敘述智稱律師在研習戒律時，深入探究法義。
。
指高僧大德於研讀、詮釋經典時，能進一步開創新的學說見解，並建立清晰的義理架構與體系。
。
說明歷史上高僧的卓越成就及其影響力，透過弟子對其生平事蹟的記錄與傳承，使得其德行與學說流傳至今。

說明修行悟道的基礎與進程。
慧必須依定力而生，定必須以戒律為根本，依此戒、定、慧三學次第修習，便能悟入佛道。
。
強調『禮』在儒家倫理實踐中的核心地位，凸顯內在德行必須藉由外在儀軌與規範來體現與成就。
。
強調教化民眾與端正風俗的過程中，禮制規範的重要性，說明德化與禮法相輔相成。
。
強調持戒為修行的根本。
如同平地能承載萬物並作為建造一切的基礎，戒律亦能承載並生長一切善法。
。
強調戒律對於修行與佛法傳承的根本重要性，一切佛法的成就均須以持戒為基礎。
。
說明戒律中規定的「五法」極為重要，因此在修行或受戒前，必須預先了解與學習其內容，以防違犯。
。
此處借用除草的三種相狀，比喻修行者在斷除煩惱、修持戒律或定慧時，必須明辨事物發展的跡象或斷惑的層次，不可不加以認識與分辨。
。
強調修行次第，主張修學佛法應先修禪定，再發起般若智慧，二者相輔相成。

說明偏離正道的執著者，因見解不同而產生諍論。
。
指出偏重律學的學者對於名相的看法，以及對外道數論學說的評斷，反映了當時義學與律學在義理觀點上的差異與論諍。
。
此句描述當時某些出家人流於表面、流於名相的浮誇學風。
僅僅記誦了律藏中粗淺的章節分類名稱（篇聚），並未真正依律修行或深入研讀，便妄自尊大，自比為佛陀弟子中持律第一的優波離尊者。
反映出史傳中對當時佛教界戒律鬆散、學者好大喜功的批判。
。
批評當時部分修行者僅執著於外在細微的戒相（如濾水），卻缺乏實質的證悟與修行功德，便自滿而自封為聖者。
。
指修行者在禪觀修持中，將所緣之境（如佛像或特定影像）銘記於心，藉由眼睛的注視與專注，進而在心中浮現清晰的影像，屬修持觀想的一種方便法門。
。
批評他人並抬高自己，造下毀謗過失。
此行為所積累的功德，不足以抵銷其所犯下的過錯。
。
指出修行或處世中「我慢」與「矜高」的過患。
強調行者應當警惕內心的傲慢，避免因自恃過高而障礙道業。
。
此句說明外道或偏向數論學者，對佛教義理與戒律產生的錯誤認知與貶低，凸顯當時佛教與外道思想的碰撞。
。
批評修行者捨棄戒律約束，過度執著於分析蘊、處等法相，甚至隨心所欲，不受教法規範。
。
般若為無形無相之智慧，非物質，故無法以地獄之火燒灼或鑊湯煮爛。
說明真理與智慧不受物理毀壞。
。
說明掌握權柄若失其當，反會招致禍害，凸顯因果相應、自作自受之理。
。
比喻外表與實際不符或荒誕的現象，說明若見解或行持乖離正道，便會如觀看矛盾現象般令人難以理解。

透過器物上的銘文來提醒自己遵循戒律、自我警惕，以此表達修行者的謙虛與自省。
。
勸勉修行或行事必須精進不懈，若無積極努力的行動，則無法達成最終目標。
。
此指僧尼在縫補糞掃衣（納衣）等日常行持中，依隨戒律細則的檢點，從而引發對各類具體戒相如「篇聚」的重視與持守。
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描述修行者嚴格剋制身心，透過禁語、攝心及苦行，達到遠離世俗欲求的境界。
。
比喻內心對境所生起的種種情緒與感受，如同鏡子與瓶子般，皆是虛妄的分別與對待，反映出凡夫心境的起伏流轉。