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記載僧羣法師的籍貫不詳，此為史傳體例中常用的簡介方式。
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此句描述《高僧傳》中僧侶隱逸或苦行的嚴謹戒行，展現出家眾安貧樂道、一心專注於法務與修持的精神。
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記錄僧人隱居修道、安貧樂道的行跡。
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描述海中孤山山頂石盂常有清流的特殊地理與環境狀況。
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此句記載關於某地神聖或靈異仙境的歷史傳聞，反映出當時社會對仙道信仰的地理空間認知。
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此處描述修行者或遁世者透過飲水止飢的方式，進而達到斷絕日常飲食的狀態。
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記錄當時統治階層或官員對聖物或文物的尋訪與索求，反映佛教文物在當時社會受重視的歷史背景。
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記錄求水過程中發生的異象，顯示感通與誠信之間的因果業報現象。
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此段記載求法僧夔法師在前往聖地朝聖的途中，因天氣驟變而受阻的經歷。
透過感嘆凡夫與聖者間的隔閡，表達了凡聖道阻且長，修行者需克服諸多逆境的體悟。
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描述人物在遭遇不遂或失望時，心生懊惱與怨恨而折返，反映其未能放下執著的情緒狀態。

描述僧眾聚落日常生活的具體情境，透過「以木為梁」跨越地理阻礙，展現修行者安住於山林、就地取材的簡樸生活樣貌。
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此處記述動物相殘之異相，藉由折翅鴨佔據高位並唼啄他羣，隱喻弱肉強食、恃強凌弱的世間現象，展現眾生因業力而生的愚癡與執著。
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記錄高僧慈悲護生及捨報示寂之行誼。
不願傷物故退避，繼而修持絕食以順應示寂，體現修持者對生死之圓融自在。
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記錄業果不爽的事實。
說明造作殺傷生靈的惡業，必定招致現世果報，藉此警惕世人因果真實不虛。

記錄高僧籍貫，確立人物基本資訊。
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描述修行者在年少時期便展現慈悲心，對一切有情眾生懷抱愛護與利樂之心，乃至微細的蟲類也能蒙受其恩澤，體現菩薩道慈悲濟物的精神。
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記錄高僧慈悲濟世或行持事蹟，雖為救濟貧苦而捨戒作僕，彰顯菩薩道精神中不捨眾生之悲願。
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強調修行者內修道德，始終如一未曾懈怠，進而感化並獲得周遭鄉鄰的讚許。
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記錄修行者在父母雙亡後，自食其力賺取工資，並以此資財作功德迴向父母，體現佛教中至孝與報恩的實踐。
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指藉由某種行動或作為，來彌補過失、減輕罪責，以求自我救贖。
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說明修行者在處理完事務後，欲返回道場繼續修行，卻因缺乏相關法器與資具而尚未具足因緣。

記錄當時發生的自然環境災害，虎災嚴重導致村民傷亡。
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此處記述曇稱法師為救度村人，發願捨身飼虎以消災厄，體現大乘佛教捨己為人的慈悲與佈施精神。
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此處體現了菩薩行者難行能行、難捨能捨的佈施波羅蜜。
面對惡意傷害，不但不生瞋恨，反而願以自身施捨眾生，以此功德迴向令眾生息滅怨害、種下未來得度的善根。
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記錄村民受其行誼感化，明瞭其心念正當，故而悲泣禮拜並各自返回。
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此段記載高僧感化山林猛獸的感應事蹟。
因稱遭遇虎難，捨身為虎，村民建塔供養而使虎災平息，彰顯出佛教慈悲佈施、度化眾生之教化力量。

記錄高僧本名、別名、俗姓及籍貫，為僧傳撰述標準的傳主身世開場。
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此句記述高僧年少時勤學有德，因而獲得當權者尊崇與禮遇之事跡。
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此段記載歷史上軍事謀略的請益過程。
文中反映了當時西域局勢以及在面對變故與徵戰時，向僧侶或智者詢問吉凶與勝算的史實。
佛教在此類史傳中常扮演提供戰略諮詢與決策參考的角色，體現了宗教在當時社會及政治軍事中的影響力。
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記錄人物對未來時局或事件發展的預判，反映在動亂或災變環境中對物資匱乏的顧慮。
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描述戰亂或動盪局勢在軍隊調回後獲得平息、安定。

此句為《高僧傳》中記載地方政權或居士世系更迭的歷史背景，用以交代高僧弘法時所依憑的時代與政治環境變遷。
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記錄災荒造成大量人口死亡的歷史狀況。
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記錄出家眾向信眾求乞，以此物資救濟貧民的行儀，體現悲憫眾生、行佈施的菩薩道精神。
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描述國力衰退、物資匱乏時，採取保守態度，不再對外強求。
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菩薩行者為救濟飢餓者，甚至不惜以自身血肉（由刀、鹽引申）來施捨，展現徹底的慈悲與佈施度，並藉此因緣為他們種下解脫的善根，引導皈依三寶。
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菩薩行者捨棄自身以救濟飢餓者，體現了視眾生如己的慈悲喜捨與無畏佈施精神，此舉彰顯大乘菩薩道的忘我與利他之行。
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說明修行者或大眾在極度睏乏時，仍堅守道義與節操，不接受違背戒律或原則的供養。
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記載僧人道進捨身救濟飢餓同伴的苦行事蹟，展現大乘菩薩道的慈悲與難行能行之精神。
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此處記述修行者行持菩薩道時，面對飢餓者不惜捨棄自身皮肉的慈悲行徑。
在肉身即將耗盡、氣力衰竭之際，仍一心惦念他人的生存，展現了難行能行、忘我利他的菩薩佈施波羅蜜精神。
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描述飢餓者無法獲得食物的悲苦處境。
強調眾生因業力感召而遭受苦難、無能為力的狀態。
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此句記述事態的發展。
弟子們隨後趕到，而代表王室或官府的差役則再度對現場或僧人進行審視、觀察，為後續情節的展開做鋪墊。
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描述眾人對於高僧大德遭遇危難或離世時，悲痛萬分、羣聚奔走哀號的集體狀態，展現出教化人心的深遠影響與民眾的虔誠皈依。
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描述護送高僧返回宮廷的歷史情境，反映當時帝王對高僧的尊崇。
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記錄當時統治者實行佈施與賑濟的慈善行為，體現佛教慈悲濟世精神在世俗社會的實踐。
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記述僧人圓寂後，依佛教儀軌處理遺體，移往城北火化（荼毘）。
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描述感應瑞相或災變現象，煙火沖天的猛烈狀態持續七日才平息。
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記載高僧遺體火化或其他狀況下，舌根不壞的瑞相，表其生前言行真實不虛、契合佛法。
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記錄為高僧建塔立碑的史實，表彰其功德與事蹟。

記錄高僧的俗家姓氏與籍貫，此為僧傳撰述的常見格式，用以明確人物背景。
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此段描述高僧日常修持的行持與課誦內容。
包含嚴守戒律、實踐頭陀行或素食節制、受持大乘經典，以及勤行懺悔以淨化身心。

記錄僧富法師的俗姓與籍貫，為撰寫高僧傳記的基本生卒資料。
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此句為高僧傳記中交代高僧俗世家世背景的敘述，說明其父親的名字與當時在世間所擔任的官職。
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此句記述古代高僧年少時的求學過程。
透過敘述其經歷家道中落與困頓環境，凸顯其不畏艱苦、精進好學的求道精神。
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描述高僧年輕時勤奮向學，通曉世俗經史典籍，為日後弘法奠定深厚的學問基礎。
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此句描繪人物的外貌與口才特徵，顯示其具備吸引眾人、易於弘化或交流的個人條件。
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記載習鑿齒與楊邕的相遇及互助求學的經過，反映當時士人於亂世中相互資助以共求學問的史實。
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記錄僧人聽經發心、出家學道的過程，彰顯善知識講經說法引導後學的教化功德。
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此句記述僧人於法師圓寂後，返回寺院閉門潛修、遠離塵俗的事蹟。
展現出佛教僧侶在失去導師後，轉入精進禪思、嚴持戒修的自利修行狀態。

此段記載外道或迷信者以殘酷的人祭來祈求鬼神庇佑，反映佛教傳播過程中與當地鬼神信仰的衝突及慈悲護生的教化對象。
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描述行者或高僧在危難中展現慈悲佈施、捨己救人的菩薩行持，面對惡徒的劫掠，仍堅持救護無辜的作為。
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記載竺法富在特殊情境下，關於肢體器官作為藥用可能性的提問，反映歷史傳記中特定的事件與人物對話。
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說明在極端情境或災厄中，為了保全性命，妄語亦成為權巧方便之舉。
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此句體現大乘菩薩道捨身濟物的精神。
主角將危脆無常的肉身視為「幻炎」，了知其終將歸於壞滅，進而選擇在生命的終點利樂有情，以此體現法身慧命的永恆價值，符合《高僧傳》中亡身弘法或捨身濟眾的立傳宗旨。
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敘述羣賊因脅迫或恐懼，自殘其身並互相推諉，最終驚恐逃散、釋放人質的過程，彰顯惡行終究引發內部分裂與報應之理。

此段描述法顯大師在旅途中遭遇困境，遇人詢問並吐露實情，體現了高僧在逆境中沉著應對以及行腳求法的堅韌心志。
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此處記述僧人生死無常、示現肉身苦痛的行跡。
此人因故腹部受創，為維持生命而以針線縫合傷口並敷藥療治，展現了面對肉身無常時的實際處置態度。
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記錄僧人因病乘輿回寺休息，經過休養後身體隨之康復的過程，反映出日常靜養調適對體能恢復的輔助作用。
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描述人物行跡無從查考，隱喻諸行無常，生命軌跡或修行果證的不可捉摸。

記錄僧人的俗家籍貫，為撰寫高僧傳記的基本敘述格式。
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記錄人物早年出家，依止於特定師長座下的經歷。
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強調修行者在戒行上精進勤苦，並嚴格實踐修持頭陀苦行，以磨練意志並去除貪欲。
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讚揚僧人竺法羽修行精進，行持果決勇猛，且能深入領悟佛法真理。
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表達修行者為求無上佛法，效法藥王菩薩捨身供養的極致利他與求法精神。
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此段記載法羽向姚緒稟報欲燃身供佛，姚緒以修道法門眾多，勸阻其自焚燒身之舉。
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此段描述佛教修行者為實踐大乘捨身供養的誓願，透過誦經與儀軌後點火自焚的宗教實踐。
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描述僧俗二眾對於高僧示寂或遭遇變故時，內心所流露出的哀思與追慕之情，展現了修行者德行所引發的深遠感召力。
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陳述具體年歲，標明生平紀事的時間點。

記錄高僧之名號與背景。
出家者冠以「釋」為姓，此處敘述慧紹法師的俗世背景失考。
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此段記載高僧幼年時宿世善根發露，自然厭惡葷腥、不食眾生肉，而食素無礙，彰顯清淨慈悲之心。
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說明持戒修行者捨棄葷腥，改以蔬食作為日常飲食，以體現慈悲與清淨修持。
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記錄高僧童年出家的史實，出家為僧是修持佛法的起點，依止師長學習。
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描述修行者修道時的精進狀態，透過刻苦的實踐來彰顯嚴謹的戒行與操守。

記錄僧人於臨川招提寺起心動念，欲行捨身供養之苦行，展現求道之決心。
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記錄修行者為求清修，刻意簡樸並安住於山林石室中，展現遠離塵囂、精進修行的生活態度。
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記載高僧辭親離俗或辭別師友的情節。
說明行者在追求道業或遊方行化時，面對師長懇切的挽留，仍堅持其弘法或修行的抉擇。
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記載高僧臨終前夕的行持，透過於東山設立大眾八關齋戒的修行功德，迴嚮往生，同時辭別親近的道友與知識。
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描述眾人因敬仰而聚集的盛況，反映信仰力量對社會的影響力。
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此段描述慧紹法師在初夜精進修持行道、行香以及誦經的日常宗教儀軌實踐，展現出禪修與經行相結合的修行風範。
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描述大眾發現慧紹法師離去後，急忙趕往其平時勞動拾薪處的情景，體現修行中對德行者的敬重與關切。
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描述修行者在禪定或淨室中見到明相顯現，同時持誦經文未曾間斷的狀態，為修持禪法與誦經的過程。
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記錄往生者在火化臨終之際，聞誦佛號而專注一心，隨後安詳或迅速捨報的情境。
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此段描述奇特的星象異相。
星體巨大且明亮如鬥，直入煙中復又升空，顯示該星相極其特殊，屬於古代記載中象徵異兆的感應瑞相。
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記述高僧往生時的祥瑞感應，大眾見其殊勝景象而起此勝解。
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記錄焚燒柴火所耗費的時間，作為事件經過的量化標記，反映禪修或修行期間的具體過程。

此段記載高僧在臨終時的遺言。
預示自身圓寂後的感應表徵，並囑咐同修愛護遺蹟，體現修行者的清淨道念與化導之跡。
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記述業報感應或祈願後的具體實現，顯示因果相續的相應結果。
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記述僧紹法師依據佛教信仰進行焚身供佛的具體年歲與年代記錄。
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記錄高僧紹師的修行操守與高壽壽命，讚揚其清謹的品德，並標示其最終在寺院中圓寂的一生軌跡。

記錄高僧之俗姓與籍貫，此為標準之僧傳傳主開篇記傳體例。
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記述高僧年少出家，且其修行與德行始終保持純潔專一，未染世俗塵垢。
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記錄慧遠大師創建招隱寺的史實。
精舍為修行者居住與辦道的處所。
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說明生死流轉的根源在於「情」（情愛執著）與「形」（形體）的交互牽繫。
當修道者即將斷除情執，其色身形體亦隨之衰敗，體現了身心相互影響以及滅除煩惱以脫離三塗（地獄、餓鬼、畜生）的修行觀念。
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讚歎藥王菩薩聖蹟之親近與真實，顯明菩薩道業並非遙不可及。
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記錄修行者在立定捨身志向時，經過多次發願堅定道心，最終與燃身供佛的誓願相契合，展現求法之至誠。

記載高僧預知時至，選擇焚身之日並以柴龕火化，透過設齋供僧與大眾告別，展現出高僧生死自在的修行境界。
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描述天氣陰暗、密雨交織的自然環境狀況。
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記載高僧竺法瑜為求雨而設誓的史實，透過祈求天象變化以驗證誓願的誠心與佛法感應。
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說明聖者之靈神感應昭昭分明、真實不虛，使四眾弟子深信因果與佛法威神力。
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此句記述高僧發願或與異跡感應後，原本陰沉的天象立即轉為晴朗，展現出其修行德行與誠心能感通天地、轉變外在環境之神異感應。
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記述高僧行持中，於初夜時分進入薪龕入滅，身處烈焰之中依然專注誦經、合掌不散，展現堅定的修行定力與捨身求法的願行。
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記錄大眾聽聞道行卓著者而前往歸仰、求法植福的過程，展現佛教中信眾對高僧的敬重與求道之心。
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描述空中顯現紫色瑞氣的祥瑞異相，象徵有大德高僧顯化或道行感應的瑞徵。
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記述高僧當時的實際世壽，此為史傳僧傳中記錄僧人行履與生卒年歲的客觀歷史紀事。

此段記載僧瑜房中生長雙梧桐的奇蹟瑞相，並被見識廣博者視為佛陀涅槃時的娑羅寶樹，象徵吉祥感應與修行者的特殊德行。
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記錄僧侶的修行證量與事蹟。
表達修行者期求證入涅槃，因展現出相應的修持成就，而獲得表徵其德行或事蹟的稱號。
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本句記述高僧傳中某段感應或神異事蹟的見證人與文獻來源，透過當時官員張辯的親身經歷與記錄，來證實事蹟的真實性與可信度。
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此處讚嘆佛法奧祕深遠、真理廣大無邊，非凡夫心智所能測度，引導行者體會法性深廣。
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感嘆生死流轉無常，反問究竟何者能成為超越生死的究竟依靠與真實至寶。
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讚歎藥王大師教化眾生的功德卓越出眾，無與倫比。
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記錄過去聽聞其名聲或教導，與如今親眼見到其人的見證過程，體現見賢思齊的修學心態。
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讚歎傑出沙門具備清淨的行持，能透過定慧修持達到堅定的心性。
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此句記述高僧示寂時的瑞相與歸宿。
前半句借用神仙化道、紫氣東來的意象，形容高僧臨終時安詳凝神、化引祥瑞的解脫境界；後半句則指其效法釋迦牟尼佛在娑羅雙樹間入滅，於世間留下最後的化身事蹟。
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讚歎大德高僧內外兼修，德行與操守皆足為世人表率。
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此句形容文學創作的靈動與神韻，宛如虛空飄渺的境界，強調文字表述能捕捉抽象的精神風貌。

記錄高僧釋慧益的籍貫、出家因緣及早年的行腳駐錫地，為史傳敘事。
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記述僧人行程中的一時歇息處，反映當時遊方行腳的歷史背景，無甚深佛法奧義。
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記錄修行者為求法而展現的極致苦行與捨身決心，此舉引發大眾兩極化的評價與議論。
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記錄修行者實踐闢穀（卻粒）的過程，僅以麻麥維持身體基本運作，展現苦行與禪修的專注。
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記錄苦行過程中的飲食節制狀態，指修行者透過極端的斷食與節食來磨練身心，尋求覺悟。
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此處記述修行者減少飲食、斷絕油脂的修行行持，藉由服用香丸以清淨身心或減少外在資具的依賴。
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描述修行者或高僧在身體四大衰弱、病苦或臨終之際，心神依然保持清明與正念的境界。
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記錄法益法師持戒堅定。
面對帝王的敬重與勸諫，法師依然堅守修行本願，不為外在權勢或勸說所動搖。

記述僧人自焚供佛或實踐苦行的史實記載。
此處說明焚燒前的前置準備，為史傳中記錄行者捨身求道的過程。
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記錄高僧移動之行儀方式，展現修行者隨緣、淡泊之處世態度，未涉深奧教理。
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說明慧益道人為護持佛法，在臨終前抱病前往覲見帝王。
體現出大德在捨報之際，將護教重任交付予世俗統治者的慈悲與用心。
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記錄梁武帝對於高僧或佛教敬重之具體行為。
聽聞訊息而改容，並親自迎出，體現當時帝王對高僧的禮敬與崇奉。
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記錄高僧辭別帝王之行誼。
高僧見帝並以佛法相囑，體現其不忘弘法之本懷與出世離塵之態度。
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描述帝王與大批民眾前往瞻仰或供養的盛況。
眾人捨棄珍貴的衣物與財寶作為供養，展現出至誠的恭敬心與佈施心，象徵捨棄世俗貪執。
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記載高僧慧益捨身求道的過程。
行者入於油鑊之中，以衣物及油覆身並點火，藉由燃燒肉身來實踐佛法中的苦行或佈施精神，展現了超越生死的堅定願力。
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記錄帝王派員勸阻高僧殉道之語。
反映護法帝王愛惜人才，以世間法勸修行者捨命求全，凸顯修行者守道不屈的堅定意志。
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讚歎慧益法師求道意志堅決，面對修行或抉擇毫不動搖、不生後悔。
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表達修行者將身命置之度外，捨身求法或護教的決心與謙卑態度。
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陳述發願度人出家，彰顯菩薩或聖者體現於世、無有窮盡的廣大慈悲心。
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記述慧益法師為求焚身供養或表達堅定誓願，親手執燭點燃僧帽之舉，展現其篤信與捨身求道的宗教情操。
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描述僧人修持儀軌時的行持細節，於暗處秉燭誦經，至虔誠處則捨燭合掌專心唱誦。
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描述修行者在火化自身時，心念專注於誦經，即使肉身遭受大火焚燒，仍能保持正念與清晰的覺知。
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描述眾生面臨生離死別或危難時的悲痛之情，以及藉由稱唸佛名尋求精神寄託與依歸的宗教行為與心境。
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此段描述祥瑞感應。
火災至天明而止，隨後天樂鳴空、異香芬芳，通常象徵修行者的德行感通，獲得天人護持與讚嘆。
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記錄梁武帝於晝夜間的行跡與感應。
夢中受僧人囑託佛法，顯示帝王與佛教僧侶的交涉，以及對弘法的護持態度。
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此句記述《高僧傳》中皇帝因感應而舉行佛教法會與度人出家的歷史事件。
透過齋主唱白、敘述祥瑞，用以彰顯佛法之感應與法會之隆重。
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說明為了紀念菩薩燒身供佛的本生事蹟，而將該地點命名為藥王寺。

記錄高僧的俗姓與籍貫，為撰寫僧傳的基本人物考證。
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說明人物家族的宗教信仰背景。
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記錄僧人生年降誕的殊勝瑞相與早年出家、安住寺院的修行歷程。
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此段描述高僧為求見佛而進行的極端苦行與捨身供養。
修行者透過斷食與燃身等苦行，展現對佛法的極致虔誠與捨棄世俗肉身的決心。
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記載僧人以「焚身供養」這種極致的苦行與捨身精神，來表達對佛法與聖像的無上敬意與堅定信仰。
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描述地方長官親自出巡，吸引眾多僧俗、新舊居民聚集觀看，反映出佛教高僧或事件在當時社會引發的廣泛關注與影響力。
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此句描寫因緣和合所引發的悲涼景象。
雲雨的凝聚與飄落，象徵外在環境引發的無常與生滅感，烘托出修行者面對世事變遷與生死離合時的哀慼。
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描述感通瑞相。
天空忽而放晴，見到異物如龍昇天，表彰修行者之德行感應與殊勝境界。
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記錄當時法顯的年齡以及與其相關的歷史人物裴方明。
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記錄僧人圓寂後處理遺骨並建塔供奉的儀軌與行持，表彰其修持功德，令後世起恭敬供養心。

記錄高僧籍貫與宿世善根，說明其年少時即具足對佛法的淨信。
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記錄僧人出家與修行的年齡及行持方式。
出家為捨俗修道，頭陀為遠離貪著、抖擻煩惱的苦行。
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描述修行者透過捨棄世俗衣物與斷除世俗飲食，專注於簡樸清修的苦行方式，以減少物慾幹擾。
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記錄僧人實踐苦行捨身，為佛教中彰顯「難行能行」與「忘身求法」精神的具體行持。
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描述修行者面對猛火逼近的危急關頭，心念專注於誦經而無所畏懼，體現定力與信仰的堅固。
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描述僧人臨終時生理氣息逐漸衰微，最終捨報往生之過程。
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此句記載高僧圓寂或記述當下之世壽年齡。
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記載比丘法存於永明末年，為求無上佛道或實踐苦行，進行燒身供養的歷史事蹟。
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記錄地方官員派遣僧人造塔的史實，反映當時佛教界造塔供養的信仰實踐。

記錄高僧曇弘的出身籍貫，作為傳記敘述的開端。
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此句描述修行者在行持與學識上的側重點，強調對佛教戒律（律部）的嚴格奉持與深入專精。
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記錄高僧行跡與遊歷之所，顯示其行腳參學、隨緣止住的修行軌跡。
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記錄僧人遊歷或抵達特定寺院的行跡，標示其弘法或修行過程中的地理移動。
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透過讀誦淨土經典，將心念安住於極樂淨土，體現淨土宗求生西方之行持與信願。
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記錄僧人修持頭陀苦行或殉教捨身的事蹟。
記載其積薪入穴，自行引火焚身以實踐宗教誓願。
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描述弟子追回遺體並抱持返回的過程，以及經歷一個月後傷勢或腐爛狀況稍微癒合好轉的經過。
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記錄當時僧團與鄰近村落的宗教互動，透過隨喜參加齋會，建立與信眾的聯繫，體現僧俗之間的供養與護持關係。
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記載慧弘法師不惜身命、決志焚身以求道的殉教行跡，展現修持者堅定的信仰決心。
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此段描述加柴焚燒直至燃料耗盡的過程，記錄僧人面對火難或執行特定焚燒任務時的實際行持，展現面對無常與考驗時的專注與堅持。
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描述弘法師顯現金色瑞相與乘鹿西行的神異事蹟，藉此彰顯其修持成就與不可思議的感應。
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此句記述高僧示寂火化後展現神異，令道俗二眾生起正信，共修供養，彰顯高僧之德行與神異感通。

此處說明有形生命皆以自身為重，以此引出生命對色身的愛惜與執著，作為後續闡述捨身或修行義理的基礎。
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說明有情眾生對「命」的強烈執取，此為生命流轉與輪迴的根本依據。
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此句出自《高僧傳》，描述世俗之人為了奉養色身、追求感官享受而不惜殺生造業，執著於眼前的物質享樂與短暫的心理愉悅，未明因果與出離之理。
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說明世人透過服用丹藥來保養身體，希求長壽，反映出對色身常駐的執著。
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比喻人往往不願為微小的佈施而付出，卻可能求取更大的利益，顯示了眾生計較得失的執著與吝嗇習氣。
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此處敘述修行者對於他人為了續命求食的微小欲求，仍能放下慳貪、不吝施捨；或用以對比世俗之慳吝，彰顯慈悲佈施的難得。
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批評某種現象或作法已產生了嚴重的流弊與過失。
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展現行者超越凡夫的見地，具備大乘自利利他、捨己為人的菩薩道精神。
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說明三界如無明長夜般黑暗繫縛，四生如虛妄夢境般不實，行者應體悟其無常幻化，從中覺醒。
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此處對比精神的超越自在與色身的侷限沉重，說明心神不受物質限制，而肉體則受制於形骸。
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描述修行者心性調柔、超然物外，對於他人的恭敬供養或身體接觸，內心不起絲毫傲慢或執著。
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彰顯修行者看破世俗名利與貪愛，能夠徹底放下國家、城邑及妻室等世間珍寶，展現出離心與無常觀。
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說明編撰《高僧傳》的目的與意義，在於透過論述來表彰當代或過去高僧的行誼。
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記述僧眾堅守戒律或行持清淨，寧可捨棄身命亦不毀犯，展現對佛法的極度虔誠與無畏決心。
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記述僧人富止慈悲濟世、捨身救人的菩薩行誼，展現佛教行者為救護眾生而不惜犧牲自我的精神。
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讚歎捨己救人的菩薩行。
修行者為了救濟他人，不惜犧牲自身血肉乃至生命，體現了忘我利他、慈悲普濟的利他精神。
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指菩薩因地修行時，行持佈施等難行苦行。
此處以王子捨身為例，讚嘆其發心廣大、功德殊勝，超越了一般長劫的修行。
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此句記載古代高僧為救度異類眾生、實踐菩薩道而捨身濟物的慈悲行舉。
其捨己利他的至誠，令天地鬼神為之震動。
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讚歎修行者德行超凡入聖，超越常人。
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說明歷代高僧將色身火化，徹底捨棄對肉體與執著之物的愛著，展現看破無常的修行境界。
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說明眾生求生淨土或天界的動機，或緣於情感的依戀而祈求阿彌陀佛安養國，或緣於願力的嚮往而求生彌勒知足天，顯示信仰與發願的修行取向。
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描述感應瑞相，梧桐現於房內，館閣顯於空中，彰顯聖蹟之不可思議。
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描述祥瑞之兆顯著，且順應時機機緣而現前。

說明佛教戒律或教法中，對於特定行為的許可（開）與禁止（遮），會因不同的教派或教典規範而有所差異。
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說明聖者或大菩薩為濟度眾生，順應時機展現種種權巧方便與度化事蹟。
此種靈活應化的利生事業，超越一般常規與戒條的限制。
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說明以自身肢體局部燃燒供養的微小身行，其誠敬與發心殊勝，故其功德超越財富與權勢的外在廣大布施。
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指出家僧眾應以威儀為本，藉由如法的行住坐臥等外在威儀來攝化眾生，令人起信。
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感嘆自身形體殘缺，毀壞了作為眾生種福之田的相貌。
但從考察與議論的角度來看，其中的得失各有評斷。
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說明持戒與捨身對於修行的重要性。
修行若能超越對自身色身的執著，方能成就道業；若因愛惜身命而違犯戒律，則會喪失功德。
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菩薩修行需經階位漸次增進，初發心者未能一時圓滿一切福德與智慧行。
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指出修行實踐中若偏廢倫理道德，即使行佈施亦有過失，菩薩道應悲智雙運、諸行圓滿。
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指出修行若偏重理智而忽略慈悲，或者執著於檢驗他人持戒，便會與大乘菩薩慈悲濟世的精神相違背。
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高僧傳中評述僧侶修持，說明其德行或事蹟若未達至善，則不免呈現出圓滿與瑕疵並存的現象。

說明人體內有眾多蟲類共生，與人之氣息相關，以此闡述生命共存的現象。
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說明依附於人類肉身的生命與宿主共存亡，藉此闡述生命無常、形體脆弱的自然法則，不涉及深奧的教理，單純點出生命現象的同步終結。
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說明佛教對於證果聖者身後事之處理態度，允許採取火葬。
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記錄當時社會對於未死即焚以及可能傷及蟲蟻生命的疑慮與爭議。
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說明聖者能現神通，藉此破除凡夫對不可思議現象的疑怪。
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此句形容修行者為求法或修持特殊法門，必須先具備破除對自身執著的決心與勇氣，從而捨棄身命。
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描述修行者在展現神通與智慧教化後，最終選擇焚身供養或成就道業的行為。
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說明即使修行達到「性地」位階的菩薩，只要尚未證得法身，仍然無法免除由業力招感而來的果報之身（報軀）。
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描述修行者為求正法或修持菩薩道，展現難行能行的極致捨身精神，如薩埵王子投身飼虎等本生事蹟，以大悲心供養或救度眾生。
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指出探究與對治殺害蟲蟻的相關論述或業報之理，其中有詳盡的說明。

三毒與四倒為產生煩惱與執著的核心，驅動眾生輪迴於生死之中。
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說明修持三十七道品中的七覺支與八聖道，為證得涅槃解脫的必經要道。
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此處針對外道或偏執於苦行者的質疑，強調解脫之道在於心智與慧解的覺悟，而非盲目地摧殘、折磨物質肉體（形骸）。
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此句描述菩薩修行達到即將證得無生法忍的境界時，雖有超越凡夫的證量，卻能韜光養晦、隨緣應化，示現與凡夫無異的行誼；乃至展現難行能行的菩薩道精神。
這類甚深的證悟境界與利他行持，絕非凡夫的言語議論所能完全描述。
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說明凡夫因見識短淺，未能體會盡壽行道的價值，往往無法理解捨身修行的深遠意義。
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此句指出修行者或立言者若發心不正，往往是為了貪求眼前的虛榮或死後的名聲，屬於世俗名聞利養的執著，背離了出世解脫的本懷。
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描述修行者或造業者在親身體驗業報現前（如臨火坑）時，內心生起深刻的悔意與強烈怖畏的真實寫照。
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說明修行者或志節之士面對世俗名聲廣泛傳揚時，對於損人節操或因盛名而違背本懷之事，心生慚愧與警惕，體現了對操守的堅持與對名利的淡泊。
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批評勉強違心行事而招致徒勞與眾苦。
強調修行與做事應契合正理，不應盲目作為或強求，否則便背離了正法旨意。

讚歎修道者若能發起堅固不移的誓願與志氣，其意志之堅強，遠勝於世俗所謂的堅硬金石。
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此句為《高僧傳》中僧侶捨身或修持時的讚頌之辭。
意指修行者透過捨棄、銷鎔世間凡夫所珍重的執著（如肉身或世俗財寶），來祈求與證得佛法究竟的涅槃境界。
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此處描繪高僧道場或寺院環境清幽、瑞氣祥和的景緻，象徵修行之地的殊勝莊嚴。
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描述感應瑞相，形容祥瑞之氣升騰顯耀，表徵佛法功德或修持感通的殊勝境界。
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讚嘆高僧的德行與教化能流芳百世，對後世產生深遠的影響與啟發。

記錄高僧籍貫背景之史傳常規起手式。
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記錄僧人早年出家，並安止於特定寺院修行之行跡。
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記載修行者持戒修福、精進持經的日常行持，反映其淡泊名利與依經修持的嚴謹修行風範。
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強調解行並重，不僅自身深研佛典義理，更能為眾生講述開示，實踐法佈施。
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記載修行者於夜間受請，於結夏安居期間為大眾開示佛法，體現僧團請法與安居說法的修行儀軌。
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記述高僧在夢境或神通狀態下發生的事蹟，呈現行者受請託而前往特定處所的過程，突顯靈異感通的情境。
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記錄求法或行持過程中的隱密性，反映修行者不欲人知、專注潛修的態度。
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記載某次寺僧目睹邃法師與弟子在祠前設高座講說的情景，反映當時僧人講經說法的日常情境。
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記載感應事蹟，透過異香現象與大眾的共同傳誦，彰顯修持或靈物所具有的超越尋常之神異特質。
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記述神靈對修行者或僧眾的供養與護持，體現了福田果報或感應事蹟，反映出佛教與當地信仰文化的交融。
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記錄高僧帶領祝願儀軌圓滿後，隨即捨報往生之情景。
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敘述人物行跡隱沒，去向不明的史傳用語。

此句記載高僧法相法師的姓氏與來歷不明，為僧傳體例中介紹人物生卒與背景的標準開端。
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此段描述修行者精進修持、清苦自持的行持，以及由於持戒誦經、慈心感化，進而使異類鳥獸親近皈依、馴服無畏的瑞相。
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此段敘述為歷史傳記中之感應異相。
相時法師於太山祠夜宿時，遇見鬼神顯現並要求其開函取寶，而法師如實以對未起貪心。
旨在彰顯持戒修道者面對非分之財與異相時，能保持定力與清淨心。
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記述僧人行持感應事蹟，因慈悲心切而獲神力相助，進而將所得財物用於社會救濟，體現菩薩道精神中的慈悲與佈施。
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記錄高僧移動駐錫的地理軌跡。
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此段描述濟公等聖僧顯現顛狂行徑，透過不受世俗禮教拘束的表現，打破常人的執著，以非傳統方式接引眾生。
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記錄歷史事件。
司馬恬因不滿某人缺乏節操，採取賜鴆的手段制裁，反映了歷史人物的行事因果與時代背景。
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描述修行者或高僧聞鐘聲而心境澄明，超然物外。
旁觀者（恬）因見其神氣超羣、不為外境所動，故生起驚異之心，反襯出高僧定力與內證境界的深厚。
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記錄人物生卒年代之歷史記述。
佛法中示現生死無常，說明有為法遷流不息之理。
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記錄人物的真實年齡，無甚深佛法隱義，純為史傳敘述。

記錄竺曇蓋與竺僧法兩位僧人因精進修持苦行，而達到感通聖意的事蹟。
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說明此僧人具備持咒祈雨的靈驗事蹟，因而獲得地方軍政長官（揚州刺史）的尊崇與禮遇。
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說明此法具有神咒護持之效用，由晉朝丞相會稽王司馬道子所護持或受持。
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記錄僧侶或佛教徒為安頓民眾與弘揚佛法，而進行營造城邑、修建寺院的實踐作為。

記錄人物籍貫不詳的史傳表述。
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記錄僧人出家後的修學處所，顯示其早期弘法或修行的地理軌跡。
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讚嘆僧人嚴守苦行且品德高尚，同時精通並擅長誦讀《古維摩經》此一佛典。
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記錄高僧為寺院購置產業之歷史事實，屬於僧傳中行跡記載的一部分，反映當時佛教寺院建設與經濟發展的背景。
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描述僧人行腳途中遭遇自然界之逆境，顯現無常與旅途之艱險。
船小遇風為外緣，考驗修行者的定力與行持。
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強調至誠懇切持名，感應道交，即得菩薩慈悲庇護，化解危難。
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記述乘虛空船渡河的神蹟。
船隻憑空消失，見者讚嘆不已，藉此彰顯修行者德行所引發的不可思議感應。
。
描述人物行跡隱沒或圓寂後，去向無從查考。

本句記錄高僧僧生法師的法名、俗姓與籍貫，為《高僧傳》中僧生傳記的開篇介紹。
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指出沙門修行之行持。
透過嚴格的頭陀苦行，剋制慾望，從而樹立德行，獲得大眾的尊崇與稱道。
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敘述地方信眾對僧人的禮請，反映出當時佛教寺院住持的任命與信眾護持的關係。
反映出高僧在地方上受人尊崇，常受當地信眾邀請擔任寺院領導者。
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指行者透過讀誦大乘佛教核心經典《法華經》以淨化身心、開解義理，並藉由禪定修習專注與觀照，為佛教中常見的修學實踐。
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此段描述修行者在山中誦經時，因專注與定力感動異類，猛虎來前蹲伏聆聽，誦經畢即離去，彰顯佛法感化之力與無畏境界。
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記述修行者誦經感得護法現前護持之瑞相，顯示精進持誦之功德感應。
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讚嘆修行者雖體力隨年齡衰退，但精進辦道之心卻不退反增，展現堅固的道心。
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記載高僧臨終前的預知時至與遺囑，交代身後事宜，展現了高僧生死自在、坦然面對色身敗壞的修行境界。
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記錄受業者遵循前輩或尊長臨終前之囑託。

記錄僧人的籍貫與本名。
釋為佛教出家者之通稱，法宗為其法號，臨海為其出生或籍貫所在地。
。
此段記載人物早年殺生的經歷，透過母鹿中箭猶愛舐幼子的慘烈景象，凸顯眾生皆有母愛與對死亡的恐懼，為後來因見此景而引發慈悲心、出家修道的轉折點。
。
說明貪戀生命與執著親情乃眾生有情識以來的共同煩惱，覺悟此點為放下世俗情感的起點。
。
描述修行者放下世俗權力與爭鬥的決心，捨俗出家，專注於修持佛法。
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記錄修行者透過乞食（分衛）、節食（一食法）及苦行（蔬苦六時）的宗教實踐，藉由嚴格的戒律生活與自我反省，達到消除宿業、清淨身心的目的。
。
記錄修行者日常修持，透過讀誦大乘經典來淨化身心、弘揚佛法。
。
描述修行者或僧人於高處誦讀經典，梵唄音聲宏亮，廣泛傳播，使眾生聽聞。
。
記錄僧侶化導社會、廣受士庶歸信的史實。
透過大眾的護持與供養，促成弘法道場（精舍）的建立，展現佛教教化人心並凝聚信眾願力的具體成果。
。
記錄高僧因持誦《法華經》而立名，將誦經之行持作為標目，彰顯其修行特色與名號之由來。
。
敘述人物宗法師於後期的行蹤或死亡地點失去線索，無法考證。

記錄高僧之俗姓與籍貫，為傳記體的標準起手式，說明人物背景。
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記錄僧人出家初期的師承關係，說明其依止的導師為道懿。
。
記述僧人懿患病，遣人前往霍山採藥之史實。
。
本句敘述高僧傳中僧侶與同行者探險求法或入山時遭遇的險阻。
在幽暗險惡的物質環境（洞穴、深水、失火）中，同行者傷亡且失去光明，陷入絕境，展現出求法過程的艱辛與生死考驗，同時也為後續佛法神蹟或定力的顯現作鋪陳。
。
說明修行者透過持誦大乘經典與憶念諸佛菩薩，藉由專一的虔誠心與信力，感應道交以獲護持。
。
此段描寫傳主在黑暗中依循微光而獲救的過程，反映出雖因追逐微光而未得，卻因緣際會脫離險境的禪修或歷險情境，象徵修行中隨順因緣、逢凶化吉的歷程。
。
說明修行者於禪定之道的持續精進，隨著禪修的深入，其個人品德操守與清淨行持也隨之不斷提升與展現新貌。
。
指多次舉行供養普賢菩薩的齋會，精進修持而感得諸佛菩薩或護法神顯現的吉祥徵兆。
。
描述修行者或見證者在特定禪境或異相中所見的幻化顯現，反映世間與境界的無常與虛幻，未及交流便轉瞬即逝。

此句記述僧侶於學成或修學階段，與法眷同參共同遊方參學的歷史事蹟。
藉由歷練不同地域的佛教風氣與社會教化，以開闊僧伽視野並廣結法緣，屬於《高僧傳》中常見的行腳參訪傳統。
。
敘述渡河遇險的真實事蹟，強調在生死交關之際，仰賴平時修行或善念感通而獲救的奇蹟。
。
記載僧冏在危難時祈求觀音感應而獲救的過程。
強調修行者在極度危難中，只要誠心歸命菩薩，即可獲得佛法加持與不可思議的解救力量。
。
記錄高僧達都的修行行持，說明其常住南澗寺，並以修持《般舟三昧》為專修法門。
。
記載禪修中出現的境界或徵兆。
修行者於定中見異相，指示行者行持或前往他處，為佛教傳記中常見之靈異感應敘述。
。
此處記述高僧的神異感通或夢境經歷。
修行者在禪定或特殊的精神狀態下，心識暫時脫離常規感知，不覺中抵達特定地點，體現了心力與境界的交融。
。
此段記載佛圖澄於路上遇見其他修行者之情景。
高僧透過精通禪法、神通顯赫而威德遠播，致使見者驚起敬畏，凸顯修行者道行所感化之莊嚴威儀。
。
說明當時情境，該人見到法師前來，對隨從表達對法師的禮遇，認為對方只是需要知曉地點，而不應勞駕法師大駕光臨。
。
描述僧人之間辭別的禮儀與行止，遵循既有的因果與時序，未有教理上的引申。
。
記錄寺院內發生的實際狀況與大眾的反應，客觀敘事，並未涉及深奧的佛法義理或特定名相。
。
此句為歷史記述，敘述劉義慶於宋元嘉二十年攜物或隨行至廣陵，並於當地終其一生。

記錄高僧之籍貫，以明其出身地。
。
記錄僧人出家後的駐錫地，顯示其依止道場以修行的行跡。
。
指出修行者應兼具教理與行持，既要深入學習三藏教法，又要在日常生活中保持身心清淨、嚴守戒律。
。
行者修持誦經法門，精進不懈，感得護法龍天或鬼神在暗中聽聞並發出彈指讚歎之聲，表護持與隨喜。
。
敘述釋曇慶遇船難時，一心持誦經典而獲感應，得不可思議之力護持而平安脫險之事蹟。
。
記錄求道者精進不懈，專注於彌勒法門，藉由篤實的策勵與修行，以期契入聖道。
。
紀錄高僧圓寂之年代與年歲，顯示其一生化緣已盡。

記錄普明法師的出家身分、俗姓及出生地，為高僧傳記敘的基本生平資料。
。
此段描述僧人清苦的修行生活，說明其嚴守戒律（素食、布衣），並以懺悔業障、誦持經文為修持的根本。
。
指修行者透過受持、讀誦大乘經典來通達義理、淨化身心，此處特指讀誦《妙法蓮華經》與《維摩詰所說經》。
。
記錄修行者在進行念誦儀軌時，嚴守清淨威儀，將誦經所用之衣物與座位與日常起居分別開來，以保持身心的潔淨。
。
記載誦經感應的瑞相。
修行者誦持法華經勸發品，感得普賢菩薩乘象現身，顯示信受奉持此經者能獲得菩薩護念。
。
誦持大乘經典，感得天樂鳴空的瑞相，表法音宣流與龍天護持的功德。
。
此句說明善神咒語具有不可思議的加持力，能化解疾厄，使病患皆得康復。
。
記錄當時民眾遇疾病時，常依賴持呪（咒術）作為尋求平復、對治病苦的方法之一。
。
描述婦人見明入屋而引發的劇烈驚厥反應。
此處不作深層法義引申，純依史傳敘事。
。
記錄感應治癒之相，未涉及深奧義理。
。
記載竺法明行於水旁祠時，其威德感得神明退避，展現高僧清淨修持的感應。
。
記錄高僧圓寂的年代與世壽。
孝建為南朝宋孝武帝劉駿的年號。
春秋即是年齡、歲數，有五代表五。

記錄高僧法莊的俗姓與籍貫，作為傳記敘述的起點。
。
記錄人物早年出家，並依止於廬山慧遠門下修學的生平經歷。
。
指出修行者在年輕時，藉由實踐刻苦的節操來建立個人的聲譽。
。
記錄求法歷程。
指學僧晚年抵達關中，依止高僧慧叡大師求學，體現依師修學、求法若渴之精神。
。
記述高僧行跡之史實。
說明當時人物移動的軌跡與駐錫之地，為佛教史傳中記載僧人生涯與修行道場的典型敘事。
。
描述修行者或高僧的性情率真，心性本質素來安止於一境，不生雜念。
。
指行者透過讀誦大乘經典來修持受持，藉由經文義理深化修行。
。
行者精進修行，至誠讀誦佛典，感得天神護法前來護持與聽聞，彰顯修行功德之感應。
。
記錄僧人圓寂之時地與年壽，符合史傳記事體例。

說明歷史人物之籍貫。
。
描述修行者早年節衣縮食，以粗茶淡飯維持生計，展現出刻苦修道的清苦生活態度。
。
記述高僧行跡，記載其初至京師時掛單停留之處。
。
指行者透過口誦大乘經典來修行，領會並實踐其中的教法與菩薩道次第。
。
此段敘述僧團執事不如法的果報。
維那為綱領執事，若掌事不公或不如法，因果業報極為嚴 重，以此警示修行者當嚴守戒律，慎護因果。
。
讚歎法師內具高潔之德，外展慈悲之心，並發願給予眾生拔苦與樂的具體方法。
。
敘述過去有人積財埋藏，並發願將其取出作福，反映了佛教中佈施與修福的觀念。
。
記錄果感得三千錢財並以此修福造經設齋的過程，體現依《法華經》行持與供養之功德。
。
記錄生前受苦的鬼神在改投善趣後，託夢告知現況，藉此顯示業報轉變之真實相。
。
此句敘述人物之圓寂年歲，乃史傳體例中對於僧俗壽命與世壽結束的簡明記載。

記錄高僧法恭法師的俗姓與籍貫，作為傳記敘述的起點。
。
記錄高僧出家初期的修行駐錫處所，顯示其弘法歷程的開端。
。
記錄僧人行跡，顯示其離開首都前往特定寺院安居修學。
。
此句記敘高僧少僧時期的修持德行。
透過服粗布、食菽麥等少欲知足的苦行，以及精進誦經的實際行持，展現其超羣的修道意志與慧業，符合《高僧傳》中對高僧初期修行奠定根基的典型敘事。
。
記錄修行者精進誦經所感應的奇特異相。
透過「殊香異氣」的顯現，說明清淨修持能感通善界，使大眾共同見證修行的殊勝功德與道力加持。
。
此處記述高僧苦行濟物之慈悲行徑，修行者以自身血肉佈施微小眾生，體現難行能行之菩薩道精神。
。
記錄當時宋朝皇室幾位帝王與宗室親王，對該位高僧德行的尊崇，反映其在當世備受禮敬的地位。
。
體現行者持守清淨戒律、修持佈施波羅蜜，心無貪著，悲憫眾生。
。
記述高僧行跡之圓滿終局。
返回西方指返回西域或西方天竺，「春秋八十」指享壽八十歲。

此句記述劉宋時期烏衣寺僧恭法師的德行與其在寺院中所擔當的重任，展現其悲智兼備、統領僧眾的威德。
。
此句記述高僧嚴格的苦行與節操，藉由斷絕常人主食（粳糧），僅以粗礪的豆麥維生，展現出其過人的精進與淡泊物慾的修持生活。

此句為《高僧傳》中對釋僧覆生平記載的開頭，表明因文獻或傳聞有限，其具體出身、籍貫及背景已不可考。
。
說明人物早年遭受坎坷，孤苦無依，但因宿世善緣仍得撫養成長，反映佛教業報隨順因緣之理。
。
記錄僧人生平出家拜師的史實。
出家指離開世俗家庭，進入僧團修行；弟子指依止於師父學習教法與戒律的修行者。
。
記錄僧人修持的行儀，強調兼具教理學習（通諸經）與行持實踐（蔬食、持呪）的自修生活。
。
指行者透過讀誦大乘經典來修行，領會並實踐其中的甚深義理。
。
記錄高僧受朝廷器重並奉旨擔任寺職，領導僧團有功的史實，展現佛教與當權者互動及僧職管理的歷史背景。
。
紀錄高僧之卒年與壽歲，標示其生命歷程之圓滿。

記錄高僧之俗姓與籍貫，展現其出生背景。
。
描述高僧早年尚武任俠的性格特質，作為其後轉而出家修行或展現特殊行儀的背景對比。
。
記錄高僧出家修行的轉折與行持。
在特定年紀體悟心性而捨俗出家，選擇特定寺院作為修行處所，透過嚴格的素食與樸素服飾展現持戒決心，並以發願受持大乘經典（如《法華經》）作為日常修行重心。
。
此句描述修行者或譯經學者因過度用心讀誦經卷，導致身心疲勞而引發疾病，反映出用功過度而未調適身心的狀態。
。
發心造立《法華經》百部，以此懺除過去生中所造之業障，體現發願修行與懺悔業障的佛教實踐。
。
記錄修行者積累寫經資糧，即便遭遇強盜搶劫，仍堅守淨財不為私用，體現了護持佛法的堅定願心。
。
彰顯正法與德行具有感化暴戾之力量，使造惡者自覺慚愧而改過。
。
說明籌募信施、印造經卷以圓滿百部經典的過程，體現弘法流通之行持。
。
記錄書寫經典或造經的功德，常能感得消災除障、身心康復的現世果報。
。
記錄僧人持誦經典作為修行或度過厄難的行持。
當初期祈願達成後，反而更加堅定其修持戒律與節操的意志。
。
將修行所得之善業功德迴向於淨土，發願往生阿彌陀佛之安樂國土。
。
此處記載神異感應，顯示只要發願求生淨土，精誠所至必獲感應與宿世保證，印證淨土信仰之真實不虛。
。
記載高僧無疾而終的圓寂示現與壽命歲數，體現修行者的自在生死。

記錄僧念法師之行持，透過讀誦大乘經典與素食修行，以此清淨身心、遠離世俗幹擾。

記錄僧人的俗家姓氏與籍貫。
。
記述高僧早年出家，因持戒清苦而立定節操，並以雲門寺為駐錫修行之所。
。
說明修行者精進於教法、禪修與懺悔，晝夜不懈地實踐各項行持。
。
此段描述修行者感得天人護持、供養與服侍之靈異現象，展現修行感應道交之境界。
。
記載禪修者的定力所產生的威德力，能令猛獸降伏。
說明只要心安住於正定，自然能感化外在的怖畏與威脅。
。
記錄修行者感化的對象或周遭發生的祥瑞異相，顯示其教化廣及童蒙，具有啟發智慧之功。
。
此為《高僧傳》中的人物對話。
僧明法師發問，直接詢問對方的身分來歷，以此引出後續情節。
。
說明因果報應之理，犯戒偷盜常住或僧眾飲食者，必招致惡報，墮於不淨之處。
。
表達為求聽聞佛法、護持修行而提供助力，助人解脫俗務牽累。
。
記述高僧顯化度眾之過程，藉由說法使聽者明理信受，隨後隱去。
。
記載禪修者在靜坐入定時，常會遭遇山精等鬼神障礙或擾亂。
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記載修行者以禪法或神通力降伏鬼魅，令其屈服求饒並承諾不再作惡，展現僧人威德力。
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指修行成就，脫離煩惱與生死繫縛。
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描述修行者或高僧捨離世俗、隱遁山林，不再與外界往來，以求專心辦道。

記載東晉至宋代的僧侶歷史，本句敘述地方官員孟顗敬重大德，邀請其至精舍安住護持，彰顯高僧的德行感化世人。
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記錄佛教寺院建立的歷史因緣，以及僧人受請住錫、弘揚佛法的情形。
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記述明法師晚年於陶裏受董氏護持建寺、開堂說法，以及教化門徒修習禪戒之弘化事蹟。
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記錄僧人圓寂之年份、地點與壽數。
佛教中常以「春秋」代稱年歲，記錄其生平之終始。

記錄高僧籍貫，此為傳記起首之常例。
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記錄僧人抵達首都並安頓於特定寺院的行跡，為史傳慣用語。
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強調求法心切，透過廣泛尋師訪道以精進學業與道業。
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此段描述高僧持戒嚴謹、遠離世俗是非。
對於他人的品評與議論，採取不聽、不參與的態度，以此防護身口意，保持清淨心。
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記錄修行者遵守頭陀行或簡樸戒律，衣著素樸，透過日中一食的節制飲食方式來維持修行生活。
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強調修行者不僅內心精進，更應具備濟世度人的行持，以救拔眾生苦難為最優先。
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記錄僧人日常修持的行門，透過受持讀誦大乘經典來積聚福慧、體悟佛法。
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指出修行者兼修禪觀，並且通達五門禪法。
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記錄修行者在夢境中感得的祥瑞或異相。
夢中見到衣冠整潔、執持華蓋者前來，常在佛教文獻中象徵天人來迎或吉利的感應，顯示修持的境界。
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記錄竺法豫大師提問的情境，顯示其對於來者的垂詢。
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此處對話載於史傳中，表達來者認為對方（法師）壽命將盡，故前來迎接其往生或執行命令，展現因緣生滅之無常觀。
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記載慧豫法師要求延長處理俗事的時間，反映其負責態度與歷史紀實情境，並非佛教義理。
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此為《高僧傳》中對話的應答語，表示答話者同意或認可前述對象的提議、請求或陳述。
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記錄高僧圓寂之時間與年歲，顯示壽命無常之理。
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記錄高僧圓寂或特定事蹟發生時的確切紀年與當時年齡。

記述豫同寺沙門法普平素專精於誦經之修行行持。

記錄高僧釋道嵩的俗姓與籍貫。
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說明高僧幼年出家，因天性沉穩內斂，且具備遠大的志向與實用之才，奠定日後修道與弘化之基礎。
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此句記述僧人出家修行的歷程，在依軌則圓滿受持具足大戒之後，便將修行重心完全投入於律藏、戒相與僧團法規的研究與實踐之中。
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記錄修行者精進修持、誦讀大量經文的行持。
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此處展現高僧在日常人際互動中的修行功夫。
無論面對地位高於自己或低於自己的人，內心皆保持平等與定力，不因外境順逆而生起喜樂或瞋恚之情執，故不形於色，體現了僧伽的威儀與平等心。
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說明修行者秉性樂於佈施，將所得一切利養分享大眾，體現無私捨心。
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此句強調單一事物的獨立性或特定情境中的事物範圍，說明除了所指涉的具體對象外，沒有其他附加的實體。
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說明高僧遷錫行跡，記載其抵達京師與駐錫地之時地。
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行者於清靜處所修持，藉由懺悔業障與持誦經文，精進不懈，以淨化身心。
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此段描述僧人接引眾人的行持，以佛法教化取代世俗的飲食供養，體現了以法施代財施的修行精神。
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此處記錄高僧德行感召大眾，吸引大批信眾前來依止、求受戒律，反映其法緣之盛與律學造詣。
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記錄僧人圓寂的地點與世壽，表達其生命歷程的終結。

記錄高僧超辯法師的俗姓與籍貫，作為傳記敘述之始。
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描述高僧幼年的宿慧與品德修養。
神悟指天生的敏銳悟性，孤發指超羣出眾，履操指行為操守。
凸顯其出家前的深厚善根與沉穩氣質。
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透過持誦大乘經典來修持福慧，其中《法華經》開顯佛之知見，《金剛經》闡述空性智慧，《般若經》彰顯諸法實相，為佛教修持的重要行門。
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記錄求法者聽聞盛況後，長途跋涉前往佛教中心尋求佛法。
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描述高僧遊歷東南地區的行腳過程，透過欣賞自然景緻與寺院暫歇，展現其逍遙物外、隨緣行化的修行心境。
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記載僧侶返回京師後，選擇特定的寺院駐錫修行，展現其安止道場之行持。
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指出修道者離羣索居，專心修持清淨梵行，並將一生奉獻於佛門道場。
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記錄修行者日常定課的精進狀態。
透過專注攝心、熟練誦持，達到心口相應，並且遊刃有餘。
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記載修行者精進修持禮懺法門，藉由長期的禮拜千佛來懺罪消業、策勵道心，並展現出世離俗、堅定辦道的苦行精神。
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記載高僧圓寂的年代與壽數，敘述其一生在此世的終結，為佛教傳記常見的記載體例。
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記載高僧圓寂後的安葬處所，以及後人為其立碑撰文紀唸的史實，彰顯其在佛教史上的行誼與影響。

敘述三位持戒修福的高僧，展現了佛教中精進持誦經典與嚴守頭陀苦行的修行風範。

介紹法慧法師的法名與出家前的俗姓，為人物傳記的敘述方式。
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描述修行者早年立志苦行，持守戒律清淨嚴格的品德。
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記載高僧遊方參學與隱居修行的行跡，反映出中國佛教僧侶藉由遊歷名山大川以體悟佛法、尋求靜修之地的傳統。
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透過持誦大乘經典來修行，藉由讀誦經典來體會並實踐佛法精神，是常見的行持法門。
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記載高僧苦行持戒、離俗清修的生活方式，展現其安住於道、不染世緣的堅定志節。
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說明王侯貴族來到寺院時，態度恭敬，至房內禮拜後便離去，不假藉權勢攀緣打擾。
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說明高僧與具備深厚信解的賢達人士往來，彰顯其德行與知音難得。
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敘述當時學道者對高僧德行的仰慕與態度，反映出修行者因景仰賢德而起的不同心行與行持風格。
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描述在某個時間點曾經親見或相遇的情形，為敘述人物經歷時的簡短記錄。
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記述高僧圓寂的年代、地點與世壽。
表達生滅無常之理。
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說明曇遊法師於若耶懸溜山修行，日常實踐素食、誦經等苦行戒律，體現了僧人嚴守戒律、精進修持的宗教情操。

本句記載高僧僧侯之俗姓與籍貫，為僧傳體例中記錄人物生平背景的基本敘述。
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記錄人物早年出家前或修行初期的清淨行持，透過素食與懺悔消除業障，展現向道之誠心。
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說明出家眾受具足戒後，開始行腳雲遊，隨緣度化眾生，實踐自利利他的菩薩行。
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記載歷史時地與人物行跡之敘述。
孝建為南朝宋孝武帝年號。
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記錄修行者日常修持，透過讀誦大乘經典以淨化身心、弘揚佛法。
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記載修行者嚴持過午不食或少食的苦行，展現長年堅定的持戒與精進苦行精神。
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此句記載劉宋時期大將蕭惠開出任益州刺史（入蜀）時，依仗其尊崇佛法的背景，特意邀請高僧與其同行，反映了當時名士與高僧交遊、希冀法師隨軍或隨鎮弘法的歷史背景。
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記錄歷史事件，敘述惠開與義嘉兩人主動承擔罪責赴闕，促使侯景返回首都。
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記錄高僧尋覓僻靜處所建造石室以進行禪修的歷史行跡，體現禪法修持對環境的重視。
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此段描述高僧持守清淨戒律，從發心斷惡修善起，直至生命結束，始終嚴格禁絕葷腥，體現了嚴持淨戒、不殺生之大乘菩薩精神。
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此句形容修行者嚴守過午不食的戒律，若因行程耽誤而錯過齋時，便寧可空腹不食，展現嚴謹的持戒精神。
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記載高僧圓寂時的瑞相與年歲。
合掌而卒顯示其臨終正念分明、安詳捨報的修行成就。

說明當時高僧弘法與修行的方式，透過受持大乘經典來精進修持。
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說明修行者雖處於物質匱乏、生活清苦的環境，卻未動搖其清淨持戒與修行的高尚節操。

記錄高僧慧彌的俗姓與籍貫，作為傳記敘述之開端。
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此處記述高僧的世系淵源，說明其出身於名門望族，為歷史上太尉楊震之後代。
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記錄人物離俗入道、出家修行的年齡，標示其修道歷程的起點。
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記錄高僧受戒後，為離諸煩惱與塵囂，實踐遠離行而入山修行之過程。
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記述僧人行腳至險惡荒涼之處，因持戒修行、德行感通，使得猛獸亦不生侵擾之心，彰顯修道者之定力與威德。
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記錄僧人早年修持般若與禪定，並捨離世俗營造簡樸居處，專注於心靈安住與道業。
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描述修行者嚴守託缽乞食與禪修誦經的日常規律，八年如一日，展現其精進修行的生活實踐。

記錄高僧聽聞教法興盛而前往遊化，於定林寺安住並持續精進修學之行誼。
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描述修行者或高僧的德行表現。
展現了調伏內心、威儀具足、持戒清淨以及精進不懈的菩薩道精神與謙遜修養。
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說明透過建造黑白石山與禮拜的宗教修持，其本質是藉由法義的解說來啟發教化眾生，是一種以佛法功德來取代世俗飲食供養的象徵性表法。
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記錄修行者持守嚴格的清淨戒律，遠離葷酒肉食，並長期屏除外緣、閉門潛修的堅定行持。
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此段描述僧人精勤修持，透過定、慧、懺三學並進，且具備不落人後、率先垂範的利他精神，為修行者之典範。
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記載高僧世壽圓滿、示寂之時地。
以，於；天監，梁武帝年號；山舍，山中禪房；春秋，歲數、年齡。
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記錄高僧圓寂後的安葬地點與後世立碑表彰其懿德的史實。

記錄僧侶法仙的修行事蹟，說明其持戒與讀經並重，具有平素的良好修行。
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記述高僧晚年返回吳地任職僧正，最終在該地示寂的生平終結。

介紹高僧釋道琳的籍貫。
說明其出身地以建立歷史人物傳記之基本背景。
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指出修行者年少即離俗出家，且能持守淨戒，為學佛修道之基礎與高尚品格。
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記錄僧人通達大乘經典並受到世俗官員禮敬奉事的史實。
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記錄僧人行跡的史傳敘述。
描述法師在某一階段後，遷移並安住於特定寺院修行。
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說明高僧持戒禪修、福德深厚，其德行與威神力能感化或降伏魑魅魍魎，使障礙自然平息。
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記錄曇琳法師為遭逢災厄的弟子慧韶祈請救拔之事，展現高僧以慈悲心祈願化解災難的行持。
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記錄僧侶修持或感得異人相助而獲靈驗平復之史實，展現佛教信仰中不可思議的感應與治療力。
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記錄慧琳法師設齋供眾而獲聖僧顯跡感應之事。
透過足跡長達三尺的瑞相，彰顯佛法感應道交的不可思議，使大眾生起信心與敬仰。
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記錄當時富陽地區民間普遍興起供養聖僧像的信仰風氣與供僧實踐。
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記載高僧法琳初到齊熙寺的弘化駐錫地緣，屬人物史傳之記述，不涉及深層教理。
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紀錄高僧圓寂的時間與年歲，顯示其一生化緣已盡。

說明讀誦經典能帶來廣大功德利益，但修行者若無法堅持或深解其意，最終能圓滿成就此功德的人並不多。
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說明修持佛法之所以困難，在於保持正念、記憶不忘極為不易，而昏昧與遺忘卻是修道過程中最容易發生的障礙。
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強調修行不須貪多，若能真切奉持單句或單偈的教法，亦能契入聖道而受聖者讚美。
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說明諸多高僧因精誠所至，在危難時刻感得神明庇護與化險為夷，彰顯出佛法修持的感應道交與護法護持之力。
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說明內在修持真實德行，自然會產生相應的外在徵兆顯現。
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此段描述佛陀降生時的祥瑞感應或聖者降跡時的天人護衛景象，多用以比喻聖者降生或說法時的威德與護法加持。
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藉由反詰語氣，表達對某現象或現象本質非虛無、具真實性的確認，破除常見的虛無見解。
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此段描述行者在寂靜的夜晚中，獨處靜室，專心誦經的行持狀態。
透過精進的音聲與清晰的字句，展現修行者攝心專注的威儀。
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此處描述佛法或善行功德具有不可思議的感通力量，能使冥界眾生或無形幽靈聞之生起大歡喜心，身心獲得極大的安慰與超拔。
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指出修行者透過吟唱佛法教理來替代世俗音樂，既能宣揚佛法，又不違背修行心態。

說明真理實相難以言詮，法身超越形相，後人唯有藉由語言文字（辭）來領悟佛法與聖者的教化。
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形容對於佛法義理或修行之道深入思維，反覆體會，從中獲得難以用言語形容的殊勝法益與成就。
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勉勵修行者在行為、語言、意念上時刻警惕，日夜精進修行，不容須臾放逸。
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此段描述神通變化之展現。
「化人」指幻化出的人形以作衛護，「變眾來比」指變化出眾人來進行比類較量。
依《高僧傳》語境，顯現神通以示現教化。
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強調真實修持與德行的崇高與珍貴，非世俗所能計量或比擬。