大藏經白話翻譯計畫

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簡述靈一法師之俗姓與籍貫，作為高僧傳記之背景紀錄。
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描述修行者在身心調柔的狀態下，心境虛靈澄明，進而與天地間的純粹元氣冥合。
此處結合了道教內丹與佛教心法，指內心空明純淨的體證。
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記錄出家修道之決心與行動。
年僅九歲即體悟世間無常猶如朽宅，決意捨俗入寺，依止佛門倫理受持出家戒法。
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此句記述高僧成年後的修持歷程，說明其依循佛教傳統受具足戒，並以無倦的精神精進修習戒律儀軌，奠定僧伽人格與戒行基礎。
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示現談笑是高僧度化眾生的一種善巧方便，藉此打破執著，彰顯出離煩惱的解脫自在之理。
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菩薩或高僧為了接引眾生，順應世俗而展現文學才藝，藉此引發世人的興趣與智慧，進而引入佛法教化。
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說明修行者未起妄見，不執著於身體與自我之間互為包含的虛妄計度。
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記述德全法師修行圓滿、因緣化盡後示寂之過程，與其生年及僧臘年資。
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記載高僧臨終遺命，指示弟子依佛教火化儀式辦理後事，並建塔紀念，體現生死無常與傳承。
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此段描述三位官員為弘揚聖者教化、免其行誼被後世遺忘，而發心造塔立碑。
文中的「梁木」借指高僧，比喻佛教的棟樑；「陵谷之當遷」則表達對世間無常的體悟，故藉立碑刻石來傳承聖者的德行，引導後人正確地禮塔學法。
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敘述禪門或高僧捨棄世俗榮華富貴與龐大家產，淨心出家修道，展現出斷除貪愛、安貧樂道的出離心。
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記錄法慎法師早期依止維揚法慎法師研習南山律宗四分律相部宗法脈，於律學造詣深厚。
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記錄《宋高僧傳》中結為道友共同撰述或互為法友的七位僧人名單。
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描述修行者收攝心念、遠離塵染，堅持經行與坐禪，且選擇於特定樹下靜修的行持狀態。
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記錄僧人初期駐錫地及與其他禪者的法義交流，展現其追求真理、探討最勝義理的修學歷程。
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記載高僧遊方參學、駐錫修行的行跡，反映其禪修與弘法的軌跡。
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描述修行者遠離塵囂，不與俗流，獨自安住於清淨幽靜的環境中，保持超然物外的志節。
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比喻外在的猛烈境界（如暴風）雖能動搖世俗之見（如山），但修證所得的正智依然安住不動。
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此句多為譬喻，形容波濤極其險惡洶湧，即使是輕浮之物亦難以飄浮。
在此語境中，用以比喻世間生死海深邃險惡或外在障礙極大，憑藉凡夫之力難以超脫。
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記述僧人撰述《法性論》以窮盡探究佛教至高真理的史實，並讚歎該論著的言辭精闢、法義圓滿。
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記錄修行者在禪誦之餘，透過賦詩抒發情懷。
顯示其思緒集中，創作時心念專注且意興盎然的狀態。
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此段讚譽文筆優美，能補足前人作品中的遺漏或不足之處，達到繼承與發揚文學的境界。
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比喻善知識以善巧方便循序教導，學人能如實領受法益，契入佛法如甘露潤澤心田。
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描述高僧淡泊名利、不攀附權貴的行誼，以及其與當時文人雅士、道士等結交，於山林間寄情詩文、探討玄理的隱逸生活。
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說明教學與化導的方法，必須兼顧文教的廣博與修行的專約，同時因應受教者的根器差異，給予適當的教化，以契機施教。
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此段敘述高僧修行精誠，感得靈泉湧現的瑞相。
佛教認為修行若達至誠，能感通天地或龍天護法，顯現不可思議的靈異現象以彰顯其道行。
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此處記述文學詩作流傳與被選錄入集之史實，展現唐宋文學選集編纂的傳承現象，非關佛教義理修行。

記錄高僧之俗姓、法名與字號，為正史列傳敘述人物生平之慣用格式，旨在表明其身世傳承。
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此句簡述傳主的家族背景與世系官宦經歷，說明其祖上曾仕於陳、隋兩朝，而後代三世則未任官。
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描述翰綺幼年隨父入寺，因夙世善根而觸景生情，覺知過去因緣，從而堅定出家之志。
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記述僧人晉壇受具足戒的時間、戒壇種類、受戒內容，以及更改登錄寺院名稱的歷史軌跡。
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說明高僧順應兩州僧俗的請願而調任駐錫地，展現隨順眾生、應機攝化的行持。
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描述高僧道翰修行深沉、不喜張揚的內外修為狀態。
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讚歎修道者遠離名聞利養與世俗塵勞，安住於寂靜禪定中。
此種超然物外的清淨修行，絕非世俗誇誇其談、遊說於世之人所能企及。
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讚嘆研習律宗相部宗義的僧人，其才智過人、理解力極強。
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此句記述僧人對《法華經》的精通，以及在蘇湖地區主持戒壇的教化事蹟，並說明「請首」在當時戒壇建制中的職責角色，相當於後世的壇長。
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記錄修行者至心念佛，感得西方淨土顯現之瑞相，闡明誠敬專注乃修持成就之關鍵。
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紀錄高僧圓寂的年代、世壽與僧臘，表彰其修道歲月與生平圓滿。
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記載高僧臨終前出現瑞相，透過視覺所見的「飛鶴迴翔」，展現修行者的祥瑞徵兆，以此啟發並印證弟子的信心。
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說明即使是小乘聖者，受報之身仍有生老病死的現象，藉此點出凡夫難以脫離生死輪迴的必然性。
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記錄傳主座下的重要弟子與法嗣。
受業門人指正式依止大德學習佛法與經教的弟子；戒壇宣兌指在羯磨傳戒儀式中擔任宣讀或助理職職務的僧人宣兌，此處皆為隨侍傳主並傳承其法脈的後嗣。
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記錄高僧間的道義交往。
修行者間結為法門昆弟，互重其高潔之德，彼此共勉。

本句介紹高僧朗然法師的俗家背景、家族世系與遷徙由來，屬於歷史傳記中對人物籍貫與出身的客觀記述，不涉及深層教理。
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記述高僧出家修學的歷程與師承。
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記錄受戒的歷史事實。
受具即受具足戒，為出家者具足圓滿之大戒。
指明受戒之時間、地點與傳戒律師。
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此段敘述高僧修學與弘法的歷程。
遷居靈隱寺依止名師，通達戒律典籍，並經由深造與鑽研後，具備了教導徒眾、弘揚戒法的能力，進而名聞遠近。
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記載高僧獲朝廷恩准調任及寺院掛單、隸籍的歷史史實，反映當時僧侶掛搭與度牒管理的制度。
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記述唐代高僧獲地方官員邀請擔任寺院職務的史實，反映當時僧官與地方行政的互動。
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記錄僧人講授佛法之餘，撰述註疏以闡明律藏義理，使繁雜法規條理化，並廣傳於世的弘法事蹟。
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此處闡釋高僧著作或論述命名為「決」的由來。
說明其依據前人義理進行審查，針對不圓滿、不妥當之處給予判斷與抉擇，以此彰顯法義之決斷。
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此段自敘其學法歷程，說明作者初期的傳承與依止對象，顯示其學問淵源。
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記錄受戒或登壇的具體次數，反映受戒履歷或相關歷史數據。
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說明相關人物在佛教儀軌或法會中，擔任了主持壇場與法席的重要角色。
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記錄《律鈔》一書講授的次數，說明此書在當時受到講說與傳授的重視。
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行者受用信眾供養時，不論物品多寡皆如法接受，隨後再將其轉施於慈悲救濟（悲田）與供養三寶（信田）之上，體現自利利他的修行。
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說明凡能理解佛教經教義理，皆非憑空而生，而是過去生中早已薰習修行所積累的善根與智慧力所致。
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強調修行者應時刻嚴守戒律，自我檢束，保持身心清淨不犯威儀。
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記載高僧圓寂時的坐化姿態、年齡與僧臘，展現修行者安詳解脫的生命境界。
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記錄高僧圓寂後十三年建塔追思的史實，透過門徒哀悼之景，體現尊師重道之情。
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記錄高行禪師門下的法嗣與弟子，顯示傳承譜系。
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記載當時多位朝廷官員（韋儇、李華等）作為請益弟子，皆對佛法生起虔誠信仰之心。
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記錄唐代柳識為高僧撰寫碑頌的歷史事實，屬於傳記史實的敘述，無複雜教理。

記錄大義法師的法號、字號、俗姓以及出生地，作為高僧傳記的生平背景介紹。
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記錄高僧誕生時所展現的殊勝瑞相與超凡氣質，說明其宿世善根與不凡根器。
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記載高僧幼年時展現出超凡的記憶力與精進力，為後續研習佛法奠定基礎。
不添加其他教理，僅記述其學習能力。
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記載高僧年少時出家求道並展現出極高的佛法學習天賦，顯示其宿世善根與深厚慧解。
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記錄大師於唐中宗年間受度出家，並通過都督胡元禮的經義考試取得優異成績，彰顯其深厚的佛學造詣。
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記述僧侶正式落髮出家並取得官方認可僧籍的過程。
「削染」指剃髮染衣的出家儀式；「配昭玄寺」指由管理佛教事務的官方機構（昭玄曹/昭玄寺）登記編管，正式取得僧人身分。
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記錄僧人於修學歷程中，除佛教義理外，亦兼修世俗傳統典籍，顯現其博學廣聞的基礎。
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說明受戒歷史，記錄其出家後從師求受具足戒的過程。
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說明修行者進一步依止持戒精嚴的深律師，請益並研習《四分律》的戒律規範。
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記錄義法師前往長安遊學或弘化的行跡。
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記錄求學歷程，表達對高僧大德的依止與讚歎。
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智儼大師認可其法嗣，付囑其承傳佛法之重任，認定其為傳法之最適當人選。
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記載高僧受請擔任寺院職務之事。
依《宋高僧傳》史傳脈絡，指長老或大眾順應心意，禮請精通律學的法師出任寺院管理職責。
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記錄出家僧人為報答父母深恩，發願讀誦大藏經作為功德迴向，實踐佛教孝道與報恩思想。
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記錄高僧卓錫隱居之所，彰顯禪僧依山林修行之傳統。
此處點明北塢即為昔日支遁禪師修道之沃州，具傳承意涵。
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記錄感應夢境的敘事內容，僧人指示居留期限，體現僧傳中常見的徵兆與感通記載。
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此處記述高僧夢中獲知壽命或某項期限已滿，反映了生死壽數的因緣業報顯現。
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此處借指動亂或迫害即將發生，應當機立斷避開危險，以保全修行與道業。
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記錄歷史事件，記述海盜首領袁晁的動亂與佔據範圍。
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記述義因與逈律師共同依止朗禪師學習止觀法門，並在此修行上獲得深刻的體悟與成就。
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本句記述高僧受當時朝廷重臣敬仰與歸心的情況，反映其德行在世俗上層社會的廣泛影響力。
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此處記述唐代高僧傳記中的世俗人際背景，說明官員間的宗族關係，未涉深奧佛法義理。
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記錄高僧圓寂的時間、世壽及僧臘，表彰其出家修行的資歷與壽命。
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記錄僧侶圓寂後，依禮將其遺體安置於寺北舊居，並為之造塔供奉的行儀。
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記述高僧大德弘法利生之事蹟。
說明其於各地廣設戒壇以紹隆佛種、廣收學徒受戒之歷史概況。
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記載修行者臨終瑞相，以及對其修行口業與往生去向的探討。
雖有誦經持戒之德行與天樂鳴空的瑞相，但未有明確行跡，故不貿然論斷其具體生處。

記錄僧人籍貫，本句為歷史傳記之人物介紹起首語，純屬敘事性敘述，無複雜教理。
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說明修行者因宿世善根深厚，不假外求便能自發出家並精進修持，展現出高度的道心與自覺。
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記錄高僧受戒後的精進修行，勤習律藏教理，珍惜時間不空過。
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形容通曉世俗學問者，其在文辭義理的熟悉與應變能力。
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此句讚美僧人品德與持戒，說明其行為合乎儒家禮讓與佛教戒律的標準。
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讚揚慧慎法師深入傳承傳統教法，且在該地區受到普遍尊崇，肯定其修行與學養的成就。
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描述法宣律師於天寶初年，態度謙恭地向人請教佛法，經過長期的諮詢討論後，令同輩之人皆心悅誠服，展現其求道之誠與德行。
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記錄修行者或高僧在見聞特定事蹟時，表達對於因果業報或威德之境的審慎敬畏與讚歎。
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記載法師宣講《事鈔》，於周律師門下深造，鑽研義理精審，並撰著《折中記》以註解鈔義。
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說明編撰或評述時，發現前代諸師（如慊、融濟、崿、勝等）的見解或紀錄有錯謬之處，故特別指出以正視聽。
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說明論述若能明辨是非、保持客觀，便能導正依附宗派而產生的偏私，進而建立清淨的名聲與準則。
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本句為歷史記載，探詢毘陵地區曾出現的三位名僧之名號，表達對史實的提問與確認。
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記錄僧人求學階段的同窗道友，顯示佛門中依止共學、道情法愛的修學環境。
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記錄晉陵、慎門兩地相繼出現三宣、三一兩位法師的史事，展現佛教弘法與人才輩出的現象。
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記錄江南地區民眾對某位僧人或其德行的讚嘆，傳為流傳後世的美好佳話。
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記載某位僧侶在特定時代背景下的弘法行誼，最終史實卻未能完整流傳下來，凸顯無常之理。

感嘆後學雖傳承道統，卻未能謹言慎行，以致違犯了祖師的禁忌或名諱，警惕後人不可妄加更動或不敬。
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此處借用儒家經典《春秋》的經義，說明在名號的賦予上，不因身分尊卑而有所避諱，以強調稱謂的平等性或特定語境下的指稱方式。
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此句藉史書記載爵位稱號來比喻名相建立的通例，說明不因實力差異而改變既定之稱謂。
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對「號」與「名」是否能相提並論提出詰問。
指出兩者概念層次不同，不可一概而論。
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智通以稱號的大小為例，說明名字或稱號無論大小皆不應被嫌棄或執著，寓意對名相的超然。
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感嘆因緣不可思議。
道宣律師當初始創南山宗名揚天下，實難逆料後世弟子能在南山道場弘揚戒法、成就度生事業。
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說明出家修行與世俗行事兩者之間，只要心念清淨，在某些戒律或實踐上並無衝突與妨礙。
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說明東土佛教僧伽捨俗從道，統一改從佛陀之姓「釋」，以彰顯紹隆佛種、同為佛弟子的傳承宗義。
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說明翻譯經文時，對譯名用字避諱與否的考量，以及特定譯字的取捨規則。
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說明「避諱」習俗的歷史淵源。
指出避諱文化起於周代對鬼神的敬畏與事奉，而夏商兩代並無此風俗，藉此釐清歷史制度與文化演變的脈絡。
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此段評斥以祭祀鬼神的方式對待已往生兜率天並成就聖果的宣律師，強調應如實看待其修行果位，不可濫用鬼神之禮。
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說明唐代初年社會風氣深受避諱習俗影響，導致當時的高僧之名多簡省為單字名，此現象純屬世俗禮法與文字習慣，並非佛法教理。
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說明現今所修撰的內容，在史料或記載上出現了文獻缺漏。
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真理體現為絕對與世俗兩個層次。
體現諸法實相的真諦坦蕩無礙，而隨順世俗現象的俗諦則常因執相而令人產生怖畏。
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此處引述外人對沙門不敬君主的質疑，沙門本應捨俗出家，從釋氏，但現實中卻仍有對君主稱臣的矛盾現象。
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此句為詢問地名之問語。
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說明當時臣妾向君王上表疏時，為避諱尊卑名號的禮節規範。
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記錄歷史上關於人物品評、稱謂與對見的制度或歷史典故，作為史傳背景。
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記錄歷史上僧侶或臣民對朝廷稱臣制度之起源與延續，客觀描述政教關係的演變。
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感嘆當時僧眾德行不足、佛法衰頹，頹勢一去不返。
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說明佛法若交由世俗君王護持或主導，由於王權運作與世俗利益，往往難以隨意更改其體制或作法。
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記錄君王對某事或某議案的最終裁決，表示其決定具備權威性與不可逆轉的特質。
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說明佛教雖有佛陀親制之根本戒律，但為維持僧團清淨與教團運作，各地相應的清淨規範與隨方毘尼亦須遵守奉行。

說明高僧之俗家世系，記載其本姓與宗族源流。
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說明慧秀幼年喪父，受到家族長輩撫育，其知書達禮與孝順天性為其修學佛法奠定了良好的倫理基礎。
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指修行者過去世已修植深厚的善根與因緣，心識之田即將成熟，具備成就佛道的基礎。
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記錄出家修行者辭親割愛、遠行求道，及親屬雖感悲痛卻仍成就其志願之過程。
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此句記述僧侶親近善知識的經歷。
藉由侍奉靈隱寺的禪師，得以請教修行的方向與方法，表達其志在契入佛法真理的初衷。
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比喻聽聞善知識的教導後，內心煩熱頓消，產生清明的覺悟。
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記述律宗高僧求受戒法並傳承戒律之歷史軌跡，體現戒律法脈的傳承。
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記錄僧人獲舉薦高行並於寺院登錄名籍的史實，展現當時僧尼管理的制度。
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記載唐代乾元年間朝廷下詔推廣戒律講學，並指派高僧擔任戒律教導的歷史史實。
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說明修行者長年專注於淨土唸佛法門，心念相續而不間斷、不退失。
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此處記述高僧早期對淨土法門的看法，反映當時部分禪修者或經論者偏重無相理體，將淨土往生行持視為偏於著相的淺近大乘，斥之為心不質直、未臻達觀的偏見。
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提問者針對特定現象或情況，尋求其背後的理由或原因。
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一切語言與心念皆不離真如本性。
世間萬法無論色相或氣味，皆契合不偏不倚的中道實相，修行者若能保持正念，當下即與真理相應。
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敘述高僧慧秀大師建立道場、樹立度人規範，並嚴持戒律，成為當時教界的典範，令南北方僧眾皆敬仰歸依。
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記錄高僧圓寂的時間、年齡以及僧臘，為歷史傳記中記載僧人生卒歲數與修行年資的標準格式。
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此段經文借用庭樹花開即萎的自然現象，比喻世間無常、生命迅速幻滅之理。
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紀錄高僧圓寂後的安葬或遷靈事宜，屬於歷史傳記中的紀事內容。
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記錄高僧門人共同遶行旃檀香樹，為僧團日常修行或禮敬聖物的行儀。
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說明當時的達官貴人仰慕出家修行者的崇高道德，進而與之結下脫俗的清淨友誼。
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記錄他人於霅地撰寫碑銘頌詞，屬高僧生平傳記中立碑傳頌之記述。

說明人物之本名與籍貫背景。
釋為沙門通稱，如淨為其法號，籍貫不詳。
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此句說明僧侶初入僧團、初獲法位時的修行根本。
依《宋高僧傳》等史傳語境，僧人出家受具足戒後，首要任務即是精研戒律，以此作為安身立命與砥礪德行的基石。
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描述講法者經常宣講教化、勉勵大眾，吸引大批追隨者與求學者聚集聽法的情景，展現當時佛教教化的興盛。
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描述修行者或高僧在文學與傳統典籍上有深厚的造詣與廣博的學識。
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記錄律學著作的傳承與流佈。
敘述行智與法礪兩位律師先後為《四分律》作疏並流傳於世的歷史。
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描述當時佛教界各立門戶、宗派對立的現象，反映出佛教思想傳承上的分歧與隔閡。
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記錄道宣律師依據《大疏》撰寫《刪補律鈔》的歷史背景與著作宗旨，說明其法義旨在彙整要義，使持戒行儀能應機弘化。
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記錄當時佛教唱導或弘法內容在各地廣泛流傳的情形，反映了佛教文化在中國民間的普及與受歡迎程度。
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說明懷素法師的傳承轉變。
他從初習《鈔》宗轉而捨棄南山道宣、相部智礪的學說，另立新見著書。
此轉變展現了當時律宗內部不同學派與註疏觀點的更迭。
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記錄唐代宗大曆年間，佛法註疏著作並行，學者們相互評議新舊章疏的優劣，反映當時義學的交流與探討。
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記錄唐代宗十三年，朝廷集結三宗律學大師重定律宗二家的興廢標準，以及澄淨被推舉為宗主的歷史事件。
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說明唐代僧人道淨法師在建中年間，為弘法或教團事務成功上奏疏表，促成雙管齊下的推行成效。
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記錄國相元公因敬重素公及其所傳持之律教，而發起命人為新疏主撰寫傳記之因緣。

說明人物的身世背景無法考證。
佛教僧人冠以「釋」姓，此處述及鑑源其人，但史籍中無從查考其出生或籍貫。
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讚嘆修行者平時品行高潔，嚴守戒律，足為僧團典範，一切成就皆本於戒法。
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此段記載高僧講經設齋的靈異事蹟。
由於持誦與講解大乘法義，感得鬼神護持或佛力加被，使得有限的物資能源源不絕地供應大眾，彰顯了至誠修行所招致的不可思議感應。
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此段記載高僧感應事蹟，描述修行者所見的神異現象。
僧人持蓮燈凌空飛行，象徵清淨修持與殊勝的成就境界，顯示佛法感應的不可思議。
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記載官員崔寧破除迷信、親自查證妖妄傳聞的史實，維護正法並破斥怪力亂神。
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描述修行者禪修感應或瑞相顯現的過程，為夜間燈光及紅光顯現之奇景。
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描述冀公因見聞殊勝而產生敬畏與讚歎之情，展現對佛法或大德的恭敬心。
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描述禪宗或感通錄中，行者感得聖相顯現的瑞應，以金色手及黃白金色菩薩來表徵聖者的高潔與智慧。
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記錄高僧感應或瑞相之事蹟，展現修持感通、光明顯現的佛教史傳敘事。
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描述見到奇異珍寶的感應瑞相。
寶珠象徵清淨無垢的佛法智慧與真理，閃耀的光芒象徵覺悟的無量光明。
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描述修行者或祥瑞顯現的感通景象。
空中顯現虹橋、僧人及明亮火炬，呈現迎送交會的祥瑞異相。
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描述所見之瑞相，菩薩發光表慈悲與智慧的彰顯，兩兩偶立顯示聖眾的對稱莊嚴。
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描述行者或記述者所見之境。
寺額上題寫篆書「三學」，象徵該寺院提倡修習佛教根本教理。
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記錄燈具懸掛裝飾物之具體情境，作為史傳細節的敘述，無複雜法義。
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此句記載了靈異瑞相，描述夜間在東林寺之間顯現金山，為佛教史傳中常見的神異感應現象。
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描述僧眾為紀念知鉉法師，於墓側排列金銀二色燈的供養場景。
以明月對應燈光，展現莊嚴肅穆的追思儀軌。
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此段記載韋南康皋虔誠供齋之感應事蹟。
透過定期設大齋供養聖眾，得菩薩現身捧燈迎請之瑞相，表修行佈施供養能感召護法顯聖，福不唐捐。
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敘述歷史人物白敏中因見瑞相而發願建寺之事實，體現護法之行。
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記述寺院歷史的沿革與賜額事件，反映唐代佛教寺院受朝廷政策影響的史實。
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讚歎源律師之道德與教化深廣，感應道交，猶如大地般深厚而廣大。
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說明教法與宗風藉由弟子世代傳授講解，成為特定地域（如東川地區）僧團所共同依循的核心與崇尚的宗風。

介紹高僧釋志鴻的出家身分、俗家姓氏及籍貫，屬於史傳中標示人物背景的起句。
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說明人物出家前的本名與表字，為傳記撰述中記載生卒、籍貫與姓氏等基本資訊的慣例，不涉佛法義理。
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記錄靜林法師早年出家於石門鄉寺之史實。
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記錄求道者出家受戒後，前往道恆法師處所親近參學，並深入探究佛法精微義理的修行歷程。
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記錄高僧間共同研討學問、精進修持，從而開展弘法事業的歷程。
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批評過去的法師在註解南山律師（道宣律師）的《業疏》等著作時，見解偏頗且評斷失準，無法圓滿闡釋律學奧義，好似顧此失彼、治絲益棼。
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記錄大慈、靈崿等四十多位高僧的撰述要義，彙編成冊為《搜玄錄》，保存並弘傳法義。
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說明澄觀大師撰寫《華嚴疏》的過程，並為其著作冠上序文。
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評述某家在教理判釋上的優劣。
肯定其義理見解有可取之處，指出在經文分科剖析上過於繁瑣則是其不足。
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此句記述高僧世壽高邁，因其德高望重且得享高齡，故榮獲朝廷勅封僧號，彰顯其治世與佛法之功德。
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說明當時或某一時期的佛法流傳，偏重於外在文字的表面流布，而未能深入教理實質。
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記錄寺院歷史與高僧事蹟的碑石因戰亂與水災而毀壞散佚，導致前人的行誼被掩沒不傳。
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此為感嘆詞，用以抒發感嘆之情。
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讚歎儼公與南山宣律師（道宣）家世出身相同，皆具備清淨的世系因緣。

說明人物的身世背景未詳。
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讚歎僧人持戒精嚴且能化導大眾。
透過精通戒律並善於演說來樹立僧團規範，使大眾依循法則。
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記錄當時譯經事業的參與或預備狀態。
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記錄高僧受邀主持戒壇或度化儀式，顯現其教化廣大、徒眾眾多的弘法盛況。
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敘述出家眾圓寂後，遺物依律或依俗歸公之史實，並感嘆此項規定積習已久，難以改革。
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此段說明出家眾依循佛教戒律，生前隨緣受用資具，命終後一切所有悉歸常住僧團，體現出家人捨離貪著、來去皆空之精神。
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點出出家眾若違戒貪圖積蓄財物，將導致道德淪喪與人格墮落，強調持戒清淨對修行的重要性。
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此句反映唐宋時期僧徒或寺產面臨政治變動時的法律處境。
在特定政治或法律危機下，僧人若被發配或資產收歸官府，其下場便如同罪犯家屬或資產被登記沒收一般，說明瞭當時佛教僧團與世俗法律、官府權力之間的緊密與依附關係。
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陳述歷史人物或事蹟時，因缺乏記載或無人傳述，導致後世無法得知。
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請求依照佛教戒律或國家法律，依據違犯情節的輕重來進行裁決與懲處。
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此段法規敘述唐代官方對僧尼遺產處理的規定。
僧人圓寂後，其個人財物歸公，交由僧團大眾共享，以防私有，並須透過官方行政體系下達公文執行。
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說明持律大德的教化功德，不僅在於指導四眾弟子，更能弘揚傳承清淨僧團的典範遺規。
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讚歎他人行善立德、功業彪炳，其精神與事蹟足以垂範後世，永垂不朽。
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記錄僧人擔任特定寺院上座職務，為佛教叢林中執掌寺務、統領僧眾的職位。
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記錄撰述之流通，彰顯祖師著述傳世之跡。

記錄僧人的籍貫與背景資料，為史傳慣例，不涉及深層教理。
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此段描述禪僧年幼時即透視世間無常如幻，捨俗入道。
儘管面臨世俗親情的勸阻，依然堅定出家修行之志向。
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記述曇一法師依止親教師學習，且具備過目不忘、通達經義的卓越慧根。
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表長者讚揚該僧才智出眾，為佛教界未來的棟樑之材。
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記載求法與依止傳承的過程。
於戒壇求受具足戒，並正式成為和尚之弟子，代表僧團傳承的延續。
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記錄求法者進一步學習、聽講慧休法師（一公）撰寫的《四分律疏》（相疏）及道宣律師（南山）撰寫的《四分律行事鈔》（律鈔），藉此研習戒律教法。
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描述修行者經過一段時間的沉潛與精進，在義理體悟上達到高深玄妙的境界，能融會貫通、毫無滯礙。
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此處讚嘆人物的文學造詣深厚，雖非佛法修證，但其文筆高妙、辭採典雅且獨樹一格，在當時極為突出。
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說明某人之心性偏向急躁偏狹，異於常人。
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記錄修行者在道業或品行上有所不足時，招致他人產生捨棄師長的批評與議論。
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記錄僧人為求法而行腳參學、勤於執事，且精進聽聞戒律教法的修學態度。
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記錄修行者對於弘法歷程的自我審視，藉由感嘆天下弘法行跡已過大半，來表達對本師教化與功德的尊崇與讚歎。
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記述僧人回到會稽後，在僧眾集會之際，藉由擊木唱言的儀式，表達再次依止和尚求取攝受的修行歷程。
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描述江姓人士因過失受一公斥責後，深自悔悟並祈求原諒的過程。
強調修行者在面對過失時，應當發露懺悔並尋求和解，展現從迷轉悟的過程。
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此處引《莊子》典故說明交易須雙方同意，不能強買強賣。
在法義上隱喻佛法弘化亦當視機緣而定，不可勉強強加於人。
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記載高僧展現慈悲與度化之德行，體現菩薩道精神中為護念他人而甘願忍受屈辱、代受毀謗之行持。
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記述當事人雙方重修舊好，恢復原本的傳承與依止關係。
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記錄江東地區佛教界對「禪觀」修持的傳承與學習風氣。
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記錄求法者遇見高僧的時地與因緣。
透過旁人引介、攀談，藉同鄉之誼建立初步的熟悉與對話機緣。
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記錄禪宗師徒相會與法脈傳承的過程。
國師指證悟心法的高僧，心要指佛教禪宗不立文字的真實心法。

記錄詩文評論，此處指江總所作《七夕詩》被世人評為四背之一的文學典故。
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記錄慧通對詩歌創作表達觀點，說明文學創作者的用意各異，不可一概而論。
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此句引用古代文學作品，旨在說明文學作品中表達的哀怨與離愁，並非單純為了貪著男女之色。
以此來譬喻高僧詩作的寄託深遠，意境超越世俗的情愛執著。
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說明文辭多為借事託意，用作譬喻以闡明旨趣。
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此處用火與食物的比喻，說明言語與實相之間的關係。
如果只停留在口說名相，卻沒有實際的作為與體證，就如同空談食物無法療飢一般，無法產生實際的作用。
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說明江禪師雖曾捨棄恩師，但後續讚揚其德行，此種行為是順應機宜的權巧方便，最終契合大道。
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說明透過詩偈領悟無常道理，成為契入佛法智慧的因緣與方便。
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提問緣由，探究事物發生的根本原因或道理。
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讚嘆慧忠國師之法義深廣超越小乘，修行境界無法被侷限。

記錄高僧籍貫。
依照《宋高僧傳》史傳體例，開篇多註明傳主之法號與出處，此處實為傳記之起興。
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此段描述僧人天生稟賦優異，且在修道或處事上堅守節操、始終不渝。
同時，其在文學創作或吟詠抒懷上，也展現出過人的才華與專長。
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記錄僧侶的修行歷程與弘化事蹟。
指其年輕時即因文筆優美而聲名遠播，為後世留下其才華出眾的歷史憑證。
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描述法師講經說法孜孜不倦，吸引大批學僧前來求學，盛況空前的景象。
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此段描述文人學者之間真誠相交、契合無間，進而透過文學唱和，使聲名廣泛傳揚。
在佛教語境中，反映了同參道友或善知識間以道相交的深厚情誼。
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記錄僧人間的情誼與契合，反映出修行者之間清淨超俗的交往與互相印證的默契。
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此段引述禪門詩偈，以「借路」比喻人生暫住世間，表達來去無著的禪悟境界。
不執著於生滅相，契合隨緣不變的法義。
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讚歎他人文章極具文學造詣與感染力，達到了令人望塵莫及的境地。
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此句為謙辭，祈請官員（中丞）能發揮慧眼，進用或提拔人才。
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此句為反問語氣，強調傳主在修持、弘法或面對特定抉擇時，對過去的願行或所護持的佛法戒律等，絕不輕言放棄的堅定意志。
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此處表達僧人雖居方外，仍會顧及時局。
若為非急迫之事而幹擾當權者，即屬不通達時務之舉。
反映出出家眾在面對世俗政局時，應謹守分寸。
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讚歎澈公的節操與證量，其心行契合真空妙慧，德業足以媲美前賢。
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記錄此高僧撰寫《律宗引源》一書，因內容契理契機，廣受佛教僧眾的推崇與宗仰。
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此段描述修行者或文人雅士在探討玄理時，能靈活應機無所執著，並在自然景物中陶冶性情，彰顯超凡脫俗的高尚情操與修養境界。
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說明此高僧在教團或同僚中品德與修為受大眾推崇，彰顯其在僧團內的聲望與地位。
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本句敘述中唐僧人詩僧皎晝（皎然）與張佶（此處指張佶或當時主政官員，依《宋高僧傳》卷十五本傳語境，此佶指張佶，或指與澈公、晝公相關之朝廷顯貴）往來之歷史事蹟，展現當時佛教高僧與文士官員以詩文相酬、受朝野器重之僧傳史實。
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此段描述高僧澈受到當時文人權德輿與晝公的推崇，彰顯其德行與聲望。
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此段引述唐代江南一帶的民間諺語，用冰雪的純淨來形容越地清茶的特質，反映了當時品茶文化的盛行，以此側寫禪僧與當時文人間的茶文化交流。
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讚歎禪門傑出僧才的成就，比喻其地位足以與同時代的其餘名僧相抗衡或並列，形成三方鼎立的格局。
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描述對於事態的後續發展或歸宿，無法預先推測與掌握。

記錄高僧籍貫，確立人物生平背景。
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此段描述高僧幼年的特異稟賦與超凡氣度。
強識顯現其宿世慧根，而耆宿對其志大言高的驚怪，則側面烘托出其不凡的器宇與卓爾不羣的特質。
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比喻行者常厭離世俗塵勞或羈絆，渴望解脫。
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記錄僧人出家因緣，敘述其主動入寺依師求道，並因得到皇家特許而正式出家，體現古時僧伽度牒頒發的制度與皇權對佛教的支持。
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形容修行者天資聰穎，對於戒律規範的學習與實踐，能夠精熟掌握、自然契入。
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記載求法者為了學業進階，審慎選擇並依止善知識的歷程。
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此處為驚嘆之語，表示對所見事態嚴重性或離譜程度的強烈感嘆。
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說明修行者以身作則，親身力行佛法，自然能感化並攝受眾人，使學徒大眾更加信樂親近。
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此句描述在修行或義理探究的過程中，若只憑藉言詮名相向外推求，往往會落入思辨，反而遠離了真實的義理核心。
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記載當時修行者或學者若遇見解衝突而互指迷誤時，皆懇請大德親自仲裁，以釐清義理的正確與否。
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勸誡人們在人際關係或事物發展到達極限時，應當回歸內心，反省自身的言行是否有缺失，以此契合修行中的省察與自覺。
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讚歎實踐者不僅言辭切實，更能在行為上徹底奉行義理，展現德行的圓滿。
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讚歎其人不僅精通佛教戒律，且能極力捍衛傳承與師門道風。
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說明修行者心量寬宏，或德行感化，致使周遭不再出現毀謗與惡語。
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比喻凡夫之智極為微小，無法契入大師深廣之教法與證量，表達對師長教法的謙卑仰慕與自身學養之不足。
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此處借用蠶吐絲以報答飼主，比喻未能盡心盡力回報恩德。
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記錄禪宗史傳中，禪者與民間異人（園客）之間因緣際會、顯現異蹟的敘事，凸顯佛教修行或禪門高僧不拘世俗的行徑。
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此處為敘述對話情境，表示對他人自謙之詞的應答與讚許，並無深奧法義。
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記載高僧晚年受請至維揚地區弘法教化、廣收門徒之弘法行跡。
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批評某些人對古今佛法義理不依正理，恣意作出好壞、是非的論斷。
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記錄聰慧的學生，以利後續培養或舉薦，體現師長對傳承慧命的重視。
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記載編撰佛教史傳或相關撰述經潤飾後，定名並廣為流傳的過程，反映了佛教文獻整理與弘傳的史實。
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記錄撰述《分輕重物儀》的背景與內容特色，說明其依循舊有規範並結合當代物品實際情況，以供僧眾實務參考。
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記錄該僧侶不僅精通儒學並擅長辭藻，更敘述其教化事蹟與別號來源。

記錄高僧之俗家姓氏與名、字，為標準的僧傳敘事起筆，彰顯其出家前的背景。
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說明八代祖摛曾於南齊時期擔任竟陵王門下的學士，以此點出其家族背景與文學修養。
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此段為歷史人物傳記之記述，說明梁朝官員子陵在改朝換代之際的仕途轉變與居住地變遷，不涉及深層佛法教理。
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說明歷史人物孫皓的出生或籍貫地，點出其地理背景。
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描述高僧天生品行高潔、氣度不凡的超然特質。
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記載高僧早年的出家因緣，展現其宿具善根，依止善知識出離世俗生活。
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記錄唐代國家對僧尼數量的管制與選拔制度。
政府下詔嚴格審核出家者的資格，體現當時佛教依附於國家政策與律制的歷史背景。
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記錄僧侶求學與受戒的歷程，說明其早年依止師長受戒並精研律學的修學次第。
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記錄高僧講述戒律著作的次數，以及五次陞座登壇弘法或傳戒的莊嚴軌範。
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描述禪者或修行人於隱居處所進行環境整理，安頓身心，體現遠離塵囂、閒適棲止的修行生活態度。
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記錄僧侶或寺院修治、擴建房舍的具體行跡，反映當時的寺院建築修繕與發展。
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記錄唐代朝廷對佛教的護持與管理。
透過官方詔令推動僧團講習戒律，藉此規範僧伽教育與修行。
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記載僧人駐錫寺院之緣由。
因受請而住於開元寺以滿願，同時因畏懼官府文書（簡書）之拘束，最終勉強順從。
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此段記載地方官員與朝廷大臣基於護法護教的立場，共同請求朝廷派遣高僧至偏遠海隅地區擔任綱任，以教化當地、弘揚佛法，展現了世俗官員對佛教事業的護持。
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說明教化民眾的成效。
透過反覆的善巧教導，使大眾的心性與行為發生轉變，最終步入正法之道。
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記錄高僧晚年專精圓頓教法，設立專門修行的法社，並透過大量持誦大乘經典來精進修行。
。
記載高僧預知時至並囑咐後事的過程。
修持者對於色身壞滅的無常相有正確認知，於臨終時能安然交待塔所，展現了祖師超然生死、心無罣礙的修行境界。
。
記錄高僧教化眾生，說法圓滿後示現滅度的情形。
。
記錄吉兆感應的史實描述。
描述夜空異象與西方瑞相的顯現，為史傳人物感通之祥瑞。
。
記錄高僧的世壽與出家戒齡，表達其修持歲月與道業深厚。
。
讚揚弟子維亮雖然修行成就高，但面對喪禮依然嚴守傳統教制，不因個人修證而逾越或廢棄應有的軌則，體現了宗教實踐中重法尊師的精神。
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記錄高僧傳承法脈的弟子名單，讚歎其才華出眾。
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記錄當時霅地畫僧為圓寂高僧的墳塔撰寫碑銘，以頌揚其德行。

介紹僧人藏用，並說明其籍貫已無法考證。
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記述僧侶出家修行的因緣，說明其離開世俗後，前往嵩山依止空公大師學習佛法。
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記載出家者年齡符合規定時，正式在授戒師（炬律師）座下圓滿具足戒法的過程。
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記錄求法者親近善知識，依循戒律法義深入探究、徹底通達的修學歷程。
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記錄求法者聽聞禪觀法門後，不辭辛勞翻山越水、尋師訪道的歷程，展現其追求禪法與參訪道場的求道精神。
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記述高僧返京弘化，德行與教化皆十分圓滿，成為大眾典範，深受世人崇敬。
。
記錄僧人出家受具足戒後經歷的夏安居次數，表達其受戒年資之久。
。
記載高僧應詔擔任臨壇首席以執行授戒，並剃度眾多弟子的歷史過程。
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記錄高僧住錫於皇家宅邸改建之處，並受眾人推崇擔當寺院統領之職務。
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說明息慈法師的德行感召，使得僧眾對其教化皆能心悅誠服地遵從與敬愛。
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記錄人物開講說法，並藉由衡山石的因緣，闡述了識得過去前世宿命的經歷。
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此處藉由傳承祖師法鉢的歷史事實，說明佛教法脈傳承的延續性與正統性，從中可見未來的發展。
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讚頌高僧能夠繼承聖賢教化的典範，廣行度化眾生的事業，發揮深遠的利他影響力，穩固地引導當時的佛教與世俗社會。
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記載唐代貞元年間，王鋗與崔公等人唱和的史實，屬於佛教高僧傳記中記載文人交往的時代背景。
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記錄《宋高僧傳》編纂之初，由朝廷官員程浩撰寫序言，吳通微負責書寫的時間與人事背景。
。
讚嘆用公法師於戒律之精通與護持教法的強烈責任感。
。
此句用以讚歎僧侶之德行、戒行或學問高尚，足以作為京師僧俗大眾的楷模與表率，展現高僧在當代佛教界及社會上的重要地位與感化力。

記錄僧人的俗姓與籍貫，此為僧傳中標準的個人背景介紹格式。
。
說明歷史人物之父的仕途經歷與背景，為世俗人事之記述。
。
記錄高僧誕生前或懷胎期間，因聖德感應而顯現的吉兆，凸顯其宿世善根與殊勝之相。
。
此處記述對沈氏家族前景的世俗知見與推斷。
佛教義理中，世間家族的興衰雖受宿世業力因果影響，此處純粹作史傳實錄，不作深奧法義引申。
。
此段描述高僧誕生時的異相與出眾的氣質，比喻其在凡俗之中特別卓爾不羣、超凡脫俗。
。
描述沙門早年經歷世俗教育與長官要求的歷程，反映出其在世俗體制中修習世學、無可奈何的情態。
。
此句記述高僧童年時期的神異行徑，顯示其與一般兒童不同，在日常嬉戲中皆以安置、排列佛像為樂，展現出其與生俱來的深厚佛緣與宿世善根。
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說明出家因緣取決於宿世善根，為人父者見其因緣成熟，順應其志向允許出家。
。
記錄求法者在出家受戒前，展現出驚人的記憶力與精進力，得以順利通過考覈。
。
記錄修行者在誦持經文或執行指令時，準確無誤、毫無遺漏，進而得到上級或大眾的賞識與特殊褒揚。
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記錄出家眾常規的修行次第。
先剃度受戒，而後依師學習戒律（毘尼），奠定修學基礎。
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說明修行者或學人即使年幼，只要才華超羣、具備深厚根器，便應受大眾重視與提攜，不可僅以年資作為衡量標準。
。
記錄高僧學習教理並建立名聲的歷程，強調對天台教觀與《法華》的深入研習，為弘法奠定基礎。
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讚歎僧人講說佛法教化的殊勝功德，以及弘揚經律的深厚造詣，其威德聲名遠揚，足見持戒與弘法並重的典範。
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記錄唐代功德使為因應皇室頻繁行幸，奏請調度僧眾管理與職務指派的史實，反映當時佛教與皇權互動的歷史背景。
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記錄本師無滯大師因道業深厚蒙受恩澤，進而舉薦乘法師為國祈福的歷史事實，展現佛教高僧與國家祈福的關聯。
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記錄高僧無滯的夢境異相，夢中乘蓮華南去，象徵其修持境界或靈魂往生之瑞相。
。
記錄僧人乘果因病辭官歸隱，並獲朝廷恩准之史實。
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記錄高僧還鄉後，受地方官員與將領的虔誠禮遇。
眾人紛紛邀請其弘法與主持戒會，顯示其德行深受敬重。
。
敘述當時因時局變故而依循法緣勉強攝受僧職。
八人出任指導戒律的座主，四人出任為新戒傳授具足戒的臨壇正員。
。
說明修道者在教化、接引眾生或與人結善緣時，應保持清淨無染的操守，不求回報，徹底奉行無相佈施。
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記載遊訪聖地五臺山並禮拜文殊菩薩的經過，敘述因虔誠禮敬而感應到不可思議的祥瑞境界。
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記錄修行者在護國寺內禮佛懺悔的修行事蹟，依據《佛名經》繞佛或禮拜滿一百周。
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記錄高僧在修行懺法之餘，從事佛典疏記的著述活動，體現解行並重的修行態度。
。
記述高僧順應世間生滅相，示現身患疾病而入滅的歷史事實，展現高僧生死的終結歸宿。
。
讚嘆僧人兼具持戒與弘法之才能。
精研教法與戒律為內修，善於演說教化為外弘，兩者相輔相成以利眾生。
。
記載僧人依遺囑於指定時間與地點焚身（捨報圓寂）之事蹟，為佛教史傳中行者踐履悲願、捨身供養的行持。
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說明萬年縣尉王甄為僧人撰述碑文，以讚頌表彰其德行。

介紹僧人釋道標的籍貫，紀錄其出生或居住於富陽，為其傳記之開端。
。
記錄傳主出家前的俗家姓氏與世系背景，用以彰顯其出身望族，為後文敘述其生平事蹟提供歷史與社會脈絡。
。
記錄晉代衣冠士族南遷的歷史背景，說明其後定居於杭州的淵源，以確立後文人物的籍貫與歷史脈絡。
。
此段敘述該高僧之家族背景。
其先祖皆奉行儒家素樸道德而不願為官，展現出世俗中高潔的節操，亦為其後代出家修道奠定家族德行基礎。
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說明聖賢之人的德行與智慧是貫穿一生且不斷增上的，這一切皆源於過去世所種下的良善宿因。
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說明聖者或高僧自幼即具備超凡脫俗的氣質與儀表，有別於一般常人。
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描述沙門撫頂讚歎童子的情景。
以青蓮喻童子目秀，以威鳳喻佛門龍象之才，表達對其具備出眾佛法根器的讚許。
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指出出家修行乃捨棄世俗愛欲之舉，只要能發心離俗，必能感得世間的讚歎與善名。
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此句多用於敘述超越世俗經驗之不可思議境界，表達非凡夫心智所能測度與了知。
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記載出家拜師之過程，敘述當事人請求獲得父親允許後，順利皈依並成為禪師的徒弟。
。
比喻在高位或超卓的境界中，唯有具備光明與照耀特質的事物或智者能並存與顯現。
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此句以龍宮本蓄雲雷之典故，隱喻高僧或神異之境本具大化之能，於史傳語境中常作神異感通或根基深厚之讚嘆。
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記錄唐代特殊歷史時期，因國家政策或戰亂，朝廷為籌措僧伽度牒稅或獎勵佛法，以考試通曉經文為條件，下詔令在家信眾出家為僧的史實。
。
記載出家受度與寺院分配之史實，凡出家修行者皆須經由甄選、剃度，並安住於特定道場。
。
記述受具足戒的歷史時地與傳戒律師，屬僧傳中之受戒軌跡記敘。
。
說明澄登法師以嚴謹持戒的德行，獲得時人的敬重。
。
讚歎毘奈多羅通達律藏，其言論義理無所不包，皆能圓融貫通。
。
說明受命擔任僧團或法會的糾察，長年負責維持戒律與大眾威儀，行持嚴謹。
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設立田產與財富，提供大眾共同受用，體現慈悲共濟、利益修道團體的佈施行誼。
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說明修行者在寺務繁榮後，選擇遠離俗務、安住靜處以修養身心。
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說明僧人除修行外亦擅長文學，文風古樸剛健，展現當時僧人深厚的文學造詣。
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記錄當時長於詩歌的僧侶互動交往之史實，顯示僧人亦有文藝修養及禪林與文人雅士的唱和文化，未涉深義。
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此句引用世俗諺語，形容霅地晝公之儀表清秀，為史傳中描繪人物容止之起興語。
。
形容修行者心性修養極高，心靈清明透徹，超越世俗，達到如冰雪般純淨無染的境界。
。
此句描繪寺院或佛塔建築之高聳雄偉，形容其頂端直插雲霄的壯觀景象，為傳統佛教叢林建築的典型寫照。
。
此處記述高僧在特殊時刻面對外來危難或對立時，仍保持著行持與氣節的歷史情境。
。
說明所作詩歌文辭優美，常被音樂著作或詩歌集錄收錄採納。
。
記錄當時官員（右庶子姑臧李公益）對高僧文采的讚賞，側寫該時代文人對佛教高僧學養的認可。
。
記述返京後他人藉機炫耀的世俗行為，顯示修道者面對名聞利養時，應保持無相與謙遜之心。
。
引用陸羽之言，說明世間萬物與人事皆有其外在表徵與內在德行，此語境旨在闡述修道與處世的標杆。
。
說明對人物的德行與才華進行評鑑時，必須名副其實，才能得出公正恰當的品第。
。
此段敘述高僧聲名遠播，往來酬酢的對象多為朝中達官貴人與緇門碩德。
儘管交遊廣闊且多涉世俗，但皆能以道相交，超越塵俗境界，於山林佛門中契悟佛理。
。
說明諸法境界皆空，修行者若能徹達此理並自在駕馭，便能如善於射御者般掌控自心，不為境界所轉。
。
描述禪門或山林環境中，以自然地形如五座山峯作為區域或管轄的界線。
。
此處借喻行文或行事之氣勢雄渾、神威赫赫，一鼓作氣便能成就功德或克敵制勝，不假外求。
。
此句記載高僧示現身有微疾與圓寂的時間與地點。
文中「示有微疾」展現高僧將肉身生病視為度化眾生的方便示現；「歸滅」則指回歸寂滅，為僧侶涅槃圓寂的委婉說法。
。
此段為僧傳中記錄高僧圓寂與安葬的標準體例。
記錄其入滅安葬之日期、世壽及出家年資。
。
記載禪門或高僧傳承中，弟子們稟承師教、獲得法脈，並對導師懷抱著無比尊崇與景仰的態度。
。
此句記述高僧示寂後的場景與後世對其之紀念。
圍遶栴檀與滿盈石室，彰顯其修持之德香與寂靜之遺風，後人以此尊稱其號以誌緬懷。
。
記錄高僧德行並刻立碑頌，藉以彰顯行者的行誼與教化，流傳後世。

說明曇清法師的籍貫不詳。
此處記錄人物生卒背景，為史傳慣例。
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描述僧人幼年便嚴守行持威儀，不偏離修道方向，藉由謹言慎行來對治喧擾，最終徹底證悟佛法深義。
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記載僧人負笈求學，參與法會的歷史時序。
比喻兩人求法、參學的時間有先後相續之別。
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記述僧人至南嶽教化，逢龍興寺結界時，聽聞義嵩法師講述新疏並引述律典規範羯磨界限的歷史情節。
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說明劃定界線（結界）的方法與標準。
透過自然地形或標記限制四邊步數，以界定清淨的僧伽活動範圍。
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記錄高僧聚會論法情景，意指眾人聚齊之際，清法師提出多方疑難，展開深入探討。
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記錄有關法義諍論的歷史評斷過程。
說明佛教宗派間透過來回辯論、考證，最終由長安兩街的新章（律宗）、舊章（律宗）與南山宗三大流派共同裁定是非，認定智嵩法師在教理上站不住腳。
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本句記載前宰相令狐楚任禮部外郎時，依法官判斷僧人曇清持戒說理的見解正確，因而獲得社會大眾的讚揚與肯定。
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記錄撰述《顯宗》等註疏或記，以闡揚宗義。

記錄清公於別峯弘傳南山宗，德行受人景仰。
在與嵩、悟二公相會的競爭中，清公成功獲得俊傑輔佐，彰顯其弘化之才與宗風遠播。
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批評修行者若死守戒律文字而不通達其精神，就無法靈活應用，猶如無法舉一反三。
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此處描述因畫圖和傳播的不當形式，導致嵩公的學說主張或名聲沉沒、不彰，反映出宗派傳承與法義流佈過程中的流弊。
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記錄唐代僧人因玄暢公之舉而遭褒貶的歷史事件。
從佛教修行或史傳語境而言，此處「貶」與「沈尾閭」反映了人事升降與沉淪之境遇。

記載高僧之俗姓與籍貫，此為僧傳中標準的傳主身世介紹，表明其出家前的背景。
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記錄高僧童年即具足善根，立志出家尋求明師教導的行誼。
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讚歎智雲大師技藝精湛，品德與行持使出家及在家四眾弟子皆心悅誠服，起信皈依。
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強調受戒前需明瞭戒法，受戒後則應如理守護，將戒體視為珍寶般珍重、防護不失。
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記錄求法者廣泛參學新譯大乘經論的過程，說明其對各宗派教義的研習態度，有深入探究與初步涉獵之別。
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此句說明當時僧人不僅通曉佛法，也廣泛涉獵世俗儒、墨典籍，兼具傳統文學修養。
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指佛教戒律雖浩瀚如珍寶，核心目的在於規範並落實於日常行住坐臥的威儀中。
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描述僧眾依循嚴格戒律，依次受戒與傳承的儀軌。
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說明唐代開元年間朝廷對譯經事業的重視，選派優秀僧侶參與譯場，並記載了慧照法師參與譯經的史實。
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記錄大曆十三年，官方指派十四位大德法師聚集於安國寺，共同評定新舊兩部《疏》義的對錯，反映了當時對義理判定的重視。
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比喻佛法中若兩派宗義勢均力敵而互相諍論，不但無法弘揚正法，反而會造成內部傷害，徒使外道或第三者得利。
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記錄當時因《律疏》見解不同而引起諍論，最終由皇權介入裁決，確立某一宗派或學說的標準地位。
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說明《四分律》宗派創始人法藏尊者名字的梵漢對譯。
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記錄《四分律》等經典在中土譯出的歷史過程與譯經僧分工，佛陀耶舍負責背誦梵文，竺佛念負責筆記紀錄。
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記錄佛經翻譯的歷史過程，說明支法領攜帶梵本至長安，經長時間校對，最終由譯師慧辯等人筆受，完成六十一卷譯作，體現佛法傳譯之嚴謹。
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記錄北魏至隋代諸位高僧相繼為經典註疏的傳承與著作卷數，展現佛法義理的研習與弘傳過程。
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記錄唐朝初年政局安定後，佛教教法興盛。
智首與慧滿兩位律師先後為律典撰寫《疏》註，但這些著作僅盛行於當代，後世未繼續流通，顯示佛法弘揚受時代因緣影響。
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記錄法礪律師撰寫《疏》的緣起、完成時間以及所依據的論典，標明其為《成實論》宗的代表性註疏，以釐清佛教歷史上的文獻傳承與宗義脈絡。
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記錄唐高宗咸亨元年，西太原寺懷素律師撰寫《開四分律宗記》的歷史背景。
該書依據有部論典建立宗義，被稱為《新章疏》。
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敘述帝王護法之功績，說明皇帝領受佛法付囑，尊崇佛門，信受大乘與密教。
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此處記述《宋高僧傳》中，不同經論註疏傳承流派各自成一家之言，導致跟隨學習的弟子眾多卻因見解差異而引發學說論爭的歷史背景。
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說明聖者為化解對立，由根本處著手，促使大眾如水乳交融般和睦共處、圓滿和合。
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記載唐代朝廷指派內侍官員宣達敕令，並任命將領管理寺觀功德事務的歷史史實，反映當時國家政權對佛教寺院行政與事務的幹預與管理。
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記錄朝廷下詔，命高僧共同審定《四分律》註疏版本以統一傳授準則。
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記述僧團參與官方齋會的歷史事件，皇帝遣宦官頒旨向尚食局調配千餘人份的齋飯，展現當時皇家供僧的規模與運作流程。
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記錄僧團於安國寺辦理供僧、提供修行資具，並關心大德們修學與生活起居之情形，體現護持正法與關懷修行者的行誼。
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此處記載統治者下令確立寺院特定區域的管理限制，確保清修與學律環境不受外人及俗眾幹擾。
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記載違規者名冊並向上呈報，以示懲處或紀律規範。
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記錄當時多位著名僧侶奉旨或奉命共同上表致謝的史實，反映唐代佛教界與朝廷的互動與禮儀運作。
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此段讚歎僧眾依教奉行，肯定其弘法度眾、傳遞佛法奧義能為處於三界苦海的眾生帶來清涼與救拔。
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此句強調《四分律》在佛教修行中的核心地位。
律儀是三乘共遵的基礎與關鍵，儘管修行路徑有諸多差別門路，最終都必須歸結於戒律的會通總持，以此達到行持的統一與圓滿。
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此處借用俗語說明權力分散、號令不一將導致責任不明與施政混亂的因果道理。
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說明初發心修學者因智慧未開，容易受外在現象擾亂而生眩惑，以致於迷失正道、屢造過失。
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此處記述對編撰事業的護持與協助。
藉由官署提供物質支援，並委託文筆優良者進行潤飾，成就佛教典籍或撰述的編纂。
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表達對對方致謝之意的領納與知曉。
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記錄朝廷官員宣佈聖旨，指示特定寺院的僧職人員負責莊嚴佈置道場，反映了當時國家對佛教儀軌的護持與管理。
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記載齋僧行道的儀軌規模、起訖時間與修持內容，為唐宋時期常見的祝願或祈福法會。
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記錄朝廷或官方對於寺院、僧眾設齋供養（齋食）的物資補給，由相關主管部門依制負責辦理，體現皇權對佛教供養的護持。
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勸勉大眾應當發起虔誠精進之心，以禮敬問候師長與大德的起居安好，體現修行者的恭敬與關懷。
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此句記述朝廷勅令內容。
前半段說明道場圓滿，官員宣勅。
後半段為勅語核心，強調佛教戒、定、慧三學中，戒法是成就無上菩提的根本基石，與宋高僧傳律學篇章中尊崇戒律的歷史語境相符。
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記載僧侶於法會結束後，隨即進行佛教戒律註疏的校訂工作，旨在弘揚佛法與教化大眾。
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記載唐代官方於二月八日對道場法會所作的安排，法會於十日後圓滿，並依例設齋供僧及賞賜財物，反映當時朝廷對佛教道場的護持與管理。
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記錄當時朝廷或寺院為撰寫經疏，調集十四位律師集中於安國寺，並依個人能力授予適當職務。
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記載譯經或撰述機構中，大眾分工合作編校、潤飾文辭的過程，體現了佛教文獻編纂的嚴謹程序。
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記載律疏篇題的議定過程。
由崇叡等九位審定證義，照法師首唱，其餘大德和議，確立《勅僉定四分律疏卷第一》之題名。
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比喻錯誤的見解或執著並不真實永恆，只要透過修行觀照，就能如農夫除草般輕易斷除。
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比喻行文或言說的義理精確契合實相，猶如至寶般珍貴難得。
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讚嘆修行者通達戒法，能秉持戒律原則而嚴守中道，不因人情面子而徇私違犯。
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記載唐代史實，記述德宗建中年間《疏》著作完成的時間背景，不涉及深層教理。
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記錄朝廷下詔要求依循標準字體抄寫與進獻經典的歷史過程。
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記述向朝廷主管宗教與僧尼事務的機構呈送疏鈔的歷史事件，反映當時的佛教文獻審查與進呈制度。
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記載歷史上對佛教經疏的流通態度與研學風氣。
請求使新、舊註疏並行，尊重學者自由選擇，並透過官方敕令確保文獻蒐集與專精研習的落實，體現對法寶弘傳與義理探究的重視。
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本句詳細記錄了圓照法師一生所著述、彙編的各類經錄、碑文、表奏、音義及史傳文獻，反映了其在佛教文獻編纂與歷史記錄方面的廣泛貢獻。
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說明大藏經編目收錄的歷史背景。
指出開元年間智昇編撰目錄後，經過六十五年，期間新譯經文未及收入藏內，為避免後世因年代久遠而對經典真實性產生疑慮，故有後續的編纂與考證工作。
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記錄前代大德將資料編入的年代以及相關文書留存的歷史事實。
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記錄帝王敕令的頒行，表述對當朝詔命的遵奉。
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說明《法集經》或相關經籍結集後，在江南地區受到廣泛傳播與應用，展現當時佛教文獻的流佈情況。
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此處記述高僧在律宗或戒律傳承上的貢獻。
「照」字意指闡明、弘揚，指其能明察並弘傳戒律之道，在此領域積累了極多的功德與成果，符合《宋高僧傳》中對大德僧伽持律與弘律事蹟的讚嘆語境。
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此段敘述高僧受朝廷尊崇之史實。
「賜紫」表榮寵，「臨壇兩街十望大德」等為國家授予僧官或尊崇之頭銜。
雖為世俗榮譽，但彰顯其德行受朝野肯定，足為後世佛子楷模。
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記錄僧人圓寂（終）之處所為別院，符合佛教史傳體裁中對於行者生卒地點的平實記載。
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記載高僧之年齡與出家受戒後的僧臘（法臘），以此標示其修行資歷與壽命。

此段說明編撰者對教理與禪宗的看法，主張透過校勘與釐正，使二派見解統一，行者應安分守己，依循定準，避免心外求法。
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批評當時部分僧眾背離常規，反向請求採用「雙行」這類非主流儀制，點出其認知上的迷妄。
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記錄歷史事件，說明唐代官員元載的奏請得到了皇帝的允准，反映當時政治與佛教的交涉背景。
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此段描述律宗內部的宗派鬥爭。
相部宗與南山宗（主張「獨存於我」者）在教理與傳承上有所諍論，文中指出新章的撰寫與恃勢打壓，導致法義傳承的壟斷與利益的傾斜。
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此處借用歷史典故比喻，學習佛法或技藝亦如紀昌學射，需遇明師並吸收其精華，方能成就自身才能。
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此處借用道家或禪門譬喻來說理，比喻捨棄根本、執持末節，或事物發展至下一階段而捨棄前一階段之相貌。
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此段引文藉喻批評文字書寫上的雜亂與冗餘。
將不必要的重複比作眼上生目，不但無法成就梵文字母『伊』的三點相連結構，反而成了多餘的障礙。
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此處借用「一夔足矣」之典故說明法義，比喻修行者需透過實際的作為與深刻的體悟，方能彰顯其德行與教化的圓滿。
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說明佛教內部的宗派分化，常起因於對佛法教義的不同見解或相互爭論，進而形成不同的流派。
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此處記述中國佛教律宗的發展脈絡。
大智律師（或相關律學大德）感嘆或總結終南山道宣律師所創之南山律宗，其下傳承已繁衍出四大流派（或指律學史上關於南山一系的重要分流與弘傳），彰顯南山律學法脈的興盛與演變。
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此處借用歷史興衰之例，說明若不從根本拔除亂源，除舊往往只會帶來更嚴重的權力失衡與動亂。
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記錄當時政治腐敗、權力集中以及賄賂公行的情況。
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比喻多餘而不合常理的事物，雖然外在繁多，卻對修道或實質沒有幫助。
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此處指具備並善巧運用多種技藝或方便法門，體現作者或傳主才華與見識廣博。
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此段引述《大集經》闡明，諸法實相平等，故一切見解皆不妨礙清淨法界與大涅槃，依此真理修行皆可得解脫。
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讚嘆修行者之見解圓融通達，超越偏執，契入無礙解脫之境。