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介紹高僧之道宣律師之俗姓與出生地。
如實記錄史實，未涉及教理闡釋。
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此段記載高僧之先祖世系及其家族在天文學上的著作傳承，為立傳前的世系背景交代。
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記錄傳主之父的姓名與生前官職，符合史傳文獻家世背景之敘述。
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讚嘆大德行持高尚、仁德圓滿，其教化與懿德足以垂範後世，福澤綿長。
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記載梁朝僧祐律師降生前的聖瑞徵兆與前世因緣，顯示高僧具備宿世善根與乘願再來的特徵。
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勸導或贊同他人出離世俗，投身佛門以弘揚佛法。
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記錄佛陀或高僧在胎的時間長度以及降誕出生的具體日期。
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此處記述高僧幼年時展現出的過人智力與文學才華，為其後續通達內外典籍、弘揚佛法奠定基礎。
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記載高僧早年出家與學習的經歷，從十五歲萌生出離心、誦經，到正式依止律師受業，展現其修行傳承的起點。
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說明出家剃髮的真實意義在於斷除煩惱，而非僅是外在染衣相貌的改變，並交代其初入道場修行的歸屬。
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描述修行者於年輕時即發心護法並專注修行，精進攝心之行持，進而引發感應，獲現瑞相。
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記錄求法者依止特定律師受持具足戒的歷史年份與傳承經歷，標誌著其正式成為具足資格的出家僧眾。
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說明當時初學者的學習次第，必須先聽習戒律一遍，打下規範基礎後，才進一步探討禪修的實踐。
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勸勉修行者當循序漸進、觀微知著，並堅守戒律，待功行圓滿方可離去，切忌急功近利或違越戒規。
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記錄僧人完成規定的聽講功課後，便入山實修定慧，隱居潛修。
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記述高僧行化感通神靈之靈異事蹟。
修道者因德行感召神明護持，獲取水源解決生存困境，並因此建立道場，彰顯佛教感應道交之精神。
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此段以自然界的祥瑞景緻，象徵高僧大德的德行感化眾生，及其教化如花草般廣布流傳的教化成就。
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本句記述高僧在隋朝末年的行跡遷單，從崇義精舍轉移至豐德寺，反映了當時僧人隨緣安住的修學與駐錫過程。
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護法神指示修行者前往適當的清淨處所，以利成就道業，凸顯外在環境與護持力量對修行的輔助作用。
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記述僧人依占卜結果，藉由焚香祈請與修行般舟定（常行三昧）來相應佛法，體現了宗教實踐與感應的結合。
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描述龍族變化為人形，前來禮敬晉見，展現出佛教中眾生感化而來歸的現象。
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指出修行者若心念散亂，失去正念與威儀，就會流露出不正當的行為與眼神。
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此段描述龍由瞋恨心起而欲加害，後知過生起慚愧心，以吐毒於井作為交代，體現因果業報與因迷致悟的心念轉變。
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記載高僧或異人顯露靈異事蹟後，世人探究其神異現象的過程，反映了禪門或異行僧傳中對不可思議境界的觀察與見證。
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此處記述高僧感得或獲得神異花卉之瑞相，藉由具體描述花的形狀、氣味與長久保存的特質，凸顯修行者道行所感之奇蹟。
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此句記述僧人神異事蹟中，接受非人間尋常可得之奇異果實供養的情境，彰顯其修持德行所感召的殊勝福報與感應。
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此段描述禪門或高僧觀察並調教弟子的方法。
面對徒眾的過失或隱私，不貿然張揚，而是暗中深究，依據個人的修行根器與偏差（病），給予相應的教化與對治（藥），體現了善巧方便的攝受與引導。
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說明所列舉的人物或現象，皆歸屬於同一個類別或範疇。
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本句敘述唐代名醫暨隱士孫思邈與律宗初祖道宣律師在終南山結交、徹夜談論的高雅行誼。
此處的「宣」指《宋高僧傳》中該篇傳記的主角道宣大師。
「林下之交」展現了當時高僧與清高隱士之間，不染俗塵、純粹探討法義或心靈共鳴的特殊交往模式。
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此句記載唐代高僧神異感通的事蹟。
在佛教密宗或神異僧傳記中，常有僧人透過依軌則結壇、持咒或誦經來祈雨的感應事件，朝廷對此予以官方資源的支持。
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描述池水在七天內每日消減的現象，通常用以烘托特定情境或神異徵兆。
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此段敘述龍王化身為老人，在夜間向宣律師求救的過程，作為後續請求受戒的因緣開端。
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說明自然天象之變化乃依循自然之理或宿業，非人力所能強求或憑空掌控，藉此澄清誤解、破除迷信。
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批評外國僧人假借祈雨之名欺瞞君主，謀取私利，揭示了當時社會中虛妄求福、敗壞佛門清譽的現象。
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表達生命垂危時，對具備修持功德之出家眾（和尚）的祈請，依仗其威德力與護念獲得救拔。
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記載宣師拒絕為他人解難並指引求助對象的對話，反映出因果業報或特定事相中，修行者依因緣所作之相應指示。
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此段描述老人因故遇冤，聽從宣律師指引而向孫思邈求助，反映佛教中高僧大德慈悲濟世、解救眾生苦難之行誼。
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記錄歷史人物之間的對話，透過仙藥交易的條件交換，反映當時世俗求生及道術方藥的文化背景，未涉深層法義。
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此處記述神異界之規矩與應急時之變通，說明特殊教法在非常時期之傳遞原則。
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記錄人物行儀，描述當時呈送物品的具體情景。
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此處記述歷史人物邈（即劉邈）安慰並鼓勵對方，展現出其保護沙門、無懼外域勢力的態度。
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記錄術法較量或神異事件中，外道法術有其極限，終將失效並顯現無能為力的因果現象。
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敘述西明寺落成時，國家下詔任命僧職人員的歷史史實。
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記載玄奘大師到達後，奉詔進行譯經事業的史實。
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記述將聖者真身送至指定寺院安置的史實，屬於佛教舍利信仰與歷史地理的紀錄。
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記錄僧侶受到朝廷敕命受拜等儀式時，官員向宰相上奏匯報，展現護持佛法之盛況。
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記載某位僧人一生撰述的重要佛教著作與數量，顯示其在法義弘傳與戒律註疏上的貢獻。
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描述修行者克己苦行的生活作息。
三衣材質選用粗糙的紵麻，飲食僅食用豆類，藉由節用衣食以減少物慾，專心於道業。
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描述高僧安貧樂道、苦行持戒的修行風範。
任憑身體遭受微小蟲蟻侵擾、居處環境簡陋，內心依然安然自在，展現出超越肉體執著、捨棄身命的無我境界。
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記載建壇感得聖僧賓頭盧降臨之靈異事蹟。
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此段記載有證果的梵僧對律師的讚歎。
肯定其在像法時期住持戒法、振興毘尼的卓越貢獻，彰顯持戒弘法之殊勝。
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記載道宣律師嚴持戒律，感得天人現身指正《輕重儀》中的譯文錯誤。
顯示撰述註疏需嚴謹，且修行者的德行能感通天人護持。
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此處屬於僧傳記載中關於文獻纂修或學僧述作的背景說明，指出當前的寫作活動並非憑空原創，多是基於前人已有的本底或舊籍進行重修與賡續。
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記錄天人敘述自身過去撰寫《祇洹圖經》的著述經歷，並以人間的卷帙規模來對應衡量其篇幅。
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記述某人訴說自身苦況的言辭經過口授記錄，並編撰成上下兩卷著作以流傳後世。
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記錄祖師口傳教法之偈頌及其儀軌。
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記載高僧修持感應、神異護持的傳記事實，天童隨侍反映其德行感通。
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記述僧人行道時遇險獲護法神或靈物暗中扶持而化險為夷之感應事蹟。
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記錄觀察外相所得，說明所見者為年輕人。
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記錄當時情境，禪師或律師在夜間察覺異樣而發問，體現叢林修行中對異常狀況的警覺。
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此段記載天王之子那吒現身自報身份，說明其因護持正法而長期守護高僧，展現了佛教護法神擁護持戒修行者的信仰傳統。
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此處表達出家人的淡泊與持戒，不隨意攀緣、幹擾世俗政權，展現修道人的獨立與威儀。
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表達對太子無邊威神的尊崇，並主動請願延請西域的高僧或佛事人才來輔助弘化。
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讚嘆求法者為法忘軀的精神，促使供養者發心捐獻聖物，體現了護法者對求道者的恭敬與成全。
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記錄法物或衣缽傳授的史實，顯示傳承受信受者重視與護持。
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記載天人感應事蹟，預言道宣律師命終後將生於兜率天宮，並以香品供養。
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記載高僧預知時至，安詳捨報圓寂之具體日期。
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記錄僧人的實際年齡與出家受戒後的戒臘，以此標示其道行與資歷。
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記錄高僧圓寂後的安葬方式與後人建塔紀念之舉，反映佛教尊崇與緬懷先德的傳統。
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記載唐高宗為表彰道宣律師而下詔請畫工圖寫其法相的歷史事件。
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說明後人為表彰大德之風範，請工匠塑像彩繪以資紀念，彰顯其教化意義。
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記錄宣律師從登壇受戒直到圓寂之間，一生傳授佛法、弘揚教化的弘法事蹟，以及其門下弟子的眾多規模。
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記錄高僧出家剃度之傳承師資，由大慈律師與文綱等人為其親自度化出家。
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記載天人護持佛牙之史實，天人將佛牙交付給文綱，由其祕密護送至崇聖寺東塔保存，體現護法天神與高僧護持聖物的因果事蹟。
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記載歷史事件，說明丞相韋處厚於唐大和初年發起建塔之舉。
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讚歎宣律師（道宣）嚴持戒律，持戒之名遠播異域，彰顯其戒行之高遠深厚。
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記錄撰述修訂的成就，表彰其名聲廣泛傳播的現象。
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記載無畏三藏到達中土後，受皇帝禮遇問候之歷史背景。
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詢問住宿或安歇之處所，保持原文語意。
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記載三藏法師表達對西明寺道宣律師的崇敬，並願前往依止求學，體現了求法者對持戒嚴謹之高僧的景仰與親近。
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記載帝王下詔批准或應允所奏請之事。
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此處記述高僧持戒護生之行持。
慈悲對待微小生命，不殺不傷，將蝨子移至他處，體現菩薩道精神。
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記錄梵唄音聲中模擬撲打眾生落地之聲，藉由音聲詮表特定意境。
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說明修行者對於各種隱密之行，其屬於律儀所制或應當遮止的界限，皆能清楚辨識與理解。
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敘述唐代宗於大曆二年下旨，召請寺院三綱將道宣律師所傳持之佛牙與肉舍利迎入宮中供皇帝觀禮。
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此段記載唐代皇帝對已故高僧道宣律師的追崇與供養，下詔要求宮中每年出香送至其故居禪堂焚燒，藉此宗教儀軌為國家祈福，體現了唐代皇室對德高望重之律師的尊崇。
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此句記述後世僧官為過去的高僧向朝廷請求追贈諡號或官銜的歷史事件，反映了唐代佛教與國家政治體制的互動關係。
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此句記載高僧圓寂後，朝廷追贈諡號與塔名，以表彰其生前的德行與對佛教的貢獻。
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此句說明南山律宗名稱的由來。
因初祖道宣律師長期駐錫終南山，後世學者便以其駐地為宗派命名。
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本句敘述歷史上兩位官員先後為高僧撰寫碑銘以頌揚其德行，屬於史傳文學中記錄弘法行誼與社會崇敬的客觀史實。

說明律宗判斷是否違犯戒律的標準，在於審察內心的起心動念，以其心念存有虛偽或真實的不同狀態。
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行者若未證聖道，卻為了虛榮或私利而妄言自己已得道，此種大妄語行為嚴重破壞戒律，故應獲重罪果報。
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此處借用婆羅漢（常與聖者比丘受謗之情境對應）之典故，說明無端招致毀謗之境遇。
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說明感得天人護持與供養的靈異事蹟，強調此類瑞相記載為他人所見證，非修行者自我誇耀之語。
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藉由派遣使者傳話的譬喻，指出某事並非當事人親口所言，強調傳遞過程中的中介與非直接性。
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本段意在敘述乾封年間天神顯靈聚集的傳聞，以及世人抄寫《祇洹圖經》、《付囑儀》等情形，藉此質疑此類記載或行為是否帶有假託鬼神以寄託寓意的性質。
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說明佛教戒律中對於犯戒的判定，著重於行為者的心念與動機。
若非出於故意欺誑的故意造作，即便言辭與事實有出入，亦不構成妄語罪。
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感嘆在佛法衰微的時代，人心不古，凡夫見賢思齊者少，嫉妒賢能者多。
此現象即使在佛陀親自教化的時代亦曾發生，故在像法、末法時期見到此類現象，亦屬平常而無需感到訝異。
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此段為對印度來華求法、譯經之僧人善無畏來華時間的考證與疑問，探究其是否於貞觀、顯慶年間已然來華。

說明歷史人物道成的籍貫不詳，為史傳慣用的起筆方式，不涉及深層法義。
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記錄僧人於天邑之地教化，弘傳持戒法門。
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比喻持守淨戒的功德圓滿，猶如十五的滿月般光輝皎潔、清淨無瑕，能破除無明暗夜。
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記述德瓶法師陳述實況，展現其心量廣大與定力，如同滿器而不溢，象徵真實不虛之行持。
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記錄高僧弘揚律宗的盛況，眾多學僧聚集聽講，場面熱鬧非凡。
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記錄文綱律師學法的經歷。
他先後依止澄照大師與研習律藏，最終深入佛法戒律的堂奧，學有所成。
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此處指稱禪僧懷素的學術思想與著作，皆受教承傳自該位高僧的門下。
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記載唐代譯經事業的歷史過程，描述武則天敕令名僧協助日照三藏譯經，以及當時譯場中高僧參與證義的史實。
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此段讚譽高僧德行遠播且居於崇高地位，透過比喻顯示其感召力與賢德，如鳳凰之於梧桐、蘭草之於芳洲。
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記錄僧侶的門生數量眾多，且相關集會規模空前，但未能記載其最終圓寂之地或行蹤。

此處探究兩位同名法師的先後傳承與歷史次序，以釐清史實。
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此處記述隋代慧成法師專精於《十誦律》並有豐富著述，反映出當時僧人對律學的鑽研與弘揚。
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讚揚唐代僧人成法師對《四分律》的傳承貢獻，以及其在譯經和講授上的卓越成就。
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說明高僧們的著作具有啟發迷途眾生之功，而其翻譯經典的事業，則如同陶匠般陶鑄並成就佛法教化的正軌。
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比喻事物或法義雖有勝劣、深淺之別，但只要契理契機，皆能發揮其相應的教化與實用價值，不相妨礙。

本句介紹高僧的俗姓與籍貫，屬於僧傳的傳主基本背景紀載。
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此句記述高僧的家世背景。
史傳部僧傳文獻常開列高僧世系，以彰顯其俗家門第。
陳為南朝朝代名，都官尚書為掌管軍事、刑獄等事務的中央官職。
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此句為史傳部中關於僧侶或相關人物世系、官職背景的客觀歷史敘述，用以交代相關人物的世俗身份與官職。
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記錄頂生禪師早年為避戰亂而逃往海邊，後歸順唐朝，至貞觀年間獲得朝廷任命的歷程，屬於高僧生平事蹟的史實記述。
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描述學者或僧侶兼通世俗與出世教法，精通儒家經典後，亦進一步理解並貫通佛法。
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說明行者之所以能立定修行綱要，是因為過去世已植善根，故今生能依循既有習性而行。
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說明母親在懷胎期間，為了避免胎兒受影響，對於不淨或雜亂的食物皆捨棄不食，以此體現母愛孕育生命的艱辛。
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記錄婆羅門僧人對其子未來的授記或期許。
指出其子未來將出家並護持佛法，強調三寶的傳承。
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描述修行者或聖者感得瑞相，空中散發特殊香氣與美妙音樂，表彰其殊勝的修行成就。
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記錄高僧誕生時的祥瑞感應。
記述白鶴聚集的吉祥異相，象徵聖者降生的特殊福德與感應。
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此句讚嘆行者堅守持齋戒律的節操。
以幼童尚不知人事且需乳哺，卻能堅持不於午後進食，來對比修行人對戒法的至誠護持。
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記述高僧幼年出家、依師修學之行儀。
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說明出家受戒的年齡過程。
十二歲出家為沙彌，至成年（二十歲）時進一步受持具足戒，成為正式比丘。
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描述修行者刻苦修道，透過苦行與專注收攝身心，在極度簡樸的物質條件下精進辦道。
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說明修行者持身守禮、嚴謹自持，口業清淨、言語合度。
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記錄求法者依止律師學習戒律的過程，體現依師稟受教法的傳承。
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記錄僧人學習與弘揚戒法的經歷。
說明其在青年時期即精通律學並具備傳戒資格，彰顯其深厚的戒律修為與弘法能力。
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描述禪修時專注觀照的狀態。
透過勤修深思，使心念安住澄明不動，達到定慧等持的境界。
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描述修行者於各種環境下，不論是風雨交加的安居或是日夜精進，皆能獨自獲得修行的體證或禪定境界。
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表修行者恆持吉祥福德，常保清淨圓滿，不退失其功德法財。
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形容高僧的威儀與德行如同風吹般遠播，聲名與氣勢持續流傳，未曾間斷。
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此段比喻修行者只要破除束縛、建立基礎，順應法理，自然能達到解脫的境界與圓滿的果報。
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警示修行者在面對恩惠或名利時，應當保持高度警覺。
即使是微小的利益，也可能暗藏致命的傷害，故須謹慎應對，切勿掉以輕心。
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讚歎所論述之義理極其廣大圓滿，達到至高無上的境地。
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說明《四分律》因廣受推崇而得以流傳，教法宏揚深遠，吸引眾多求學者並獲大眾讚歎。
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記錄武周久視年間，天降連綿大雨的自然現象，以及當時民眾對氣候異常引發生活憂慮的具體寫照。
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描述禪修或靜慮的姿態，展現行者面對情境時的慈悲心與沉穩專注。
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描述禪修或端坐中身體因狀態改變而產生的現象。
修持禪定時，身心會出現不可思議的境界，旁人見狀常誤以為是神通顯現。
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說明天地間的靈異事蹟與感應，皆離不開具體的事相運作，並與教化語言的宣說相互呼應，展現事理的關聯。
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闡述「真空」之理。
強調諸法實相超越一切相狀，而物質現象（塵色）本質亦是虛妄無實的。
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真理覺悟圓滿常住，大悲心寂滅不動，超越語言思維與心識執取。
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此段敘述高僧修行的行誼。
法主與四朝帝師如同昔日聖者般隨緣入城遇王說戒，而另一邊的沙彌則在林間聽聞鳥鳴而引發對無常或教理的省思，彰顯修行者於日常境緣中安住道業。
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說明教化與修行的層次。
佛法廣泛滋潤眾生，使大眾普遍受惠；同時，行者深入探究義理，從而獲得深奧的見地。
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比喻身心諸疾皆已平息，獲得能使人離苦得樂的妙法。
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強調修行者當專注於清淨，不生貪染之心，以此定慧之力破除煩惱障礙。
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敘述譯經僧奉詔於京城從事翻譯，並追念過去的法施恩澤。
雖有富可敵國的施主鼎力護持，卻不以此誇耀，而是依循清淨的布薩儀軌，將物資完全用於莊嚴道場。
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記述高僧行跡，描述其歷經多處寺院，並將當地的塔廟建築整修得宏偉莊嚴，體現護持佛法、修繕道場的功德。
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讚歎古德為求法而捨身忘軀、精進修持的堅固願力與虔誠行持。
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描述在戒壇受持具足戒的受戒人數極為有限，僅達數千人之數。
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行者修習至極苦行與精進，證入無我之理。
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行者精進修行，超越生滅執著，成就無生法忍，如同播種於不生不滅的福田。
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記錄歷史事件。
佛教中迎請舍利表對聖者遺骨的恭敬與供養，為常見之護法與修行實踐。
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記錄唐中宗孝和皇帝在景龍二年（西元708年）邀請僧人於宮內道場修持，並安奉真身舍利的歷史史實，彰顯當時帝王對佛教的尊崇與護持。
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記錄出家僧尼於特定時間與宮廷道場（乾陵宮）受持戒律，彰顯當時佛教與皇家之互動與行跡。
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記錄高僧於宮中為皇室與尼眾講述戒律的行誼。
坐夏即安居，四分律為戒律專書。
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記載帝王對於高僧的尊崇與護持。
皇帝賜予衣物、布帛等財物以供僧團弘法之用，展現皇權對佛教的支持。
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記載帝王因感應靈瑞而敕建賜額之史實，凸顯佛教道場獲官方尊崇與護持的歷史背景。
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此句描寫長安附近宮苑與山水的地理形勢與自然環境。
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此段描述神異感應或帝王威儀所展現的壯麗景象，形容其建築高聳與儀仗盛大，宛如仙境。
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記錄帝王求受菩薩戒的史實。
菩薩戒是大乘佛教的修行規範，帝王率領眷屬與侍從皈依受戒，顯示其崇信佛法、護持三寶的虔誠。
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指往生兜率天宮，親自聽聞彌陀或諸佛菩薩說法教化。
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記錄教法或戒律在王舍城中廣泛傳播，使眾人皆知而奉行。
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記錄帝王頒賜物資予寺院的史實。
皇帝賞賜大量絲絹，寺院統籌交由常住管理，作為修建寺宇、營造殿堂之經費，體現了護法建寺之舉。
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描述修建寺院或佛殿時，鋪設黃金地面與環繞牆垣所投入的巨額花費。
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此處形容佛教寺院建築的莊嚴壯麗，顯示修行道場或護法檀越修建塔廟的功德與氣勢。
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記錄僧侶或信眾為弘法與修行所修建的佛教建築與信仰空間，如講經說法之處、藏經之樓閣，以及供奉舍利或繪飾淨土變相的處所。
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指出寺院各項設施與資具，皆為十方信眾出於信仰所佈施的財物，應妥善運用以維持僧團的日常修行與生活所需。
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感嘆高僧本欲廣度迷津以出離火宅、毒流，卻猝然示寂，生命猶如薪盡火滅。
表達對聖者應化無常、離世迅速的無盡惋惜與悲嘆。
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記錄高僧圓寂的時間與年齡。
長往指離世，春秋指年歲。
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記載寺塔建造的時間與地點。
敘述寺院建塔的歷史事實。
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描述大眾聞訃聞而前往致哀送葬之盛況。
透過法會儀仗與送行隊伍的龐大陣容，反映出受悼念者生前的崇高威望與廣大影響力。
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記錄眾多法侶對智河法師圓寂的感傷與崇敬。
以「智河舟遷」比喻大德法師離世，如同舟船遷變無常；「法宇棟橈」比喻失去弘揚佛法的中流砥柱，象徵佛門遭受重大損失。
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此段敘述禪宗大師示寂後，門人弟子依止其教法，契入慈悲與解脫法門。
他們體悟生死無常之理，超越世俗的悲傷攀緣與對遺骨的執著，展現了破除我執、依教奉行的修行境界。
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記錄當時請託地方官員李邕為碑文撰述的史實。
在佛教歷史中，為大德撰寫碑銘有助於弘揚佛法、記載行跡。
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此處闡述撰寫佛教高僧傳記的作者，必須效法古代史學大家司馬遷與班固，不僅在文體上承襲其體例，在撰述品德上也必須自我要求，以求德行與名聲能與前賢比肩。
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讚歎禪門與律學大德的德行超卓，獲得當代名士（李北海）的肯定，其歷史地位與評價極為允當。
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本句記述恪律師的修持與求學經歷。
他以精持戒律著稱，並在道宣大師的法會中親自請益，展現律宗學人嚴謹持戒與慇懘求法的精神。
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記錄僧眾隨喜靈感壇並列名於經末，以示事蹟傳承與文理綱目之依附。

介紹懷素法師的俗姓與籍貫，此為高僧傳記敘的基本慣例。
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說明歷史人物之出身背景與任官經歷，為撰述高僧傳記的世系與家世記載。
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介紹歷史人物祖徽的俗家背景及其曾任官職，為後續敘述其生平事蹟或與佛教之關聯作鋪陳。
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說明歷史人物之父的姓名、官職及籍貫，為傳記體的背景記述。
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記載高僧出生前的瑞相。
夢見雲雷震駭，表特殊感應與靈異徵兆，因驚動而受孕。
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描述聖者或高僧出生時的瑞相，表徵其具足無上福德與智慧，為佛門感應與敘事傳統。
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此段描述世俗相法對異相孩童的佔斷，顯示聖者降生或大德示現時，常伴隨特殊徵兆而受世人推崇與預言。
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本句描述傳主幼年時展現出眾的資質與心胸，獲得旁人的肯定與讚賞，為其後續學業與成就奠定基礎與預兆。
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批評修行者若只停留在聽聞與誦讀的表相，缺乏實修與深刻體悟，容易流於虛浮，不足以論斷為真正的德高望重。
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記載修行者宿世善根深厚，年幼即自發出家意向，且意志堅決，父母無法阻撓。
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記載玄奘大師西行求法歸國後，為求深法而至誠禮請高僧為師的史實，彰顯求法者尊師重道之求道精神。
。
比喻佛法教化普照，聖賢與大德相互輝映，同處於佛法大化之中，皆彰顯出智慧的光明。
。
行者若能於最初便正確指引，研習經教論藏，即可免於盲修瞎練，從而不虛度修行時光。
。
記錄出家僧眾於受持具足戒後，立志深入研習戒律、持守清淨梵行之修學歷程。
。
說明法礪律師在持戒弘律方面的崇高地位，為當時修行者指引正道。
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此句讚嘆僧人撰述註疏之功業。
十卷的註疏著作，足以建立自成一格的學說體系，確立其在佛法弘傳上的名家地位。
。
說明傳記人物親近善知識，並知悉對方在持戒與弘律方面的深厚修為與成就。
。
記錄修行者或學者經過長時間的深入鑽研後，發覺前人著作中的疏漏與不完美，體現了求真求實的嚴謹治學態度與反思過程。
。
記載律師發起宏願，特別撰述律學註疏以弘揚戒律。
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記述律師奉詔住寺，聽講研習並持續撰述的修學歷程，展現精進不懈的求法態度。
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記錄唐代高僧撰述註疏、評斷前人著作之史實。
作者以新視角審視舊註，校正其誤失。
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記錄某位高僧或法師所創立或闡釋的新義理條目數量，為史傳中關於教理發展的客觀數量描述。
。
比喻具有威德、勢力或神異能力的存在，因其能力強大而令人生畏。
。
此句藉由風聲的巨大且無遠弗屆，譬喻高僧大德的德行與威望廣泛流傳，影響深遠。
。
此處描述《宋高僧傳》中高僧弘法化導的卓越成效。
描述受其度化的眾生聚集依止、反應熱烈，且佛法之傳承、教化之流傳極為廣遠。
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記錄撰述諸部佛教論典之註疏與戒本等著作卷數，顯示該法師在教理疏釋與戒律傳持上的弘化貢獻。
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記述僧人日常行持，每日精進於誦經與講律，並廣作寫經、造像等修持功德。
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描述高僧臨終前示現疾病、體力衰退，並自謙持戒多有不足，預知命終之情況，體現其坦然面對生死之態度。
。
此句記載高僧圓寂時的異象與僧履年壽。
天樂瀏亮與奄然而逝描繪了高僧示寂時感得的天界樂音及安詳捨報之景；俗齡與法臘則總結其一生的世俗壽量與出家修行的年資。
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記載高僧入滅下葬時，感得鳥類繞塔悲鳴的瑞相。
。
對他人過去著作的宗義傾向提出疑問，探究其歸依或弘揚特定部派（薩婆多部）的動機。
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說明佛教部派傳承及其對戒體的見解。
法密部由化地部衍生，化地部又從有部傳出。
各派傳承不同，因而在安立戒體時，主張以無表色來涵攝。
。
批評相部宗對於判教與量理的無知，指出其主張會導致在判釋教法時，任由行者依憑主觀意願來選擇大小乘行法。
。
持戒者若犯重戒，應依律發露懺悔。
若宣稱能與天神交談，藉此誇耀自己證得聖道，則犯大妄語，屬違犯上人法。
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說明當時對於疏釋著作，若為新撰而未加色彩或註解者，稱為新章。
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記錄唐開元年間賓律師撰寫《飾宗記》的背景，該論著旨在詮釋教理，並與律宗另一家學者曇一（或稱慧礪）的舊疏見解相對抗。
。
說明律宗內部因弘揚戒律的道場位置不同，而產生東、西塔等支派的地理別名，並非宗派教義的根本差異。
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敘述唐代元公支持佛教，奏請設立戒壇、出資抄寫並流通註疏，藉此推廣佛法、培育僧才的護法事蹟。
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記載歷史傳記的囑託與撰寫過程，屬於禪宗史傳的編纂情節。
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記錄當時南康太守韋皋修建靈壇、弘傳戒律註疏，並將傳承者之名刻石流傳的事蹟，彰顯法脈傳承的延續。
。
讚歎該高僧或人物的文學造詣極高，其著作與筆墨極具文采，在蜀中廣泛流傳並成為眾人議論的話題。
此處側重於其文教方面的影響力，未涉甚深義理。

本段記述高僧道岸法師的家族世系背景，說明其出身於世代顯赫的望族，為歷史上著名官宦世家之後代，藉以彰顯其門第的尊貴與歷史淵源。
。
敘述晉代衣冠士族因戰亂南渡光州，該地人文薈萃，名士風範流傳於後世，反映時代背景。
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此段描述高僧幼時的超羣拔俗與早慧。
雖非直接闡述教理，但彰顯了具備殊勝根器者在童蒙時期即與眾不同的特質。
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描述僧人出家前世俗儒學的深厚基礎，感嘆世學有限，不足以窮盡出世真理，凸顯後來入道求法的必然性。
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記錄求法或遊歷者行腳四方的歷程，透過尋訪聖跡、憑弔先賢，展現其歷時長久、遊歷廣泛的行跡。
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本句形容高僧大德在文學與學術上的深厚造詣，不僅擅長辭藻，更廣泛研究各家思想，並能融會貫通或深入辨析三教的精義。
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此處借儒教入仕象徵世俗功名，凸顯出世修行的殊勝與修行者對世俗名利的感悟。
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點出世俗修仙或出世修道的行為與道教相關，非佛教正統解脫之道。
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此段評述世俗修為若未脫離輪迴，便不符佛法中「以教法為渡河工具」的栰喻本懷，無法與出世間的大乘教法及功德等量齊觀。
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描述修行者發心出家，精進求道。
一旦聽聞佛法，便能迅速契入教理，通達法義。
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強調修行者必須在戒律的基礎上穩固根基，進而深入修習禪定與開發慧解，定慧雙運以達解脫。
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記載修行者感得聖賢託夢指引，隔日讀經印證，證實冥冥之中早有契合，顯示因果感應與宿世因緣。
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讚揚修行者因德行高遠而聲名遠播，不僅能引導眾生超越世俗生死，更是修持禪法者的模範。
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此句讚嘆僧人在佛教界威望極高，德行廣受各地傑出修行者的推崇與效法。
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形容高僧的才學與威德卓越超羣，令各國使臣懾服，不敢發言對答。
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此句稱讚人物才華橫溢，若能將其微妙見識應用於世間教化，其議論才能足以涵蓋四科，濟世之功亦如三傑般傑出。
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讚歎初法師精通三藏密義、道行與德望卓絕。
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描述高僧聽聞善法而引發內心驚嘆與共鳴，並展現其神通自在（乘杯）、遊化四方（杖錫）的弘法行跡。
。
此段讚頌高僧德行。
比喻法義弘傳如雲霧散去、鐘鼓齊鳴，雙方心意契合，弘法事業如慧遠與鳩摩羅什般名垂青史。
。
記錄僧侶駐錫修行的具體處所，展現其安住道場、弘化一方的行跡。
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描述當時僧俗大眾趨之若鶩、追逐熱鬧的混亂現象，缺乏求法問道的清淨心，比喻眾人聚集之地如同熱鬧市集，而少有嚴謹修行的清淨道場。
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此段描述高僧大德的修行境界與攝化眾人的風範。
強調內心無染、慈悲平等、循循善誘及教化眾生的無礙悲智。
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此段讚嘆求法者如同仰觀天際、汲取大海，從空虛前往而獲得充實的學養歸來，所獲得的法益深廣無邊，難以言喻。
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記錄當時修行者或高僧被尊稱為「大和尚」的歷史稱謂。
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描述高僧登座說法、開演戒律之威儀與開示義理之功德。
法師儀表莊嚴，說理流暢且能破除種種疑難，令聽眾內心誠服、法喜充滿。
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描述當時高僧大德在接觸新教理後，心生敬服而轉變見解，進而促成江左一帶佛教風氣大盛、佛法廣為弘傳的現象。
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讚揚帝王精通善法，心領神會深奧玄妙之理，並對佛法或殊勝事蹟產生驚嘆與重視。
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此處記述朝廷或長官派遣使者傳達詔令，表達對受召者的重視與禮遇，前後多次邀請。
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記述僧人初入朝廷與大德同住，以及皇帝利用政務之餘閱讀其清言之史實，展現帝王對佛法與清談的重視。
。
此處記述高僧或聖者的威德感召，使得即使是地位崇高或威權者也不敢輕侮，令見者生起敬畏之心。
。
描述大眾對於高僧德行的景仰與歸向，以及在修持中收攝六根、專注向道的狀態。
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敘述僧人雖有聲譽，因出家資歷尚淺，故在僧團中位列後座，暫時無法與資深前輩並列。
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此處記述帝王因輕慢出家僧眾，而未行迎送之禮，顯示對出世法的不敬或世俗權勢的傲慢。
。
記述高僧顯現神異或契入聖境之行持，顯示其證悟不退或心境安寧之境界。
。
記錄帝王對於持戒精嚴、德行高潔的高僧表達敬意與供養的歷史事實，展現護法之誠心。
。
記錄大德為求佛法，禮請高僧擔任授戒和尚。
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記錄帝王或貴族親自率領眷屬前往供養，並將相關事蹟或圖像繪製於宮殿中，彰顯對佛教的尊崇。
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讚頌修行者戒體清淨如寶珠，智慧如水流。
身體嚴守戒律，心能安住於禪定之中，達到定慧等持的境界。
。
說明僧尼應具備的修行與事業標準。
內修需通達經教與實相，外則需護持教法、統攝僧團秩序。
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讚歎佛教戒律流傳後世，佛陀教法因佛光庇護與弘揚而興盛繁榮。
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說明世俗君主對功臣繪像表彰，與佛教中對師長及大臣的禮敬與義理有所不同。
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說明僧團內部的綱紀管理與統帥僧眾，屬於主管僧尼事務官員（有司）的具體職責。
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法岸法師因德行廣大，為了普遍利益大眾而修改制度。
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說明高僧歷任各大皇家寺院，擔任管理職務，不僅奉詔行事，其行事風格亦深得人心，受到全國尊崇，彰顯其在佛教界與社會上的崇高地位與影響力。
。
此句記載唐中宗基於孝道與感恩之心，藉由佛教建立寺院、作功德迴向的方式，來追薦先代以增長其冥福。
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記述工程進度延宕，故由朝廷指派官員共同接手督辦，體現出古代寺院或公共營造工程中的朝廷監管機制。
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描述修行者或高僧在弘法利生時，善用善巧方便與廣大慈悲，感化大眾歸附，展現出事半功倍的教化效率與圓融度。
。
此句記錄古代帝王對高僧的極高崇奉與禮遇，展現佛教僧侶在朝廷所受到的重視與護持。
。
記錄僧人感念皇恩，返回故里度化有緣、創建道場之行誼。
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讚嘆拘隣比丘在祇陀苑（祇園）修建道場，教化有功。
功德圓滿，無有悔恨，顯示其修行與度化眾生的成就。
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表達修行者長年在外遊方，歲月流逝，內心深切思念道場，同時感嘆生命無常，死亡期限逼近，反映出精進修持與對時光流逝的警覺。
。
記錄僧侶結束在上京的行化或參學，啟程返回原駐錫地，展現禪門行者行腳四方的遷徙與歸返過程。
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記錄高僧臨終前慎重挑選傳承法脈的繼承人。
文中點出特定的傑出弟子，展現法脈傳承之嚴謹與重要。
。
記錄佛陀入滅前的行儀與教化傳承。
右脇而臥為佛陀涅槃時的姿態，藉此身教彰顯世間諸法無常、如幻的道理。
。
記載高僧圓寂的時間與地點。
「滅度」為佛教用語，指超越生死輪迴，入於涅槃。
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陳述高僧年邁之歲數，為立傳記事之客觀紀年。
。
比喻事物失去憑依的根本，無常之理。
。
比喻失去所依怙的對象或支柱。
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描述高僧圓寂時，天地同悲、大眾哀悼的莊嚴哀慼場面。
體現修行者德行感召，令四眾弟子與天地鬼神皆生敬仰與悲痛。
。
此段文字為《宋高僧傳》中的碑記發起名單與緣起。
記載眾多弟子感念祖師與前輩的教導與栽培，為使行誼與美名長存於世，乃立碑紀念，並請高官撰文。
展現了佛教界尊師重道、傳承法脈的實踐。
。
記述僧人岸本早年師承，以及因受到當時長官或高僧孝和的重用，致使其弘法事業得以興盛的過程。
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說明《十誦律》在江南地區盛行而東南僧眾不知《四分律》的情況下，智岸請求皇帝下詔推廣南山律宗的歷史背景。
。
此處借喻人物成就仰賴外力提攜，說明修行或弘法除自身資糧外，亦需善知識的護持與助力以成就其事。

記錄高僧之籍貫，點出其出身背景。
。
說明人物出身與家族背景，為後文出家轉折作鋪墊。
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此句為客觀描述，說明身體靈活輕捷的人，練習使用弓箭等武器最為便利順手。
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此段敘述殺生造業的過程。
行者因口腹之慾捕殺動物，將活物串綁預備烹食，此舉違背佛法不殺生戒，造下輪迴惡業。
。
描述行為者進入山林展開捕捉動物的行動，展現世間殺生之業的具體造作。
。
記錄此僧昔日因貪圖狩獵，遺忘隨身所攜帶之殺生之物，呈現其業行之無常與放下殺唸的轉折，此段為敘事鋪陳。
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記載時序推進及打獵途中的偶發見聞，作為後續因緣故事的引子。
。
描述見到垂死的動物遇水而存活的現象。
反映了慈悲護生或生命頑強的具體情境，凸顯了因緣流轉中殘存生機的觀察紀錄。
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記錄當時人物因遭遇事態而生起懊惱，藉由自責來表達對自身行為或處境的感歎。
。
指出貪求口腹之慾會導致其他生命長年受苦，違背慈悲護生之理。
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此句描述禪門中測驗修行境界的經典情境，透過折柳垂絲的動作，展現禪師行止間的自在與輕安。
。
表達修行者為求出離，審視世俗恩愛與慾望之過患。
辭親割愛是出家之初行，若不能徹底解脫煩惱，則終究難以超越輪迴。
。
描述修行者因畏懼違犯戒律而退隱深山，透過剃髮、至誠禮拜與痛切懺悔來表達求戒的決心，並將希望寄託於彌勒菩薩，祈求能從中獲得清淨戒法。
。
描述修行者精進修持的具體行儀。
透過夜間加倍功課、繞佛禮拜及身心不間斷的虔誠投入，展現求道之殷重與勇猛。
。
此句記述僧人於清晨見地藏菩薩現身之聖相。
菩薩搖動錫杖旨在策勵其道心，並親自教導受戒的心態與因緣，引導其成就受戒前的各項預備法門。
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描述修行者感得祥瑞的靈驗感應，內心產生極大歡喜，進而發起超越過往的勇猛精進心。
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記錄修行者遭遇怖畏境界而得護佑。
大鬼現相表宿業或魔障顯現，推落無傷表定力或龍天護持之力。
。
此句記述僧人排除艱難爬上石壇，但修行過程中遭遇的魔障與擾動依舊繁多且未曾止息。
高僧傳中常以此類修行考驗來彰顯行持之堅貞與法難之侵擾。
。
記錄求法或修行過程中的瑞相。
以吉祥鳥的鳴叫來預示菩薩的到來或行者的成就，象徵清淨與祥瑞。
。
描述修行或感通境界中顯現的清淨莊嚴相。
銀色世界、香風華雨表法界之清淨莊嚴，兜率天主儀衛環繞表天界之殊勝，突顯此境界超越世俗凡塵。
。
記錄高僧行誼的歷史記述。
慈氏（表尊）緩步行至壇場，為表頂（表法師）摩頂讚歎，展現大師對後學的關懷與印可。
。
讚嘆求戒者之心志堅定，如同能撼動須彌山般不可動搖。
。
說明受法當下的身心狀態。
透過傳授佛法，使修行者達到身心和暢安適的境界，其愉悅感比擬於佛教禪定中第三禪天心識與樂根相應的狀態。
。
形容福德深廣如恆河，功德圓滿而成就天眼通。
。
記述彌勒菩薩（慈氏）現身，將象徵出家修道的法物授予修行者，並為其賜名的感應事蹟。
。
此處記述高僧行持中運用籤檢（佔察或拈鬮的法物）來作為表徵或抉擇的制度儀軌。
。
闡述罪福及持犯皆有其必然的理體與法則，非憑空而生，依其性體而自然顯現。
。
此段描述漢傳佛教中結合百八煩惱的懺悔占卜儀軌，透過特定籤數（代表九、八與百八）在佛前的拋擲，以檢驗懺悔清淨的修持結果。
。
透過佔察輪相拋擲落地的結果，來檢驗修行者罪業是否清淨的徵兆。
。
此為感得戒法的瑞相。
透過特定的占卜儀軌，若籤枝飛散至壇場邊緣，而特定的籤（如八、九籤）穩立於壇心，即象徵受戒者感應道交，清淨圓滿地上品戒法。
。
此段描述佔察懺法中觀測籤相以定煩惱的過程。
藉由籤相觸動對應煩惱之數，從而審查並令發露懺悔。
。
此處記述某種受戒、懺悔或考察戒法的儀軌操作，透過擲籤來判定所得戒品（如中品戒）的階位。
。
此指受戒或發露懺悔時，以抽籤方式表法。
若籤相顯示「覆九、八」，代表罪障未消除，未能相應清淨戒體。
。
說明犯戒後若能透過延長懺悔期限至九十日以上來發露悔罪，即可清淨罪業並獲得下品戒體。
。
此處涉及法相宗對阿賴耶識或如來藏的探討，指出心識的特性包含後天修行燻習的「新燻」，以及本來具足的「本有」，說明佛法修行與真理的開顯過程。
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描述佛事或重要儀程圓滿結束後，護法儀衛撤離，周遭環境回歸清朗平靜的景象。
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描述僧人持具天人衣鉢，威儀具足如五夏戒臘比丘，行於道路下山。
。
描繪修證高深、德行感通自然之瑞相。
草木低垂覆路，象徵聖者德澤普被，萬物隨之順化，體現平等無差別的真理。
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描述修行者德行感化異類，使兇猛的禽獸降伏其心，恭順地向前靠攏，彰顯慈悲與威德攝受之力。
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記錄空中神明或天人發出音聲，宣告菩薩行跡以策勵大眾迎請的史實，彰顯大德感通天地之瑞相。
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此段描述大眾為了恭迎高僧，展現了極致的恭敬與供養心。
透過鋪髮、獻衣、布毯等種種利他與供養行為，表達了對修行者的至誠歸仰。
。
此處記述僧傳中所見之奇異或感應行跡。
白㲲覆路與女子之驚忙、迴避，在敘事中常作為某種神異感應或預兆之情節，表現世間因緣與高僧神異感通之關聯。
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說明菩薩戒護生靈的慈悲心。
對於微細生命亦謹慎防護，避免因無心而造成誤傷。
。
此句記述特定人物的背景出身與物品來源。
在《宋高僧傳》的敘事脈絡中，用於交代因緣背景，顯示出即便是出身屠家之人，亦有其與佛法僧物結緣的特殊因緣。
。
此句記述《宋高僧傳》中高僧神異感通之跡。
高僧以德行感召猛虎隨行護持，並表達遠離塵俗郛郭、一心尋求寂靜處修行的道心，體現史傳部中高僧遠離俗世、依止山林修道的神聖特質。
。
描述行者或鳥獸行進與休息的肢體動作，於行進三十餘裏後，依山坡蹲跪歇息。
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描述修行者在行腳或禪修時，隨遇而安、簡樸清修的生活狀態，體現禪門頭陀行持的威儀。
。
記載信眾因信仰而自動發心、出資建造寺院的史實，展現佛教護法居士的虔誠與僧俗共同弘法的護教精神。
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說明後世修行者依止戒法、勇於發露懺悔，並藉由祖師遺留之道具以表追思與傳承。

記錄表公因發心修行，進步神速，最終感得慈氏（彌勒菩薩）授予戒法之瑞相。
。
詢問特定情境下的感受類別，以釐清現象的本質。
。
說明修行者親近正法，契悟真理（見諦），並發起堅固的自我誓願。
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說明修證者在佛教果位中，獲得天眼通神通力，即是證得初果須陀洹或二果斯陀含之境界。
。
強調對真實義理的直接觀照與體證。
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此處記述高僧為堅固道心而如法誓願，其堅守誓戒之行與過往聖者於多子塔前發願之意趣無二。
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對依賴外在憑證（如籤檢）來驗證業障消除的作法提出質疑，強調修行驗相應以聖教經典為準。
。
對於異於正道的教法或神蹟，應當審慎辨別，切勿將魔擾或天神傳授視為佛法，以免誤導後學。
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說明善惡勸懲雖有其教化作用，但在究竟解脫的層面上，其所引發的利益並無本質上的殊勝差別。
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說明彌勒天主（菩薩）的傳承正統，源自天界而非魔類，藉此確認其神聖性與正法地位。
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佛教修行中常設有懺儀，透過發露懺悔業障，並觀察是否出現吉祥瑞相，以確認自身罪業是否真實消除。
。
論主以此詰問，強調彌勒降世說法是為了利益後世眾生，證明此法流傳具有歷史必然性與傳承的正統性。
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說明為了維護僧團的清淨，即使非佛所親制，各方亦須隨順實踐。

記錄高僧的籍貫，以明其出身地。
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說明出家修道並非外力勉強，而是宿世善根的自然流露，體現了求道者清淨的本懷。
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描述僧人遭逢哀痛後，至蜀郡依止師長，精進修學、誦讀經文的過程。
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說明依止尊長受具足戒，因學修精進而通達戒律，最終成為傳承律學之高足。
。
記載修行者於長安親近宣律師，依止於其門下學習戒律與教理的歷程。
。
此句讚嘆修行者精進修持的毅力與求法的懇切，十六年間始終親近善知識、依止道場。
。
記錄僧人深研佛法、融貫諸家，並確立核心宗要之修行過程。
。
記載高僧遊化弘法的歷程，到達安陸後盛興講學，開導大眾。
。
說明聖賢教化感化人心，君王與地方官員共同奉行正法教化，僧眾則以其威儀行持為典範。
。
記錄貞固律師於僧團中位列高座，彰顯其在律學領域的地位與德行。
。
此處指僧人出家前在世俗學子中才華出眾、名聲清高。
。
此句描述寺院建築空間的分配或大眾安單的情形，將其餘人員或設施安排於後方殿堂。
。
敘述某人所造就或成就的種種事蹟與功業，數量極為龐大，無法計數。
。
記錄僧人圓寂時的年歲與處所，為傳記體例用語。

記錄高僧籍貫不詳，為傳記起首之慣用敘述手法。
。
強調求法者應具備勤勉好學、懇切求教的態度，並勇於尋師訪道，不辭辛勞。
。
記錄求法者親自出席高僧講席的歷史事實，彰顯對傳戒與律學大德的親炙與請益。
。
指出學法者為了求取法益，不拘泥於單一處所或依止特定對象，而是依循具備學識或德行的善知識來學習。
。
記錄者隨順講席筆記要點並集結成註疏，旨在闡明前輩大德的著作，以利後學理解。
。
說明《義章》的撰述淵源，推溯其最初開創者僅有慧慈與慧崿兩位法師，確立了此論著的傳承人物。
。
記錄某位大師另撰《輕重訣》，後世學者苑陵玄胄因親見該文獻，進而引用其內容以疏解《量處輕重儀》之意。
。
說明戰亂會導致珍貴的法門或技藝失傳，後人難以探尋。

記錄僧人籍貫不詳的史實傳記敘述。
。
描述高僧的威儀、心量與學養。
肯定其兼具出眾的氣質涵養、廣博的經論基礎，以及在持戒與律學上的專精。
。
記述作者親近法礪律師求學之因緣，為明瞭戒法傳承而請益註疏內容。
。
記錄僧人長期從事講學與教化的弘法歷程。
。
記錄祖師大德將衣缽、法卷或教法傳付給後代繼承人的歷史過程。
。
說明師長傳授教法給學生的傳法過程。
。
讚歎盛世教化中湧現出傑出的佛教僧才，皆源於對佛法真義的契入。

記錄僧侶傳記的起手語，標示人物法號與籍貫未詳，反映史傳傳主背景。
。
記錄求學經歷，指其最初依止弋陽道岸，並從文綱法師的教導或法會中研習戒律（毘尼）。
。
說明修學者於道業或學問上勤奮不懈、嚴格自我要求，進而受到眾人推崇，成為大眾的領袖或楷模。
。
此處記述高僧的德行與聲譽。
讚揚其節操高潔、剛正不屈，且名聲遠播至朝廷禁中，顯示其深受世人與朝野尊崇。
。
記錄帝王捨棄舊宅以建寺院的護法事蹟。
。
記錄帝王下詔請僧人入宮修行及傳授大乘菩薩戒的史實，彰顯帝王對佛教的尊崇與護持。
。
說明施主財物豐厚，卻不用於私蓄，而是全數轉作寺院建設，彰顯出離貪執、清淨佈施的修行態度。
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高僧示現微疾將入滅，臨終垂誡弟子，勉勵其當如防範決堤之水般嚴守戒律、攝心防意，避免修行放逸。
。
說明僧人安詳示寂之過程。
預知時至，言畢命終，符合高僧行誼。
。
說明業禪師在宗派傳承上的法脈歸屬，屬於南山律宗的後繼傳人。

說明高僧之俗家背景與遷徙因緣，為後文立傳之起點，不涉深層法義。
。
記載高僧童年出家之史實，展現其辭親離俗、依師修學之行儀。
。
記錄當時僧尼的度牒制度與寺院隸屬情況。
僧數即僧籍，隸懸溜寺指掛搭或隸屬該寺。
。
描述高僧年幼至長成過程中的品德修養與威儀，展現其修行者的出眾氣質。
。
記述僧侶於弱冠之年，依止光州岸律師求受大戒，完成出家僧侶的法定身分認定，這是僧傳中確立戒行始基的重要節點。
。
描述高僧遊學京城求法，親近南山宗傑出大德，並通過名師考驗獲得印可的修行歷程，彰顯其持戒與弘律的深厚根基。
。
說明修行者因其崇高的道風與清淨的戒行，而獲得大眾與社會的尊崇與廣泛傳揚。
。
記載高僧為國家祈福、獲得授記，以及擔任佛教大德職務的宗教與社會地位。
。
記錄律師返鄉後，特別弘揚《四分律》的行跡。
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說明法師因撰述重要佛教著作，促使義理與規範在後世得以廣泛流傳，發揮弘法影響力。
。
此處記述高僧玄儼早年的傳奇啟蒙。
夢中神僧點化岸公，強調玄儼具備大乘根器，應當引導其學習大乘佛法，而非侷限於小乘。
。
記錄人物後續頒布命令，指示進行大乘佛法的弘揚與開演。
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記錄撰述《金剛義疏》的緣起與成就。
作者深入探討義理，綜合前人學說著作，闡明過去學者未能通達的《金剛經》奧義。
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比喻佛法義理顯明，如同指掌般清晰易見，無有疑惑。
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發願盡此一生，精進弘揚佛法，反覆講說至百遍，展現對弘法利生的堅定意志與極大誓願。
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記錄晉代沙門曇翼於越州法華精舍結庵修禪，透過入特定法門之三昧，而獲菩薩感應之史實，展現禪修證量與感應道交之信仰。
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描述見到寶塔湧出證明經義的瑞相，比喻教法受諸佛證信。
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描述修行者或護法因神通力，乘宮殿於空中飛行，前往聽受法義。
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記錄吉凶徵兆依然存在，藉此感嘆世間異象或人事興衰的延續。
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描述六象呈奇的瑞相，雖然展現奇妙，但有時隱有現，象徵勝境的微密難測。
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說明言語與心識皆無法測度、描述的深妙境界。
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此句讚嘆對佛陀福德的堅定信仰，為修道者提供了穩固的修持憑藉與依止處。
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描述高僧尋找適宜地點隱居修行，並透過建立戒壇與聚集持戒僧人，來弘揚戒法與清淨僧團的過程。
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此段描述歷代求法僧人的盛況。
勝士與高僧數量眾多，且皆展現出好學求道、不畏艱辛的強烈求法精神，凸顯當時佛教求學風氣的鼎盛。
。
形容禪僧長期閉關專修、深入禪定的精進修行狀態。
。
記錄帝王親註經典並推廣的史實。
皇帝親自為佛經作註並頒詔天下，顯示帝王對佛教的尊崇，以及推動佛法普及的決心。
。
此段描述儼禪師受都督元彥沖之請，於重光聖日宣揚佛法。
闡揚幽贊意指發揮深奧教理以贊助化導，其法化深契天心，展現了佛法不可思議的感應與度化之力。
。
讚歎智儼法師演說佛法、弘揚教義時，具備深厚的法義底蘊與攝化之力。
。
指出修行者若偏執小乘，易因法執而生病；反之，若自詡通達大乘，卻未能真實契入空性，同樣是一種迷失。
說明修行若偏離中道、不解空性真義，皆會成為解脫的障礙。
。
說明會通三乘理教與實踐事相極為深細，即便持戒第一的優波離尊者以下，亦難免有修行偏差或未能圓滿之處。
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此段描述高僧兼通大小乘，不僅持守並弘揚教法，更能體悟佛果境界與魔境皆無實體，破除對於境界的執著，展現圓融的解脫見地。
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說明證悟者能體會生死與涅槃本體無二，煩惱即菩提，透過發心即可圓滿佛果，展現對自身修持與境界的自信。
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勸勉修行者應明確辨別善惡（白黑），堅定歸依善法；在實踐仁德與佛法時，應當勇往直前、當仁不讓。
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記錄僧護法師於石城發願造像之行持，體現了佛教徒藉由造像功德，以期成就殊勝果報並迴向淨土的修行實踐。
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記錄僧侶或大德未能圓滿弘法或度化眾生的心願，便捨報往生的無常示現。
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記載梁武帝頒詔命僧祐律師主導督造事宜，工程方在初步規劃與施作階段，展現帝王對其行事之器重。
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此處記述高僧圓寂入滅或示現神變後，山塚因感應而崩開，顯現出其肉身不壞的「全身舍利」坐像，屬於僧傳中感通神異的現象。
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此處記述對四天王等天神進行音樂供養與佈施的常見現象。
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說明即使修行至十地菩薩的境界，在功德的圓滿修飾上仍未達到最極致的完美。
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描述慧儼法師為修建或造像，傾盡所有並號召施主，集聚各種金屬與珠寶等珍貴材料，順利圓滿完成法事或莊嚴造像的過程。
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此句敘述寶積長者獻寶蓋，感得三千大千世界相繼展現的祥瑞事蹟，彰顯供養功德與佛法不可思議之境界。
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說明迦葉尊者進奉極高價值的袈裟，藉此表達對佛法僧的崇高敬意與深厚供養。
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此段讚嘆儼法師的功德廣大顯著，譬喻其德行如須彌山與杲日般卓爾不羣、普照世間。
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說明歷史上貴為皇親國戚的高官，對於出家修道者依然抱持尊崇之心，不以世俗權貴的身分自居，而是以道友之禮來相待，顯現出護持佛法的恭敬態度。
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記錄當時與高僧有深厚交情的官員背景。
說明世俗官員之間，因同鄉關係而建立起共同修學佛法的道友盟約。
。
說明唐代開元年間，皇恩特許度人出家。
官員們皆前往清淨道場，秉持受持佛法教誨，展現護法及求法之誠意。
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記載歷史上護法官員迎請高僧並安排新出家者受戒之事。
展現佛教僧團戒律的傳承，以及當時官員對佛教教團的護持。
。
敘述佛教在廣陵至信安一帶廣泛傳播，出家與在家信眾受持佛法的規模龐大。
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此處記述僧人行持之功德，透過禮佛、設供大會等修行與弘法活動，展現其住持一方的卓越行誼與教化成就。
。
說明傳授佛法者皆能續佛慧命，其持戒清淨與修行謹慎之程度，比喻為如護持油鉢不使傾覆，又如無漏的浮囊不使沉沒，彰顯門徒守護戒行與道業的堅固。
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引述佛教經典的語句，作為提問或印證某項義理的根據。
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比喻眾多聖賢、高僧匯聚，彼此德行互相輝映。
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此句多用以譬喻高僧大德威德崇高，如獅子般為大眾所敬仰與跟隨。
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讚歎信儼大師的威德神力長存，其弘法利生的功德永垂不朽，為後世所敬仰。
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闡述三界無常之理，勸誡修行者應當覺知生死輪迴的虛幻，並以此生之修持迴向後世，於當下即明瞭因果業報的相續。
。
記錄高僧教化眾生的因緣任務已經完成，生命示現圓滿。
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記錄高僧示現疾苦、端坐往生的過程及壽命，體現其生死自在的修行境界。
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記錄高僧圓寂後的安葬時間與地點，屬碑誌類的客觀記事。
體現僧人圓寂後依制下葬的儀軌。
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形容塔寺建築之宏偉莊嚴與祥瑞光明，表彰佛教聖蹟的殊勝。
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形容寺院或道場周遭松樹茂密、風景幽美，景物相互輝映的清淨境界。
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記述祖庭建立與傳承的過程。
歷代高僧或開創、或住持，皆以身護持道場，紹隆佛種，傳遞聖者的智慧心印。
。
說明當時弘傳佛法之盛況。
眾弟子深刻領悟般若智慧，嚴格實踐毘尼戒行，專精修行而不依待他力，體現自立辦道的佛教精神。
。
本句為歷史紀年與撰述文獻的客觀敘述，記錄《頌德碑》的作者與完成時間，無深層法義引申。

本句為《宋高僧傳》中介紹釋德秀法師生平背景的開頭，交代其法名、俗姓與籍貫。
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描述修行者年少即看破紅塵，出家入寺，早日投入清淨道場修習佛法。
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強調持戒的嚴謹性與重要性。
視戒律如渡海時保護生命的浮囊般珍貴防護；學習上應當遍學，不執著於單一常隨師；並將心力貫注於研習戒藏律學，以此作為修行的根本依歸。
。
菩薩行者修持慈悲，不僅利濟人類，對無形眾生亦起悲憫之心。
深夜施食展現了普濟幽冥、拔苦與樂的菩薩道精神。
。
記錄地方百姓因僧俗教化或德行感召，而產生恭敬歸順之教化效應。
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記述高僧臨終圓寂之地及其所伴隨的瑞相，反映出佛門大德修行圓滿、感應道交的教化意義。
。
記述高僧入塔時所發生的瑞相。
天降舍利表修行感應，門人將舍利封存於塔內，體現對聖者遺骨的尊崇。
。
記載修行者精誠感通，牙齒上生出舍利顯現瑞相，為佛教史傳中常見的聖跡。
。
記述後世之人將磚塊層層堆疊，修建佛教建築以供奉聖物或舍利。
。
記載關於塔的靈異現象與鄉野傳聞，顯示神物守護聖蹟的民間信仰背景。

記錄僧人的俗姓與籍貫，說明其出身背景。
。
描述高僧出身貴族世家，年少時即具備出眾才華與器宇，並發心捨俗出家，皈依佛門修行。
。
記錄高僧持戒並弘揚律藏之德行。
因其持戒精嚴、解說詳明，故能攝化四眾，使遠近之人皆歸心依附，如鳥獸之歸附大鵬般。
。
記錄《羯磨》譯本的翻譯及散失過程。
強調雖然曾經譯出，但因時代變遷導致法本散佚，使得後學失去研習的憑藉，凸顯法寶傳承與保存的困難。
。
記錄律宗僧眾於大律中結集抄錄《羯磨》儀軌的過程，並藉由後學的弘揚，使此項法事得以圓滿推廣。
。
本句敘述唐代神龍年間，盛重法師參與譯場，並負責確認經文義理正確性的歷史事蹟。
「證義」為譯場中核對翻譯內容是否符合佛法教義的職位。
。
讚歎義淨法師譯經的貢獻與影響力，肯定其對於佛教事業的推動作用。
。
說明僧人撰述律學註疏，並在圓寂前託付他人協助修飾潤色，以令法義流傳更臻完善。
。
記錄戰亂導致寺院被毀、文物散失的歷史實況，反映外在環境對佛教道場的破壞。

記錄釋詮律師的出生地，說明其出身背景。
。
描述僧人早年出家，依律受戒。
因其威儀清淨、行持端正，足以作為大眾的表率與規範，堪稱楷模。
。
此句描述修行者專精於戒律的探究，同時對於大乘菩薩道的深妙行持採取密護深藏的態度，不顯揚於外。
。
記錄僧人詮的行持，其修持專注、不為外境所擾，並展現出預知未來的神異現象，反映當時社會對具有神通之高僧的推崇與記載。
。
描述修行者嚴守頭陀行，生活極其簡樸清苦，斷絕物質貪欲，一心向道。
。
說明修行或處事應掌握核心根本，並節制資用，此等涵養與節度非一蹴可幾。
。
記述高僧圓寂時出現的祥瑞感應，顯示修行者德行圓滿的清淨果報。
。
描述高僧臨終前的儀軌，召集大眾辭別並交代後事，最後以端坐的禪定姿態圓寂，展現生死自在的修行境界。

記錄高僧法慎法師的俗姓與籍貫，為撰寫傳記的起首介紹。
。
說明出家者幼年即具堅定道心，雖有世俗親情牽絆，但求道之志向不可動搖。
。
記錄受戒歷程，依止瑤臺律師圓滿受持具足戒。
。
說明僧人依止道場深入學習戒律，透過思維與實踐通達法義，斷除修學疑難，進而獲得大眾的肯定與敬重。
。
此句讚嘆高僧大德講經說法或辯才之高妙。
其言教能透徹表象、直達核心，契合絕待之理體。
因此名德顯赫，為世人所依仰渴求。
。
此處記述高僧面對寺眾挽留與推舉時，不戀棧執著、淡泊名利，保持清淨修道本色。
。
記載僧人返回揚都後，順應大眾心願，常態性地持誦特定經典與咒語以修持佛法。
。
說明般若即是佛心，自他同具佛性，眾生皆有覺悟的可能。
。
此句展現菩薩或大德的慈悲心懷，發願讓自己的殊勝善願普及一切眾生，體現自利利他的大乘精神。
。
此句強調天台止觀法門的殊勝與圓融。
在《宋高僧傳》的語境中，天台教觀被視為能總攝一切佛法義理的最高實踐體系，彰顯天台宗「教觀雙美」、「圓解圓修」的法門特色。
。
此句指出東山法門乃禪宗核心，涵蓋所有佛法修行以達究竟成佛的教乘。
。
此句形容禪修達至理事無礙之境，遠離有無二邊見，契入不可思議的絕對真理。
。
記錄修行者在酷暑時節的簡樸生活與自我剋制，隨順時節變化而保持淡泊少欲的行持。
。
此段描述出家眾捨離私財、破除執著的修行風範。
將信眾佈施之物歸於僧團共享，自身若有財物亦平均分配給大眾中處於最底層或最需要的人，展現無私利他的清淨戒行。
。
說明當時部分世俗官員傲慢輕慢佛門，過門不入，反映出佛教在當時士大夫階層所面臨的世俗冷遇與弘法阻礙。
。
比喻行者渴求法益，若能得到大善知識的慈悲觀照與教導，其精神與修持上的匱乏便能獲得徹底的滿足與開解。
。
此段闡述言談應對需依據對象的身份與倫理關係，展現不同的德行，以符合人倫綱常與社會規範。
。
說明佛教與儒家思想或行儀相互融合，成為一體。
。
說明翻譯或抄寫經典時，因後世學人易生謬誤，故須親自審定校勘經論，以保持法義的純正。
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說明為了弘揚佛法、接待聽講的僧眾，而出資建造寺院房舍，作為修學與安居之所。
。
菩薩為濟度眾生，展現因地修行的歷程，藉此啟發、警醒迷途眾生。
。
說明修行者能長養慈悲心護生，運用善巧方便普濟眾生，使之延壽。
。
說明修行者或大德為了度化眾生而運用文字作為方便法門，因此本身也精通於筆墨書寫的技藝。
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說明佛教圓融的態度，認為世間教化與佛法並無衝突，故能兼容並蓄地吸納儒家學說，作為教化的輔助或修學的資糧。
。
說明修行者若以慢心自恃，將其作為防禦，往往表現為執著於行跡，例如堅持親自負持衣鉢，未能放下我執。
。
說明修行者或管理者若能以身作則、謹守規範，便能發揮領導作用，匡正僧團的法紀與風氣。
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說明為了弘揚道教宗派義理，故而在禮儀上對上位者展現出恭敬的態度。
。
此處展現求法者對於聖蹟的敬仰與懷念，成為驅動其不辭勞苦、遠遊異國的動力。
。
說明高僧因受大眾推重或為共商要事，而再次前往京城。
。
讚嘆修行者因持戒行儀端正清明，進而能深研戒律部帙。
。
敘述盧藏用對於慎道德與見識的欽佩。
修行者於佛法義理產生共鳴時，亦當如此專注探求，深入領會。
。
記錄修行者見識高人後，生起敬仰與驚歎之心。
。
此句記述黃門（宦官）建經藏、修供養的功德迴願，期盼藉由經藏的建立與香燈的續明，使佛陀正法教化在正法時代後的像法時期仍能長久動搖、永不湮滅，與天地同壽。
。
本句記述唐代顯貴、名臣及著名文士共同對《宋高僧傳》中所載高僧表達極高的崇敬與歸向。
眾人皆心生恭敬，自願躬行灑掃等低微的侍奉，顯現出高僧德行感化之深，以及當時上層社會對佛法、高僧的普遍瞻奉與護持。
。
描述修行者的德行或感應事蹟，使得朝廷高官深受觸動而產生恭敬護持之心。
。
記載高僧臨終儀軌與年歲。
說明其於早晨端坐結跏趺坐，一心觀想西方，於黃昏時分圓寂。
記錄其世壽與僧臘，表彰其修行圓滿之相。
。
描述高僧圓寂時，海內外緇素弟子廣大追思與送葬的盛況，彰顯其在佛教界深遠的影響力與攝化功德。
。
記載修行法華三昧之高僧團體的首要成員名單，強調眾人皆成就無礙的樂說辯才，證入法華三昧之境界。
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讚歎該高僧在世間具有崇高的威望與德行，廣受大眾敬重與依歸。
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以「甘露」比喻佛法之殊勝，其味純正且能調柔眾生身心，使之離苦得樂。
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比喻修行者根器極佳且已臻成熟，猶如獸中象王般出類拔萃。
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比喻修行者在殊勝的道場或境界中，受法音啟發，不斷增長福德與智慧。
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比喻行者心境如雪山般高潔，仰觀清涼明月，象徵見證清淨無垢、光明的佛法境界。
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比喻修行者以堅固如金剛的智慧，徹底斷除一切煩惱，達到煩惱不留餘燼的境界。
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比喻聖者降生或佛法弘傳，其德行與教化如優曇花般稀有盛開，清淨圓滿，廣布世間。
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記錄為感念法施與郡居之恩，於蜀岡起塔供養肉身，旨在延續與弘揚佛陀之像教。
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記錄僧人生前事蹟以及立碑的時間。
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記錄碑刻或文字作品的書寫者與題額者，屬歷史文獻的題跋資訊，不涉佛法義理。
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說明歷史人物對佛教建築的護持，幽公為此塔進行規劃與興建的工程。
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描述建造佛塔時，對於選址與整地的要求，強調基址必須寬廣平坦且地勢適宜，以莊嚴塔院。
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描述居高臨下的視野開闊，此處多用以形容所處地理位置的四通八達與登高望遠之境。
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描述僧眾或弟子於墓園或塔所種植柏樹，並燃名香以示追思與供養。
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記錄唐代會昌年間毀佛法難，佛教建築遭全面破壞的史實。

記錄高僧出家的年齡與俗姓。
齓為兒童換牙之期，表示其年紀尚幼即離俗修道。
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記錄求法者受戒後，隨即依止尊長學習戒律（毘尼），以奠定修行基礎。
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讚歎僧人年輕有為、德高望重，深受大眾尊崇與期待，其弘法利生之舉，能如甘霖般滋潤眾生，廣傳佛法音聲。
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記錄慧光法師畢生奉持經典與修造塔廟的行持，展現其堅固的菩提心與貫徹始終的精進力。
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記錄高僧示現疾苦、圓寂於本寺的年齡與出家戒臘。
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此段描述異常的天氣變異，依史傳語境，被視為國家或地區福報衰退、災異示警的現象。
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記錄高僧往生時顯現的祥瑞徵兆，五色雲氣覆蓋精舍且久聚不散，象徵西方淨土接引的殊勝瑞相。
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記錄支疾法師臨終修持唸佛觀想，心神專注之下，感應阿彌陀佛顯現相好，為淨土宗修行瑞相的具體體現。
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形容庭院中盛開罕見的碧綠花卉，此為感得奇異瑞相的描述。
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記錄慧光法師圓寂前之瑞相與遺教。
異人來請為和尚（指親教師），光法師睜眼彈指，唯囑咐大眾發菩提心，顯示臨終示導修行之核心。
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記錄天女散花等瑞相，表徵殊勝的佛法與修行感應。
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本句敘述僧人圓寂後，其門徒神烈與義津因感念師恩而精進不懈，各自傳承其部分佛法法脈，並至各地弘揚教化，使得該法門的傳承與香火得以綿延不絕。

本句為《宋高僧傳》中記載鑒真大師生平的傳記開篇，敘述其出家姓氏及籍貫。
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此句讚嘆僧人年少時即具備明慧之資與宏大器量，且能勝任接待賓客的執事工作，顯示其出眾的才能與儀軌素養。
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記錄人物因見佛像而發起出家修行的過程。
見佛像為緣，觸發夙世善根，從而堅定出離心。
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記錄人物出家或立志的因緣，父親認可其不凡的志向並給予成全，反映世俗親情對修道修行的護持。
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記錄求法者親近善知識，依循師長的指導與勉勵而精進修學。
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記錄當時朝廷允許全國出家度的歷史事件，反映了國家政權對佛教僧團發展的影響。
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記錄寺院歷史與僧人駐錫及寺名沿革之史實。
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記述受戒的時間點以及所依止的傳戒師。
道岸律師為當時弘揚律藏的著名僧人，求受菩薩戒代表行者發起大乘利他誓願。
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記載歷史事件。
修行者或高僧前往帝都長安，通常與參學、弘法或奉詔有關。
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記錄求戒者於特定時間與地點，依止特定律師受戒之經過，為佛教僧傳中關於戒法傳承的具體記載。
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讚歎初學佛者修行心態成熟，且能遊歷京城參學，蒙受善知識教化，強調修學中發心與參訪名師的重要。
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讚歎僧人長年精研三藏教法，深入事理微細之處，且能保持謙遜，毫無驕慢之心。
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說明高僧返回淮海地區弘法，藉由嚴守戒律教化眾生，德行卓著而成為一方宗門的領導者。
。
比喻真心清淨澄明，能如實映照萬法而不染。
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描述高僧登法座說法，音聲宏亮，聽眾紛紛產生共鳴與回應，形容說法教化產生了廣大影響力。
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記述日本僧人榮叡、普照等人為求法東來，體現了佛法傳承與求法弘道的歷史。
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記錄僧侶或使者到達揚州求法，並詢問故國與中國之間的地理距離，作為後續記述行程與因緣的背景。
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佛法需要透過具體的傳承與解說才能顯明。
若無傳承，就如同暗室無燭，無法真正領悟與弘揚佛法。
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請求大德放棄當地的弘法利益與安樂，前往海東地區擔任導師以度化當地眾生。
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此處記述慧真法師對求法者進行考察，並詢問關於南嶽慧思禪師轉世為王興隆佛法的傳聞，旨在確認事蹟真實性與法脈傳承。
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此段記載日本長屋親王護持佛法、跨國佈施千領袈裟並附上偈語的史實，彰顯佛教跨越國界的法情道誼與同門情誼。
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感嘆或認定某地具備弘揚佛法或修持佛法的殊勝因緣。
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表示無異議地認可並依此實踐。
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點出長屋的歷史人物身分，為日本奈良時代之著名大臣長屋王。
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記述真禪師為求法而組織團隊、攜帶經律啟程的史實。
明確記載了年代、地點與參與人數，展現求法歷程。
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此句紀錄高僧行履所至之處。
越州浦與署風山皆為當時的地名，反映高僧在世間的遊化路徑與駐錫居所。
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記述夢感，指夢中顯現出超越常理、靈驗而奇異的徵兆，通常作為將發生特殊感應或事件的預兆。
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敘述航海遇險時，船員因顧及性命而拋棄貴重貨物的危急情境。
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此處記述感得神明護法顯靈庇佑、平息風浪之靈異事蹟，彰顯行者至誠感通之境。
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此段描述漂流異境所見的蛇類相貌，顯示此異物之長度與色澤特徵，為所記載之異相。
。
記錄修行者或異人所見之奇異景象，顯現神通變現或業報不可思議的境界。
。
此句記述僧侶於海上航行時遭遇的異象。
在佛教高僧傳記中，常以海洋險境或珍禽異獸聚集的奇特遭遇，來烘托航行過程的艱難以及高僧自身的德行感應。
。
記錄僧人行腳途經險地或異域時遭遇缺水之困境，突顯其求法或遊方過程中的艱辛與考驗。
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此段描述行旅中的暫歇與補給，以池水清澈甘甜象徵獲得適當的修道資糧或環境。
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記載僧人弘法歷程，日本國王見高僧至而生歡喜心，並提供大寺院作為安住之所，護持佛法。
。
記錄高僧於特定場所建壇受戒的史實。
盧遮那為報身佛名，代表光明遍照。
菩薩戒為大乘佛教實踐的根本戒法。
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記載僧眾為他人剃度與授戒的儀軌，透過具足十位清淨僧人（十師）進行「白四羯磨」，即一白三羯磨的合法議事程序，來正式宣告成就受戒。
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敘述某位一品王子捨宅院建寺並施田之行善事蹟。
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記錄高僧弘揚戒律之歷史功績。
大和尚為受尊崇之出家德高望重者，此處指其為開創該國戒法傳承之始祖。
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記錄高僧無疾而終、坐化圓寂及遺體不壞的瑞相，並標明圓寂之具體年代。
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記錄人物享壽歲數，表述其一生歲月的真實長度。
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記錄修行者（肉身菩薩）或高僧遺體或軀身在圓寂後或長年修行中，不需防腐塗料，僅受供養塗抹香料的莊嚴狀態。
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記錄高僧史傳之文獻，藉由《東徵傳》說明史實之傳承與記載。

此句簡介高僧之俗姓、字號、籍貫及世系背景，為撰寫傳記之慣用起例，不涉深層法義。
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此句說明在修行與德行的實踐中，儀軌禮法與外在威儀的超羣表現，自然會受到有德者的讚賞與器重。
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表達出家修行者或高僧不慕世俗榮華、堅守淡泊以追求聖道的心志。
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記載修行者前往指定寺院，依止特定大師圓滿受持出家戒法的過程，標誌其正式具備比丘或比丘尼身分。
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此段描述持戒得戒的瑞相。
夜間眼中放光且持久，是行者持戒清淨、感得道力顯現的明證。
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記述僧人遊方行跡，抵達江陵後依止當地的高僧真公。
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指修行者經過長時間的實踐與淬鍊，精進於自身德行與威儀的培養。
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記錄求道者行腳遍歷各地，禮敬聖跡的實踐精神，展現求法之誠。
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記載求法者晉見高僧，請求傳授並受持大乘菩薩戒的過程。
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記錄普寂大師傳授以《楞伽經》為本的核心印心法門。
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記錄講述《起信宗論》的次數。
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比喻佛法如平等普降之雨，隨眾生根器大小皆能獲益，體現佛陀圓音教化的無差別與普度特性。
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發願誦持大乘經典，感得天神賜與寶珠。
此夢境表修持妙法所獲之感應，喻佛法功德如寶珠般珍貴。
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描述禪修或定境中出定時的狀態，雖然心智尚未完全明晰，但心中已然掌握修持的覺悟或核心要領。
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此段記載高僧於特定年份入山，透過長時密集誦持大乘經典，實踐修行以圓滿昔日宿願的行持。
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透過勤讀大藏經，達到通達法義、建立正見的修行功行。
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本句記述高僧在唐代開元年閒因德行受朝廷制舉選拔，隨後確立僧籍於大林寺與天竺靈隱之歷史流轉過程，反映當時國家對高德僧伽的政治禮遇與僧籍管理體制。
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說明證悟實相的聖者，其來去皆不離真如法性，一切隨緣顯現，皆是心的本然狀態。
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比喻不自量力、妄想違逆自然或事理，如同以繩繫日般終不可得。
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以桑榆喻晚景，表達生命短暫無常之嘆，體現行者對生死迅速的深刻警覺。
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紀錄高僧圓寂的時間以及其年齡與僧臘，表述其生平修行的圓滿。
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記錄律師或大德於壇場中為眾授戒、度人出家之盛況，並列舉數位受度後因德行顯著而留名於世的僧人，體現其傳戒度化之功德。
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記錄他人所撰寫關於晝公之塔銘的文字內容。

記載高僧嚴峻的出家身分、俗姓與籍貫，作為立傳之發端。
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記錄人物生平的世俗官職，敘述其父的任官經歷。
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形容修行者或高僧天性嚴謹但內心謙和平易，且具備敏銳的學習能力，能迅速通達教理。
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記錄生平經歷，指其在十九歲時參與進士考試，為後續出家或求道前的世俗背景。
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描述僧人因父母亡故，深感親恩未報，觸發出家修道、以求報恩的宗教情懷。
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記載禪門行者遊方參學，尋訪善知識指導禪修，並依止寺院修行的歷程。
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此處以「戒印」比喻戒律如印信般嚴格不可更改，讚嘆峻法師能始終如一地嚴持戒律，不使戒法受到任何毀傷或削弱。
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比喻藉由某種工具或媒介，得以跨越障礙，到達彼岸。
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記錄僧團大眾共推戒律宗匠主持儀式，當事人謙遜受命的過程，展現尊師重道與傳承嚴謹的叢林風範。
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行者因遇善知識開導，當下契入自性清淨心，直了心性本體。
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此段記載高僧行跡與生平際遇，敘述其於旅途中結交賢達，展現禪門與文士間契合金蘭的道俗交往。
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記錄歷史上地方長官為舉薦高僧，透過官方文書向朝廷上奏請召的事件，反映佛教與政權的互動。
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記載歷史上官員邀請僧人至寺院安單居住的史實。
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記載高僧臨終前之儀軌與瑞相。
沐浴換衣表淨身以迎圓寂，舉望空虛、合掌表心向清淨解脫，示現修行者生死自在之威儀。
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記錄祖師圓寂後的靈骨安葬與後世立碑紀念之事，為禪林史傳中表達尊師重道與傳承法脈的具體事蹟。

介紹高僧曇一的俗姓與籍貫，秉持史傳紀實風格。
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此段記載歷史人物的世系與封爵，非直接闡述佛法義理，說明其家族淵源與歷史背景。
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此句敘述歷史朝代更迭中，世族名門的延續與傳承，為後文敘述佛教高僧的背景與世俗環境之鋪陳。
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此句簡述傳主的家族背景與遷徙歷程，為後文敘述其生平世系與籍貫之開端。
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此段記載人物世系傳承，說明家族世德流傳、世代顯達的世俗因緣，未涉及深層佛教教理。
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此句記述高僧因過去世或宿世與佛教的短暫因緣（一宿之因）而種下清淨解脫的種子，導致此生顯現出殊勝的先天稟賦與智慧，展現出「生知慧性」的非凡特質。
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此句記述僧侶出家前於儒家經典的修學歷程。
在《宋高僧傳》的史傳脈絡中，強調高僧在世俗學問上亦有極高的資質與專注力，為日後精研佛法奠定深厚的世學基礎。
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記錄聽聞佛法開悟的狀態。
指初次聽聞經論，便能當下領悟其奧義，契入法理。
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記錄法師透過觀察看出孩童的殊勝異相，認定其具有佛法善根，為其未來出家學佛的契機。
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允許求道者剃除鬚髮而出家入道，並承諾給予未來成佛的預言（授記）。
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說明亮法師為孝和皇帝傳授菩薩戒，為其戒師。
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聞法生喜，乃是信解受持的開端；進而發起度世之志，體現了求證菩提與利樂有情的菩薩行願。
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記錄僧尼戶籍與管理的制度。
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記述僧人求受具足戒與依止律師學習《四分律》相關著作之修學歷程。
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比喻行者透過用功的過程，漸漸看到修行的徵兆，進而深入瞭解佛法深奧的義理。
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記錄僧人生平求學與受戒歷程。
於長安親近諸師學習戒律與唯識、俱舍等教理，並接受大乘菩薩戒。
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此段描述佛法智慧與清淨教理的傳承，藉由慧炬傳遞，使修學者得以體證如蓮之不染、如甘露之清涼，最終成就佛果。
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描述修行者或高僧因其德行與成就，受到大眾普遍的景仰與尊崇，宛如一代宗師的典範。
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此段描述出家僧侶或大德在佛法造詣深厚之餘，亦廣泛涉獵世俗典籍，藉由研討傳統經史來豐富學養與世學知識。
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記錄人物廣泛涉獵世間典籍，學習各種學問，以充實自己的見聞與學養。
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說明佛教教化深入社會，儒學教化以及引導人天的佛法修行，皆以佛法事業為根本依歸。
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描述大德高僧道行高遠，深受朝野上下及貴族官員的推崇與愛戴，名氣廣泛傳播於京城。
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此段描述當時佛教界與知識份子之間的交往情誼，強調文人與高僧間因志同道合而互相推崇，形成良師益友的關係。
透過與歷史上著名的道安、廬山蓮社等高僧雅士聚會相比，彰顯當代文人雅士與僧俗之間的文采與交遊盛況。
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說明佛教重要戒律典籍《四分律》傳入中華並在中土翻譯的歷史源流，以及漢傳佛教講授該律典的傳承開端。
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敘述律學著作《相部疏》在初傳時期的法脈傳承：先由勵律師造疏，後經滿意律師廣泛弘揚，最終付授傳承予亮律師，展現佛法與宗派義理的延續。
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說明所傳授的戒律內容與法義，皆以勵律師之註疏與終南山宣律師的《四分律鈔》為依據，進行嚴謹的比對與探究。
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記錄此高僧親自撰述《發正義記》十卷之史實，為其生平著述。
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此處讚嘆高僧通達宗派義理，能辨明兩宗之間的差異與矛盾，並開啟五部學說的關鍵要義。
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後學開悟，夜行得燭，前疑泮釋，
陽和解氷，佛日昭晣而再中，法棟崢嶸以高
峙。
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此處指稱《發正記》一書中名為〈斥破南山持犯〉的段落，記載了對特定戒律見解的破斥與辨析。
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記錄僧人於特定年份攜帶錫杖返回東土的行跡，為史傳敘事。
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記載高僧獲朝廷詔令任命為寺院住持，反映佛教與政權之歷史關聯，屬於高僧傳記敘事。
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此段描述高僧威德遠播，道行高深，並且慈悲教化、實踐萬行，足為人天師表。
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此句描述當時高僧德望極高，吸引極多求法者前來參學請益的盛況。
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記錄僧人謙虛受教並致力於弘法，隨順教法演說，長期反覆講授律學相關著作。
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說明受戒不僅是登壇受戒的形式，更在於儀式後真實持守僧伽戒律，方為真正的得法。
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說明所度化眾生人數之多，形容其教化的廣大成就與深遠影響。
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描述唐肅宗至德年間戰亂，國勢動盪，導致佛教僧團紀律敗壞、輕慢戒法，鮮少有依教奉行者。
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敘述在國相王公出鎮越州時，因其德行素著，而受請出任統攝僧伽的僧統職務，反映佛教在地方教團管理與世俗政權的互動。
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描述修行者在短時間內轉染成淨，透過精進燻修，成功導正偏差的見解與行為。
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說明聖者或高僧運用善巧方便教化眾生，使其於潛移默化中契入佛法。
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記錄明達法師對始法師的器重與讚歎。
將具備傑出佛法教化能力、威德無畏者，喻為人中獅子。
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此段記載曇一法師受尼師慈和以歌謠讚嘆其持戒與智慧。
讚許其通達教法，於修持上無所疑惑。
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說明高僧的德行或事蹟已被世間有道之士廣為傳頌。
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記載大雲寺因地處潮水衝擊之處而延請講律，引發千人同發大願之史事。
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記述透過持誦大乘般若經典的功德力，平息風浪並迴向護法龍王，體現了佛法威神力與感應。
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透過莊嚴道場、法物或儀式，表達虔敬之心，祈求佛菩薩或護法龍天的庇護。
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記錄感通異相。
夢中見神人禮謝，說明受持佛法能感化異類、轉變惡習，體現佛法普度、拔濟眾生之教化力量。
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記載沙灘異常增長的神異現象。
出家與在家眾見此異相均感驚異讚嘆，視為稀有難得之事。
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指高僧大德擔當法席、弘傳教法，承接並實踐過去諸佛的教化囑託，同時感得未來諸佛的庇護與加持。
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此句強調佛法偈頌的殊勝功德，即便只有短短四句，若能信受奉持，便具有開啟智慧、轉迷成悟的力量，令受持者消釋疑惑，通達本不明瞭之理。
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描述說法者圓音一演，聽法者能契入深妙境界，領悟前所未聞之法。
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說明高僧大德的降生，實乃天地靈氣所鍾，承擔作為佛法典範的重任，應時降世。
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讚歎難以思議、深邃廣大的神通境界與證悟果位。
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記錄寺院洪鐘的鑄造工藝來源與特色，取法古代良匠的標準以顯其莊嚴與音聲宏亮。
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此段讚歎鑄造宏大梵鐘的深遠功德與威神力。
藉由鐘聲的遠播與震撼，發揮警醒迷惘、啟發覺悟的作用，象徵佛法與梵唄能破除無明、指引眾生走向解脫之道。
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比喻四大假合之肉身謝滅，如薪盡火滅般無有餘蘊。
記載高僧圓寂之時地與壽命、法臘。
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本句記載高僧圓寂後的遷葬地點與時間。
古德圓寂後遷座於大師或先師塋塔之側，體現了佛教僧團中法脈傳承的尊崇，以及師徒相從的傳統。
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描述修行者年歲雖長，但精神氣色更加健旺，身心無有衰退與病苦，彰顯修行成就之清淨境界。
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記錄祖師臨終前交代後事，指示將遺骨安葬於塔墓，展現修行者對墓塔的重視與生死豁達的態度。
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描述生命無常，死亡的發生往往迅速而突然，在此指某位高僧或修行者在數日後安詳或忽然離世。
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本句透過描繪盛大的送葬場面，並借用歷史人物（劇孟、孔子）的葬禮排場來作對比，說明該地區對高僧圓寂的追思與哀悼極其隆重，讚歎其受人景仰的程度。
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此段為對高僧門人弟子之追思與讚頌。
眾多門人承接教化，面對導師離世，表達了後學弟子深切的追慕與哀思。
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此處記述世俗中為賢達故舊立碑頌德的歷史事蹟，顯示高僧傳記中對人物背景與社會互動的客觀記錄。
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紀年用語，指出歷史紀元為大曆十一年。