大藏經白話翻譯計畫

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記錄僧藏法師的籍貫出身。
在佛教史傳中，「釋」為出家者冠用的姓氏，表示皈依釋迦牟尼佛，成為釋迦種族之法屬。
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描述修行者早年發心修道，氣度與精神超凡脫俗，行為純良正直，並保持謙遜的品德。
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此句記述僧人得受清淨戒法後，依戒產生防非止惡的力量，在日常生活中密行護持，防範六根對境時生起煩惱，體現戒律在防護身心方面的實踐功德。
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記錄修行者見到表彰仁德的祠廟或高僧碩德時，皆能保持恭敬、禮敬的修養與態度，表達對善法的尊重。
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描述修行者或特定人物為避開俗務與人際應酬，刻意隱遁、保持謙卑退讓的行儀。
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強調在承擔公共事務時，修行者應當放下自我，效法淨人的服務精神，以謙卑恭順的態度來圓滿大眾事務。
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記載修行者於日常生活中，見他人衣物有污損便主動暗中清洗修補，體現出慈悲與助人的律儀修行。
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此段描述苦行僧或修行者為對治煩惱、磨練身心，在炎熱季節選擇艱苦環境修行，展現堅忍刻苦、不畏外在痛苦的苦行精神。
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強調唸佛功德不可思議，稱念彌陀名號次數繁多，超越一般數算範圍。
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描述修行者意志堅定，內心契合道法，精進不懈，始終如一。
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記述僧人臨終時預知壽盡，並向照顧者表達見到天人來迎的祥瑞景象。
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此句記述唐代僧人智藏臨終時的瑞相與自白。
透過神識往返淨土、見上善人散花的異象，預示其即將圓寂，顯現其修行功德與往生之正念。
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記錄修行者於臨終時，保持正念、合掌唸佛，最終安詳圓寂之情境。

記錄僧傳人物的基本籍貫不詳，體現史傳客觀嚴謹的撰述風格。
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描述高僧行腳參學時的威儀與道行，以及他深獲各地宗師敬重、前來請益的景象。
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此句記述高僧依憑因緣導引，投歸禪宗大德門下修行。
透過師徒機鋒或開導，破除自心對法義或修行的迷惘，隨後在門下密行不懈，積累福慧資糧以資助道業。
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記述僧人隱遁於隨部山寺度過餘年，其真實德行未為世人所知，體現了淡泊名利、不求聞達的修行態度。
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此段為歷史事件記載，陳述中宗次子譙王重福於神龍初年遭韋庶人構陷誣告之史實，反映當時宮廷鬥爭與政治傾軋。
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描述古代政治與佛教人事交涉的情境，掌權者對地方州刺史採取隔離與軟禁措施，限制其行政權力。
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此句記述歷史事實，說明韋後掌權時，為鞏固政權而增設兵力保衛宮廷。
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記錄歷史事件，說明唐代高僧在政權更迭時期的官職遷調。
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記錄人物未遠行，但心生崇敬，發心為禪師建造壽塔的史實。
佛教中為長輩或尊崇之師建造生藏塔（生前預修之塔），以表達敬仰與祈福之心。
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記錄譙王對慥師的問候，以及關切後繼者以延續佛法與宗風之意。
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記錄僧人對於生死壽數的認識與坦然態度。
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國王向眾僧發問，探究具備真正壽命或修行功德成就的得道者。
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描述他人議論某位僧人的弟子在特定寺院隱居潛修的狀況。
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記載壽僧欲試探寶塔之事。
陳述國王發心護法成為檀越，佛塔完工後，壽僧表達想先行試探的意願。
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此處展現禪宗或高僧間互動，請託對方實際體驗或驗證某事，體現行持的實踐精神。
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描述壽僧在塔中端坐圓寂，並留下全身舍利的記載。
表現其修行成就與禪定功夫。
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譙王對於所聞之事發出深長的感嘆，自謙為弟子而自覺有所不及。
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記錄僧侶營造寺院、修建居處的歷史事實，體現祖師弘法利生前期的物質籌備與空間規劃過程。

此處借用兵法「先發制人」之理，讚歎智壽禪師在弘法或行事上能掌握先機，展現出高超的度化手腕與禪機。
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闡述修行者若能直心正向、不受煩惱業力與生死輪迴的束縛，即能超越三界樊籠，達到生死自在的解脫境界。
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說明修行者已破除煩惱障礙，成就自在，圓滿聖者果位。
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以世俗諦的觀點比喻後輩的成就超越前輩。
說明壽公在佛教史傳中展現了後起之秀的卓越修為與造詣。
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讚嘆修行者能修正心意與行為，超越前輩，修行進步神速。

說明歷史人物釋無染的出身與背景無從考證。
佛門中常以「釋」為出家者的姓氏，此處敘述其來歷不詳。
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記錄僧人至中條山求學，此後為眾講說戒律、大乘經論及因明邏輯等，展現其學養深厚、教化學徒的弘法過程。
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此句記述僧人常時憶念《華嚴經》中關於文殊菩薩於東北方金色世界道場隨機化現度眾的經文記述，為其發願朝聖或感通的法義背景。
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此段記載天竺僧人佛陀波利為求聖跡，不畏艱險遠赴五臺山，最終感得文殊菩薩顯化的史實，彰顯了求道者虔誠的苦行與大士的慈悲應化。
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記錄法利法師雖有見聖之說，但疑心未去，故依指示前往西域求法，最終進入金剛窟文殊菩薩境界而未歸的行跡。
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說明修行者見前代大德皆有其深厚因緣，從而反思自己亦當順應因緣而行，不違道業。
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記錄求法者離開原地，四處尋訪善知識以求深造的歷程。
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指參究禪宗法門，深究心性之理。
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指僧人透過參與講席研討，深入體會佛教經論的奧義。
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記述僧人行腳到達特定寺院駐錫的時地。
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記載僧人智頵初任臺山十寺都檢校的歷史時序，屬於傳記文學敘事，不涉及深層教理闡釋。
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記錄修行者安止道場、堅定道念、斷絕外緣的決心。
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思惟菩薩深妙境界的超凡入聖，藉此激勵道心，精進修行，不敢怠惰。
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描述修行者刻苦耐勞、苦行自修的行持。
不畏寒暑地實踐供眾與頭陀行，歷經二十餘年而道心不退，體現了堅定的修行毅力。
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敘述行者親歷聖境、遊歷樓臺，見到種種化現的莊嚴瑞相，體現出佛法境界的不可思議與廣大無邊。
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此處借松柏之鼠的譬喻，比喻某些見識淺陋、未曾見聞佛法大義之人。
堂密中之美樅，則譬喻大乘佛法或高僧大德的勝妙教化。
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說明所證悟的境界仍有更殊勝者，不可因少許成就而自滿停滯。
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記錄僧侶修持或感應事蹟之所見，指出福生寺及其內眾多梵僧的數量與情境。
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記錄慧染法師在參訪中遇文殊菩薩化現僧相並給予開示的過程。
強調修行者應當順應因緣承擔弘法責任，付諸實踐，不可空有願力而無實際的修行。
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記錄變化之相消失、回歸寂靜的現象，顯示神異境界乃幻化無常，轉瞬即逝。
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此處記述高僧感應到靈異瑞相，觸發其發心精進或深思，不願使神蹟徒勞顯現。
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感嘆肉身無常、虛幻不實，無法長久保持，勸誡應當覺悟幻相。
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行者為求法或發願，依教修持廣大布施。
以燃指之苦行作為信心的驗證，展現求道之堅定決心。
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形容財富或物資數量龐大且匯聚迅速，遠近紛紛歸順輸送，展現感召力之強盛。
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此段描述僧人修持苦行，為求無上佛道而捨身供養，體現極致的虔誠與精進。
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此句記述高僧在開成年間向大眾開示其與該聖山的深厚宿緣。
透過「七十二遍」與「人所不到，吾皆至止」的描述，展現其不畏艱險的修行實踐，以及與聖地之間非同尋常的感應與證量。
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此句展現出高僧堅守山林修道、不趨炎附勢的風骨。
在《宋高僧傳》的史傳語境中，高僧大德往往以「不出山」表彰其隱遁守節、專一其心的修行決心。
能不出山門而成就道業、圓滿最初的弘法或自修誓願，在佛教僧傳傳統中被視為極高且最值得慶幸的成就。
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高僧於年邁體衰之際，把握最後的生命氣息，發願於聖地中臺頂燃香，至誠向十方諸佛菩薩辭別，展現出高僧視生死如歸、求生淨土或示寂的堅定道心。
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感嘆世間無常，面對死亡之苦時，雖有互相替代的期盼，但實際上難以實現，凸顯生死輪迴中業果自受的無奈。
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說明山上大眾皆為宿植善根之菩薩龍天眷屬。
藉由精進修行、嚴守戒律（羈勒三業），以此功德共同迴向，期許未來值遇彌勒佛於龍華三會中得度解脫。
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此句為辭行或離去時的囑咐，勸請對方即刻啟程，不要有絲毫的牽掛或滯留。
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描述僧人之間互道珍重、依依惜別的禮儀與行誼。
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描述大眾對於修行者或高僧某種行持或去向的本意未能理解，反映出凡聖境界的認知差異。
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記錄染師在中臺頂的嚴格苦行與虔誠修行，透過不休息、不飲食、持續唸佛來展現對佛法的至誠恭敬。
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記錄禪僧修行定力深厚。
禪者在夜深時分，於高處禪修，面對外在環境或人為探察，心念不動搖，展現出不退轉的精進心。
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記錄染法師向趙姓人物尋求護持其祕密誓願，要求對方協助並不予阻攔，體現了高僧行願及尋求外護的史實情境。
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行者預備燃身供佛的資具，決志於特定時間以身供養，體現了極致的捨身求道精神。
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表達修行者發願得道後，必定實踐菩薩道度化眾生之悲願。
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描述趙氏出面勸阻當事者，雖然極力開導，但未能達到勸止的效果，為下文情節發展作鋪墊。
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此句記述了佛教高僧大德捨身供養、焚身入滅的過程。
其遺言要求「無使顯異」，體現了高僧不追求名聞利養、不彰顯個人神異、回歸平淡的寂靜心態，符合《宋高僧傳》中對僧侶嚴持戒律、行持隱密的史傳敘事框架。
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記載趙氏依教奉行、捨身供養的修行事蹟，展現堅定的求道意志與苦行精神。
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記錄趙氏目睹僧人展現如同藥王菩薩般的捨身苦行或堅定行持後，發出的深切讚歎，表達對此等難得苦行事蹟的敬仰。
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表達對於世事無常或聖者示滅所引發的深切悲痛之情。
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記載高僧圓寂後，弟子建塔供奉舍利的歷史事蹟，體現佛教尊崇聖骨與慎終追遠的傳統。

記載高僧定蘭法師之俗姓與籍貫，為僧傳標準的傳主介紹體例。
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說明兇惡屠沽之輩受佛法感化，改惡向善並歸信佛教，發願遵行六和敬，使得教化廣泛流傳於三蜀地區。
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記錄大眾因受德行感化，從而生起歸敬與信奉之心。
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記載興建佛寺並賜予寺額之事，為歷史人物護持佛教、廣植福田的體現。
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說明聖者或異人韜光養晦，當度化因緣尚未成熟時，便隱跡於凡俗勞力者之中，不顯露超凡之相。
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說明親人早逝且缺乏資財，無法進行超薦拔濟的困境，凸顯修福迴向的現實條件。
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此段記載高僧以極端的苦行與捨身之舉來實踐孝道，透過忍受蚊蟲唼咋以修行佈施，並將此肉身苦楚迴向為報答父母深恩之「內財」。
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描述蜀地特有之微小且具吸血習性之蟲類，藉其形微而害深之現象，常被佛教文獻引作譬喻，以警惕微小煩惱或輕微過惡能招致大患。
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此段描述佛教修行者為求法或供佛，所展現的極致捨身苦行，表達對佛法至誠懇切的深重誓願。
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描述修行者或高僧晚年衰老或行動不便，需要外力協助方能行走，否則易碰撞跌倒之生理狀態。
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此段描寫某種異人以類似寶珠之物放入眼中的神異感應，經由瞬間的救治或神蹟，使得眼睛得以恢復正常的視覺能力。
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記載關於冥界神明顯靈，將被索取的眼珠歸還之神異感應事件，反映了因果報應與靈界護持的佛教史傳觀。
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描述大眾聽聞殊勝事蹟或變故時，產生敬畏與震動的心理反應，凸顯事件的影響廣泛。
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記錄修行者聞《善戒經》而發心修持無上施，希求迅速成就佛果的精進狀態。
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記載高僧因德行感應而受帝王禮遇的史實。
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敘述學法者因宿世善緣，得以常隨尊者或師長身側執行侍奉任務。
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記錄僧人發願燒身或肩臂以供養佛法之苦行事蹟，展現其求道之深切心志。
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記錄帝王對高僧的尊崇與期盼，雖年邁仍求長生修煉。
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記錄當時僧人為護持佛法或不願屈從世俗王權，寧可捨棄身命的歷史事蹟。
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記載高僧圓寂後，感得有緣之人上表朝廷，請求賜予封號並建塔安奉，以彰顯其修行證悟之境界。
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說明歷史上著名的寺院道場在地方上的延續情況。
佛教寺院的香火代表信仰傳承與民眾護持，此處藉由定蘭塔院的延續，展現佛教信仰在蜀地深厚的文化與社會影響力。

說明人物籍貫不詳。
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描述禪門大德氣度超凡，智慧圓融，安住於道場中，聚集羣賢與僧侶的修行生活。
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描述修行者在經教演示之外，內心保持豁達自在、怡然自得的超然境界。
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強調因果業報的必然性，面對過去所造之惡業，應坦然受報、償還宿債。
當業報還盡，心無虧欠，便能遠離憂懼。
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此處借用道家「逍遙」之意境，描述修行者達到物我兩忘、超越世俗執著的自在境界。
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意指大眾對特定言論或修行宗旨無法領會通達。
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本段記述唐末廣明年間戰亂時，出家眾堅守戒行、寧死不願讓清淨道場遭受戰火或外道染污的護教情操。
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此段描繪僧人面對死亡時心無恐懼的坦然，以及其持戒清淨與感化盜賊的修行境界。
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記述僧人圓寂後火化遺體並收穫舍利供奉的過程，彰顯修行成就。
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記載世人遇事時，依賴占卜吉凶來探求命運。
然而生老病死等業報，非卦象所能決定，說明命運乃因果業力所成，非術數可測。
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說明心若無所執著安住，則會失去心靈的寧靜。
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本句為反問語氣，表示對事理變化或實情的出人意表、難以預料。
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記述獲得舍利後，安奉於塔並妥善封存，展現出晶瑩光亮的聖潔特徵。
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敘述僧人清豁為感念或表彰他人德行，撰文與作頌留存後世。

介紹高僧釋全豁之俗家姓氏與籍貫，為撰寫傳記之基本人物背景記載。
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描述人物年少時的儀表與性格特質，展現出器宇軒昂、豁達不羈的風範。
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記錄僧人依止師長受學的法緣。
禮師反映了佛教重視師承與戒律傳承的傳統，清源為地名，誼公為法號。
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記錄求法歷程。
前往長安的西明寺，依止照公領受具足大戒。
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記錄高僧於保壽寺研習經律並釐清教理綱要，弘法將成之際，隨緣行化，遊方南方。
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記錄人物行跡，前往武陵德山尋訪求道。
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比喻說理或教化契合機宜，能徹底化解疑惑。
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記錄禪僧或高僧尋求清靜環境、修築靜室以安心辦道、棲止修行的歷史行跡。
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形容眾多弟子或隨從緊密跟隨高僧，展現其受人景仰與大眾依止的狀態。
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記錄祖師修行居住之處及其建立寺院的淵源，反映禪宗依山立寺、以地名或環境命名寺院的叢林風格。
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描述禪門高僧修行風格，捨棄繁文縟節與繁瑣行儀，專注內心定境，並勘驗學人的修行用心。
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說明真修行者不在事務多寡，而在於面對順境與逆境時，能超越境界執著，體悟佛法真理。
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記錄高僧於動亂環境中安然自處的定力。
面對諸侯割據與盜賊劫掠的威脅，大眾驚恐逃避，而修行者豁卻能保持心境安寧，體現了超然物外的定力與禪心。
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敘述僧人面對死亡威脅時，展現出超越世俗恐懼的定力與無畏精神。
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記錄事件發生的具體年代與日期，光啟丁未為唐朝僖宗年間年號與干支。
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此句記述高僧示寂後，弟子依特定緣由先進行「權葬」（臨時性安葬），隨後再掘起依佛制火化（焚之），並於火化後獲得象徵戒定慧功德結晶之舍利的過程，展現高僧之修持感應。
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記錄高僧圓寂後，皇帝依其德行賜予諡號與塔名，以表彰其行持與成就。
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記錄高僧圓寂後，由施主出資辦理喪葬與營造塔寺等，並由僧眾撰寫碑文以頌揚其生前德業。
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說明巖頭禪師的禪法教化風格峻峭嚴厲，其深奧的宗風難以輕易體會與領悟。

讚歎出家修行者面對死難時，堅守節操、不貪生怕死的精神。
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說明凡夫與菩薩在修行境界與能力上的差異，菩薩因已破除執著、具足無礙的般若智慧與廣大慈悲，故能輕易克服凡夫視為艱鉅的障礙。
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感嘆修行者屢屢放下世俗名聞利養，指出應當審視其內心真正的出離與求道動機。
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記錄安世高大師過去生中修行證果，對於償還宿世債務毫不執著，生死自在，示現隨緣還債的境界。
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說明修行者隨著業報牽累的減輕，肉體苦患隨之消滅，從而轉化成就堅固不壞的殊勝體相。
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說明生死皆有其道。
一般神仙或道行之士遭遇兵刃而逝尚且能得解脫，何況是正信修持、證得聖果的高僧，其圓寂更具超越凡俗的境界。
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強調行事需依循法理原則，謹守規範，以此避免過失與恥辱。

記錄僧人的俗家姓氏與世系淵源，說明其出身背景。
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本句為高僧傳記中的人物家世背景記載，交代慧即法師之父的姓名與生前官職。
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此段描述高僧早年資質聰敏、德行溫潤，表達其不願如枯龜般死守空寂、毫無功德，而願如瘦雁般為法留下修行的足跡，體現了積極入世行道的出世情懷。
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記錄僧人出家受業之史實。
辭親即離開親人以表決志，依止師長剃度而成為其法脈弟子，為傳統出家儀軌。
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記錄求法受戒的歷程，說明其於會昌元年赴恆陽依止戒師，正式修學毘尼（戒律）。
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記錄僧人至五臺山道場巡禮，並見到殊勝瑞相的歷程，表徵其修行感通的宗教體驗。
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記載修行者回鄉省親期間，於寺院中精進修持的宗教實踐行持，包含受持齋法、誦持密教儀軌以及燃臂供佛的苦行。
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記錄當時政府推行沙汰僧尼政策，僧侶因不符規定而被迫還俗，暫時恢復平民身分。
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記述僧人於唐大中年間結束外緣或還俗，重新回歸佛法修行與佛教僧團之史實。
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記錄年份與造寺的歷史事件，反映當時佛教寺院的修建與護持。
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記錄修行者為求無上菩提或報答佛恩，燃燒臂肉燃香供佛的苦行事蹟。
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記錄行者遊方參學的過程。
此處點出順利通過險要之處，心無罣礙，象徵修行或行腳時的順遂與安然。
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記錄唐代鹹通年間迎奉佛指舍利至重真寺的歷史史實，反映當時朝廷對佛教的崇信。
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記錄僧人透過焚燒自身肢體以表達虔誠信仰，並藉由誦持大正藏《法華經》的功德力，使得殘缺的肢體得以奇蹟般地重新生長。
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此處記述高僧在特定時間點偶感微恙，為史傳中敘述人物示疾之語法。
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紀錄高僧圓寂的時間、地點、世壽與僧臘，表彰其修學與住世的圓滿。
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記載高僧入滅後，弟子將其神座安葬於特定地理位置，並為其立稱追思。
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記錄修行者日常精進修持的數量極多，詳細事蹟可參見其他專門的紀錄文獻。

記載修行者神異現象或遺體燒毀後又復原之奇蹟，探討生理結構於特殊境界或術法下的變化。
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比喻凡夫與聖者本具清淨佛性無二，然因迷悟染淨之別，致使顯現之果報與相貌有所差異。
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提問三白之義，為探究特定佛教名相的內涵。
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說明萬事萬物可分為具體現象的事相與本體實相的真理，藉由眼前具體的物質顯現，比喻修行的實踐層面。
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此句描述修行者在行持或儀軌中的身、口、意三業規範。
透過身不妄觸、口誦真經、意不妄緣，達到防非止惡與攝心專注的修行狀態。
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此處指證悟三明之清淨境界，係屬善業而非招感惡趣的黑業。
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對佛門中人名號、稱謂由來之提問與探究。

記錄人物行跡。
講述束草禪師抵達長安菩提寺的經過。
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描述隱逸高僧或奇士的超凡脫俗之態，不慕名利，形神超逸，獨具逍遙灑脫的修行人氣質。
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此段描述出家人捨離安逸、不樂定居的苦行生活。
通過隨身攜帶簡單用具並露宿廊下，體現對物質的少欲知足與修行上的刻苦精進。
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記錄高僧住錫寺院時，受寺內負責庶務的僧官勸請而安住。
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記錄旁人對行者行為的批評與質疑，反映大眾對其作風的觀感。
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感嘆世間無常敗壞，提醒修行者應當覺悟，速離貪著。
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記載僧人修持苦行或捨身供養的行持。
藉由火化自身，達到清淨無垢且不驚擾他人的境界，體現了視死如歸、心無罣礙的願力。
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敘述火化時因燃料不足以燒毀全身，反映出修行者捨身供養時的客觀條件限制與燃燒過程。
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描述修行者或高僧入滅時，展現神通力，以三昧定力發火焚燒自身，不留遺骸。
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記錄當時民眾隨喜讚歎、觀摩佛事儀軌之景況。
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記載高僧涅槃後的遺蹟與靈驗事蹟。
信眾藉由塑像供養表達敬意與感念，展現了佛教中感應道交的信仰力量。

說明凡夫眾生見識淺薄，無法理解菩薩入定發光的神通境界，反而將菩薩入火界三昧的境界，誤判為災難毀滅。
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說明出家眾修行當如實，不可無德而詐現神通或聖相以欺誑世人。
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比喻以微小之因能招致廣大之果。
此語常被用於檢驗不可思議的神蹟或事理是否真實可信。
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引述《書經》古訓，藉世俗典籍之言，警示大眾應保持誠實，遠離虛妄，以契合佛教不妄語之教義。
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此為感嘆詞，用以表達感嘆或悲憫之情。

記錄高僧出家前的俗姓與籍貫，為撰寫傳記的起手式，用以標明人物背景。
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記述僧人早年修學背景，後遊歷參學之經歷，並描繪其特立獨行、超然物外的性格特質。
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此句記述僧人朝聖五臺與峨嵋二大名山的感應事蹟。
金色世界指文殊菩薩之道場五臺山，銀色世界指普賢菩薩之道場峨嵋山。
菩薩之「應現」乃因朝聖者心之至誠，達成心佛眾生三無差別之感應道交，隨其心量與修持而顯現相應之聖境。
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此句敘述行者遊方參訪的地理軌跡，顯示其行腳天下、遍歷名山的遊歷過程，未涉深義。
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描述唐末藩鎮割據、戰亂頻仍的時代背景，百姓飽受爭戰之苦而無寧日。
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描述高僧尋求隱居修道之地，決心於此安度晚年，體現其安住道業、生死一如的修道情懷。
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記述僧人居住於七寶臺，並與同道玄泰、布納結為深厚交情，記載其行誼與交往。
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描述高僧在面對他人性情愛憎時的隨順與包容，不加幹預或強行違逆，展現出超越世俗計較的修養。
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表達對自我生命的抉擇，拒絕盲目效仿特定的殉道或自盡方式，體現了對生命本質與解脫途徑的理性思維。
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引薩埵太子捨身飼虎之本生故事，勉勵修行者效法其難行能行的菩薩道精神，歷經長劫精進修行，必能成就聖果。
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記錄多次勸說或告知某事，卻未獲對方採信的情況，反映人與人之間認知差異或善意勸導無效的客觀敘述。
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描述修行者捨身餵虎的極端佈施情境，藉由肉身佈施展現無畏與慈悲的徹底實踐。
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敘述高僧圓寂後火化遺骨並獲取捨利的過程，表彰其修行成就。
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記錄設供祭奠的儀式過程，以花水和祭文表達追思與敬意。
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讚歎行者佈施時內心勇猛，能捨身財，對能施、所施、施物三處皆無執著而達三輪體空，故成就檀波羅蜜，得大果報輕而易舉。

說明僧眾佈施飲食予眾生，不僅能利樂當下，更為未來世積累深厚福報，因果業報殊勝。
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闡述賢明者修持佈施波羅蜜以對治慳貪煩惱的修行實踐。
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行者成就廣大的勇悍心力，即可破除一切怯弱，證得無所畏懼的境界。
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指行佈施等善法時，體達施者、受者及所施物皆空無自性，契入無相境界，所得功德即超越有為造作，契合無為法性。
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菩薩修行以難行能行、難捨能捨之心為根本，以此心行無私奉獻與度化眾生，便能成就清淨佛土。
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讚歎捨身護法或求道之舉，雖是短暫的身軀毀壞，卻能換得無量廣大的修行利益。
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此處借喻教化之道，意指運用善巧方便的獎懲機制，以微小的代價達到廣泛勸善與教化的宏大效果。

本句記載高僧息塵法師的俗姓與籍貫，屬於僧傳中標準的個人背景介紹，為人物立傳的基本起信紀錄。
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說明父親的職業為經商買賣，以此謀生求利，未涉及其他宗教修行。
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記載高僧降生前的祥瑞徵兆，藉夢中神人寄宿的感應，說明其降誕具有殊勝的因緣與福德。
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描述聖賢或高僧出生時即具備殊勝的異相，且在幼年時期便顯現出超越凡俗的卓越才華與氣度。
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描寫行者聞聲起敬、攝心專注的修行狀態。
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記錄高僧出家前的靈異感應。
夢見金人通常為佛教東傳中象徵佛陀或菩薩的瑞相，指引修行者入道。
。
記載修行者於晨間向父母表達出家意願，依佛教戒律，出家需得父母允許，此舉體現了求道者堅定的決心與對傳統孝道的圓滿兼顧。
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描述人物在請求未獲許可或心願未達時，所表現出的悲傷與絕食抗議或悲慼狀態。
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說明父母對子女本具慈悲，面對子女的特殊天性或心願，不忍違逆而選擇包容與順應。
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此句記述高僧精進修持的行誼。
草堂院為當時修行弘法之處。
高僧投歸師長座下，晝夜不息地誦習大乘核心經典與戒律，顯現其求法之切與戒學、經學之根基。
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批評修行者本末倒置，執著於世俗祭祀與表面的經文諷誦，而忽略了內心根本的解脫道。
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記錄高僧早年學習佛法之經歷，十七歲即參與《維摩經》講座，初步領會教理大要。
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記述僧人於成年時受持具足戒，嚴格奉行佛教律儀，持戒清淨。
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記錄求法者年少時即通達經教，並依止特定法師傳承接受法要的修學歷程。
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記錄學者研習並弘揚因明與唯識學，教導得當，培養出幾位才華出眾、超越常人的傑出弟子。
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此處敘述高僧的傳承與卓越資質。
高足指修學成就最高的學生。
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敘述歷史背景與護法者對僧人的供養。
「四事」指衣服、飲食、臥具、醫藥，為佛教中出家眾基本生活資具。
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記錄修行者研讀佛教經藏，積累求生淨土的善業，並設大齋供養僧眾以廣結善緣。
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記載修行者慈悲佈施、捨身餵虎的行持。
猛獸聞香而走，彰顯了至誠慈悲能感化或震懾兇猛異類，體現菩薩道難行能行之精神。
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記錄修行者為修持苦行、忍辱，於林間裸體捨身飼蚊虻之行徑。
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描述高僧遊歷名山寺院，藉由清淨環境修養心性、安住道業。
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記載僧人透過翻閱藏經、設齋供僧以及燃指供佛的苦行舉動，表達自身對佛法恩澤的感恩與酬報之情。
。
記錄寺院中供奉聖觀音菩薩，並以燃燈、香花進行常態性供養的宗教儀軌與行持。
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描述高僧應學眾之請下山，並在城中持續講經說法，弘揚大乘論典，修行與教學不間斷。
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記錄修行者每月舉辦沐浴法會，並於臨水處投食護生，展現慈悲利他的菩薩行儀。
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本句讚頌高僧慈悲護生的高尚情操。
透過佈施與贖回羽毛的舉動，展現其不傷物命、體貼眾生愛惜生命的本性，體現了菩薩道中護生與悲憫的實踐。
。
記錄行者透過財佈施與供養塔廟等善行，來積累福德、廣修供養。
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記載寺院增設學舍以接待四方求學之眾，反映當時叢林教育與弘法供眾的護法行持。
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記錄當時法師弘揚佛法、傳授《華嚴經》的歷史弘法過程，彰顯佛教法脈傳承的實際行誼。
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記錄修行者閉關潛修的實踐歷程。
藉由嚴格的禁足與不斷抄寫、禮拜經典，展現懺罪與精進求法的宗教情操。
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記錄修行者燃指供佛的苦行事蹟。
前後總計燃煉五指，展現其堅固的求道決心與精進的修行毅力。
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此句敘述高僧與世俗統治者的因緣。
歷史上僧伽常受朝廷器重，此處記錄後晉高祖在發跡前與該僧的交往與尊崇。
。
敘述高僧受帝王禮遇，因德行感召而獲召見與豐厚賞賜，體現出佛教於歷史中與世俗政權的互動。
。
記錄僧人面對朝廷恩賜，秉持淡泊名利、辭讓不受的修行態度，展現出家人的謙退節操。
。
記載高僧澄聞訊後前往法門寺禮拜佛指舍利，並行燃指供養之舉，體現了虔誠的求道與捨身護法精神。
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此處純為對身體殘缺或傷殘狀態之客觀敘述，形容雙手僅存二指，未涉深奧佛法義理。
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記載高僧求學經歷，於特定寺院依止特定法師學習重要佛教論書。
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記載高僧圓寂時的身體狀況、具體日期時間、往生姿態，以及世壽與僧臘，體現修行者的生死從容。
。
說明修行者持守少欲知足的戒律，生活簡樸，僅備基本資具，不貪求多餘的積蓄。
。
說明修行者精進修持，依照六時行道禮佛的儀軌，長時堅持而無間斷。
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本句敘述高僧示寂後，地方僧俗二眾依循佛教儀軌威儀為其送葬、荼毘，並感得舍利遺骨的過程，展現其生前之德行與化緣已畢之聖蹟。
。
記錄高僧圓寂後舍利（靈骨）歸葬的史實，以及帝王賜葬以彰顯其德行之情況。

對慧塵法師的捨報提出評價，意在說明其精進之德已至圓滿，超越了世俗形體存廢的境界。
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強調修行應以理解教義為本，虛浮的名利無法與深刻的佛法義解相比。
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說明事物或名相的涵義深廣，不能以偏概全，僅用單一名稱來侷限其定義。
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此處以瞻蔔花的美麗光澤來譬喻佛法修持者的光輝品德，即使是世間最珍貴的真金也會因此遜色。
。
以香氣比喻修行者的德行，說明其德香之盛超越了世間最頂級的牛頭栴檀。
。
此句批判「多名生乎一體」的觀念。
指出將眾多名相歸於單一實體的見解，實為名相虛妄執著，猶如塵勞垢染之論。

記錄僧人道育的出身地及其本國姓氏未詳考的史實，符合《宋高僧傳》之人物傳記體例。
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描述僧人遊方行腳至駐錫修行的過程。
「遲迴」指盤桓逗留，「掛錫」為僧人暫住寺院。
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表現出大師即使具備慈悲度化眾生的胸懷，依然保持故鄉或特定地區的語言聲調，不隨意改變。
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此段描述頭陀苦行中的「常坐不臥」行法，修行者飲食後僅短暫經行，便常坐不躺臥，以剋制睡眠、精進辦道。
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記載僧眾於日中時分進行寺院環境的清潔，以及處理常住大眾的各項庶務，體現叢林作務修持。
。
此句記述高僧不嫌棄粗劣飲食、嚴格持戒修行之苦行風範。
呈現其日常生活中隨緣行乞、頭陀節儉，不為外在色香觸欲所染的修持生活。
。
記錄修行者在日常勞務中，依然保持慈悲心，觀察入微，不傷細微生命，體現了佛教戒殺護生的實踐精神。
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描寫修行者生活刻苦，穿著粗劣厚重的百衲衣，以此精進苦行。
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記述苦行僧或奇特行者的行徑，藉由捨身供養蟲蟻，體現忍辱與慈悲的修行，此為佛教中特殊苦行持戒的展現。
。
記錄修行者長年累月精進不懈的行持，展現持之以恆的道心與毅力。
。
記錄僧人與人交談時語言不通的現象，呈現當時的交流實況與語言隔閡。
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記述某現象或靈物能準確洞察他人意圖，運作精準無誤。
。
此句描述年老的外貌特徵，用來形容高僧年事已高、德高望重的外在相貌。
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記述高僧火化後遺身顯現靈異瑞相，化生珍異的紺赤色舍利，滿足信眾的祈求以彰顯其證量與慈悲。
。
記載高僧圓寂的時間、地點與世壽。
指出大師最終在寺院僧堂內安詳捨報，享壽八十餘歲。
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記載高僧火化後遺骨中出現大量舍利之瑞相，表彰其修行成就。
。
記錄物理遺存現象，指獲取異常巨大的骨骸，常用於古籍中對奇異現象或舍利瑞相的客觀描述。
。
此段記載禪門行者於禪堂中，無畏寒暑與外境幹擾，精進修行或專註定課之生活實態，記錄修行人在道業上的實際行持狀態。
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記述僧人慧育於供養羅漢的齋日持守過午不食或其他嚴格禁食的戒律，體現其嚴謹的修行操守。
。
此句記載大眾在迎請、供養羅漢的場閤中所提出的疑問。
在佛教史傳中，羅漢具足應供的德行，此處反映出凡夫對於聖者受供行止或道場儀軌的疑惑。
。
記載僧人往生或示寂前之行儀，口中發出「伊伊」等辭語。
。
此處記述高僧捨身或佈施的靈異感應。
僧侶本欲以身佈施蟲蟻，展現慈悲，而羣虎雖來嗅聞，卻因其戒德或法力感召，並未加以傷害，徘徊後自行離去，彰顯大德感化異類的威德。

介紹傳記人物釋景超，起初並不清楚其出家前的籍貫與出身。
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比喻修行者對戒律的珍視與嚴謹防護，如同渡水時保護賴以維生的浮囊般，絲毫不敢破損。
。
此句讚揚修行者或高僧的正直品格，秉性純真耿直，不作違心之論或表面順從的虛偽行徑。
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指僧人遊方行腳至疲憊，尋得清幽勝地安住，至廬山時，心生止息遊方而安住修行之意。
。
記錄修行者專注於受持讀誦特定大乘經典，以此作為修持的核心與常課。
。
此處記述高僧懿行感化一方。
九江地區的民眾聽聞其德行，自然心生敬佩與仰慕。
。
記錄修行者以極度虔誠的苦行方式，行字字一拜的儀軌讀誦《華嚴經》，並進一步燃指供佛，以此表彰對法寶的至高無上敬意與圓滿修持。
。
記錄修行儀軌中禮拜《法華經》的行持次第與方式。
。
描述修行者成就殊勝，感得肉身顯現舍利之瑞相，並普應信眾祈求，使之隨處可得，彰顯佛法福慧之不可思議。
。
記錄僧人圓寂之時地。
佛教視死亡為無常之顯現，此處直述其於庵堂中遷化。
。
記錄祖師圓寂後的遺跡猶存，憑弔者表達崇敬與追思之情。

引述他論並提出提問，探討佛教中關於菩薩「捨身」行持的具體標準與實踐方式。
。
表達燃指、燃臂供佛的難得與殊勝，感嘆自身能行此難行苦行的稀有難得。
。
說明為了求法或修行，捨棄身命進行苦行，是進修佛道的前行方便。
。
指正法過後修行環境漸趨惡劣的時代，成就佛法事業極為不易。
。
比喻雖然修行或操守未能圓滿，但只要能持守部分的善法與戒律，與史書中記載循吏的行誼有相通之處。

介紹人物出家前的世俗姓氏與家族背景。
。
表達修行者對於未能及早出家修道、親近善知識與廣學多聞的感嘆。
強調修道者應捨棄世俗，勤求清淨，並透過親近名師、廣泛參學來提升修行階位。
。
記錄後唐末年戰亂頻仍，帝王車駕東巡的歷史時局，為高僧傳記提供時代背景。
。
此段記載作者於洛陽偶遇密教高僧嚩日囉（金剛智）三藏，見其修習瑜伽教法，進而禮敬承事，反映了行者求法向道的歷程。
。
記錄僧人遊方參學、辭別行腳之行誼。
表述其欲登名山修行或參訪，故作告辭。
。
記錄三藏法師於時局紛擾之際，仍致力於佛法譯經事業的歷史背景。
。
記錄當時統治者或僧人謀劃南征時，面對交通阻斷的客觀困境所進行的評估與擔憂。
。
記錄通法師面對長江天險時的豪邁語氣，展現其氣魄與自信。
。
記錄三藏法師對於經典後續傳播與翻譯方式的計畫，強調依循因緣與實體法本來保存教法。
。
此處記錄智通法師領受指示的恭敬回應。
在佛教史傳中，表達弟子對於師長或尊者教誨的全然順從與奉持。
。
記錄僧人奉旨或奉命，乘船前往特定弘法或駐錫地點的歷史記事，展現政權支持與佛教傳播的因緣。
。
記錄當時統治者奉旨禮敬迎請、供養僧人並護持佛寺的歷史事蹟，展現世俗政權對佛教僧寶的護持。
。
記錄當時僧俗大眾或相關人士邀請僧人前往特定地點（天台山）的歷史事實。
。
記錄僧人行腳參訪的過程。
先後登臨赤城、華頂，最後到達智者道場安頓止息。
。
此句記述僧人因緣讀誦淨土感應傳記，因而轉變原有的修行心向，專修淨土法門，並在日常威儀中透過「不背西坐」來表達對西方極樂世界與阿彌陀佛的極度恭敬與憶念。
。
記載高僧感通之瑞相，夢境中僧人臨海招手的影像，後化為實體的名勝景觀。
。
記錄智顗大師初遇定光法師之情景。
定光法師顯現奇特之相，表徵其為證悟聖道、神通莫測之證果聖者。
。
記錄當時人物相見時，互相探問過去結緣邀約的對話，體現禪門或叢林中互敘往事、印證道情的語境。
。
「唯」為佛教文獻中常見的應諾之詞，表示謹遵教令、領受開示。
。
形容修行者或行跡所在之處環境極其險峻，無立足迴旋之餘地。
。
記錄修行者求生淨土的弘願，表達於臨終或捨報時，期盼藉由願力快速往生佛國淨土。
。
描述修行者或高僧在危急時刻的感通或奇蹟境遇，此處指神明或無形力量護持，使其身心安然無損。
。
描述僧人遭遇險境而未喪命的奇蹟。
表述物件被拋投墜落後，雖受輕微損壞，但經過一段時間後最終恢復如常。
。
敘述僧眾對同行遭逢危難後的見聞與處置，展現同門間的慈悲救護。
。
敘述尋找離寺僧人的過程。
從側面反映出當時民間巫覡信仰的普遍性，以及僧俗之間的交集。
。
此段記載神明欲加害僧人，卻因僧人受護法神守護，自身神力受制而無法靠近，顯示出修行者憑藉護法善神庇護，能免於外力障礙與傷害。
。
此處記述高僧的事蹟或感應，其言行皆與靈界神明之意相契合。
。
記錄高僧潛修淨業與圓寂時瑞相顯現。
房地生白物如粉，表其清淨修持所得之感應。
。
記述高僧坐化圓寂的瑞相。
臨終端坐、火化時出現五色祥雲與異香，皆為修持深厚、成就道業的表徵。

說明高僧大德的瑞相與異蹟，讚嘆修行者的道力與福報。
。
記錄唐代僧人法充從香爐峯跳下卻安然無恙的奇蹟，藉此說明其修為已達到超越常理的通達境界。
。
比喻受諸天龍護法之力加持，使其安穩無虞、毫髮無傷。
。
提問前文所載之情況，探究為何修行者在色身與心識尚未完全終止之時，仍能維持相續不斷的狀態。
。
勸導或促使修行者持續精進修行淨土法門的行持，以期成就往生。

記述高僧道舟的俗姓與籍貫，作為生平傳記的開端。
。
描述高僧幼年的資質、學養與出家因緣。
顯示其自幼宿具善根，雖通曉世俗儒學，最終仍選擇皈依佛門、出家修行。
。
描述修行者受持戒法而得清淨，定慧增長，並透過梵唄讚頌來修持與弘揚佛法。
。
記錄佛教信眾與僧人共同興建寺院之行誼，展現造寺修福、事成而不求名利執著之修行態度。
。
記錄禪僧或高僧修持感應的實例。
透過堅定的持念修行，淨化心念而引發不可思議的自然異象，最終成就弘法度眾的事業。
。
描述佛教法會或盛會時，信眾雲集、物資豐盛，梵唄讚頌感人至深，連兇惡之人亦受教化而降伏其暴戾之氣。
。
記錄修行者為求法或感念，刺血作為顏料繪製佛菩薩聖像，展現極大的虔誠與供養心。
。
描述修行者在乾旱時修苦行求雨，展現為眾生祈求普濟的慈悲心與堅定願力。
。
此句記述唐代高僧在社會動盪時，效法大乘菩薩捨身、燒臂供佛的精神。
透過自殘肢體的極致苦行，展現對眾生受戰亂之苦的同體大悲，並以此功德迴向天下太平、兵劫消弭，體現史傳中僧人護國佑民的實踐。
。
此處描述感應顯現的自然異象，表彰修行者的感通力量。
。
記錄修行者為救濟災民而修苦行、感通天地的菩薩道精神與靈驗事蹟。
。
描述高僧教化所至，使得邊地化外之民皆心生敬畏與歸順。
。
記載高僧臨終時的瑞相，於半夜結跏趺坐，將後事囑咐弟子後安詳示寂，符合禪門修行者生死自在的解脫風範。
。
記載高僧示現肉身不壞，後人為其塗飾漆布製作肉身菩薩（全身舍利），以供後世瞻仰禮拜。
。
記錄宋代郭忠恕生平。
他因恃才傲物與品行問題遭流放，後訪查前賢事蹟撰寫碑頌。
此段顯示歷史人物流傳的史傳事蹟，並無特定的佛教法義。

記載高僧釋洪真的出家前俗姓與籍貫。
。
說明修行者年幼即具備出離心，厭離世間塵勞，並且志向堅定高潔，體現了超塵拔俗的修行操守。
。
記錄修行者透過受持、學習大乘經典，依文解義而生起智慧。
同時發起堅忍不拔的精進力（鎧甲精進），藉以對治並調伏內心的瞋恚與忿怒等煩惱，體現解行並重的修學過程。
。
記錄求法者受人施捨後，發起捨身供養的決心，透過長時誦經與上表請願，展現難行能行的菩薩道捨身精神。
。
記載當時政令混亂、流言蜚語幹預，導致皇帝下旨阻撓的史實。
。
記錄真禪師面對弘法阻礙時的感嘆，表達因善根微薄而無力抵禦強大魔障的無奈。
。
記錄僧人退隱寺院，將隨身物品全數捨出佈施。
非時施指不拘泥於特定進食或佈施的時間。
。
描述修行者在心願成就之時，身無病苦，安詳示寂的瑞相。
。
記載高僧荼毘後聖蹟不朽之瑞相，表彰其修持嚴謹與說法清淨的功德。
。
描述大眾見證殊勝事蹟後，生起稀有難得之讚歎心。
。
記錄人物之客觀年齡。
。
形容人們對於高僧的深切緬懷與敬仰，雖其人已逝，但其遺德與精神猶如親臨，體現人天敬仰之意。

記錄高僧的俗家姓氏與籍貫，此為撰寫僧傳的慣用體例。
。
透過審慎考究、研習與實踐教法，修行逐步深入於精深微妙之境。
。
記錄求法者參學歷程。
因親近善知識而契入正法，從而反省並捨棄過去偏頗的見解，展現了從迷轉悟的修學過程。
。
記錄禪門行者的嚴格教化風格。
行者依雪峯、長慶禪法嚴厲接眾，令參學者自覺鋒芒盡失，然常因風格峻烈而遭時人誤解。
。
記述禪門僧眾集會評鑑人事之史實，展現叢林中依德行與修為評定僧伽品德的傳統。
。
讚歎其辯才無礙、言辭敏捷，無人能及。
。
記載高僧獲統治者護持、受請擔任寺院住持並獲賜封號的史實，展現佛教與世俗政權的互動。
。
說明禪門宗匠的境界深邃，修行者必須具備深厚的智慧與明察力，才能契入祖師的禪法核心。
。
記述僧人顯德年間圓寂，因逢酷暑而進行處理之事，反映生死無常。
。
記錄弟子對師長的敬信與親近理解，彰顯師資道合的體貼之意。
。
此句記述高僧火化後顯現瑞相的過程。
在《宋高僧傳》等史傳語境中，遺體火化後獲得色澤分明、圓滿清淨的舍利，是僧侶生前戒定慧修持成就的感應與證明。
。
此處記述僧侶捨身供養的苦行實踐。
明法師效法《法華經·藥王菩薩本事品》中燃指供佛的精神，在天台山聖地以自體肉身化為燈明，表達對三寶的極致虔誠與供養。
。
記錄修行者捨身供養與精進修持的實踐。
透過燒指供佛與嚴格的頭陀行（脅不著席），展現其堅固的道心，並持續教化眾生。
。
直言敢諫雖屬正直，但若言語欠缺方便，容易違逆觸怒他人而招致障礙，修行者當修慈忍語。

本句為人物傳記之起首，單純記載僧人的法號、俗姓及籍貫，無複雜佛法義理。
。
敘述初期的出家經歷，於本土依止特定法師剃度。
。
此段描述修行者透過誦經持咒的修持方式，期望能夠提昇道行品階，並消除盜賊或邪惡勢力，反映出當時佛教界兼重修持與護國息災的背景。
。
記錄求戒或修行的僧人，於儀軌完成後，嚴守戒律規範，並前往聖地禮拜舍利以示虔誠、增長福慧。
。
記錄高僧遊歷講學的弘法歷程，形容其門徒眾多、人才濟濟的盛況。
。
記錄高僧應請說法度眾。
梵輪指佛法法輪，遷指教化流轉。
安而能遷表達雖安於靜寂，卻能適應機緣教化眾生。
。
記錄高僧隨順各地因緣，展開弘法教化、開導勸勉的行跡。
。
記錄高僧行誼，敘述其教化廣受善根具足者歸仰。
。
記錄生平返鄉的時序與行跡，敘述行者思歸故里的心境。
。
記錄修行者捨身求道的堅固誓願，以極大的決心與苦行求取無上菩提。
。
記載僧人為求無上佛道或為報佛恩，發起捨身供養（燃身供養）之行持，體現大乘佛教中難行能行的菩薩道精神與堅定道心。
。
記述高僧前往廣勝寺時，受到當地民眾極度崇敬與虔誠供養的盛況。
民眾以香果、幡華供養，並以悲泣、唱唄讚頌等形式表達歸敬與追隨之心。
。
此處記述高僧為求佛法或感召聖蹟，發起極大無畏的捨身大願。
以燃身供養展現極致的求道決心與菩薩行。
。
描述高僧修行或行持時的具體舉止，此處指尋得火種以備燃燈或照明。
。
描述大師圓寂或遭逢變故時，大眾與百姓見狀所引發的悲痛共鳴與哀傷氛圍。
。
記錄高僧圓寂年歲以及弟子收集遺骨供養之佛教傳統，表達對修行者的追思與敬意。

介紹高僧之法名、俗姓與籍貫，作為傳記敘述之始。
。
記述出家者年少時的品德與立志出家之行持，體現了求道者早慧且堅定的修道決心。
。
記錄禪門學人參訪善知識，透過修行印證而悟明心要、通達佛法心髓。
。
描述僧眾齊聚、共同擁戴高僧說法的盛況，修行者如百川歸海般聚集，彰顯其教化之廣。
。
此句描繪僧人或修行者生活簡樸，不著奢華衣物，藉以彰顯其苦行、淡泊物慾之品德。
。
描述禪修者或高僧嚴守苦行，不臥睡且精進用功的修行狀態。
。
此句描述大德高僧在面對大眾時的儀範與應對態度。
平時保持端莊沉穩，若遇有請益者，則隨順因緣啟發開導對方，展現出修行者的威儀與教化風範。
。
敘述高僧臨終前坦言自身尚有未竟的宿債與誓願，展現修行者不欺因果、坦誠面對業報的坦蕩胸懷。
。
記錄修行者實踐菩薩道中的捨身佈施苦行，以自身血肉救濟飢餓有情。
。
此句記述高僧示寂或遭遇變故後，弟子尋獲其遺物的場景，藉由僅存的衣物與遺體局部，彰顯世間無常及修行者色身的示現。
。
描述高僧圓寂後火化並獲取捨利的過程。
。
指僧人在此期生命中的真實壽數，於史傳中常記錄高僧之世壽與法臘。
。
記錄將僧人圓寂後的遺體，安葬於小型佛塔之內，作為後世追思與崇敬之處。

介紹傳主師蘊法師的出身地。
。
說明修行者或高僧率真直言之性情，遇事真誠坦蕩，不加修飾與隱瞞。
。
敘述行者於梁朝龍德年間，與德韶禪師結伴出遊，尋訪善知識與修行聖地之過程。
。
記錄求法僧人前往清涼山（五臺山），收攝心念、虔誠巡禮的行跡。
。
記錄人物行跡，記述其遊歷至南方名山聖地的過程。
。
記錄韶師對於某事或某提議的態度不定，取決於當時情況而有順從與否之別。
。
描述僧人遊方後返回浙地，依止於韶師法會修行。
。
描述僧人的性格與交友態度，在人羣中隨緣應對，對樂於嬉戲者顯得親暱，反映其融入世俗與大眾的處世方式。
。
說明當時人們對某些超然行事者，因認知其境界或才華，而在行為規範上給予寬容與忽略。
。
記載高僧間的評語，顯示修行境界的高深與凡夫難以測度。
。
記載修行者因患病而藉由禮請僧人作懺、誦經、持咒等儀軌作為對治，並於實踐中體悟法門深義，進而發起精進長遠心。
。
表達出離世俗、捨棄自我執著以專注修行的決心，期盼早日證悟聖果、成為聖賢之眾。
。
記錄僧人行事受同行者反對、破壞之史實。
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記錄僧人無病坐化、猶如入定的祥瑞圓寂相，顯示其禪修功深與生死自在。
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記載高僧或修行者圓寂後，身體出現停屍日久而不腐不臭的瑞相，以此彰顯其深厚的修行功德與禪定力。
。
記載高僧火化後的聖蹟。
舌根不壞表彰其生前說法清淨、真實不虛的功德。
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記載高僧或聖者火化後的遺骨異相。
骨灰呈現紅蓮花色且柔軟，表徵其修行清淨殊勝與證得聖果之功德相。
。
此處記述對僧人所遺物品的評價，指出其並非神異之物，僅屬偶然留存，反映了看待歷史與人物遺蹟時的客觀態度。
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記錄高僧受火舌之刑而舌相奇異的感應現象，強調其持戒清淨或修持的特殊功德。
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記載僧眾或信眾為保存舍利或聖物，於寺院內建塔並密藏的史實。
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記載舍利經過多次烈火鍛鍊而不毀壞，以此奇蹟顯現佛法神聖，破除外道或凡夫的質疑。
。
說明蘊生禪師的外貌與年歲特徵，並非修行上的法義闡釋。

記載高僧的俗姓與籍貫，此為撰寫僧傳的標準體例，標明其出身背景。
。
記述祖師初降生前的祥瑞徵兆，為佛教傳統中常有的聖賢誕生聖蹟。
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描述出生時的殊勝容貌與氣宇，為聖賢人物出生時的特徵。
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此處讚嘆高僧的資質優異與器量深廣。
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記錄高僧早年出家、受戒及過目不忘的修學經歷，展現其宿具善根與非凡智慧。
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本句記述僧人早年的參方遊歷行程。
透過尋訪聖跡與名山，並與當代禪門高僧（德韶禪師）共同向大德（臨川益公）請法，體現了禪宗或唐宋僧侶「行腳參訪」、「同參共學」以破除法義疑滯的修行傳統。
。
記錄高僧精進修持《法華經》所得之感應。
因日夜持經功深，出現陸地生蓮的祥瑞，引發眾人瞻仰。
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此處記述高僧宣巖面對異象或特定植物時的果斷處置，展現其不滯於外相的修持作風。
。
敘述僧人行持苦行的一種形式，發願效法《法華經》藥王菩薩焚身供佛，以此表達極致的虔誠與求法之心。
。
記錄帝王護持佛法之史實。
漢南國王錢氏因虔誠信仰佛法而竭力挽留高僧，體現了當時世俗君主對佛教的崇敬與護持。
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記述曹娥江一帶人物為求道或守節而捨身投江，行持無畏佈施與捨身菩薩道之精神，以身飼魚體現佛教中慈悲與輕視肉身的修行觀。
。
此段敘述修行者在危難中感得神人護佑的靈異事蹟。
佛法中常言虔誠與善根能招感天龍八部或善神衛護，化險為夷，彰顯修行不可思議的護法之力。
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說明所期盼的條件無法配合或成就，導致內心常懷遺憾與懊惱。
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記述將人或物安置、安頓於越法華山的史實。
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記錄僧人奉召前往寺院、興建淨院以供修道居住之史實。
。
記載僧侶臨終前的修行狀態與願力。
不求藥石顯示其看破生死，專注於出世解脫；誦經迴向與發願求生安養（淨土），展現了淨土宗的修行實踐與往生信念。
。
記載高僧圓寂的坐姿及生卒歲數、受戒年資，展現修行者莊嚴的修行成就與圓滿的僧格。
。
記載高僧圓寂後官方舉辦喪葬並火化，火化後顯現眾多舍利子之瑞相。
。
描述高僧圓寂後火化留下的舍利骨骸，光澤潔白如玉，表彰其清淨莊嚴的修行成就。
。
記載高僧入滅後，安奉其遺骨或舍利的儀軌，將石函妥善收藏並安放於紀念堂中以供瞻仰。
。
記錄護法居士之生平德行，表彰其護持佛教與社會之功業。

記錄高僧的籍貫背景。
此處「釋」為沙門之通稱。
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記錄求法受戒與修學歷程。
說明遇師受教、圓滿戒法，並精進學習三乘佛法，透過持續薰習而逐漸成就。
。
此句記述高僧參與禪宗法會時的頓悟境界。
禪宗不立文字，著重當機示現。
透過與明昭禪師的機鋒相對，在極短的時間內（揚眴之間）即徹悟佛法大意，展現出不落言詮、心領神會的禪門宗風。
。
記錄禪門法脈的傳承與交流，描述遇見善知識並宣揚其宗風。
。
強調修行者或高僧在領受教法或禪觀時，心志堅定不移，能明辨正道，不被外在環境或雜緣所動搖、轉移。
。
記述學者依止師長長達三十年，旨在透過長時間的親近與觀察，來評估其學修成果。
。
比喻修行者雖隨順外在境緣而顯現不同相貌，但內在心性本體之屈伸造作卻未曾改變。
。
表達修學佛法或參禪悟道雖有不同的入門途徑與教法風格，但最終都能體證相同的真實理體。
。
主張在義理或見解發生分歧時，應當回歸佛陀的教說，以佛語作為最終的衡量與評定標準。
。
記錄僧人研讀藏經的精進與豁然開悟的境界。
。
記錄僧人親手砍伐檀木，並建造精緻浮圖（佛塔）的過程。
反映了佛教建築工藝以及修行者對建造塔廟的虔誠與用心。
。
描述禪修或入室就座的動作與威儀。
。
行者燃身供養以表極致悲願與決心，體現忘身求法之大乘精神。
。
記錄聖僧靈異現象或往生瑞相，記述誦經感應而顯現的五色祥煙與梵音，表法相莊嚴與行持之力。
。
此句記載高僧圓寂荼毘時的示現。
大眾因感念其德行而哀慟，隨後火化留下的眾多舍利，象徵其生前戒定慧功德所成就的法身結晶。
。
此處記錄高僧的壽命歲數，反映歷史人物在世的時間軌跡。
。
記載初輦法師生前遺願，主張死後不應佔用寺院資財，寧可選擇自焚以表供養，體現其嚴守戒律、不貪戀寺產的修道情操。
。
臨終囑託大眾集聚唸佛，迴嚮往生淨土，體現淨土宗助念法門的實踐。
。
此句記述高僧示寂或彰顯神異後，後人在善建寺中疊石建小塔以資紀念或供奉的歷史事實。

說明持戒嚴謹之情況。
從小乘戒律的觀點，自殺或促成自殺的預備行為皆屬於重罪，因此修行者畏懼觸犯戒律，無人敢以自焚方式結束生命。
。
說明比丘或沙彌若因畏懼被殺而選擇自殺，依據戒律應當判定為偷蘭遮（中罪）與吉羅（突吉羅、惡作，屬輕罪），而非波羅夷（極重罪）。
。
說明發願往生極樂世界需具備強猛之心，命終即能感得往生。
提出對於神異現象或幹擾（如蘭、吉之說）是否能造成阻礙的疑問。
。
以此譬喻說明，只要發起廣大菩提心，過去深重的罪障便能如暗室逢明般迅速消滅。
。
勸誡學者不應以小乘法限制大乘根器，應當順應各自的根機來開展修行。

介紹傳主懷德法師的背景籍貫。
釋，佛教出家者之通稱。
。
指出家修行需自幼立志，從嚴格持戒與深入經典（如《法華經》）開始，最終圓滿具足出家資格。
。
記錄高僧行誼，強調其雖具備講經說法之能力，但修行重心仍落實於誦持經典。
。
記錄僧侶或行者遊歷至泗水地區，並對僧伽大師起恭敬心、禮拜其塔像的行持。
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記述當朝皇帝派遣使者攜帶供具及感應舍利至寺院，並安葬於新造佛塔基底之史實。
。
記錄修行者為求無上佛法或表達至高敬意，發願捨身燃燒供養的行持。
。
說明修持者在佈施時，先將自身資具全數捨出，以發起廣大供僧的清淨心。
。
此段描述僧人以身供佛、修持苦行或行菩薩道燃身供養之儀軌行為。
展現其捨身求法、不惜生命的堅定道心。
。
描述見聞者深受感化、悲泣流淚的具體情景，彰顯聖賢德行或事蹟之感人至深。
。
記載修行者於火化時身體產生異相，反映其生前持誦經典之定力與感應。
。
描述城中民眾對於某位高僧或重要人物的離去，共同產生悲傷與哀悼的集體反應。
。
記述僧人焚身或塔中撿獲舍利之史實，展現佛教對於舍利崇敬之歷史紀錄。
。
記載歷史上使者傳遞訊息後，統治者聽聞而產生情緒迴響的客觀敘述。

說明眾生因對世間諸法生起「我」與「我所」的執著，導致被繫縛在三界之中。
。
說明虛幻不實的生命極為脆弱，必須依賴色身作為載體。
。
此段描述修行或行事者若生起貢高我慢與比較之心，將導致自我膨脹與對他人的輕視。
這種心態會進一步強化吝嗇與貪執，障礙修行。
。
比喻極度珍視、愛護某事或某物，如同生命般不捨。
。
比喻眾生貪著世間名利或自身所愛之物，反而因此招致災禍與痛苦。
。
此段引用儒家孝道觀念，說明對肉身的珍視與愛護，以此譬喻或對照佛法中對身體與戒體的護持。
。
批評某些僧人未能秉持平等柔和的態度，自我標榜、高傲自大，且遠離大眾共修，未盡叢林共住的教化與修行本分。
。
說明聖者心境超越世俗禮法，成就大善不受小過羈絆。
以許友殺身成仁為例，顯示修行者漸漸契合無拘無礙的解脫境界，趨近於真實的正道。
。
此處引述古代聖賢避世、殉道的典故，感嘆世間禮教崩壞、人心思退，說明物極必反、追求全真避世的歷史與文化現象。
。
此句描述佛教與儒家及釋氏（佛教）在義理上的相對關係，指出儒佛二家見解背道而馳，而釋氏與其他相關教理或思想則距離甚近，僅差分寸。

此句彰顯佛陀大悲大願之行持。
在《宋高僧傳》的歷史與大乘佛教脈絡中，強調諸佛菩薩為救度「物」（眾生）與「生」（一切有情），不惜捨棄自身血肉與壽命，以此展現至高無上的利他精神。
。
比喻行事需把握正確時機與因緣。
修持佛法亦當如是，若違逆時節機宜而強求，則無法成就。
。
此處借用天文星宿喻親人分離、天各一方。
感嘆修行或出世與世俗孝道的衝突，捨親離家雖是愛惜父母長養之身，卻造成親情別離的無奈。
。
透過實際的教理與行持，來評判其內容的深奧與淺顯，以及實踐上的對錯。
。
此處借喻教化或法施的廣度與深度的相應成果。
如同放款經營，本金出借既多，相對獲取的利息也相當豐厚。
。
此段描述佛陀於過去世行菩薩道時，難行能行的佈施苦行。
藉由捨棄口腹之慾與身外之物，乃至超越世俗對車乘服飾的貪著，展現出菩薩破除我執與物執的廣大悲願與精進修行。
。
描述修行者或高僧對於世俗名利、封邑等物質享樂，抱持輕視且毫不眷戀的態度，視之如敝屣，展現出超越世俗物慾的解脫境界。
。
此段描述菩薩行難行苦行之慈悲佈施，捨身飼虎、剜目濟貧等菩薩道精神。
展現修行者為救度一切眾生，不惜犧牲自身血肉乃至生命的極致利他行。
。
此指修行者依特殊誓願或階位，超越一般時劫，先於彌勒菩薩之前成就佛道，繼承教化眾生的佛位。
。
說明菩薩修行佈施，皆從轉化凡夫習氣而起，依序從外財佈施進階至內財佈施，以此漸次圓滿。
。
行者透過持續修行使善根成熟，心力增長，從而能突破執著，將難以割捨的慳貪心轉化為容易施捨的境界。
。
說明凡夫對於身外之財雖然發心佈施，但因貪愛執著，實踐上極難捨離。
。
說明凡夫對於世俗事物或情感難以割捨，因為缺乏出世間的智慧與無我觀照，故稱凡夫。
。
說明施捨內在身心之物雖然困難，但對於修行者而言仍屬可捨棄的範圍。
。
此處指高僧大德的特殊神異行跡或名號，本質上乃是應化世間、利益眾生的菩薩顯現。
。
強調此修行法門深契佛心，受諸佛同讚。
依教奉行即為真實修與無上佈施。
。
列舉僧崖與大志二位僧人為了求法或表法而捨身奉獻的事蹟，以此激勵大眾道心堅固。
。
面對大眾皆感棘手的處境，當事人能展現出安然接受的態度。
。
說明生死流轉中，眾生因過去世造作的業行，導致今生承受相應的果報或行持。
。
描述修行者修持捨棄之道，對於世俗認定的珍寶，能徹底放下而不生貪愛。
。
強調修行達到絕對空性，超越能、所、物三者的執著，達到徹底解脫的境界。
。
闡述藉由修行之力跨越生死苦海，達到涅槃寂靜的真實境界。
。
指修行者成就聖者體性，於圓寂後留下舍利供後世起塔供養，顯現真實感應。

說明編修法寶（藏經）過程中的艱辛與勞苦，在炎夏時節必須赤身承受蚊蟲的吸食之苦。
。
記錄僧人預知時至，在入定中往生，並以驗證其生前所建佛塔來印證其修行成就。
。
此段記載佛教僧人感得神明護持及行者消解宿世怨業的史實，展現護法靈驗與因果業報之理。
。
列舉菩薩捨身飼虎、燃指供佛的難行苦行，藉此彰顯其破除慳貪、至誠求法之極致悲願。
。
本句總結高僧因生前修持感得的種種異德與神異感應。
包含死後舌根不爛、入水不沉、自焚肉身、捨身受諸蟲咬囓等，皆為彰顯其戒行與法修之成就。
。
此句說明高僧在修行或臨終之際，深切憶念善惡業因所感召的果報，並以此因果正見作為身心皈依與行持的指引，體現史傳中高僧對因果法則的嚴謹奉行。
。
破除對肉身實有的執著。
身相本空，既然如同幻化，自然無有真實的憑藉處。
。
說明覺悟本體如同水泡虛幻不實，僅是因緣和合而暫時現起，應體悟其無常本質。
。
說明一切法相皆為虛妄不實，乃眾生之心識虛妄造作所顯現，彼此相續不斷。
。
比喻世事無常與人生的起伏變化，猶如水面漚起漚滅，沉浮不定。
。
說明大乘佛陀發廣大誓願，經歷無數劫度化眾生；對比小乘行者修持至斷除潤生愛煩惱，其果報將盡。
。
行者體會到苦果的生起是由於錯誤的依憑，進而思惟並破除對「我」的虛妄執著，以趨向解脫。
。
說明對於外在事物或世俗事物的正確態度，並非採取斷滅見或消極的輕視，而是有其適當的認知。
。
此句比喻修行或學問若依附於簡陋、不穩固的基礎，難以成就廣大深遠的境界。
。
本句描述僧人或行者為了求取仕途或建立邊塞功勳而出發的動機。
在《宋高僧傳》中，多指有些出家眾為謀求晉身之階或揚名邊地所產生的世俗志向。
。
記錄高僧受賜宅第之史實，門列八戟表顯赫之地位。
。
比喻凡夫的煩惱身，透過修行轉化，而成就如金剛般堅固、能承載佛法的聖者之器。

本句借用儒家排佛的觀點，指出佛教在中土弘傳必然會遭到儒者如韓愈等人的排斥，引出下文對儒佛交融或佛教價值的探討。
。
此句說明錯用精力於違背正道的學說上，將會招致嚴重的災禍。
警惕學人應明辨正邪，固守正法。
。
此處對比世俗教化與真實修持。
談論仁義僅是世間道德，與出世間的真實體道有著極大差距。
。
說明若偏執於出世間的苦空之理，容易導致輕忽世間倫理道德（忠信）的弊病，凸顯了理與事、出世與入世並重的重要性。
。
比喻凡夫或見識淺薄者，因自身智慧與見地侷限而無法窺見佛法的全貌，此種侷限是由於個體認知能力受限所致，而非真理本身有缺陷。
。
此處引儒家之語，旨在說明應先探究當下現實的生命意義，再談論死後之事，強調把握當下的重要性。
。
此處引述道家思想，說明生命的本質在於勞動與奔波，而死亡則是擺脫勞苦的終結。
。
借用莊子鼓盆而歌的典故，形容對生死超越的達觀態度。
表面上看似死期已至卻無悲傷，實則反映對於生死輪迴本質的體悟，看透生死相續的表象。
。
說明儒、道二教僅止於因果報應之論述，未涉及佛教神識不滅及更深層的解脫觀，界定其教理的範疇。
。
說明眾生造作善惡業因，會產生相應的果報。
行為會燻習心識留下種子，進而引發未來的現行與強盛果報，如同以微小的代價換取豐厚的利益。
。
比喻修行者為求無上佛果，不惜犧牲自身的血肉與凡軀，以成就佛的殊勝莊嚴。
。
此段運用譬喻，說明因小果大的道理。
微小的因能引生廣大的果報。
。
強調所言真實不虛，絕無虛假欺誑。
。
說明菩薩的利他行持，不僅是幫助眾生，同時也是自身修學佛法、增長智慧與慈悲的實踐過程。

記錄他人對佛教苦行（如燃指、燃臂等燃身供養）的看法，指出持正信的善人對此修行方式深信不疑。
。
此形容造惡之人在地獄受刑或遭受慘烈果報時，心識麻木扭曲，將慘痛刑罰視為嬉戲，顯現出惡業深重而致心智顛倒的狀態。
。
形容修行者為了堅持佛法與信仰，面對極度殘酷的刑罰與苦難，依然能保持心靈的超越，視若無睹。
。
此句指出偽造行儀的兩種動機：一是見賢而盲目模仿，二是為謀取名聞利養而刻意欺世盜名。
修行應當發自內心，若是虛假造作，終究違背佛法真義。
。
說明所作若非清淨善根，終將招致苦報，警惕修行者當慎思因果。
。
此處記述對話情境，描述教化對象雖然性格頑劣或習慣於苦難與傷害，但仍有可化導之處。
。
說明修行者雖發心程度有深淺，只要有誠敬與佈施之行，皆能感得善果，種下得度的善因。
。
說明因果相應之理，心念浮泛不定，所招感之果報亦必虛浮不實。
。
強調法服具有不可思議的善根種子力。
眾生雖以戲弄或醉酒等無心、輕率的心態接觸佛教法物，仍能以此深厚因緣種下解脫種子，最終成就聖道。

記載義淨法師在翻譯過程中的勸誡，反對不當的苦行或煉身行為。
。
說明西行求法者不僅熟知異國風土民情，對佛教教理亦作深入鑽研，展現其學識廣博。
。
對佛教戒律或特定規定中「不許毀傷」的緣由提出疑問。
。
此處對話顯示大乘行者對自身法門的堅定，指出拘泥於小乘教法者無法障礙大乘教法。
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說明佈施內財乃修行佈施度之極致。
若能進一步捨棄身命，即是難能可貴的希有功德。
。
說明修持佈施波羅蜜為成就菩薩道之行持。

說明聖人治理國家或佛法教化世間的感應。
當世間大行十善與正道，上位者能以道德感化民眾，民間亦會因孝道而孕育出賢良人才，顯示善法所帶來的教化與因果力量。
。
記錄兩浙地區進獻阿育王佛舍利塔於宮中供奉，並屢次現出奇瑞的史實，彰顯帝王護法之功德與舍利信仰之靈驗。
。
記載北宋初年於開寶寺建造木製高塔的史事，反映當時佛教建築規模及帝王護持佛法的歷史背景。
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記載塔寺感應事蹟，表述神聖之物顯露靈異、光芒普照之瑞相，彰顯佛法威神力。
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描述僧俗信眾以燃頂、燃指、燃香等苦行方式供佛，以此表達虔誠與求法之心，統治者隨之給予差別化的賞賜。
。
說明唯有具備深廣度化方便的大菩薩與大福報天王，才能引發眾生難行能行的佈施心。
。
記錄高僧感通神變之瑞相。
描寫行者或佛力加持下，使周遭顯現螺髻化珍寶之境，並令鷲峯山脈隨之清淨、變異，表顯心境交融與佛法神聖境界。
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記錄史傳中關於色彩變化的祥瑞感應，顯示感通之跡。
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記錄歷史人物撰文記述各地舍利塔之事，顯示佛教信仰與塔葬文化在當地的流傳。
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記錄隋、唐兩代帝王對佛舍利與真身的供養與埋葬事蹟，展現歷代護持佛法的歷史過程。
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此處借用田界與鐵圍山之爭，形容疆界邊域的爭奪，比喻因爭奪領地而發生的糾紛。
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記錄成傳法師開宗傳教之功德，彰顯其德行感化人心，令修行者的精神與道範在後世長存。
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說明修持佛法或高僧的德行教化，能令眾生在生死輪迴中，即便肉身壞滅，其慧命或功德事蹟依然常存於世，發揮度化作用。
。
描述繪畫中呈現瑞相的排列次序，以祥瑞之物彰顯自然與生靈的吉兆，凸顯感應道交的教化意義。
。
此處引用《詩經·大雅·文王》之句，藉以說明修道者或高僧之德行應如周文王般為世人典範，具有教化大眾的崇高威德與影響力。
。
用於句末，表肯定、印證之意。