大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

描述行堅禪師行腳至泰山，因天色將晚而借宿嶽廟，展現其隨緣行化、安於修道的禪者風範。
。
記載歷史上高僧隨機安置的史實，突顯修行者處處無礙的隨緣心態。
。
指出特定處所具備障礙或災殃，凡是來此投宿的行者或旅人，皆會招致突發性的非命死亡。
。
請教師長審慎思量、籌劃處理某事，體現對長者的尊重與請託。
。
記錄堅受審或面對考驗時的應答，展現其心志堅定、超越肉體或環境折磨的超然態度。
。
記述行者無奈順應他人安排，提供簡陋處所或設施予以安單。
。
此句記述僧人精進誦經時，因戒德或經咒功德感得神異感應，有天人或善神前來護持聽經的異象。
。
描述神明降臨或顯現時，威儀莊嚴、儀仗盛大光明的景象，顯示靈異感應與神聖威德。
。
記錄問話者對於過夜者死亡原因的探問，帶有因果與懷疑的語氣。
。
此句出自《宋高僧傳》，記述神祇向僧侶或其弟子解釋其靈異感應與因果因緣。
神明澄清世間生命的死亡有其自身定業與時節因緣（遇死者特至、自死焉），並非神祇施加暴力所致，藉此彰顯佛教因果自作自受、非由外神主宰的法義框架，同時展現高僧及其弟子威德之感通。
。
表達對法師的關懷與安慰，祈願其放下憂慮，安心修道或處事。
。
描述高僧延請大眾入座並進行佛法交流或開示的行儀。
。
此處記述對話情境，詢問民間對於泰山掌管陰間鬼魂之信仰傳說是否屬實，屬於史傳中之紀實敘述。
。
神明自謙福薄，謙稱自己為弟子，感嘆因緣果報的自然呈現。
。
此處詢問對方尋求見面的意圖，探究是否為了會晤已故的亡者。
。
記載堅法師表達希望見到已亡故同參道友的意願，反映出僧團間的情誼與對往生者的關切。
。
記錄生死輪迴或靈界相遇的情境，神明詢問來者姓名，獲知已有投生人道的狀態。
。
記錄了探監會面的律儀或處置方式。
說明當有人在獄中審對時，基於特定規矩不可隨意喚出，需由律師主動前往。
。
描述堅聞法歡喜後起行，見地獄猛火之境相。
獄火光焰熾盛表業力果報逼迫。
。
描述見到受地獄或惡道劇苦的慘狀。
透過形體毀壞與焦臭之苦相，顯示惡業果報的真實與慘烈，引發觀者的悲憫與警惕。
。
描述見到苦相而起悲心，尋求出離與解脫。
。
記錄感應或靈異經歷中，人物於殿廊下與神明相處之情狀，顯示人神交感之狀態。
。
提問者探問在佛教倫理與法理上，出手相救同窗學友是否合理合法。
。
此處記載神明與抄經消災的感應。
透過受持、書寫《法華經》之功德，可消除罪業與厄難。
。
描述神明與僧人的短暫互動，記載神靈在拂曉時分辭別僧人並進入堂宇的行跡，為史傳中靈異感應的敘事。

記述曇堅大師受迫害卻未喪命之奇蹟，引發廟令驚怪，藉此彰顯高僧之異相與德行感召。
。
記錄僧人堅為實踐誓願，完成抄寫與裝幀經典後，隨身攜帶前往寺廟安單，展現護持法寶之行誼。
。
描述互動雙方相見時的儀軌與對話過程。
展現出修行者或高僧在接物待人時，保持謙恭、親切且坦誠的態度，體現敬意與慈悲的教化。
。
記錄神明回應對教法或事相已然明瞭，體現修行者與神祇之間的問答互動。
。
說明透過僧眾為其書寫經文之功德迴向，亡者得以滅除惡道業報，即刻轉生善趣人間。
。
表達對安置經典處所的敬重，因處所不潔而請法師將經典送回寺院妥善安放。
。
記載人物對話結束、天明辭行的時間點，標明歷史年代為大業年間，記錄事件發生的時空背景。
。
說明世間居所無常，變換不定，令人無法預知未來的終局。

記錄僧人籍貫不詳的傳記敘述方式。
。
描述僧人幼年出家受戒，具備高尚的修行節操與堅定的道心，並精勤於聽聞、參與各類講經法會。
。
說明唸佛法門為最徑直簡捷之修行途徑，並強調因果業報之真實不虛，雖犯微細戒亦會招致長劫地獄之苦，以此警惕修行者當嚴持戒律、深信因果。
。
記錄聽聞唸佛法門的功德利益，以及修行者對於「稱名滅罪」不可思議果報產生懷疑的心理狀態。
。
提問者對於他人為何會產生違背正理的邪見感到疑惑，故發起請問。
。
勸勉修行者依循佛陀教誨，精進修持唸佛法門。
只要長久專注修習，便能契入寂靜專注的禪定境界。
。
記錄修行者於特定處所（國清寺兜率臺），日夜不懈地修持唸佛法門。
。
記錄修行者臨終預知時至，向大眾辭行並囑咐親友設齋迴向，體現淨土宗迴向發願往生的行持。
。
記載高僧臨終瑞相，顯示其修持得力，感得聖境來迎。
。
描述在江上乘船時的視覺認知與實際天候狀況的落差，以客觀現象說明錯覺與實際經過時間的過程。
。
記錄高僧離世的狀態，確認其修行圓滿、往生淨土的事實。

記錄慧悟法師的生平，但其俗家姓氏與家族背景缺乏詳細資料。
。
記錄修行者於山林中隱居，藉由讀誦大乘經典以及服食藥餌以清淨身心、精進修持的佛教苦行與禪修生活。
。
記錄僧人遇到在家修行者前來互通禮敬與邀請的日常情形。
。
此段描述居士展現神通，以衣襟承載悟法師騰空飛行，藉由神通境界彰顯高僧或修行者的證量與度化方便。
。
描述修行者到達道場見異僧飛空而至，當下體悟真理，隨後安詳圓寂的修行境遇。
。
居士讚歎《華嚴經》境界高深，故對大乘法師屈就於小乘聖者之位表達不解與質疑。
。
描述僧侶辭讓座位或晉退的行儀，展現謙讓或尊崇序列的宗教禮儀。
。
說明供僧本意在於尊崇特定法師，雖有眾多聖者降臨，亦皆因緣際會臨時延請，彰顯法師德行感召與居士的恭敬心。
。
記錄受邀赴齋後的返程經歷，比喻靈異體驗或禪觀境界如幻，恍如隔世或夢醒。
。
指稱唐高宗李治的永徽年號（西元650—655年）這段歷史時間。

記錄人物生平的慣用語，說明此僧人的籍貫不詳，符合歷史人物傳記的敘述方式。
。
描述修行者剋制身心慾望，於艱苦環境中堅定求道之心，展現出追求大乘覺悟的強烈誓願。
。
精進修持能對治懈怠昏沉。
為降伏睡眠障礙，修行者需於夜間各時段精勤於念誦與經行。
。
記載玄奘大師於玉華宮圓滿譯出《大般若經》後，隨即於麟德元年示現圓寂之史實。
。
記錄慧旋於夜間繞佛時，見到象徵殊勝瑞相的白虹貫穿慈恩塔院。
此處純為史傳中對祥瑞感應的客觀敘述。
。
此處借用星象異相來比喻聖者將入涅槃的徵兆，述說歷史上的祥瑞與佛陀入滅的關聯。
。
對異相的觀察，推測修行者示現無常（死亡）。
。
記載修行者或僧人將個人所見之特殊異相、靈異境界向大眾公開表白，而大眾對此超常現象感到奇異不解的記載。
。
記錄凶信傳至京城的時間，並印證此前所見之異相，表現人事變故與定業徵兆之相應。
。
描述修行者隨著年長而益發精進勤勉，老而彌堅，但尚未明示其最終的成就或歸處。

記錄高僧之俗姓與籍貫。
佛教出家眾以「釋」為姓，表明為釋迦牟尼佛之弟子。
。
此句記述高僧童年時期所展現的異於常人之天賦與相貌。
在《宋高僧傳》等史傳部經典中，高僧幼年的「聰悟」與「能言」常做為其宿世修持、善根深厚之徵兆，亦為其日後出家修道並成就大德之因緣伏筆。
。
此句記述《大雲經》與武則天（天后）稱帝的歷史關聯。
經中關於「女主」的讖記，被解讀為武后受命稱帝的瑞應與佛教授記，進而成為其護持與弘揚此經的政治與宗教動機。
。
此句記述警方童年時期的異稟。
其於幼齡即展現出誦經通達的宿世善根，且誦經時的語音、神態與格調皆自然流露，不假人工雕琢，體現出深厚的佛緣與潛質。
。
此句記述高僧的功德或法事感應上達天聽，進而獲得朝廷名詔支持的歷史事實，展現佛教在世間的傳播與君王之護持。
。
帝王因敬重高僧德行而歡喜，給予撫頂賜衣的禮遇。
受此殊遇後，該僧人因緣成熟而剃度出家。
。
形容出家眾性格剛正不阿，嚴守戒律規矩，並擔任寺院中地位崇高的上座職務。
。
描述修行者或高僧挺身振興衰頹的佛教綱紀或社會倫理，令大眾心生敬畏與畏憚，展現了整肅風紀的威德力。
。
此段闡述僧團或執法者對於佛教四眾弟子違犯威儀、損及教團名聲的行為，採取嚴格的懲戒態度，以維護清淨的佛教形象。
。
描述修行者在禪修中，心念澄明無染，達到「心虛」的境界，從而引發「生白」的智慧與光明。
。
說明高僧壽命的長短，記錄其一生化緣將盡、圓寂時的實際年齡。
。
記錄寺院供奉僧人遺像，以及朝廷賜予象徵榮譽與地位的紫衣作為留存。

記錄高僧崇政法師的俗姓與籍貫。
。
描述沙門幼年時資質聰敏，且有出家之堅固誓願，並精進於經文誦讀，通曉大量典籍。
。
記錄賢達長老對著作的推崇，將其認可為重要法典並妥善保存，顯示出對珍貴文獻的重視與流傳。
。
描述修行者或高僧的外在威儀與內在氣度。
透過沉靜的氣質、端正的儀表與超羣的志向，展現出超越凡俗的脫俗氣象。
。
說明當時高僧通達世出世間典籍，尤以精研《俱舍論》聞名，並受朝野王公貴族恭敬請法，彰顯其學養深厚與廣受尊崇之地位。
。
描述大眾聚會聽聞妙法或音聲的殊勝情景。
修行或聞法若能契機，心生歡喜，能使人忘卻時間的流逝，體現專注與法喜充滿的狀態。
。
評述某位僧人解說或著述的特點，讚揚其義理剖析能力卓越，超乎外在形似的層次。
。
記錄當時朝廷徵召高僧出任寺院職位，而該高僧以疾病為由予以婉拒的史實。
。
記錄僧人圓寂地點與世壽。

記錄高僧的俗姓與籍貫，作為傳記敘述的開端。
。
說明高僧平時的修行境界，展現其於禪宗與律宗的深厚造詣，以及面對逆境時能安忍不動、慈悲包容的德行。
。
說明慧睿法師雖宿患纏身，仍堅定道心，於佛法盛會中精進修行，祈求聖者療癒，勤懇不怠。
。
行者因至誠祈求而獲感應，促使內心產生強大勇悍之力，進而引發如流之辯才。
。
記錄高僧勤習佛典的精進過程。
藉由日復一日加倍持誦大乘經典，積累深厚聞思基礎，從而開發出無礙的甚深智慧。
。
記錄僧人於開元年問道之行履。
開元為唐玄宗年號；杖錫即持錫杖行腳；嵩少指嵩山與少室山。
行者遊方參學，尋求佛法真理。
。
讚歎義福禪師的禪法造詣深奧，其教化能使學者一言之下即契悟本心，如同投石入水，圓融無礙。
。
記錄求法者獲取法益或成就後，經過約定時間回歸故地的歷程。
。
形容禪僧安住於極深的禪定中，身心不動。
面對外界的探問，不為所動，顯現出高深的定力與修持境界。
。
記述僧人壽命與示寂之處所，符合史傳敘事。

強調佛教修學中聞思經教的核心價值，主張重質不重量。
誦經的關鍵在於心領神會，透過深入的內觀與思維，體悟佛法真義，而非僅限於表面的文字讀誦。
。
記述僧人慧警幼年展現宿慧，年僅三歲便能通曉大乘經典《大雲經》，才智過人，獲得眾人讚嘆。
。
記錄僧人崇政之所以能通達佛法教理，是由於其不受世俗皇權詔令的牽制，能堅守道風，從中獲得修行的定力與成就。
。
強調文字般若只是悟道的工具。
行者在修學過程中雖需依賴經教來引導，但最終悟道或證果時，必須放下對文字教法的執著，方能契入真實境界。

記錄高僧出生地，表明其傳法淵源之地。
。
說明修行者具備溫和的氣質與堅固的道心，藉由專注持誦《觀音明咒》以淨化身心，進而屢次獲得不可思議的神妙感應。
。
意指人們對於首都或重要佛教聖地、高僧的參訪與瞻仰，普遍抱持崇重與敬仰之心。
。
敘述城陽公主患重病，尚藥局極力醫治的史實背景。
。
此句敘述公主的出身背景與婚姻，為高僧傳記中的世俗人倫記載，以此襯托出該高僧所處時代的歷史背景與人脈關係。
。
記錄高僧圓寂後的相關人事行跡，屬歷史傳記敘事，反映當時對高僧的崇敬與事蹟追懷。
。
記載朗法師透過持誦祕密咒語治癒疾病的事蹟，反映出佛教史傳中對於持咒治病效驗的敘述。
。
記載僧人透過設立壇場修法持誦，達成息災祈福之效，並因此獲得統治者賜予豐厚獎賞之事蹟。
。
記錄高僧朗迴將所得錢財珍寶，不經他人之手，當面直接佈施給受施者。
。
記錄公主為寺院請額並安置修行的史實。
。
說明歷史寺院的建立背景與年代，記錄佛教道場的傳承脈絡。
。
記錄歷史事件，記述帝王為建設首都或寺院而進行的墓葬遷移工程。
。
記錄歷史上寺院建置廢立與更名的過程，屬於史傳記事。
。
記錄高僧朗尋最終歸止的處所，符合史傳記事體例。

記錄僧人僧衒的出身地，標明其籍貫背景以利生平考證。
。
強調學佛者應當廣泛通達根本教理，並確保理論認知與實修行動相互契合，達到解行並重的境界。
。
記錄此僧人晚年遇善知識（道綽禪師）與淨土教典，從而改變原本修持，歸信淨土法門專修唸佛的修行轉折。
。
描述修行者臨命終前為求續命或求生淨土，精進修持禮佛與唸佛行門，藉由強大願力與實踐以消除業障。
。
描述修行者於特定時間內，專注精進、心無旁騖的修行狀態。
。
記載僧人臨終瑞相，見諸佛菩薩來迎之淨土信仰現象。
。
描述修行者或感應中見到的西方淨土景象，指示方向與目的地之純淨特徵。
。
描述修行者或高僧在預知時至或交待完遺言後，安詳捨報圓寂之情景。

記載兩位法師結夏修行、持名唸佛，並藉由折取觀音手中的楊枝發願往生，以楊枝七日不萎之瑞相來印證修行成就。
。
描述時節或景物在指定時間點呈現出鮮翠的樣貌。
。
記錄夢境中得僧人開示，指示唯有專心念佛方能得以往生淨土，體現淨土宗行持之核心。
。
描述修行者見到觀音菩薩半跏趺坐或垂腳坐的瑞相，表菩薩隨順世間、救度眾生之姿。
。
記錄啟芳尊者得見淨土瑞相的經歷。
奉足頂戴為恭敬禮拜的儀軌，見蓮花與彌陀佛從西而來，顯現往生淨土之瑞兆。
。
此句為僧人芳與佛陀的問答，詢問南瞻部洲的眾生若依循經典所教的方法念佛，是否能順利往生該淨土或聖境。
。
此為佛陀對修行者的慈悲印可與安慰，以此消除行者的疑慮，堅定其往生淨土的信心。
。
此句對比極樂世界的清淨平坦與娑婆世界的崎嶇地形，凸顯依報國土的勝劣懸殊。
。
此句記述高僧圓寂時出現的異象，以天樂與寶帳往西而去，象徵其魂神或神識往生西方極樂淨土，為佛教史傳中常見的瑞相記載。
。
此句記述僧人法藏駕大車迎接的僧傳事蹟。
在《宋高僧傳》等史傳語境中，此類異象常與高僧臨終往生或感應有關，大車象徵接引的法具或羅漢、菩薩之神變顯現。
。
此段描述僧人「芳」於禪觀中見自身證悟成佛，並蒙釋迦牟尼佛與文殊菩薩共同讚嘆《法華經》之瑞相，表彰其法華修持的深厚境界。
。
描述修行者在淨土境界中見到三道階梯，依修行身分與道俗身分而有階級之分，彰顯唸佛行者往生淨土的殊勝瑞相。
。
此句記述芳、果兩位法師親自出面，就事件或義理闡述個人親眼所見或心中所執的見解。
在僧傳敘事中，常用於表達關鍵人物的親口證言或意見發表。

說明玄奘法師的出生地或籍貫，為撰寫其傳記的基本背景資料。
。
讚揚高僧廣學大、小乘教理，且深入通達《法華經》教義，在佛學造詣上獨具一格、自成一家。
。
此段描述修行者長年持誦經典的精進，以及因清淨虔誠而感通天人護法來聽聞佛法的瑞相。
。
描述法會期間出現瑞相，為佛教歷史傳記中常有之祥瑞感應敘述。
。
記述僧人受詔入京的史實，顯示其受到朝廷的重視與弘化因緣。
。
記述唐代中宗（孝和帝）於特定時間及地點解齋，並有眾多學士共同參與觀禮的歷史事件，反映當時帝王宗教活動與文人雅士的互動。
。
記錄當時高僧西遊歸國後，請歸故里，獲得皇室賜詩與朝臣唱和之史實，展現當時僧俗互動之情景。
。
此詩句借用佛教術語，形容高僧離俗修行或往生淨土的崇高境界與盛大的送行場面。
。
此為送別詩句，描述逐漸接近送客亭，感嘆離別路途的遙遠與不捨。
。
此句描述僧人行腳的活動範圍。
在荊南地區往來行道，而到了渭水以北則受地理或政治上的關卡（津樑）所限阻。
。
抒發修行者證得聖果後，再度迴入娑婆或淨土以度化眾生的深切願望。
。
此處記錄李乂於秋日送別高僧時所作的詩句，用以表達對僧人離去返回的敬意與依依惜別之情。
。
此頌讚高僧的德行與證悟，譬喻其遺教與風範如珠玉般留存佛法妙味，其本性證真，回歸清淨無漏的真如本源。
。
此偈頌描繪修行者透過觀想或禪修實踐，超越地理空間與星辰運轉的物理限制，進而契入高深禪定境界的過程。
。
記錄當時文人雅士作詩相送之事，說明僧人與當時社會各界及文士的互動交流。
。
記錄高僧玄奘大師回到故土，最終在最初出家或駐錫的寺院度過晚年、安詳往生，符合史傳中述其生平終始的敘事結構。

本句為歷史人物之傳記開端，記錄僧人法名、俗姓及籍貫，屬於史傳文學的敘事方式，不涉及深層法義的闡釋。
。
記錄修行者退隱修持，因宿業或外緣引發嚴重疾病，反映修行過程面對的身體障礙與無常。
。
記載高僧遇事平復後，依止大乘經典精進修持，以恆常誦經作為行持之準則。
。
記載僧人遇見鬼使索命的感應傳聞，顯示生死無常與業報輪迴的真實不虛。
。
說明修持《般若經》能召感護法神護衛，產生不可思議的保護力量，使外在的障礙與惡意無法侵擾。
。
說明憂慮時限遲滯，進而思維並採取其他應對策略。
。
此處敘述因違犯殿規，神明或官吏差遣名字與僧人同名同姓的官差，將違規者拘捕以承擔相應罪責，體現因果相應之理。
。
記錄高僧事蹟，以存信史。
。
記載僧人離世的時間與情況，屬於史傳敘事。
。
記錄僧人改變其原本修持的法門。
。
記錄人物行跡的歷史傳記陳述，記載名為洪正之人後期的生死未卜或結局難以逆料，屬客觀敘事。

引例詰問名實不符的狀況，破斥憑藉相似的名相概念即可相互替代的謬見。
。
強調業果不可憑藉外力轉移。
批評藉由俗術轉移災厄之行為，與民間巫師的迷信作法無異，旨在破除邪見。
。
說明琰摩王（閻羅王）名稱與菩薩同名，然其行事體現著賞善罰惡的因果業報與攝化機制，顯示名同而實異的道理。
。
說明修行者業障消除而增延壽數，於適當時機捨報示寂之佛教生死觀。
。
此處說明行惡之人惡貫滿盈，且壽命已盡，故業力招感而命終。
。
說明推行教化應當基於真誠互信的原則，以坦誠相待的態度來感化與引導他人。
。
此處感嘆超越名言邏輯的深妙境界，非凡夫依日常思維常理所能推測。

記錄人物的出生籍貫，說明釋志玄法師的出身地為河朔。
。
行持密教或法術時，規定修法期間的特定衣著材質與天數，用以象徵清淨與儀軌要求。
。
此段描述僧人行腳修持，為了避免人事攀緣，堅守苦行，遠離都會寺院，選擇在郊野林薄處棲止，體現安貧樂道、頭陀苦行的修行風範。
。
記載玄奘大師行腳求法過程中的旅途境遇。
夜宿墓林，凸顯修行者為法忘軀的堅定道心與隨緣刻苦的行腳生活。
。
此段描述狐狸頂戴骷髏的怪異行為，藉以彰顯生死無常、執著虛妄的荒謬現象。
。
此段描述異類或精怪藉由草葉等物幻化為人形，用於顯示神通變現或考驗修道者定力的情境。
。
此段為歷史傳記中的情境描述，藉由聲響與哀泣烘托亂世或特定時空下的無常與苦痛，反映人物遭受變故時的真情實感，無深奧佛法隱喻。
。
此段描述《宋高僧傳》故事中的情境，過路騎馬的男子見到女子夜半哭泣而停下慰問，純屬世間人事與情境的對話，未涉及特殊佛教教理。
。
此段描述傳記中女妖化身女子，以假託身世、哭訴困境的方式編造謊言，藉此博取同情、親近他人，反映了佛教敘事中妖魅迷惑眾生的方便手法。
。
感嘆離家或身處逆境，雙親不知自身苦楚，表達思親與孤苦無依之情。
。
描述見聞或遭遇慘痛之事時，內心所引發的劇烈悲痛反應。
。
表達思親欲歸之心願，為世俗眷屬牽掛之情境。
。
此處回應詢問者的疑問，表示不解或驚訝對方為何對此提出質疑。
。
此段描述歷史傳記中軍士與婦人的對話，顯示當時的社會背景與軍事差使的往來，不涉及特定的佛教修行教理。
。
記錄人物情緒轉變與禮敬致謝之行為，不涉及深層教理闡釋。
。
記錄玄法師於墓林外識破狐精化身女子之情景，點出外道異類化現迷人之現象。
。
此處展現僧眾間對彼此品行的信任。
僧家依戒律行事，不應有誣罔之事，反映出佛教倫理與道德規範在日常生活中的約束力。
。
對他人的動機或計畫提出疑問，懷疑對方是否有其他的意圖。
。
此句為高僧大德與他人對話之紀錄。
記述僧人向對方表明，若對其所言存有疑慮，不妨稍作停留以親自驗證事實，展現出對自身法力或預言的篤定。
。
此處記述高僧神異感應或法力顯現之事蹟，展現能轉變色身外相之神通力。
。
本句敘述神僧以持咒之法力，破除狐魅幻化之術，使其現出原形，顯現史傳中高僧彰顯神異、降伏外道精怪的感應事蹟。
。
乘馬郎因獲救而悔悟其過失，表達對法師救度之恩的感謝與恐懼之除。
。
此句總結玄暢大師在日常凡俗生活中，種種救度眾生、實踐慈悲的具體事蹟，皆與前文所述的感應或德行相契合，展現出高僧將佛法融入世間的悲智願行。

記錄僧人的出生地，屬於標準高僧傳記的開場敘述模式。
。
描述修行者的高潔品格，不隨俗浮沉，並專注於密教持明法門的修持。
。
記錄唐朝安史之亂時，玄宗避難與肅宗起兵收復長安的歷史史實，凸顯當時戰亂動盪的時代背景。
。
此句紀錄了當時僧俗大眾或朝臣輿論一致，促請肅宗即位並更改年號的歷史事件。
。
描述帝王重視佛教，出巡或返駕時特意延請清淨僧人隨行引導，藉由僧團的清淨威儀，如同進行祈福消災的儀式。
。
記載僧人受詔入京的史實。
記述智皎法師因德行聲譽受地方推舉，獲朝廷徵召，隨駕前往京師。
。
記載僧人皎奉旨前往鳳翔開元寺設壇修持藥師法會之史實。
御藥師道場指為帝王祈福祛疾之藥師佛道場。
。
僧團大眾在固定時間內持續修持佛事，藉由供燈唱誦與誦經來表達對佛法的虔敬，展現出高度的精進心與清淨行。
。
記錄發生於法會中的瑞相（李樹四十九莖），並透過具實上報與查驗的過程，表明事件之真實性，為佛教史傳中常見的感應或祥瑞敘事。
。
指皇帝見到神異現象而感到驚奇喜悅，並將其認定為殊勝的吉祥徵兆。
。
此段為皇帝對僧眾上表祝賀的回覆敕書。
透過自然界中瑞李繁盛的現象，表達對國家興盛祥瑞的肯定與賜福。
。
在此指身處特定環境或出身背景。
。
感應祥瑞乃修行之善相，與同行道友共同隨喜慶賀，體現共勉之意。
。
說明僧人皎透過持誦經咒，其功行深厚能產生感通之效，此為佛教中修行相應的具體實例。
。
記錄為其在官署內增加供奉之事，反映僧人與朝廷官署之關聯。

記載高僧釋楚金之俗姓與籍貫，說明其身世背景與修行前之居地。
。
記載高僧降生之瑞相，夢佛受孕象徵其宿具善根，出世為法門龍象。
。
形容修行者或高僧品行如素玉般純樸，內心平和、氣質清明，展現出良好的修持境界。
。
記載修行者早年即展現出非凡的宿慧與精進，於幼年讀誦大乘經典，並於成年後深解其義。
。
記載寺院建造與修繕的史事，標明其中第三座所建之塔的名稱。
。
記述高僧感應之事。
玄宗夢見法名與金字瑞相，翌日派使者查證，夢境皆真實應驗，顯示聖僧德行感通。
。
描述大眾對於建造佛塔的熱忱與迅速，顯示出民眾對佛教事業的虔誠與齊心協力。
。
記述僧人遊方至翠微與悟真等地，認定為適合隱遁修行的處所，體現修行者尋求遠離塵囂、清靜處所的行誼。
。
記錄當時奏請建塔並命名的歷史事件，反映對多寶佛塔的尊崇與紀念。
。
記錄修行者日常定課或行持，透過虔誠讀誦特定大乘經典累積功德。
。
描述修行者或感應者在特定聖境中，見到佛或聖者的化身顯現，展現靈異感通的情境。
。
描述修行者或感通者在靈鷲山聖地，依稀見到佛陀神力所展現的三種變化境界（穢土轉為淨土）。
。
形容修行者證入無所得之空性境界，獲得清涼法味之瑞相。
。
描述感得瑞鳥棲手的祥瑞感應事蹟。
。
描述感得祥瑞勝境，天人音樂在虛空中演奏，音聲清涼悅耳。
。
說明修行者對於一切瑞相感應，應當保持如幻非實的觀照，不生執著。
。
描述高僧入宮說法教化之瑞相。
僧人展現如佛的威儀，感動帝王眷顧。
入宮弘法使得后妃虔誠長跪，並感得天花散落而不著身的清淨瑞相，彰顯佛法之神聖與行者之德行。
。
說明歷代帝王對高僧與道場的尊崇與護持，其影響深遠流長，並非僅止於一時的世俗榮耀。
。
形容某人或某事的德行、教化或精神面貌，極為契合佛法，令人感受到如同佛陀親臨教化的殊勝氛圍。
。
記錄大師或聖者圓寂時的特定時辰與威儀，此處指「右脇示滅」，即如佛陀入般涅槃時的吉祥臥姿。
。
以「薪盡火滅」譬喻肉身幻化的色身報盡，「雪顏如在」形容修道者內心清淨、相貌安詳的瑞相，以此印證其已順利往生淨土。
。
記錄高僧的實際年齡與出家受戒後的戒齡，表彰其道業深厚。
。
記錄帝王對於高僧的敬重與哀悼。
記載當高僧示寂或遭遇變故時，國家派員弔唁的歷史事實。
。
記載高僧圓寂後，帝王賜命將領監護喪儀，並依佛教規矩建塔安葬以彰顯其德行。

記述僧人早年發心抄寫經典，生活極度簡樸清苦，體現嚴謹的苦行與道心。
。
說明當時人物跟隨象王之子（法嗣）學習佛法或隨侍的史實。
。
記錄草堂寺飛錫碑文的撰寫者。
飛錫指僧人駐錫或行化。
吳通微為當時的書法家，此句體現了佛教寺院歷史與碑銘文化的傳承。
。
記述唐代宗時期左街功德使竇文場向朝廷上奏，陳述千福寺楚金禪師為國建塔立道的歷史及傳承淵源，反映佛教在唐代受國家尊崇及對社會教化的影響。
。
記錄僧眾長年精勤修持而未獲世俗表彰之史實，展現其修行不求回報之嚴謹道風。
。
記錄帝王頒賜高僧諡號之事，彰顯其在佛教與歷史上的尊崇地位。

記載高僧懷玉的俗家姓氏與籍貫。
。
指出持戒嚴謹之行者，其操守高潔、凜然不可犯。
。
描述修行者透過嚴格的苦行與清規來消滅業障。
藉由節食、常坐不臥、忍受蟲咬及衣著簡樸等方式，展現其至誠懇切發露懺悔之決心。
。
規定修行者每日定課的數量，藉由持名與誦經累積福慧，展現攝心修行的精進。
。
此處記述感應瑞相之境，敘述行者於特定時間見到西方聖像及化佛菩薩現前，標誌著修行相應的感通顯現。
。
記錄玉法師預知時至或往生瑞相，見到迎歸之相，顯示淨土信仰中對於往生品位的感應。
。
描述當時僧人面對朝廷禮遇，態度謙退而內心堅守道業，展現修行者不慕榮利、道心彌堅的風範。
。
記載修行者感得神異瑞相，虛空中有聲宣告其頭部已顯現光暈。
。
此為禪修或儀軌中的儀態指導，透過特定的身體姿勢與手印，幫助攝心專注，契入相應的修持境界。
。
描述禪宗或感應傳記中，神聖光芒顯現並伴隨警示互動的場景，凸顯靈異與不可思議的境界。
。
記錄高僧往生或感應時的瑞相，白毫光表佛光或菩薩光，聖眾滿空表迎相。
。
此句記述高僧或修行者預知時至的徵兆。
在佛教傳記中，臨終異香常為修行有成、聖眾來迎或天人感應之相。
「報將盡」指此生的業報軀殼、壽命將至。
。
此句記述僧人圓寂前，弟子對其示寂後轉生去處的進問，反映出高僧大德臨終能自知時至、去向明確的修行境界，以及佛教修行者對身後生處的關注。
。
此句記述王玉臨終前口誦偈頌，描繪其神識即將往生的淨土境界，展現淨土法門中蓮華化生、不受胎生垢穢的殊勝功德。
。
菩薩為度化眾生，歷經長劫修行，並於五濁惡世示現，藉由展現世間痛苦，引導眾生生起厭離心而發起求道之心。
。
讚歎行者於一生中精進修持之功德殊勝，能超越十劫的常規修行，最終圓滿成就，永出六道輪迴，往生清淨佛土。
。
描述修行者臨終瑞相，感得西方三聖顯現紫金身相，乘金剛臺前來接引往生淨土。
。
記載僧人修持得力，臨終顯現微笑安詳之相，並留下金剛不壞之肉身，以為世人作證明。
。
此段讚頌敘述高僧證悟境界與殊勝感應。
表達修行者剎那間契入聖位，並獲得佛國淨土的瑞相迎接。
。
此處借物抒情或形容禪門境地，藉由門前古槐樹枝低垂掛著銀臺的意象，表達不攀緣、虛懷若谷的禪宗風範。
。
此處記述文獻流傳中的不同說法，記載某首詩的作者為當時的台州刺史段懷然。

介紹高僧大行的籍貫背景，為其傳記之開端。
。
此段描述修行者隱遁山林、刻苦修行的苦行生活，捨棄世俗物質享受，專注於心靈與道業的修持。
。
行持法華三昧法門，至誠懇切而引發瑞相，感得普賢菩薩親自現身加持。
。
感嘆生命短暫且無常，必然走向毀滅，對於未來輪迴去向未明而感到惶惑。
。
描述僧人入藏探經獲西方聖教，從而引發專心思念阿彌陀佛之行持，體現了求法得教、依教起行的修行進程。
。
行者透過長時間的禪修，心智達到極度清淨的境界，從而獲得清明透澈的悟境，親見諸佛法身或清淨境界，如同鏡子映照萬物。
。
記錄僧人在當時受帝王禮遇的歷史事蹟。
獲賜聖號與世俗爵位，顯示該高僧在當時政教關係上備受推崇。
。
記錄高僧示現微疾並安詳圓寂的儀軌與姿態，佛教中右脇臥常表吉祥、圓滿，此處依史傳風格客觀直譯其逝世過程。
。
記載修行者圓寂後出現肉身不腐、異香撲鼻瑞相，表彰其修持嚴謹與證量。

介紹僧人的出家身分與籍貫所在地。
。
此段敘述僧人嚴持戒律。
透過專精研習毘尼，謹守各種戒法，不僅遠離了招致譏嫌與毀謗的行為，也保持了戒體的清淨與完整。
。
記錄人物行腳途中的經歷，為撰寫高僧傳記敘事之開展。
。
描述僧人在準備洗漱之際，遇到一位性格剛強粗率的僧人，並將其安排同房安住，反映出當時僧團隨緣接待、安頓行腳僧的叢林日常。
。
記載僧人遠行抵達齋主處所，自述身心疲憊與飢餓的狀況，作為後續求食之情境鋪陳。
。
此段描述寺院或僧團於供養、採辦物資時，當面銀貨兩訖的交易原則，體現不賒欠、誠信辦道的叢林清規與處事準則。
。
此段描述僧人應供飲食之情景。
主人依約辦理供養，僧人受食後全數食用完畢。
於佛教修行中，展現對信施供養的如法受用，以及施主誠信辦道的態度。
。
此段顯示佛教律儀對出家威儀的重視。
律師見出家眾於俗人前放逸飲食，有失行持，故予以呵責，警醒其應知慚愧。
。
描述僧人禪修與儀軌的行持。
靜默不答後即洗漱、端坐、誦經，體現了攝心修持、嚴謹如法的宗教儀軌。
。
此處記載僧人異相與感化之力。
口角發光表其言說具攝受力，見聞者皆生起敬信、悲感與讚歎，彰顯修行者的深厚德行與感應。
。
描述持戒嚴謹者見到不持戒者反能受持大乘經典，內心產生驚奇與羨慕，反映出持戒與誦經的修行差異。
。
描述僧人精進誦經至深夜，因專注修行與定力，口中出現發光瑞相的感應。
此光明不僅照亮周遭環境，亦象徵清淨修行的功德與成就。
。
記述初時未識，顯示外在行跡的隱密性，及世俗對於物用損耗的直接觀照。
。
記錄高僧的神異感應。
記載僧人於如廁時口放金光，展現修行者清淨莊嚴之瑞相。
。
記述僧人誦經感得光明之瑞相。
光芒收斂入僧口，表修行功德與法音之攝受。
。
記述僧人精進修持，經過徹夜誦經，直至五更誦畢六帙後方纔休息。
。
記錄修行者因輕慢聖賢而發露懺悔之行儀，彰顯佛教中破戒或造惡後應當至誠發露、求哀懺悔之滅罪法則。
。
記錄僧人生平精進修持而獲致聲譽的史實，突顯遇見善知識與發奮修行的因果關聯。

記錄高僧雄俊法師的本名與出生地，說明其出家前後的背景。
。
批評某些僧侶雖具備卓越的講經說法能力，卻未能如法持戒與實踐修行。
。
指出出家眾若將信眾佈施之財物，挪作非法或非正當之用途，違背了出家戒律與清淨修持。
。
批評行者缺乏真實修持，內心懷藏虛偽狡詐，外在行徑狂放不羈。
。
記錄僧人改變裝束、進入軍營的歷史事蹟，顯示其生活狀態或身分的轉變。
。
說明出家人在遇亂逃難時，還俗以避災禍，後再重返出家僧團的經歷。
。
說明人物於大曆年間暴死，隨後進入冥界經歷死後審判或遊歷之過程。
。
此處記述釋雄俊面臨嚴刑逼迫時，堅持自身清白，並以諸佛真實語來堅固自己的信仰。
表達對於因果業報與佛法真實不虛的絕對信念。
。
說明《觀經》中極惡之人臨終遇善知識教導，唸佛十聲即滅重罪而得往生之義，顯示彌陀願力廣大。
。
說明俊雖然有過失與罪業，但未造作應墮無間地獄的五逆重罪。
。
說明修行者專注唸佛，數量極多，難以計量。
。
此語探討生命輪迴或死而復生的可能性，寄望於佛法真實不虛的教證，表達了對於挽回生命的期盼。
。
記載往生者託人向大眾宣告自己已往生西方，展現淨土信仰中往生瑞相與堅定信願的實踐，以此堅固大眾的修行信心。
。
描述高僧或聖者展現神通，乘寶臺往生或前往西方淨土的瑞相。

說明善惡業力轉化之理。
稱唸佛名能引發強大善心，此善念足以改變臨終或將墮惡道的微弱惡業，使其轉危為安。
。
強調淨土修行重在心念的信受奉持，而非僅止於口頭稱念。
對於修持力較淺者而言，依此「心持」為核心來行持，乃是正確的學習方向。
。
記錄記載中的靈異傳聞廣布於民間，顯示當時大眾對於死而復生這類超常事件的關注與傳播。

記錄高僧之俗姓與籍貫，彰顯其出身背景。
。
說明持戒修行者或高僧天生稟性，習慣並喜好素食，展現清淨的生活方式。
。
說明沙門自幼年即萌發出家修行的堅定志向。
。
本句描述安史之亂後，長江以西地區藩鎮割據、戰亂不息的歷史背景。
佛教僧侶的弘法環境往往受世俗政局與戰亂影響，此處呈現當時社會動盪、強弱相凌的具體情境。
。
此處記述歷史事件中地方政權的動盪與變故，未涉及深層佛法教理，單純紀錄當時的社會動亂狀況。
。
本句為史傳文獻之歷史事件記述，記錄唐代僧人所處時代背景下的軍事調配與地方政務，無直接之佛教核心法義闡述。

此段敘述法師出家前之行持。
透過隨身攜帶與持誦《金剛經》，展現對大乘經典的虔敬與清淨修持，為其後之出家行誼奠定善根。
。
此句記述高僧不務虛名、潛行密修的德行。
不向外人稱揚自己的善事，而是安於「密行」，使內證功德愈發深厚，符合高僧傳中所崇尚的隱德與實修精神。
。
此句記述僧人於世俗生活中遭遇政治或社會動亂，被官府強制蒐括、點兵入伍的變故。
在《宋高僧傳》等史傳中，常以此類世俗無常之經歷，作為後續出家修行或顯現神異的因緣背景。
。
記載人物遭逢不合己願之際，毅然捨棄世俗職位與牽絆，體現其不慕世榮之心態。
。
說明當時局勢動盪、戰事頻繁，國家緊急徵兵以應變，並下達公文命各處搜捕，反映了歷史事件的真實背景。
。
記錄當時官府捉拿並處死罪犯劉寧的歷史事實，反映佛教僧傳中對於歷史懲惡事件的客觀敘述，不涉深層法義。
。
記錄出家修行者雖投身軍旅，但因宿世善根與本願，寧可犧牲生命也不願違犯佛法、殘害生靈，體現了持戒護法的堅定信仰。
。
詢問佛教經典的所在位置。
。
記錄當時情境，說明失物乃於遭逢變故、被逮捕之際遺失。
。
記載修行者遭逢厄難幾近喪命之史實，顯示生命危脆及業報無常之理。
。
記載劉姓官員在見聞某些德行或事蹟後，從讚嘆到最終允許對方剃度出家的過程，反映當時社會對於出家者的認可與決斷。
。
記載高僧獲賜尊號與安頓寺院的史實，反映了唐宋時期朝廷對佛教寺院與僧尼的管理制度，透過官方勅令來授號與分配寺院。
。
敘述修行者在晚年或後期更加精進用功，最終於所住之處命終。

記錄高僧出家前的俗姓與出生地，為傳記體的標準開篇方式。
。
記錄高僧懷胎時的母體感應與異象，顯示其宿具善根、出胎前已有淨戒之相。
。
描述聖者降生後的異相，一出生便能言語，且行為莊重，不作凡童的嬉戲舉動，彰顯其宿世善根與殊勝之特質。
。
記錄高僧幼年時即發心修學佛法並持誦《法華經》的宿世善根與求道歷程。
。
說明聽聞佛法或梵唄能產生強大的教化力量，使根基頑劣、性情鄙陋者心生懺悔而轉惡向善。
。
記錄高僧出家、受戒以及遊歷京城、覲見皇帝的行跡，彰顯其受重視程度與弘化因緣。
。
記錄帝王對高僧的追思與夢境應驗的感嘆，反映了君主對大乘佛法的信仰與對聖僧的尊崇。
。
記錄賜名之事，表彰其成就或特德。

記錄帝王生日時，在定國寺舉辦供齋祈福的佛事活動。
。
記載當時帝王頒發詔令，允許合適的僧人前往各地名剎擔任住持，體現了朝廷對佛教寺院住持任命的幹預與護持。
。
記錄當時帝王下令派遣內侍官員護送僧人前往寺院主持經道場的史實。
。
記述僧人誦經音韻傳達至天子，引發皇帝的驚嘆與關注，進而下詔諭示，彰顯佛法梵唄之音的感應與威德力。
。
記錄僧人後來的修行駐錫地點。
。
記錄感應瑞相。
顯示大光法師修持精進，誦經功德殊勝，感得天童護法傳達訊息以示讚歎。
。
記錄智光禪師禪坐中感得神手撫心的瑞相，並憶及抱玉大師鼓勵弘法且必獲神明護持的預言，突顯高僧行持感通神異與傳承囑託。
。
此段敘述修行者在夢中獲得聖者賜予法乳加持的感應事蹟，象徵獲得不可思議的功德力，使得身心得到清淨與提昇。
。
描述修行者或高僧在遊歷險境時，身處絕境卻能保持心性澄明，不受外在險境或死亡威脅而慌亂，體現了禪修定力與內心定靜的功夫。
。
記述行者因至誠持誦《法華經》〈多寶塔品〉，感得神明護持，從泉水中脫困的靈異事蹟。

記載高僧奉皇帝旨意，住錫於特定寺院弘化之史實。
。
記錄寺院建立的歷史背景。
長孫無忌為外戚趙國公，於龍朔二年為追薦文德皇后之福德而造寺。
。
記載大火焚毀一切，唯獨經卷在灰燼中完好無損的事蹟，體現了護法龍天護持正法的靈驗與經文本身的不可思議功德。
。
記錄僧侶或寺院因故上奏朝廷，獲得官方準許與民間廣泛護持，迅速籌資重建道場的史實。

記錄僧人讀誦經典後，發起精進修持之心行，體現教法對實修的啟發。
。
此處記述高僧感念親恩，依世俗孝道請求還鄉侍親。
展現出佛法修行中，於世間孝道與出世間弘法間的實踐與抉擇。
。
描述因心生執著而引發虛妄病態，強自支撐而走向絕境的狀態。
。
此段敘述行者透過感應或外在現象引發內心覺悟，心念一轉而業障消除，疾病隨之痊癒的過程。
。
記錄修行者受持佛典、行持佛法，並蒙獲官方或朝廷認可與準許的歷史傳記記載。
。
記述僧人抵達烏程之地後，隨即發心興建寶塔的修建工程。
。
記錄僧人透過每日持誦《法華》偈頌，來實踐並回報過去世所發之誓願。
。
記載唐代宗永泰元年，韋元甫奏請朝廷委任「光」法師擔任六郡別敕道場持念首座的史實。
反映當時國家敕建道場及僧職任命的制度。
。
此段為歷史記事，敘述唐代名臣李紳幼年患病之史實。
記述當時顏真卿為郡守，李紳之父為縣宰，李紳患病七日不啼不鑒的境況，展現生命的脆弱與無常。
。
記述僧紹召喚法光前來，安排洗浴焚香以示恭敬，並為其朗誦經典中〈分別功德品〉之過程。
。
描述禪僧起座、拱手、開眼的禪修或日常威儀舉止，表恭敬與禪定狀態。
。
記載高僧以清淨水與乳水，配合善巧方便，使病者得以康復的醫藥與慈悲行跡。
。
記錄大師與修行者之間的對話，透過「笑而謂之」展現出禪門高僧的從容，並藉由詢問對方速返之因，引導其反思修行的心態。
。
記錄僧侶或歷史人物改換名號之行跡，此處特指運用瑞相或光明啟發以改名。
。
記載高僧之間相見的互動細節。
顯示光禪師對僧紳法師的親切關懷，以及修行者間超越世俗禮節的真誠與灑脫。
。
記載釋慧光法師慈悲接引飲酒醉臥的沈紳至道場住宿，展現度化眾生、隨緣引導的教化風格。
。
此句描述禪修或靈性體驗中的瑞相，形容心靈覺醒或境界現前時，內心清明、光明遍照的狀態。
。
描述僧人禪修中顯現瑞相，梵音與光明交織，象徵修行成就與威德。
。
描述音聲與瑞相隨著法會或儀軌的圓滿而相繼止息與收攝。
。
記錄禪宗師徒間的印證與傳法。
此處指光認可了紳已獲得徑山的禪法啟發，體悟了法要，已無需進一步開示。
。
勸勉對方珍重自身，並表達隨順因緣、聚散有時的通達態度。
。
此處詢問出家眾若將來涉足世俗政治，擔任朝廷高位，是否能以世俗權勢與護持力量，來作為佛教教法的外部護持者。
。
記述高僧圓寂時的瑞相，感通天地，表達修行成就與生命示滅的莊嚴。
。
此句描述高僧感應或神異現象發生時，現場留下的奇異香氣持久不散，用以彰顯其德行或神蹟之真實不虛。
。
記述地方官員刺史顏防對高僧示寂的深切哀悼，展現高僧生前受到世俗德望之士的敬重。
。
讚歎持戒精嚴。
行者長年穿著破舊納衣，雖不加漿洗，卻因嚴守淨戒而自然散發芬芳的德行感化眾人。
。
記錄修行者因禪定或特殊願力，僅受微薄飲食便能長久維持生命，並以此展現諸多不可思議的靈異感應。
。
記錄世俗宰相李紳對佛教態度的轉變。
其雖本不信佛且常指責僧眾，但最終仍對有德行的高僧重光公表達了崇敬，並為其撰寫碑銘，體現了世俗權貴對具德僧寶的認可。

記錄傳主姓名與籍貫不詳，為史傳體例之開端。
。
指修行者在日常行持中嚴格把持戒律與威儀，並恆常受持《金剛般若》來體悟般若空性，精進修行而不懈怠。
。
記錄人物生卒年與死亡因緣，說明無常之理。
。
描述僧人圓寂後，身體溫度尚未完全冷卻，尚未入棺的過渡狀態。
。
此段敘述修行者持誦經典的功德，在冥界獲得尊重的感應。
念誦經文不僅能化解業障，甚至能使冥界主事者禮敬，並勸勉行者把握延壽的機會，精進修行以求解脫。
。
此處涉及佛教戒律中「過午不食」與「非時食」的規範。
僧眾在規定時間（日中）之後，原則上不得進食。
但若因疾病需要，在特定限制下可服用非時藥（如非時食、七日藥、盡形壽藥）。
本句係探討將薏苡仁作為藥食於午後食用，在律制上是否允許、是否構成違犯。
。
指出對方的言行或主張，與佛教根本教義或特定宗派的宗旨相違背。
。
此為《宋高僧傳》中僧燈向對方發問或對答之語。
旨在探討佛教戒律（律藏）中，關於行為的「正」與「非正」，以及在何種情況下應予「開許」（開）或「禁止」（遮）的具體條文與律制規範。
。
記錄對於經典或文獻真偽的判定，說明某段文字並非佛陀親說，而是後代編譯者或註疏者所增補。
。
讚嘆僧眾嚴持戒律的苦行風範。

論者評述小乘戒律開許食五淨物，說明薏苡並非五穀正食，藉此探討特定僧伽飲食的界限與判定。
。
此處記述冥官因見僧人輕慢戒法，遂顯靈垂誡，藉由嚴厲的警告來促使僧眾持守戒律、遵守制度。
。
說明所敘述的佛法典範或修持是諸佛共通的恆常法則，並非後世之人刻意造作或增添釀造而成。