大藏經白話翻譯計畫

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記錄高僧釋僧竭的出身地不詳，但其生於佛化家庭，且教化流佈於神州，彰顯其弘法事蹟。
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比喻修行者防護戒體如同保護摩尼寶珠，透過禪定息止妄念，使心智清明透徹。
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記錄修行者感嘆世人吝財難捨，進而發心建堂造像以供養聖賢，展現出造立功德、弘揚聖道的悲願。
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記錄僧人因慈悲心而舉辦法會超度或勸離水邊眾生，以避免工程動土傷及無辜生命，同時守護自身清淨戒體的佛教事蹟。
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此段描述修行者以至誠懇切之心感通天地，不僅獲得掘土得水的靈驗，更展現了慈悲護生、不傷蠢動含靈的清淨行持。
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此處記述僧人慈悲護生之行。
將水中生物放回井中，體現佛教不殺生、愛護一切生命的慈悲精神，其善行感得水井常滿不竭。
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比喻眾生無明，錯認無常的世俗欲樂為真實而執著造業，終致受苦。
故以鑄造銅蟾蜍息煙之舉，象徵對治煩惱與障礙的方便法門。
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記錄當時高僧或大德所創立的規則與法度，受到世人的推崇與廣泛流傳。
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記述曼殊院舉辦轉經法會時，獲得朝廷賜香以表護持的史實。
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說明歷史寺院的由來與高僧的居住處所，反映當時佛教寺院與皇室或世俗建築的關聯。

記錄高僧籍貫不詳的傳記敘述模式，用於忠實記載歷史人物背景。
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描述修行者入道後的清苦生活與解脫心態。
心性不受外在拘束，遵守嚴格的頭陀行（如日中一食），安貧樂道以度過年歲。
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說明高僧在特定地區弘法度眾時，雖具備弘化因緣，卻面臨重重障礙與教法衰微的客觀環境。
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此段敘述佛教歷史上遭遇武宗法難的事件，並指出佛教思想同時遭受當時儒家排斥的時代背景。
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描述佛教寺院建設的史實，記載光同大師參與建寺並鑄造大鐘的歷史過程，反映當時僧團發展與寺院弘法設備的完善。
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描述焚化高僧遺骨（荼毘）時，爐火熾盛並出現祥瑞煙氣的瑞相。
此為表彰行者修持功德圓滿、感應道交的象徵。
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描述大眾仰望祥瑞感應的景象。
五彩騰空與鐘鼓齊鳴的相互呼應，象徵佛法感應道交，瑞相與法器音聲相應而發。
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此處記述高僧傳記中特定佛塔的歷史緣由，指出該塔為阿育王過去分發並供奉佛陀真身舍利的地點，用以彰顯該聖地的神聖與法統源流。
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記錄唐代大和初年，南蠻蒙傞顛兵亂侵擾，導致寺院遭蠻兵佔據且飲食作息遭破壞，僧眾被迫避難奔逃的史實，反映當時社會動盪及佛教寺院遭受戰火波及的無常現象。
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描述塔頂出現異常的煙霧景象，為史傳中常見的神異徵兆，用於預示特殊的感應或事件。
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記錄化導異族之歷程。
見神異而知敬畏，從而改變原本污穢之習俗。
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此段記述塔址的遷移與長史章仇兼瓊赴任途中遇見異人的史傳見聞。
依據《宋高僧傳》，此類異相常作為敘述感應或歷史變故的前兆，保持了史傳的敘事結構，未涉深奧義理。
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記錄護塔神顯化向兼瓊請託之事，說明大石寺護法神的存在與護持佛寺之行儀。
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本句記述僧人因大石寺原有佛塔方位不佳，基於堪輿或寺院佈局考量，請求遷移塔基的歷史事件，反映唐宋高僧參與寺院建築規劃與地理選擇的實際狀況。
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請求在指定處所挖掘並安置石塊，藉此鎮護、安奉舍利，以起塔供養。
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記錄人物對話，表示對於某事或某任務，說話者認為處理起來並不困難。
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記載高僧顯現神通或行持之行跡。
行者隱匿形跡而後進行相應的勘查與挖掘，感得深邃難測的巨石，藉此顯示事蹟之奇特與神異。
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此段描述神異傳說中鬼神暗中破壞工程的現象，藉以彰顯神跡或修造過程的艱辛與不可思議。
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記載異獸填塞石穴之奇事，顯示自然界中不可思議之現象或感應。
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記載寺塔遷建的史實。
章仇施令阻止原定工程，將塔遷移至舊寺基址，反映當時的寺院地理變遷與建造歷史。
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記錄高僧傳記中與神異僧徒或寺院興造相關的歷史事件，此處敘述特定具有神異色彩的「光鐘」隨著僧團或寺廟變遷而移入新落成之寺院。

記錄高僧貞幹法師的出家與世俗背景、籍貫，符合傳記開篇敘述身世的體例。
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形容修行者心靈境界高超深遠，致力於禪定與止語默照，體現了專注內省的修行風範。
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記述僧人遊方行腳、尋訪聖跡的過程。
僧人憑藉錫杖行腳，至故鄣崑山寺，記述前代高僧支曇諦在此安居弘法的歷史遺跡。
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記錄寺院的創建年代與規模。
至元嘉，指劉宋文帝元嘉年間（424年－453年）。
伽藍，即僧伽藍摩的簡稱，指佛教寺院。
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記錄歷史上唐武宗會昌法難事件，佛教寺院因遭逢法難而被迫廢除的史實。
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記述僧人行跡告一段落，並提及與居士共同傳揚大德生平教化之史實。
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記錄寺院落成之史實，並藉由當時文人姚扶作詩題詠，展現佛教與當時社會文教的互動交流。
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敘述高僧遊方至秀州長水，見到民眾發心建造寺院大殿的歷史背景。
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記錄慧幹禪師具有預知之能力，以及盧令安撫百姓的史實。
此處強調修行者超越時空的感知力。
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此處指修行者可能獲得知曉他人心念或自身過去宿世業緣的特殊神通智慧。
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記錄請人起頭唱導的過程，為法會或誦經儀軌中的行儀細節。
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記載高僧為避開喧鬧、尋求安靜的修行環境，選擇簡樸居所的生活細節，體現隨緣而住的修行態度。
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描述四面八方之人因仰慕德行，自動前來護持供養，不勞招請。
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此句記載僧侶與居士共同歷時多年協力興建寺院殿堂的生平事蹟，展現了營建道場的艱辛與恆心。
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讚歎寺院建築或佛寺規模宏偉、高大寬廣，世所罕見。
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敘述高僧行腳遊化、隨緣教化圓滿後，離去歸隱、行蹤成謎的灑脫修行風範。

記錄高僧道遵的俗姓、字號與籍貫，作為傳記敘述之開端。
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此段描述高僧脫俗的修行境界。
面對世俗的榮華與聲譽，內心不生貪著，展現出不為外境所動的解脫修養與本性寂靜。
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記載高僧受戒之師承與修學經歷，強調該大師以戒律（毘尼）為根本來弘傳教法。
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記錄修行者修學天台一心三觀法門後，發願弘揚佛法與抄寫經典，進而建立道場與經院的實踐歷程。
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說明修學佛法或成就事業，應當發心端正，並依循次第規劃落實。
只要不越軌、循序漸進，終能圓滿成就，安享福報。
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記錄當時多位朝廷官員與地方將領，皆能發心向道、護持佛法，共同獲得殊勝的功德與感應。
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記錄僧侶或寺院事蹟獲朝廷敕封之歷史過程。
反映佛教在當時受帝王護持，專門用作弘揚特定經典或修行的道場設立。
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說明江南一帶十七所道場的建立因緣，皆是由道遵法師倡導創建的歷史事實。
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說明推舉精進行持的大德受持經法，以此善行功德迴向，報答君王或施主的護持之恩。
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本句記述僧侶透過造像（盧舍那、毘盧遮那、彌陀）與建塔（多寶塔）等具體功德，作為修持往生淨土之因行。
這反映了唐宋時期佛教史傳中，結合功德造像與淨土信仰的實踐模式。
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記述為《天台教益乎道場》一文進行書寫或抄錄的史實。
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設立寺院常住的田產物業，作為維持寺院日常運作與僧眾修行的經濟基礎。
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描述高僧平時講學授戒、弘揚法義之行持，強調其教化眾生、廣收門徒的豐碩教化成果。
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記錄修行者修持法華三昧時，感得光明相應的瑞相。
顯示正念能安住於不可思議的境界中。
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說明智慧光明乃由修持者的精進心志所發顯。
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記錄修行者入於法華道場內所見之殊勝感應或禪觀境界，顯現身處空中的修持瑞相。
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說明修行者透過修持或感應，當外在或內心顯現淨化污垢的徵兆時，過來人（先證者）能清楚識別此現象。
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記述高僧圓寂的年歲、僧臘及具體的時間與地點，為生卒年代的史實記載。
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此段記載高僧在圓寂前夕出現之預兆感應。
夢見殿堂崩塌，預示著支撐佛法、引導眾生之大德即將離世。
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記述高僧圓寂後，弟子與親屬為感念其恩德而立塔紀唸的宗教實踐與孝思表現。

記錄僧人生平的起頭方式，說明該人物的籍貫不詳，為史傳文學中常見的開場筆法。
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描述修行者在年少時便能體悟世俗煩擾，進而發心遠離喧囂、追求清淨無為的境界。
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敘述當時人物見不空三藏名重一時，而主動歸附求學或尋求庇護之史實。
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此處讚嘆不空禪師西行求法之堅定願行。
佛法教化如影隨形，感召行者不畏艱險、遠涉尋訪聖蹟，體現求法弘法之悲願。
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記載出發渡海時遭遇巨魚的驚險境遇，反映出行者在旅途中所面臨的危難，強調外在環境的無常。
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描述僧人行腳或航海途中遭受劇烈暴風與魑魅魍魎等災厄障難，反映當時自然環境險惡及靈異傳聞。
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記錄僧人旅途或遊方行跡。
順應寂靜之境，經過一段時間即到達目的地，展現求法或弘化之歷程。
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記錄高僧建壇與受法之史實。
大悲胎藏為密教核心壇城之一；五部灌頂為密教傳授教法、接引學員的重要灌頂儀軌。
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記錄歷史事件與人物生卒年代。
述及天寶六年時，不空三藏主持譯經，負責華梵譯語的校勘參議，此時遭逢大師離世。
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記載不空大師受皇帝委派，前往聖地修建功德的史實，彰顯當時佛教受帝王尊崇與護持。
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記述湛然大師精通天台禪法並深得智者大師傳承，且曾率眾前往五臺山（清涼境）巡禮之史實。
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記錄高僧間的交流，記載相見時探問西域地區弘傳佛法的歷史與狀況。
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他國僧人通曉大乘空宗，向智者大師弟子湛然請教天台教法。
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此段讚嘆特定教法在教理判釋（定邪正、曉偏圓）與修行實踐（明止觀）上的極高價值，認為其修行功德在各法門中居於首位。
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記錄求法者對梵本經文的渴仰，表達希望將漢譯經文重譯回梵本以供受持流通之願望，體現對經典傳譯的重視。
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此句描述僧人臨終前或分別時，以極為懇切、深情且鄭重的世間禮節與愛護之心，向弟子或法友作最後的交代與囑託，展現其悲心切切與傳承法務之殷重。
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說明南印度盛行龍樹宗見的歷史背景，顯示該地大乘空宗的教理基礎，促使行者發願弘傳佛法。
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描述某種異相、瑞相或光芒的持續狀態，指其最終消失或隱沒的時機未可知，凸顯神異現象的不可思議或短暫難測。

此處質疑佛教由中國傳入西域之說法，反映當時關於佛教傳播途徑的探討。
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記載梁武帝時期，吐谷渾前來求取佛教法寶，梁武帝以親撰之大乘經疏相贈，反映當時佛教文化之交流與帝王對佛法之護持。
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說明歷史上譯經使者翻譯工作的過程，需先精通漢語及當地語言，再進行對譯，以確保教理得以傳播。
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記錄佛法傳播的必然趨勢與地域擴展。
透過僧眾的輾轉傳譯，法音得以從青海一帶向西傳播至蔥嶺以北，並預期將廣泛弘揚於印度全境，展現佛法流佈的廣大與深遠。
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此段記載車師國設立學官與弟子，傳授儒家經典的歷史現象，反映了漢地文化與佛教傳播區域的教育體制與儒學交流。
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此句說明在特定歷史語境下，僧徒雖然精勤誦習相關經典或文本，但其所接觸、誦讀的語言本質上皆屬於梵本或西域等外族語言（胡語），而非漢地本有之言譯。
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記載唐代外國求取中國典籍並進行官方譯經的史實。
顯示佛教譯經事業的雙向交流，以及當時僧道並重的歷史背景。
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記載關於「菩提」與「道」等佛教名相，在不同教理見解下的諍論過程，反映出教義探討的曲折。
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表達對佛法典籍流傳與法義弘揚的期盼，讚嘆異國之人能見我方深奧經典的殊勝意義。
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說明佛教發源於西域地區，強調其為佛法教化的根本之地。
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強調東夏雖有佛法流佈，但相較於佛法發源地，仍屬傳承教法的分支與末葉。
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比喻世人觀察事物或體悟真理時，常執著於外在表層現象，而忽略了內在最根本的實質。
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此段以尼拘律陀樹為喻，說明枝葉落地亦能生根展葉，闡釋萬物生機與生長之理。
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此處提問，藉此引出下文對東方高僧大德行誼與智慧的觀察與事蹟考證。
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說明秦地人表達風格簡省，但能以少量的言語領會深廣的意涵，展現出敏銳的理解力。
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本句為提問語氣，旨在引出後文關於西域僧人或人物行持淳樸的實證與記載。
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此處記述外國風俗喜繁複文辭，以此彰顯高僧言辭之厚重與啟發人心之力量。
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說明中印兩地修行根機的差異，西域偏向行持修定（念性），東土偏向義理研討（解性）。
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說明大乘空宗的無相教理，源自龍樹菩薩的創立，後經智者大師發揮弘揚，其深奧義理廣受西域地區的推崇與仰慕。
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此處文脈讚歎中道唯識學說之傳承與弘揚。
意指彌勒菩薩開顯的唯識中道正理，經過唯識宗祖師慈恩大師（窺基）的精確疏解與發揮，其理論體系之嚴密與高深，縱然是佛法發源地的西域高僧，恐怕也難以與之比肩。
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說明當時天台與南山兩宗的弘傳，均仰賴智者與慈恩二師開創之教法體系為根本，方能繁衍茂盛。
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此處比喻禪法或教理契合機宜，自然能生發慧命、紮下修道根基，道理十分明白。
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比喻凡夫對事物的認識往往流於表面，初期接觸時無法深入體會本質，唯有透過聽聞、進一步瞭解後，才產生喜愛之情，藉此說明修學佛法或體悟真理需要深入瞭解，而非憑藉表相。
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比喻珍貴的佛法或高僧的教化，落入邊地或不識其珍貴的人手中，雖被使用裝飾，卻未能發揮其本具的深遠教化價值。
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說明人物因德行或威望，雖未深交而令人心生敬愛，反映出名聲遠播的影響力。
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此段以世間物（蠶絲）因人工（巧匠）雕琢而展現莊嚴華美，譬喻事物須藉助善緣與巧力，方能發揮其價值與作用。
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記載修行者或高僧的行誼感人，即使初見未識，但聽聞其德行後便令人心生愛敬。
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讚歎智者大師與慈恩大師作為來自西域之導師的崇高地位，表達應當由衷宗奉敬仰其教法。

記錄僧人寂然的俗姓與籍貫不詳，為史傳體例中介紹人物背景的慣用寫法。
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說明其德行出眾，依循佛教修行階位或標準，因此獲得相應的行持稱號。
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記載僧人遊方行腳、參訪名山聖地之歷程。
振錫表遊方行腳之舉，訪勝境顯求道參學之心。

此處記述高僧活動之地理背景。
沃洲山與天台山皆為江南佛教聖地，尤以般若學若耶、沃洲之僧徒講學，以及天台宗之開闡最為著名，此處標示其具體方位。
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描述四明山的地理形勢，以金庭、石鼓兩山作為山勢相間的座標。
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記錄浙江新昌縣天姥山一帶與東晉高僧支遁相關的地名，屬於地理史實的記述。
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記錄此處山林在晉宋年間被開發或建立道場的歷史背景。
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記述佛教高僧道猷尊者從西域來到此山的史實。
展現僧人行化四方的足跡與佛教傳播。
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記錄竺法潛、支道林等晉代高僧於某地居住弘化的史實。
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描述眾多具足德行的賢聖之士，相繼羣聚於此聖地安住修道。
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此處記述東晉時期著名文人名士於名山勝水間遊憩的歷史史實，屬《宋高僧傳》中對於寺院地理環境與歷史人文背景的烘托。

此處記述高僧遊歷至勝地，見其環境優美且多賢達聚居，觸發如返故鄉般的親切感與留戀之情。
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說明祖師或高僧在完成弘法教化後，進一步聚集禪修大眾，以弘揚禪法、傳授教理。
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記錄當時官員聽聞高僧的處境後，發心護法、提供居住處所的史實，展現護法居士的行持。
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敘述地方官員陸中丞在知情後，發心協助修繕寺院或相關設施，護持佛法與僧團。
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說明寺院建築的籌建歷程與佛教事業的發展。
從初期的聚集營造，到後期的弘法活動興盛，展現了僧團建設道場、推廣教化的次第成就。
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敘述禪僧日常弘法，為參學大眾開示心法，最終於寺院安詳示寂之行誼。
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本句記載《宋高僧傳》撰述之時代背景與相關歷史人物，敘述白居易撰寫碑記、劉禹錫書寫文字的史實，屬於高僧傳記的史料紀錄。

記錄普岸法師的俗姓與籍貫，作為撰寫其生平傳記的開端，以明示其來歷。
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此段描述高僧幼時之特質與宿世善根。
天生聰慧且相貌奇秀，不貪著葷腥，顯示其宿植德本，隨著年齡增長自然引發出離世俗貪愛的志向。
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描述高僧幼年的家庭教育與文學素養培養過程。
其父嚴格教導經書，奠定了深厚的義理基礎與寫作能力，展現出其過人的文采。
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記錄修行者偶閱經卷而生的感歎，表達對佛法深奧玄妙的敬畏，以及修行非一蹴可幾的認知。
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指出修行者捨棄世俗親情，展現出離心與追求佛道的堅定決心。
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描述百丈懷海禪師道場盛況，僧眾雲集，修行風氣鼎盛，故被稱為大叢林。
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比喻具有高深學識或修持者，以其德行感化、開啟教化之門，而廣大教法如海般包容接納一切眾生。
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記錄修行者日間勤勞作務，夜間精進修持，最終圓滿剃度出家的過程，展現福慧雙修的行持。
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描述僧人受戒後致力於禪修，透過面壁靜坐與觀心，精進修行。
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比喻人會隨著外緣與環境而顯露特質，或因德行感召而使眾人聚集。
說明修行者弘法時，隨著因緣成熟而有信眾圍繞，進而建立道場來教化眾生。
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本句描述僧眾與信徒圍繞親近高僧的盛況。
眾人一邊聽受瞿沙的教法，一邊依循律制投籌，等待毱多尊者引導大眾得度證果。
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說明大德高僧應機施教，契理契機，廣度有緣，使眾多修行者成就道果。
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此句記載高僧在唐文宗大和年間向大眾告別、示現不為世俗常住或寺務所羈絆的行誼。
佛教僧侶遊歷山水，往往兼具參訪善知識與隨緣度化的修持意涵，此處展現其隨緣放曠、不相留滯的禪者風格。
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記載高僧道猷於天台山赤城駐錫修行之事蹟。
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記述智者大師於天台山華頂峯石樑處修行時，曾降伏魔障、堅定道心之歷史事蹟。
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記錄欲前往他方遊歷之行止。
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描述高僧行腳的地理路徑，記錄其從襄陽一路遊歷至天台山區的具體行跡。
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描述寺院所在之山林景緻，山勢蔥鬱，具有特殊的自然地理景觀與水源。
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說明高僧駐錫修行的處所與事蹟。
僧人搭建茅蓬居住，以此簡樸方式修持。
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此句記述僧人行腳或大德神異事蹟中的外在環境遭遇。
在《高僧傳》的敘事脈絡中，高僧常於山林荒野間遭遇猛獸，以此彰顯其定力、慈悲心或戒德感化異類的神通感應。
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此段記載禪僧佔據神仙窟宅以修持禪法，展現佛教禪法在與本土信仰互動時的強勢與獨立性，強調禪修專注、不受外界幹擾的原則。
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記錄僧人經過一夜的停留後，便帶領著侍者或徒弟離去，為史傳敘事中常見的行跡描述。
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記載修行者營建住處、安頓日常供養的過程，體現隨緣簡樸、知足寡慾的出家生活態度。
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敘述寺院創建的時機、僧眾集結的背景，以及憑藉大眾力量建院命名的過程。
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記錄特定年代的佛教道場興盛情況，說明此處成為弘法與修行之所。
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記載高僧預知時至、宣告圓寂的示現，表述其一生行化圓滿而入涅槃之境。
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記錄高僧度化得法弟子的事蹟。
全亮能深悟師道，得其精華傳承，強調法脈傳承之珍貴與稀有。
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記錄唯約法師圓寂的時間，以及成就肉身不壞的瑞相，以此彰顯其修持境界。
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記述岸遷塔所處位置，以及寺中設立五百羅漢殿、長史全億繪製聖像，並詳細說明信眾在迎請羅漢像時的供養儀軌與所感應的瑞相。
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描述晉見或迎送時，儀衛停下的恭迎之狀。
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記述石樑聖寺的地理位置，位於石橋之內。
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描述法會或儀式初啟、梵唱響起與香煙繚繞的莊嚴情境。
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此段描述修行境界中的瑞相與幻化景象。
透過金色鳥與梵僧的各種示現，展現聖者神通變化、應化無方的境界。
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此句記述地方統治者虔誠護持佛法、廣修供養的功德，因其行持精進，故在世間與法界中產生了諸多吉慶與瑞相的感應。
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記錄皇帝召問僧官關於公共工程的實際規模，以及僧官據實以報、獲得皇帝讚賞的歷史史實。
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記錄僧俗發願燃臂供佛以求福田的行持，以及朝廷因此下令重修寺院，改建舊規以展現莊嚴道場。
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記錄岸師影堂的具體地理方位，反映寺院建築佈局與歷史傳承。

讚揚高僧惟則超塵脫俗的志節與攝化眾生的影響力。
其修行超拔於世俗之上，且行善之舉能迅速引發大眾如波浪般廣泛響應與跟隨。
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說明造立佛像能成為引生善法的強大助緣，藉由造像功德來啟發並增長大眾的善心。
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此處借喻修持觀法時，心念必須保持嚴謹、敬畏，不可放逸，以契合修行的規範與要求。
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說明禪修次序，行者若能先使心念專注不亂，進階即可自然成就觀法。
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描述修行達到真如境界，心胸廣大，禪定自然現前。
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說明教化眾生者應當善用契理契機的法門或表率，作為啟發迷惘世人的初步引導。
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描述因信奉佛教而造立佛像，使得雕塑出來的造像莊嚴、羅列眾多。
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說明修行者恆常不懈地進修，在都會區更是精進策勵。
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記述僧人受皇室選入皇家寺院修行的歷史背景，反映了當時帝王崇佛、為先祖祈福並延請高僧住持的史實。
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記載高僧因聽聞聖蹟而發起虔誠朝禮之心。
阿育王塔為靈異塔寺，劉薩訶為晉代感得舍利塔現瑞之聖僧，前往禮拜表修行之恭敬。
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此段描述工匠利用七寶與膠混合，透過模具製作出極為逼真的藝術造像或法物的過程。
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記錄僧人親身行腳護法、實踐苦行，進而感動羣眾、弘揚佛法的宗教行儀，展現出高僧化導世俗、令人起信的影響力。

本句為《宋高僧傳》中介紹釋明準生平的開端，記錄其身世不詳，以及其出生地、出家與遊方的行履。
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記錄智苑法師刻石寫經、以鐵固字的史蹟，彰顯其為護持正法、等待彌勒下生而避免經文遭水火毀壞的深遠悲願。
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記載寺院抄寫與刻石佛經的歷史事實。
透過勒石銘刻，保存佛法，使其流傳不朽，體現護持與弘揚正法的功德。
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記錄釋道準觀察鑿山情形，闡明造像事業若工匠心不虔誠，則難以感通山靈顯應之理，反映出佛教造像中感應道交與誠心之重要性。
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記錄祈請無形界眾生協助成就善事。
透過儀軌表白，藉神鬼之力護持善行。
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記錄禪定中顯現的奇異境界，見寶石受雕琢而刻字，象徵業力與法相在幽冥中的自然造化與顯現，反映修行中對境相的體察。
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記述崔公鼓勵幕僚參與撰寫或抄錄文稿，闡述佛教撰述或法會儀軌中的〈序〉至〈勸發〉等二十八篇內容。
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描述寺院建築的修造過程，強調工程的迅速圓滿。
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說明依循特定的標準來教化眾生，其對象與成效均具有相應的類別特徵。
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記錄事件發生之確切時間點。
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記載歷史人物圓寂或下落未明的狀況。

記錄高僧之出家前俗姓與出生地，確立其生平背景資料，符合傳記文學體例。
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記錄僧人出家因緣與參學歷程。
表示時機成熟，依止善知識修行而契悟佛法。
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此段敘述唐代僧侶行腳遊化，到達會稽大雲寺時，目睹寺內修持者生活窮困、資具匱乏之景況，反映出當時僧團的實際生活面貌。
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說明弘揚佛法之玄妙言教能感得大眾迴響與信受，進而促使護法施主發心行佈施，提供生活物資以護持僧眾修行。
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記錄僧人遷居至特定寺院修行的行跡，反映其禪修或弘法環境的轉變。
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記載當時的高僧受到地方權貴「于越」的禮遇與護持，于越親自造訪請法並為之建立院宇，反映了當時佛教受到上層階級支持的歷史現象。
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記錄僧人修持的行跡，十二年後重返南嶽頂峯安住，展現其堅固的道心與棲止修行的定力。
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記載高僧弘化之歷程，受地方官員護持，於歷史悠久、僧眾聚集之東明寺安住以利教化。
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記述寺院歷史沿革，記載其在寶曆年間改名及奉敕設置戒壇、改寺名的過程，反映當時國家對寺院管理的規範與重視。
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說明所造立的佛寺形像，皆是玄奘大師弘化導引的成果。
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記錄唐代官員沈傳在大和元年對佛教信仰的加深，展現高僧德行對朝廷官員的感化影響。
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說明修福是無盡的功德，但生命有限，應把握當下，體認無常。
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此句記述僧傳中關於寺宇或功德事業的傳承與補完。
世間有為之法難免隨時間而有殘缺，皆賴後繼者發心修繕治理，使佛法事業得以相續不絕。
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記錄高僧臨終遺囑，囑咐弟子處理遺體的方法，體現其對於身後事簡約、不執著的態度，亦為後世留存修行者生死豁達之典範。
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記錄高僧圓寂的過程，以及弟子立塔作為紀念與追思之舉。

本句敘述高僧釋智頵的出生地，點出人物背景。
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記錄僧人出家修行的經歷。
自幼辭親出家，依止師長學習佛法，經過誦經考驗後得受具足戒，成為正式出家眾。
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描述修行者超越世俗的超然氣質與淡泊名利的修行德行。
內心清明、氣度高超，故面對世俗資財能不起貪染，做到少欲知足。
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體現修行者知足寡慾的生活態度，以及慈悲濟世、護念貧病的利他精神。
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記錄求法者雲遊參訪，親近大德、聽聞佛法的修學歷程。
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此句描述講解經典的方法。
傳授《法華》與《維摩》二部大乘經典，必須深入探究法義的本源，透徹理解真理的究竟。
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記錄僧人尋訪道場後，安住特定禪林而專心辦道的修行歷程，體現息心靜修的禪門風範。
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指僧團大眾共舉具德行者擔任寺院或山區的行政管理與監督職位，負責維持清規與僧眾秩序。
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記錄人物順應時勢變遷而任職的經過。
強調在固辭不獲準的情況下，無奈受職的歷程。
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此句記述僧徒所處外在環境的變遷。
在佛教史傳中，時局荒歉與寺宇衰落常作為僧人面臨考驗或展現道唸的背景背景。
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敘述華嚴寺雖然為大聖駐錫之地，但因物資供養匱乏、寺院建物老舊，故大眾推請大師擔任都供養主，負責主持與改善寺院的財務與供養運作。
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說明聖賢之德必受世人景仰與護持，故而感召高僧大德於世間顯現，傳承教法，利益眾生。
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記述觀師造疏時，感得大眾雲集，並推舉頵師講經、行千僧齋的盛況。
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記錄僧團或行者在長達十多年的歲月中，始終獲得足夠的供養，維持修行與生活無虞。
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敘述大眾對於寺院或庫藏資源的觀感與實際情形。
說明經過長期的積累與儲備，原本的物資顯得十分充裕，未曾匱乏。
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敘述義圓對頵法師的批評。
批評其久管常住卻私下造謗，違背了出家人的平等心，顯露貪著之心。
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記錄神人向圓示現，警示其僧長具有成佛之殊勝根基與果位，不可隨意出言輕慢，體現了對聖賢或修道者的敬重。
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闡明業報因果，若造惡業而不懺悔，命終定感三惡道苦。
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記載修行者於過失後發露懺悔，終獲感應驗證之過程，強調佛教懺摩滅罪之實踐。
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記錄僧人頵在會昌法難中避禍隱居，堅守對文殊信仰的修持。
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記載唐宣宗繼位後，護持佛教，下令於五臺山度僧並賜衣，使寺院重獲發展。
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說明僧人頵在寺院體系中擔任重要職務，負責統領僧眾及總理寺院的營造與供養事務。
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記錄高僧於大中七年遊歷天臺山，僧俗四眾為其舉辦無遮大會進行供養之事，體現佛教中護法信眾對大德的恭敬與供護。
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記錄高僧示寂前預知時至，交代暫息色身以攝心的修行態度，展現來去自如的境界。
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此處表達傳承與交棒的態度。
修行者或住持在處理僧務力不從心時，將職務交付賢能之士，期望其延續道風，確保宗門發展。
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記載高僧圓寂時的儀態及年壽、僧臘，顯示其修為圓滿，生死自在。

強調僧團職事對於維繫團體運作與弘法利生，具有如綱引目、如梁支柱的關鍵作用。
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說明中國古代佛教僧官制度的歷史沿革與演變，各朝代皆設立專職僧官以統攝僧尼、管理教團事務。
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說明五臺山設立僧長制度的歷史沿革，記載此制度始於唐朝貞元年間的智頵法師，與過去認知有所不同。
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比喻眾人為了追求世俗的利益而執著守候，如同漁鹽蜃蛤的守護，藉此譬喻有求之心。

此句簡介高僧文質的俗家姓氏、先祖淵源及出生地。
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記述高僧唯寬法師的出家背景、法號及其博通經論的修學成就。
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記錄高僧寬法師奉朝廷詔命駐錫長安大興善寺、入內道場，並受菩薩戒的經歷。
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此處記述事物因應環境空間之寬窄而順勢運作的現象，形容機緣成熟或空間足夠時，事物自然得以通達。
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記錄僧人早年修學歷程，透過背誦大乘經典奠定深厚的佛學基礎。
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此句記述高僧年輕時精進修學的情況。
受具足戒後在極短時間內熟記僧團戒律核心（戒本），並在出家資歷尚淺（二夏）之時，便已具備宣講根本律藏《四分律》的深厚造詣，展現其卓越的天資與戒學功底。
。
記錄高僧於二十七歲之齡，講解並通達佛教論典《俱舍論》的弘法事蹟。
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記錄高僧長年研習經教，通達教理後，進一步尋求禪宗心法印證的求法歷程。
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記錄僧人學成後返回寺院，開始弘法教化、攝受眾徒的修行歷程。
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記載質摩禪師德行感化異類的瑞相，展現禪者慈悲攝化與眾生善根發動。
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記錄僧人為避開政治搜捕而隱居修行，專注於修習胎息等內觀調氣法門，體現方外之士的隱逸風範。
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記述高僧大德與世俗權貴互動之史實。
官員為護持佛法或仰慕德行而力邀出山，雖手法略顯強硬，但反映出當時尊崇僧德的歷史背景。
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記錄僧俗信眾累積佈施財物，並將此修福功德迴向，圓滿建設寺院殿堂、造像及抄寫大藏經等各項佛教事業。
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記錄官員護持寺院、迎請僧人住持，並追述該道場為前代高僧弘法之舊地。
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記錄禪僧安住草菴，過著簡樸的頭陀行生活，體現了安貧樂道、專修禪法的佛教精神。
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記錄高僧預知時至或即將離世，向大眾辭別之情景。
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記載高僧安詳示寂之時日、世壽與僧臘，表其修行圓滿。
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記錄高僧圓寂後的安葬與建塔供養之事，乃佛教史傳中表彰行者德業的傳統儀軌。
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記錄高僧生平行狀以供後世景仰。

記錄僧人的俗姓與出生地，為傳記體的標準開篇方式，標明人物的基本背景。
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記錄僧人因居所而獲得的稱號由來。
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記錄僧人慧亮初出家時的情形。
強調其剃度後即專注於戒律的學習與威儀的實踐，修行謹嚴無虧。
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記錄僧人因逢唐武宗會昌法難而避世隱修的歷史背景，強調其在動亂中依舊堅守修道的行誼。
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記錄唐代國寧寺重建時，選拔高僧擔任寺院住持的史實，展現當時政權對佛教寺院管理的介入與對僧伽德行的重視。
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此句記述建州太守李頻為寺院撰碑，記載當時從德行清淨、嚴持戒律的修行者中篩選出二十八人，以充實僧團員額之歷史事件，展現當時僧官體制或寺院管理對僧侶清淨心行的重視。
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說明當時僅有特定僧人擔任住持職務，未有其他廣泛的記載。
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記述亮法師為弘揚佛法、安國護法，主持經藏繕寫與寺院建築工程的具體行持。
此處彰顯法師籌募善款、興建三寶殿堂、保護正法的護法功德，屬菩薩道中自利利他的行持。
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描述高僧晚年修行生活，專修禪觀寂靜，屏絕外緣，不離開寺院。
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此段引述處士方乾的詩句，藉由秋水澄澈見底與澗松高聳挺拔無枝的形象，譬喻修行者內心清淨明澈以及志節高潔、心無旁騖的境界。
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此偈語描述禪門中弟子對於出家修行與尊師重道的體悟，強調剃度出家後應專注於佛法修持，並尊崇依止師長。
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紀錄高僧圓寂之地點與享壽歲數，表達生死無常之理。
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記述當時的高僧與文士共同秉持清高志節，時常聚會以文會友，並結下出世間的山林隱逸之交。
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記錄僧侶的文學創作與弘化著作，顯示其在佛教文學與教化上的成就與影響力。
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佛教中修福的對象分為福田（悲田等利益眾生處）與敬田（佛法僧等恭敬處）。
行者對此二處生起更深切的恭敬與實踐之心。
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此處記述高僧或文人亮，受到江東人士羅隱的推崇與追思，反映當時文教交流與景仰之情。
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本句記載孫郃撰著地方誌時，對佛教僧侶釋宗亮給予極高評價。
顯示出當時沙門的德行與文學造詣，足以為世俗文人所宗仰，體現了儒釋二教在歷史交流中的相互推崇與交融。

此句為僧傳中常見的開頭敘述，交代釋曇休的法名、字號以及出家前的俗姓。
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此句用以讚歎僧侶之內德，描述其既具備廣大的心胸與包容力，在戒律品行上又能自我約束、嚴謹修持，展現出外弘內肅的高僧風範。
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說明出家受法後，嚴守戒律與修行規範，堅持道業不懈，保持法義的圓滿無缺。
。
說明修行者對於漸進修持的教法能夠熟練通達，在教理與實踐上達到細膩幽微、深刻微妙的層次。
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說明《四分律相部疏》的宗義義理深廣，即便是初學者前來學習，亦能契入甚深的佛法境界。
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指出出家僧眾除了弘法教學外，亦須兼顧並維持寺院僧團的清規與執事運作。
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記錄古剎歷史與現況。
說明該寺自梁朝創立以來已歷四百載，雖然建築外觀宏偉，但內部結構已有毀壞之虞。
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描述寺院或佛寺建築的翻修與營建極為完善，結構嚴謹且外觀宏偉，象徵叢林道場的莊嚴圓滿。
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形容文采煥發或景物光彩奪目，此處用於讚歎高僧之盛德或文辭之美。
。
描述寺院樓閣與建築全面翻新重修的歷史現況。
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記錄寺院門樓的修建歷史。
說明該建築最初由曇一律師創建於長安四年，因後續頹廢，故重新修復，使其恢復原貌。
。
記述高僧倡議修繕道場之事，展現祖師為法、修治伽藍的行誼，體現佛教護持道場、莊嚴淨土的實踐。
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記載修行者或高僧發言勸化，信眾聞法後立即起信並給予熱烈支持，展現教化人心的具體成效。
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記錄高僧駐錫之處的歷史沿革，點明其寺院後來的名稱變遷。

簡述僧人釋智廣的俗姓與籍貫不詳，為傳記體的開頭敘述。
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讚頌高僧德行圓滿、道基深固，且教化廣布，展現出殊勝的聖者行誼。
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此處記錄僧人運用禪法或神通力，以竹杖輕觸或拍打患處即能治癒疾病，展現佛教中依心力、定力所產生的醫治與加持力量。
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描述高僧靈驗事蹟中，信眾疾病得癒的神異現象，凸顯佛法感應的不可思議。
。
記錄五代十國初期，王建政權初定成都，地方官員卸任時攜僧人晉見的歷史背景，反映當時佛教僧侶與世俗政權間的往來互動。
。
記錄五代十國時期前蜀主王建對具有奇異法術之僧人的尊崇，反映當時方術與佛教互動的歷史記載。
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記錄唐代鹹通年間南詔兵禍，導致成都府險些淪陷的歷史史實。
。
記載天王顯現神異外貌以嚇退外敵的感應事蹟。
護法神展現威德力，以光明相鎮退惡軍，護持佛法與道場。
。
記載信眾為紀念高僧或表達虔誠信仰，而依僧人身形立像供養的歷史史實。
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敘述寺院面臨當權者拆毀危機之際，又逢戰火連綿，大眾對於護法神像傾圮的憂慮，反映出亂世中對於護法信仰的虔敬與寄託。
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記載王氏向廣法師詢問，是否能憑藉其超凡的修為與德行，來處理國家元首（天王）所面臨的危機或局勢。
。
說明世事無常，因緣變化迅速，修行或造像等善法往往會受到外在世俗公務或無常變化的幹擾。
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請求仰仗佛教的法力，以促成所祈求的目標。
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描述法師順從旨意，居所遷至天王閣下，生活簡樸，僅佔一角及一小榻，展現隨緣安分的修行態度。
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敘述僧眾或修行者示現疾病時，眾人趨之若鶩爭相佈施，反映當時社會對僧人或異人的供養情形，並未涉及深層教理，僅為史傳敘事。
。
此句記述高僧發起募化僧伽建設物資的過程與寺院管理。
僧人透過言語勸化大眾佈施木材，在短時間內即得到信眾響應並集資完成，隨後依循律制與寺院僧官制度，交付給負責寺務的三綱進行管理，展現了唐宋時期寺院經濟與僧事管理的運作模式。
。
記述僧人苦行修道的簡樸住處與嚴格的戒律規範。
。
記錄高僧離世或器物散失後，隨身僅餘單一法物，反映其簡樸持戒的生活態度。
。
說明僧眾嚴守戒律，清淨持戒，將所得財物或佈施妥善處置，不私自積蓄。
。
記錄僧團中對於財物或供養物的處理方式。
將物品置於佛殿，透過敲鐘儀軌集合大眾，體現了僧團六和敬中「利同均」的共住規矩，破除自私貪著。
。
記述僧人應供的簡樸作風，體現出知足、少欲、不貪求供養的修行風範，展現了嚴謹的威儀。
。
記述僧人行醫或行法的靈驗事蹟，透過肢體動作與威嚇喝斥，展現不可思議的度化或治癒力量。
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記述民間或儀軌中為超度亡靈所作的祭祀行儀，涉及燒紙錢及散施飲食。
。
此處記述外治法之效驗，反映僧醫運用隨手可得之物，透過單純方便之法化解病苦，體現慈悲濟世之精神。
。
紀錄高僧在寺院建築工程即將完成之際，行持慈悲護生儀軌，透過持咒加持食物以餵養池中魚類。
。
記錄水族羣體大量死亡的自然或異熟現象，依《》語境，敘述靈異或感應事件中的異象。
。
此處記述高僧為魚類說法、皈依，令其命終得生天界之慈悲行持，展現佛法救度眾生之功德。

記錄法藏法師的俗姓與品德。
雖未詳其家世，但強調其個性方正以及樂善好施的行持，為後文立傳樹立人物品格。
。
記載高僧於各地教化眾生、興建寺院的行跡。
強調修造寺宇與殿堂的莊嚴殊勝，展現佛教建築的藝術與教化功能。
。
記錄僧人藏偶因重病而突然離世之史實。
。
描述修行者所到達或感得的清淨道場，其殊勝莊嚴乃超越世俗之境界。
。
此段記載法藏大師建寺後，遭遇異僧提醒其誤用、互用三寶物之過失，藉此警示修行者即使修福，亦不可隨意挪用三寶財物，以免招致業報。
。
僧人藉由勸導造罪者抄寫、受持《金剛般若經》，指出依據般若法門的修行功德，足以消除過往罪業。
。
說明特定行法或因緣所能產生的世間福德效用，即延年益壽。
。
描述言談結束後，昏迷或假死者恢復意識之狀態，標示時間與狀態的轉折。
。
記述修行者親力親為，抄寫並誦讀經典，展現精進用功的修行態度。
。
記錄高僧智藏禪師圓寂時的年壽，以彰顯其德行與壽命。
。
記錄地方百姓對高僧德行的感戴與延續不斷的虔敬之心，體現行者的教化深植人心。

此句為歷史人物傳記之開篇，記錄僧人海雲的身世背景資料闕如。
佛教史傳遵循客觀敘史原則，未詳之處不作臆測，以存其真。
。
記錄僧人尋訪佛教聖地並選擇僻靜處所安居修行的過程，體現遠離塵囂以專注修道的行持。
。
此句描述修行者持戒苦行、勤求佛道，並實踐極度節儉的生活，其嚴格的操守是一般常人難以效法的。
。
此句描述修行者或高僧之追隨者寡少，未形成廣大徒眾的現象。
。
記錄大師圓寂後的後事處理。
門人守護其遺志與操守，並於洗滌舍利子後建塔安奉，以彰顯其德行。
。
記錄當時社會或教界對該高僧的流傳評價，認為其修行證量極高，乃是菩薩為度化眾生而顯現的應化身。
。
此句記述僧人弟子的出身與修行作風。
守節雖為權貴高力士之子，但能依止師長刻苦修持，體現了佛教所強調的精進與斷除奢華之戒行。
。
此處記述雲禪師向人介紹臥倫禪師的行跡。
臥倫禪師雖隱藏名聲，實則弘揚六祖禪法，展現出深不可測的禪修境界。
。
比喻聖者教化眾生無有偏私，如斑鳩平等養育眾雛，展現大悲普濟的無差別心。
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此處為前輩或尊長對後進或修行者的直白策勵，指示其把握時機，依止或順從指導者進行學習。
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描述晉見倫法師並詢問後，獲知海雲禪師圓寂的消息。
保持了敘事的因果與時序結構。
。
記述當事人聽聞言辭後，因哀痛而身體力行，依教奉行。
展現出修行者或孝子於哀慼中依約踐行的德行。
。
描述佛法教化或宗風的傳承，後繼者延續前人的行持與成就，使教化持續廣大流傳。
。
描述高僧圓寂時天地同悲的感應，以及後世建塔供養以存其遺蹟。

記錄問者詢問海雲法師是否為普賢菩薩之化身。
。
說明菩薩隨機應化之理。
為度化眾生，菩薩不受限於單一形象，應當視機緣化現為比丘身相，為大眾宣說佛法。
。
批評在圓融無礙的妙智境界中，人為地產生對立、混淆了核心（主）與輔助（伴）的分際。
。
此句為高僧大德對來問者的開示回應。
意在指出若依來問者的邏輯或觀點來看，其所指涉的層次尚未契入聖流，仍屬於凡夫所見、所行之範疇，藉此警醒對方提升見地。
。
說明聖人超然物外，不隨凡夫的祈求而遷動，強調順應自然與因果的道理。

記錄晉代僧人釋法興之出生地，為《宋高僧傳》傳記結構之起首。
。
指出家修行者自幼脫俗，志向高潔，不受世俗流弊所染。
。
描述侍者服侍尊長時，殷勤操作、不辭勞累的修行實踐。
。
記述出家修行者日常行持，以一年為週期，將全套《法華經》讀誦完畢，以此精進修持。
。
記錄修行者日常定課或行持精進，透過誦讀大乘經典來攝心。
。
強調修行者在行持佛法時，應當堅守戒律規範，做到如法受持而不起違犯之過。
。
記錄僧人尋訪聖跡後，於山林泉石間安住，並正式依附、登記於佛光寺，成為寺院僧團的一員。
。
描述高僧淡泊名利、無私奉獻的修行境界。
雖然普施恩澤利益眾生，卻不執著於自我作為或權位，契合菩薩無相佈施之精神。
。
記載高僧於臨終前囑託後事，並由門人建閣造像以修福迴向，延續佛法弘化。
。
描述佛教造像或道場佈置，將諸尊聖眾與護法龍天皆精心修飾莊嚴，以顯現清淨莊嚴之相。
。
記錄大眾共同推舉高僧擔任寺院職事，展現僧團和合推舉的運作。
。
說明統理大眾、嚴守準繩能令僧團和樂無諍，為德行感化的具體展現。
。
記載高僧預知時至，聽聞虛空有聲宣告入滅時至並獲兜率天眾迎導，顯示其修行成就與往生淨土之瑞相。
。
記錄高僧圓寂前的行儀，展現生死自在的修持境界。
。
記載歷史地理空間配置，指述僧人造塔以資紀念之處所。

說明高僧的籍貫背景，為其生平傳記之起首。
。
說明人物出身於世代為官的書香世家，不僅家族顯赫，且繼承了儒學或傳統典籍的家學傳統。
。
此處描述叢林或僧官在處理世俗政務或寺務時，強調必須嚴格遵守官方的規定與法度，並依據人員的具體能力來適當任用，同時精確地考量實際的績效與需求。
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記錄人物因宿世善根成熟，聽聞特定佛教經卷後，生起出離世俗煩惱、求求解脫的意願與行為。
。
敘述修行者或弘法者面對家族親屬的阻擾，依然保持堅定不移的意志與道心。
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描述僧人出家後去飾去華的簡樸生活，年滿受戒，並因修行有成而受各方請益的歷程。
。
記錄僧人聽聞聖跡而發心前往遊歷朝聖，並於當地留下弘化或參學紀錄之行儀。
。
敘述學人發心向學後，於世出世間的教法皆能通達，展現廣博的學養與領悟力。
。
此段描述在解說天人交接之際的深奧法義時，聽眾無法理解其內外境界，顯現出凡夫對微細教理的迷惑。
。
說明王公貴族等社會賢達，皆受高僧德行感化，發心皈依佛法。
。
記錄唐代大和年間，社會風氣重視勸善，倡導民眾行持造福，體現佛教中勸人積善修福的教化精神。
。
描述修行者或護法者自行發起並籌辦規模龐大的供養活動，展現廣結善緣、護持佛教的具體實踐與影響力。
。
描述大眾聽聞或見證某位高僧的行持與見地後，發自內心地彈指讚嘆，肯定其修行與義理的契合，並讚譽為世間難得的賢才。
。
說明行者在修行過程中，對於輔助悟道的各項善法，應依循正確的軌則與教導如實修持。
。
記錄高僧圓寂時的瑞相及後續建塔供養之事。

記錄高僧本名與俗姓，以明其出身。
。
此段文字出自《宋高僧傳》，記述某位僧人出家前的家族背景。
強調其家風純正深遠，但因為出家修行，捨俗離宗，故不揚名後代，也不記載世俗祖先之名。
。
夢境預示徵兆之意。
夢中千華齊放而後凋零、獨結一果，隱喻後代子孫眾多中將有一人成就特殊果證，為佛門法器。
。
記錄懷孕徵兆，敘述生命降生之始的生理狀態。
。
記錄求子信仰或傳統祈願現象，強調藉由發心祈求，促成懷男之願望。
。
此句紀錄宋高僧傳中僧侶或相關人物的誕生與命名過程。
在史傳部經典語境中，此類記述旨在交代人物的世俗出身背景與名字由來，為後續的出家修道或護法因緣作鋪墊。
。
說明受業者的志向轉移與對母親孝順的行誼，未偏離原文語境。
。
指修行者在世俗體制內或年少之時，便能看破紅塵，發起出離心，體現了宿世善根與求道決心。
。
記載僧人遷錫至特定寺院，並依止特定禪師學習與出家修行的歷程。
。
比喻慧嚴大師於儒佛二教皆具卓越的德行與領袖風範。
。
此處勸勉修行者應當順應自身根器，遠離塵囂入山潛修，並保持精進不懈的節操，以成就道業。
。
記錄出家僧眾修行的重要歷程，先落髮成為沙彌，再經數年持戒清淨，進而具足受持出家大戒。
。
此段描述僧人修行過程，先透過讀誦經典而達到精熟，進而在聽聞教法時專注恭謹，促使自身德行與名望隨之增長。
。
說明僧人在政局變動或政策要求下，雖隨俗停留，但內心求道之誠與願力堅定不移。
。
指唐代宣宗大中年間國家復興佛教，於僧尼選拔中居於首要領導地位的歷史事件。
。
記述僧人依循先前的線索或感應，重新尋找並前往佛光寺的經過，展現求法或尋訪聖蹟的堅定願心。
。
描述修行者從懈怠荒疏的狀態中覺醒，依循修道次第，重新發心而獲得修持成果。
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描述高僧德行感召，聲名遠播至朝廷，皇帝因敬重其德而頒賜詔書與紫衣，表彰其卓越貢獻與地位。
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說明歷史人物李氏佔據幷州後，發起對文殊菩薩的虔誠信仰，並親自造訪相關聖跡以表達崇敬。
。
記錄大師因德行受人敬重，進而獲賜封號與僧職的史實。
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記錄帝王於特定年份進行的供僧與捨施之舉，體現護持佛法之行為。
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描述修行者在聽到鐘聲、大眾集結於齋堂時，以吉祥臥（右脇曲肱）的姿勢安然離世。
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說明塔碑等宗教建築物的地理方位，為史傳中記載的地點記述。

本句記述唐代僧人誠慧的世俗出身背景、籍貫以及其父母的佛教信仰傾向。
文中「注意清涼」反映了其家族與五臺山文殊信仰的特殊因緣。
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藉由禮敬瞻仰聖者而感得福報，祈求求子以傳承後代、光耀邦國。
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記錄人物誕生的過程與宿世善根或賢德之相，反映高僧傳記中對於聖賢降生前兆與降生後資質超羣的敘述模式。
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說明修行者年幼時即展現超凡根器，並發心出家，堅定地走上求道之路。
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記錄釋法順禪師化導學人的過程，觀察對象根器後，依苦、空法義啟發其出離心，勸導捨俗出家。
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說明受持具足戒後，進一步深入修學戒律威儀。
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記述出家僧人遠離喧囂，獨處山林溪谷間，依止自然環境修行的禪林生活狀態。
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記錄僧眾依循正當程序請求駐錫（居住）於特定寺院的史實，反映當時僧團的寺院掛單與管理制度。
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說明慧主精進不懈，於空閒時間仍持續研習佛法內典與儒道等外典，體現聞思修學的精勤。
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記述僧人修行精勤，不僅日常供養周全謹慎，更恆常持誦《華嚴經》達百部之多，以此展現對佛法的深厚行持。
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此段描述高僧閱卷後的悲心顯發。
捧持法寶的手，發願轉化為救度眾生之行持，體現了慈悲與菩薩道的實踐。
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記錄當時歷史背景中軍閥割據、戰亂未息的動盪時局。
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此段描述武皇因誠心感念高僧慧師，藉由至誠焚香的宗教修持，使得身心痛苦得以平息，體現了憶念善知識與虔誠祈請的不可思議加持力。
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描述帝王或尊長派遣使者傳遞書信，下詔迎請高僧返回道場或皇宮，展現對佛教僧寶的尊崇與護持。
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記載帝王禮敬高僧並授予國師尊號的歷史史實，反映佛教在當時受到統治者的尊崇。
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描述禪師或高僧歸返本寺後，所屬寺院聲譽隆盛、物資豐饒、殿宇廣建的繁榮景象，側重於佛教道場的發展與護法檀越的豐厚供養。
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記載慧堅禪師淡泊名利，對於世俗帝王的賞賜與尊號不受，體現出出家修行者不慕榮華、堅守道風的節操。
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記錄出家僧人受皇室尊崇與召見的史實，顯示其在當時社會備受推崇的殊榮。
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記錄僧人感念知遇之恩，在接受供養與照顧滿一個月後，辭行返回五臺山。
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高僧預知時至，在生命最後階段交辦後事，囑咐門人代為上表皇帝，展現了順應世間禮儀、圓滿教化因緣的態度。
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強調修行解脫為個人之因果業報，自作自受，他人無法代替。
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記錄高僧圓寂時的儀態，右脇臥為佛教中吉祥臥的標準姿勢，象徵安詳捨壽。
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此句記錄僧人的世俗年齡與出家戒臘，表明其修行資歷與年歲。
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記錄帝王對高僧圓寂的哀悼與尊崇，敕令官員辦理喪事並賜祭，體現佛法在世俗社會中受帝王護持的史實。
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記述火化後獲取捨利並建塔安奉之過程，彰顯修行者成就之殊勝與後世供養追思之行持。
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記錄高僧圓寂後，朝廷賜予的諡號與所建寶塔的名稱，彰顯其德行。