大藏經白話翻譯計畫

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此處說明《華嚴經》之本體為毘盧遮那佛之法界身雲，展現華嚴宗法界圓融、無礙的教主與法身特色。
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此處明示毘盧遮那佛說法之依處，為華嚴經系中諸佛如來果海依正莊嚴之根本剎海。
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此處說明《華嚴經》說法所依之甚深定境，即「海印三昧」，象徵如來智海平靜澄明，能現一切法界影像。
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此處依華嚴經史傳語境，明示毘盧遮那佛於蓮華藏莊嚴世界海中，與以普賢菩薩為首、數量廣大如海的聖眾集會，展現華嚴法會廣大無盡之眷屬海會莊嚴。
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此處明示《華嚴經》之說法對象與法門階位，依華嚴經系語境，其教法乃直顯法界圓融不思議境界，專為大菩薩根機而宣說。
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此處說明《華嚴經》中諸佛菩薩所說的每一言辭與義理，皆具足重重無盡、法界圓融的特性。
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說明華嚴經中一品即代表一處聖眾集會，顯示華嚴法會重重無盡的圓融特質。
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此句依華嚴宗法界圓融與重重無盡之旨，闡明《華嚴經》之言教與義理超越時空侷限，無所不在地遍佈於宇宙法界及微細國土中。
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此句延續前文，描述《華嚴經》所宣說之法音與境界遍及重重無盡、互具互入的因陀羅網境界，體現華嚴法界圓融、無礙交徹的教理。
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此句依華嚴系法界圓融與重重無盡之語境，明示說法之時間相乃是窮盡過去與未來一切無量無邊的劫海，彰顯華嚴經教時空無盡之特色。
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本句彰顯華嚴時空觀中「一念即無量劫、無量劫即一念」的念劫圓融、重重無盡法門，說明華嚴境界中時間之相相即相入、融攝無礙。
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依華嚴法界圓融語境，描述法身大士或佛陀之說法妙音遍及一切時處，恆常演說而無間斷。
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此句說明《華嚴經》廣大無盡的法義宣說與重重無盡的境界，非靠世俗思維所能成就，全由無盡陀羅尼（總持）之力所維持與攝持。
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承接前文《華嚴經》境界重重無盡、妙理深廣、唯陀羅尼力所持，故此等不可思議之法界境界非世間文字筆墨所能盡錄。
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此句依華嚴圓融教理，說明前述種種不可思議、重重無盡的說法境界，乃是圓滿法輪隨順法界實相的真實開示。
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此處依華嚴宗本跡相即之理，說明真本與垂跡相依不離，為下文諸相融攝作結。
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此句對應華嚴宗「本跡無二」之義，說明法身雖然超越時空、窮盡法界，但為了度化眾生，隨緣顯現，而寄跡於人天世間。
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此處承接前文之本跡不離，記述法會或示現之特定時節（二七，即十四日或二七期間），展現華嚴經教中隨緣現跡的時間相。
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說明聖者隨緣示現的跡象與其真實的法身根本互不相離，體現本跡不二之理。
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本句承接前文「以跡不離本」，說明華嚴經中看似在特定九個地點所召開的說法法會（跡），實質上圓融無礙，等同於同時遍滿十方一切法界（本）。
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此處展現華嚴宗「時空無礙」與「本跡不二」的法義。
文中「二七」指佛陀成道後於十四日（二七日）說《華嚴經》的具體時間（跡）；「十世」指過現未三世各具三世再加一念之總合，代表圓融無盡的時間（本）。
二七日之短暫時間能該括十世之無盡時間，體現了廣狹自在、一念即無量劫的華嚴法界觀。
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本句說明華嚴經教中「本」（法界真如本體）與「跡」（世間應化現象）的圓融無礙關係。
前文述及「本不離跡」故處寄人天、「跡不離本」故九會遍十方，此句總結因為本體與事蹟本無二致，進而能令無限與有限相即相入、圓融一體。
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此句承接前文「本跡無二」之理，闡釋華嚴經法界圓融、事理無礙的教義。
無限指無量無邊的本法（理或本），限指特定具體的時空事相（事或跡）。
本體與事跡融通無礙，故能「無限即限，限即無限」，顯現大小相即、廣狹自在的圓融境界。
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本句接續前文「限與無限相即」之法界圓融義，引《華嚴經·入法界品》中善財童子參訪海雲比丘的典故為例，說明海雲比丘所受持廣大無邊的法門，即是體現事事無礙、以有限涵攝無限之經義。
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指《華嚴經·入法界品》中海雲比丘所受持之《普眼法門》經典。
此經代表能普遍觀照一切法界、攝受無量廣大教義之深廣法門。
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本句以「積聚須彌山為筆、傾盡大海水為墨」的比喻，形容海雲比丘所持「普眼修多羅」法門之深廣無限。
在華嚴語境中，此比喻展現法界經文含藏無量義理，非世間筆墨數量所能書寫窮盡。
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此句承接前文「以須彌山聚筆、大海水墨」的譬喻，指書寫《普眼修多羅》中的每一篇章，用以表顯華嚴法門廣大無量、經義深廣不可窮盡。
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本句承接前文以須彌山為筆、大海水為墨抄寫經文的譬喻，說明華嚴法界與佛法教義深廣無量，非言語文字所能記錄完畢。
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本句為承接引述之語，預告後文將引述真諦三藏關於《華嚴經》在龍宮流傳三本（上本、中本、下本）的紀錄，用以印證華嚴經部帙之廣大與不可思議，並無涉及直接的教理闡釋。
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此處為史傳文獻之引言，藉西域傳記所載以說明《華嚴經》傳流之因緣，屬歷史敘事。
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此處記述龍樹菩薩前往龍宮的歷史傳記情節，為其後取得《華嚴經》大本之伏筆。
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記述龍樹菩薩入龍宮見《華嚴經》事蹟，明此經深廣不可思議、非世間尋常所能攝持之歷史傳說。
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此處記述龍樹菩薩於龍宮所見《華嚴經》之卷本數量，依《華嚴經傳記》記載，《華嚴經》初入龍宮時分為上、中、下三本。
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此句記載龍宮所藏《華嚴經》三本之上本的廣大卷帙與數量，展現華嚴經法門境界之浩瀚無邊。
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記錄龍樹菩薩於龍宮所見《華嚴經》中本的篇幅規模，為四十九萬八千八百偈、一千二百品。
此屬經錄史傳敘事，說明華嚴經教在人間傳譯前於龍宮所藏的不同部帙版本。
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記錄龍樹菩薩於龍宮所見《華嚴經》三本中「下本」的體裁規模，即由十萬偈頌與四十八品所組成，為後來傳入人間、流佈天竺的版本基礎。
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記錄《華嚴經》傳述中提及龍宮所藏《華嚴經》的上本與中本，以及《普眼經》等廣大部帙的經典名稱。
此處呈現華嚴經教在世間與隱府傳譯背景下的版本記載。
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說明《華嚴經》上本、中本及《普眼經》等廣本經典，其體量與義理極其深廣無邊，並非一般凡夫的智慧與記憶心力所能受持領會，必須具備大乘菩薩的勝劣機感與深厚心力方能堪受。
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此句承接前文，指《華嚴經》的上本與中本等廣本，因非凡夫心力與根器所能受持，故隱沒於龍宮等處，未流傳於人間。
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此處記述《華嚴經》三本中，唯有十萬偈四十八品的「下本」流傳於人間印度，說明經典流佈因緣與眾生根機的差異。
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說明《華嚴經》傳世本有上、中、下三本之分，其流佈天竺與否乃因眾生根機與悟解力有異而有所不同。
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此處說明眾生根器機悟既有不同，故其所受持與聽聞的佛法內容亦隨之產生差別。
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承接上文眾生根器機悟不同、所聞隨之而異的脈絡，說明此種法藏流佈之差異由此而生。
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說明《華嚴經》根本法門由文殊、普賢兩大菩薩親自承受圓具教法，彰顯其教法根源深遠且非凡夫所能及。
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此處列舉佛教史上的兩位重要論師天親與龍樹，承接前文說明其對於《華嚴經》等大乘聖教的傳承與見聞情況。
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本句承接上文對聖教傳承與根機深淺的辨析，說明如天親、龍樹等後代大論師，相較於親承教誨的上首菩薩，只能見到佛法流傳下來的遺文微跡。
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說明因根機優劣不同，即使同處一席，聲聞小聖因器局所限亦無法契入華嚴大教，唯有具大乘根機者方能感通。
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此句說明大乘根器的大士因志趣與契入角度不同，於甚深教法中能超前悟解，對應前文「小聖同坐而不聞」之對比，彰顯根機與契悟深淺之別。
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說明聖教佛法在世間的推行（行）與收藏隱顯（藏），因眾生根器與機緣而有不同現相。
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說明眾生因根器與器量的大小優劣不同，對於聖教法藏的承受與體解亦隨之有所差異。
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承接前文菩薩大士與小聖根器優劣之差異，說明聖教行藏與器局優劣之分已是明白顯然、不言而喻。
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說明正法時期漸遠、去聖時遙的時代背景，為後文眾生根器漸劣、需依各自根性分受經典作鋪陳。
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說明隨著佛世久遠，後世眾生的福德果報與身心根機日益劣弱，難以承受廣大深奧的聖教。
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此處記述正法去聖時遙，眾生根機與福報轉劣，導致體力、記憶力與慧解均隨之衰退，故難以完全受持廣大深奧的法本。
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此處記述因眾生根機陋劣、色力念慧減損，故無法全盤承受廣大本經，轉而依此下本受持的史實與背景。
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說明末法時期眾生根機陋劣，無法全面承擔與受持廣大深奧的根本大教。
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說明眾生根機劣弱而無法受持完整大本時，轉而依各自的力量與歡喜樂欲來分寫受持佛經。
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此處記述因眾生根器陋劣、無力具足受持廣大本經，故隨其力量與樂欲，分部抄寫與信受奉持。
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此處記述《華嚴經》部帙傳抄與頌數多寡的情況，說明眾生根機雖減，但因隨力隨樂分寫受持，故或有保存完整十萬頌大本者。
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此處記述《華嚴經》廣本流傳之歷史面貌，說明儘管眾生根機漸劣而有分卷受持之舉，但《華嚴經》之本典鉅著仍然留存於世。
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此處記述《華嚴經》部帙卷偈數量的不同傳本與分量差異，說明眾生根機劣弱而有分卷受持之情形。
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此處記述《華嚴經》在歷史流傳與抄寫受持中，因各時代所據藍本或卷數不同而現之異譯情況，屬於佛教史傳部文獻中的版本記載，無深奧教理隱含。
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此處記述《華嚴經》傳譯過程中，因部帙卷數不同而現各種數量差異之歷史記載，屬於史傳文獻之客觀敘事，不另作抽象教理或修行階位之推演。
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此句為《華嚴經傳記》中關於《華嚴經》漢譯歷史與版本流傳的史料記載，說明特定本子為周朝（北周）所譯出，屬於經藏傳譯史實之敘述，無深奧抽象教理。
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記述《華嚴經》傳譯流佈過程中，對經文品次與會次編排的各種不同分卷形式。
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此處記述《華嚴經》在流傳與傳抄過程中，由於品會分開流通，因而各別形成獨立的部帙或經卷，屬於史傳部關於經典流佈之記載。
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此處記述《華嚴經》傳譯流佈過程中，各支派流傳與判釋之異同。
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此處記述《華嚴經》傳譯流佈因世事變遷而遭遇散失隱沒的現象，說明正法流佈受因緣條件與眾生福德所制約。
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此處說明佛法經典流傳與顯現的廣略差異，取決於眾生或時代的根機與器量（器），法本身並無虧損。
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此處以太陽懸照於天比喻法性或華嚴經本法常住圓滿、光明無別；正法本身並無廣略、顯晦之殊，經文傳世之廣略殊異乃因眾生根器不同所致。
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此句接續前文以日光為喻，說明《華嚴經》法門本無廣略或隱顯之別，而是由於眾生根機（領受能力的器官與器量）不同，導致所見所領受的法義產生差異。
眼淨代表具備清淨大乘根器者，能全接收集大教；目眩代表根器尚淺者，僅能模糊領會部分；盲者則代表無緣或缺乏根基者，完全無法感知大法。
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本句接續前文「太陽高懸於天，其光明本無優劣，只因觀者眼疾不同而見有差異」的比喻，說明太陽本身普照光明，並不因盲者看不到而失去其明亮。
此處藉由反問強調佛法本身（如《華嚴經》之圓融教法）始終光明具足、圓滿無虧，人不能體悟乃因眾生根器差異，而非法體本身有瑕疵。
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本句為承上啟下的比喻結語。
承接前文「太陽高照、光明無別，但因眼淨、目眩或失明而所見不同」的比喻，說明華嚴法門與經典傳譯的廣略隱顯，並非正法本身有增減損益，而是源於領受者（根器）的差異。
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說明佛法經典結集或傳布時，廣本（詳盡）與略本（精簡）的差別，並非佛法本身有增有減，而是隨應眾生根器機緣的不同而有所隱顯與施設。
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本句承接前文「廣略在器」，說明教法在世間顯現的廣博或簡略，皆取決於受教者的根器與器量；而法體本身的真實義理始終圓滿，並不因此而有所損減。

此句為標示文獻出處，用以引證下文所述文殊菩薩在佛陀滅度後四百五十年仍在世間的事蹟，藉此說明大乘經典結集的傳承依據。
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本句為歷史敘事的時間基準句，指釋迦牟尼佛入滅（離開世間）之後的時代。
結合上下文，此處用以標定後續事件（如文殊菩薩仍在世間）的時間點。
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本句為時間敘述，承接前文指明佛陀滅度後所經過的時間長度，以此作為後續史事與菩薩住世的時代背景標記。
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說明文殊師利在佛陀入滅後依然住世，尚未入涅槃。
在傳記的語境中，此句旨在交代大乘經典得以由其結集與流傳的背景。
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此處引用《大智度論》作為文獻依據，說明大乘經典結集的相關傳說。
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此處承接上文引用《智度論》，說明大乘經籍的來源與結集背景。
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說明大乘經藏多由文殊師利菩薩結集，依史傳部文獻記載而顯其法源。
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此句說明特定大乘經典由文殊師利菩薩結集傳世之傳記傳承。
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此句說明佛陀入滅後法運與聖者應跡的變遷，賢聖隨之隱匿，顯示正法時代的轉折與聖者隨緣隱顯之跡。
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描述佛陀滅度後，正法逐漸隱沒，各種非正統的外道宗派隨之競相興起的情況。
此句屬於佛法流佈史事之敘事，說明當時大乘教法暫未廣傳的客觀歷史背景。
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說明《華嚴經》結集後未即時流行於世的原因。
由於世間缺乏能受持大乘圓頓法門的根器（大乘器），故此經典暫時隱沒、尚未流佈。
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此句承接前文，講述《華嚴經》結集後，因當時人間缺乏能接受大乘法門的根器，故將經典隱沒貯藏於龍宮，呈現大乘法寶於世間隱顯時節之緣起。
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本句為史傳性質之敘事，承接上文《華嚴經》被結集後收藏於海龍王宮的背景，說明該經文在龍宮隱沒、未在人間流佈的時間長度。
此處並未直接闡述抽象法義或修行階位。
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本句為史傳記述，記載龍樹菩薩進入龍宮尋獲《華嚴經》等大乘典籍的歷史傳說事件。
在《華嚴經傳記》的語境中，此事件說明大乘深妙經典在世間機緣未熟時隱沒於龍宮，後由具大乘氣器的龍樹菩薩取出的歷史背景。
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此句承接前文龍樹菩薩入龍宮之敘事，明示其每日觀見並契入龍宮中所藏深廣無盡之華嚴經藏。
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記述龍樹菩薩入龍宮見《華嚴經》淵府後，以強記力將經文誦持於心，為後續傳出流通奠定基礎。
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記述龍樹菩薩自龍宮誦出大乘經典後，進而將之流傳授受於人間的史實事蹟。
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說明《華嚴經》自龍樹菩薩自龍宮誦出並傳授之後，因而得以在人間廣泛流佈的歷史傳承事跡。
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此句為史傳文獻中的引文承接語，標示下文所引資料出自隋代費長房所撰之《歷代三寶紀》（通稱《開皇三寶錄》）。
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此處為《華嚴經傳記》中引用《開皇三寶錄》記載地理方位與歷史傳聞的敘事語句，用以交代《華嚴經》流佈相關的事跡地域，無深奧教理隱含。
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此處為史傳文獻中對地理與國名之記載，說明佛教典籍流佈之地域背景。
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此處記述遮拘槃國歷代國王護持與尊崇大乘佛法的歷史事蹟，展現大乘教法在西域傳播流佈的背景。
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此處記述遮拘槃國對入境僧人進行大乘與小乘教理簡別的史實，展現該國護持大乘佛法的歷史背景。
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說明遮拘槃國王對入境名僧之甄別考覈，以護持並檢簡大乘法藏。
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記述遮拘槃國王崇信大乘、護持經典的史實。
文中反映該國對來訪僧人有所揀擇，凡屬小乘學人即令遣返，體現特定歷史地域中尊崇大乘的弘法取向。
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此處記述遮拘槃國崇奉大乘、排斥小乘的歷史傳記情境，反映當時地域性部派與大乘佛教之間的護持與抉擇。
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此句記述遮拘槃國王崇信大乘、於宮中珍藏並供奉重要大乘經藏之史實，展現護持大乘法寶之行儀。
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此處記述遮拘槃國王宮內所藏大乘經藏的卷帙規模，說明諸部大乘經典皆具備廣大十萬偈的體量。
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此處記述遮拘槃國國王親自受持大乘經典，體現其篤信大乘、躬行佛法的護法行持。
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此處記述國王對大乘經藏恭敬護持、親自掌管藏經之處，體現其對法寶的珍重與護持態度。
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此處記述宮中藏經持誦之瑞相，指誦讀經卷能啟發智慧或開啟藏經之門。
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此處記述對大乘經典起信奉持與禮敬的行儀，以香花供養三寶或法寶，為佛教傳統中表敬意與恭敬法寶的具體行持。
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此句承接前文王宮內供養經典之敘事，描述於道場內所進行的莊嚴佈置與供養事相。
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此處描述道場內的陳設與佈置，屬事相上的供養與莊嚴。
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此處記述道場內外之莊嚴景象，表現出對佛法與經藏的虔誠供養及莊嚴勝境。
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此處記述道場中莊嚴供養的具體行儀，透過懸掛雜幡來表彰對佛法及經典的敬仰與莊嚴道場。
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此處記述道場中的供養莊嚴，列舉時果與非時果等供品，展現對經藏的虔誠供養。
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此處記述《華嚴經傳記》中護持經藏或造立道場時，引導地方小王前往禮拜供養的歷史事跡，屬於史傳敘事，不涉深奧抽象教理。
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此句為地理方位之敘述，用以承接並交代特定國家或地區之地理環境與相關事蹟，無額外深奧法義。
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此處記述《華嚴經傳記》中地理環境與藏經所在之處的地理形勢，屬於史傳部文獻中的實地記載，描繪藏經處周邊的險要地形以突顯守護之不易。
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本句記述《華嚴經傳記》中記載某處祕藏山洞內所供奉與保存的大乘經部與陀羅尼藏，屬於史傳部記載佛教文獻傳布與藏置的事蹟，不涉深奧宗派義理演釋。
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此處記述山中藏經的總數，屬史傳地理及藏經流傳事蹟的實錄。
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此處記述山中藏經之卷帙規模，每部經皆具十萬偈之量，顯示其內容宏大深廣。
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此處記述異域藏經處受國家法令保護並代代相傳的歷史史實，屬於《華嚴經傳記》中的感通與護法傳承事蹟。
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記錄於闐國以國法傳承保護大乘經藏之嚴謹，展現對大乘經典尊崇與珍視之態度。
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本句為史傳記述，記錄東晉高僧支法領前往西域求取《華嚴經》梵本的歷史背景，不直接闡述抽象佛義。
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本句為東晉沙門支法領西行求法前之性格人物描寫，敘述其氣概豪邁昂揚、不畏艱險之精神特質，作為其後能發願遠赴西域尋求大乘經典的內在性格基礎。
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本句為史傳記述，描繪東晉沙門支法領追求大乘法寶時，胸懷遠大且卓爾不羣的誓願心志。
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描述支法領大師對大乘教法具有深厚的好樂心與堅定的信仰追求，此乃發心遠赴西域求取大乘經卷的內在動力。
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此為敘事句，形容求法者對大乘佛法的渴求與專注，達到了廢寢忘食的境界。
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此為敘事句。
承接前文，描述東晉沙門支法領為求大乘經典，不辭勞苦，備妥乾糧與手杖，決意遠行的情況。
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此句敘述東晉沙門支法領為前往西域求取大乘經典，將個人生死置之度外的決心，展現了早期高僧為法忘軀的行持與堅定意志。
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此為敘事句，接續前文說明東晉沙門支法領不惜生命前往西域後，在當地精進勤勉地尋求大乘經本的求法歷程。
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此句記載東晉沙門支法領至西域求法，取得《華嚴經》梵文本前分共三萬六千頌的歷史事蹟。
此梵本即為後來晉朝譯出《六十華嚴》的底本，說明瞭漢文《華嚴經》初期的文獻來源與流傳背景。
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記述求法僧人遠赴他方尋求法寶並順利攜歸本土的事蹟，展現求法之艱辛與佛教經典流佈的歷史進程。
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本句說明前文所述齎來之《華嚴經》前分三萬六千偈，即為歷史上晉代所譯出之版本，屬於史傳文獻中對經典流傳源流與譯本考證的記載。
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此處記述《華嚴經》漢譯本傳譯史實，指大周時由於闐國進獻新譯或新得之《華嚴經》梵本。
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此處記述大周時期於闐國所進呈之《華嚴經》梵本偈頌數量，說明新進經本篇幅繁富，超越舊譯。
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說明此經文乃出自《華嚴經》法會次第中的第一會，對應華嚴海會之初的宣說處所與法門。
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此句為歷史文獻敘述中的名詞指涉，結合上下文乃指出新譯《華嚴經》中第一會所宣說的「華藏世界」內容。
華藏世界全稱為「蓮華藏莊嚴世界海」，為毗盧遮那佛淨土，由無邊蓮華所含藏莊嚴，展現重重無盡、法界圓融之境界。
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此處指東晉東晉所譯的《華嚴經》（六十華嚴）在第一會說華藏世界等內容上有所缺漏，未完整翻譯。
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說明舊譯華嚴經因文本有所殘缺缺失，致使法師在講說與闡釋相關經義時缺乏依據、無從下手。
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此句為《華嚴經傳記》記載華嚴經譯本演變之敘事。
說明相較於東晉舊譯本（六十華嚴）對華藏世界等內容有所缺失，唐代武周新譯本（八十華嚴）文義全備、條理清晰，使經文法義得以完整被理解與領會。
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記錄武周新譯《華嚴經》（八十華嚴）與東晉舊譯（六十華嚴）在結構上的差異。
六十華嚴缺「十定品」（即「普賢菩薩十種三昧」之說法會座），而新譯本則補齊了這一會，使得說法處會由舊譯的「七處八會」增為新譯的「七處九會」。
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此處指《華嚴經》新舊譯本在內容編排與缺漏上的比對史實，說明舊譯本在「十定」一會中存有缺問少答的情況。
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此處對比新舊譯本之差異，指出今本《華嚴經》內容明晰且完備，無復殘缺之憾。
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此處說明《華嚴經》在舊譯本中的法會處所與會次記載情況，屬於《華嚴經傳記》中對新舊譯本差異與經本流傳史的敘述。
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此處指《華嚴經》新譯本經文結構之處所與法會數目的轉變，依華嚴宗判教與會次脈絡，指本經宣說之處所與集會架構。
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此處記述《華嚴經》傳譯與分卷部數的流傳情形，說明經本數量雖遠盼百千卻尚未完備，但理趣仍無遺漏。
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本句承接上文對《華嚴經》會次與傳本差異的議論，說明儘管現存譯本在卷帙或會次數上未能達到百千之數，但經中所含四萬等深法理依然完整具足、毫無遺漏。
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此處記述龍樹菩薩誦持華嚴經具足本之傳流事跡，屬於華嚴宗史傳脈絡中對經本傳持源流的記載。
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此句記載西晉時僧人朱士行（法號法領）於於闐尋得《大品般若經》梵本傳入中土的歷史事跡，說明漢地譯經史中經典流傳不全的緣起。
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此處說明雖然弘揚佛法的凡聖人者有別，但其所傳之佛法本質與弘法心志並無二致，點出譯經弘法事業雖歷經諸多聖凡之異，而其承擔無二。
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說明諸大譯經師與弘法者雖因時代、地域及得本殘缺而有所差異，但其弘傳佛法的核心宗旨與本懷實無二致。
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此句說明佛教經典在流傳與弘揚的過程中，因地域環境有中心與邊地之隔，導致佛法傳布的廣狹與深淺有所不同。
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此處說明眾生根機與智慧理解力的差異，對應前文地域遠近的客觀條件，共同導致佛法傳布與接受的侷限。
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此處記述因地域廣袤與慧解深淺不一，導致佛法傳布與見聞產生空間隔閡的歷史感嘆，屬史傳敘事範疇。
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此處指因地域遼闊，導致眾生對正法的見聞隔閡疏遠，佛法流傳因而受阻。
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此處記述因地理阻隔與慧解深淺不同，導致佛法傳布有所欠缺，大半未能流通，表達對法寶隔絕的慨嘆。
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此句為作者對華嚴經法寶傳布地域受限、眾生見聞隔閡而生起的感嘆，表達對正法因地域阻隔而難以普遍流佈的悲憫之情。
。
此句為引文之標示，引用《大智度論》之文句以佐證或說明後續經論部帙之相關記載。
。
此處引述《大智度論》提及之經名，用以說明華嚴經卷帙浩繁之相。
。
此處引述《不思議經》之記載，說明該經具有十萬偈頌的廣大篇幅。
。
此處引述《攝大乘論》之文句，用於佐證或說明《華嚴經》相關之部卷與偈頌數量等文獻考據。
。
此句引用《攝大乘論》之說，指出該部經本具百千偈的頌數。
。
此句承接前文引論，說明該經以偈頌數量為名，稱為「百千經」。
。
此處引述相關釋論以說明經文教典之偈頌部帙與名目由來，屬於史傳文獻中的文獻考證與引證敘述。
。
此處明示《華嚴經》具備十萬偈的篇幅規模，為史傳文獻中對該經部帙傳說的引述與判定。
。
此處承接前文，說明《華嚴經》之十萬偈即為「百千」之數的含義。
。
此處引述《大般涅槃經》中對華嚴經異名的相關記載，屬於史傳文獻中引用經論以考證經名的文句。
。
此處記錄《華嚴經傳記》中關於《華嚴經》異名的文獻記載，說明部分經論或文獻中將此經稱作《雜華》。
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此句說明《華嚴經》以「百千」立名之由來，係就經文卷數或偈頌之數量（如十萬偈）來標示其名目。
。
此處解析《華嚴經》異名「雜華」立名的依據，說明該經名是由法相（諸相具足、萬法雜華）來彰顯其義理意涵。
。
此句辨析《華嚴經》立名之理，指出若僅以「百千」等數量（如十萬偈）來標示經名，則偏失了法義的本源。
。
本句為作者討論《華嚴經》不同譯名優劣的文義。
承接前句「雜華即相以彰名」，指出若僅依「雜華（各種花朵相狀）」來命名經題，雖然顯現了事相，卻遺失（遣）了能起莊嚴作用的主體（即「佛」或大行法體）。
。
此句承接上下文對《華嚴經》不同經名的討論。
指出若以「不思議」（即《不可思議解脫經》等名）來稱呼，便能推尊並凸顯此經所宗尚的不可思議解脫境界實有其深廣依據。
。
承接上文討論《華嚴經》的不同譯名與題名涵義，指出若以「不思議」（即《大方廣佛華嚴經》所詮顯的不可思議解脫境界）來立名，便能直接契入《華嚴經》最究竟的核心堂奧。
。
本句為作者對華嚴經不同譯名與經題含義的剖析。
「佛華嚴」（即大方廣佛華嚴經）之題名，其中「佛」代表能修能證的人，「華嚴」代表所修之因行與果德之法，以此達到「以人標法」、人法合一的立題旨趣。
。
此句承接上文討論《華嚴經》各種名稱（如「雜華」、「百千」、「不思議」、「佛華嚴」）的立名意旨，說明若仔細推尋、審查其立名的深意與道理，即可體會何者最能契合經旨。
。
本句為承上啟下之語。
承接前文對《華嚴經》四種不同稱呼的分析與優劣探討，並以此句引出下文最終的評價與定論。
。
本句為作者對《華嚴經》四種稱呼的評比結論。
前文分析了四種經名的優劣，認為前兩者在表達上略有不足，而後兩者（「大不思議」能直指宗趣、「佛華嚴」能以人標法）最能精準傳達本經的深廣法義，故評為最得要領。

此句為史傳敘事，標明六十卷本《華嚴經》的主譯者及其譯經時代與地點，即東晉時期在京師建康（今南京）道場寺進行譯經的佛馱跋陀羅三藏。
。
本句為《華嚴經傳記》中列舉譯經高僧的標題式語句，標舉唐代於長安魏國西寺譯經的中印度三藏法師地婆訶羅（日照），以點明其在《華嚴經》傳譯歷史中的地位。
。
此句為史傳記載，列舉大周（武則天）時期在洛陽佛授記寺主持翻譯八十卷本《華嚴經》的譯師實叉難陀。

本句為史傳文獻之人物標題與出處記載，點出譯經僧佛馱跋陀羅之駐錫寺院與時代背景，屬於傳記體裁之客觀事實敘述。
。
說明梵文人名「佛馱跋陀羅」在漢語中的意譯，此處記錄譯師名號之義理對應。
。
此句為高僧傳記中的人物生平記載，說明其家族本姓釋迦（釋氏），指其出自釋迦族後裔。
。
此句記載譯經大師佛馱跋陀羅的出生地，屬於史傳部文獻中的人物生平記述，無抽象法義延伸。
。
記述譯經大師佛馱跋陀羅之世系血統，出自釋迦種族之淨飯王或其兄弟飯王一脈，說明其出身高貴、具釋種法脈背景。
。
祖

達摩提婆。
。
本句為梵語譯名的對譯說明，說明前文「達摩提婆」（Dharmadeva）的漢譯含義。
「達摩」意為法，「提婆」意為天，故合譯為「法天」。
此處屬於史傳文獻中記錄譯經大師祖輩名字的漢譯註解，不涉及深奧法義解析。
。
本句為高僧傳記中的世系敘述，紀錄佛馱跋陀羅之祖父達摩提婆曾遊歷天竺（印度），屬於客觀的人物生平背景記載，不涉及具體抽象教理或修行階位。
。
此句為僧傳敘事語句，記錄佛馱跋陀羅之祖父達摩提婆遊歷天竺後定居該地的經過，未明示抽象法義或修行階位。
。
本句為高僧家世背景的敘事記錄，記載佛陀跋陀羅（覺賢）父親的名號，不直接涉及抽象教理或修行法義。
。
本句為史傳文獻中對梵文人名的漢譯音釋說明，指前句父親名號「達摩修利耶」（Dharmasūrya）譯為漢語即為「法日」。
。
此處為高僧傳記之記事文，記述唐代譯經大師實叉難陀幼年遭遇孤苦的家世背景，不涉及深層抽象教理。
。
此處為高僧傳記之記事文，記述其幼年遭遇親族離散、依止外家之身世背景，無直接之深奧法相教理。
。
此處為史傳部人物生平之敘事記述，說明傳主幼年失恃後由母系親族撫養之因緣，無深奧抽象教理。
。
此處記述《華嚴經傳記》中主角之家族源流與幼年受學因緣，屬於史傳敘事，不涉及深細義理。
。
此處記述《華嚴經》相關傳記人物早年資稟聰慧之事跡，屬於史傳文脈之敘事，不涉深奧教理之推演。
。
此處敘述從祖鳩摩利因見其年幼失恃而生起憐憫之心，為高僧傳記中的記事文句，無涉及抽象法義或修行階位。
。
此處記述高僧生平事跡中的出家因緣，指長輩將孤幼迎回並安排剃度受沙彌戒，為入道修行的開端。
。
此處記述高僧生平傳記之年齡進展，屬史傳敘事，無涉複雜深奧之教理。
。
此處記述高僧早年出家後的共學生活情境，為史傳文學中交代行者修學背景的敘事語，無須過度推演抽象教理。
。
此處記述沙彌日常修學行儀，以反覆讀誦、熟習經文為基礎修學方式。
。
此處記述沙彌集體共學、精進修習誦經的史傳事跡，反映早期僧團日常教育與修學風貌。
。
此處記述高僧早年學習經典時資質敏捷、記憶力極強的事蹟，展現其宿世善根與精進不懈的行相。
。
此處記述傳記人物之師對於弟子過人資質與學習成果發出讚嘆，屬史傳敘事，無涉複雜深奧之教理。
依上下文可知，主語為前文收留並度化主角為沙彌之師長。
。
此處記述高僧幼時敏慧過人、精進習誦的事蹟，展現其速疾通達之才能，為史傳文學中對行者宿慧與精進力的讚歎。
。
此處記述高僧生平事跡中受持具足戒的歷程，標誌其正式具備比丘身分，進而展開後續的修業與弘法。
。
此處記述高僧受具足戒後精進於修學行持的事跡，體現出戒律行者持戒清淨、勤修學業的精進態度。
。
記述高僧行儀中廣泛涉獵並通達多種經藏的學養基石，為後續深入禪律與弘法奠定基礎。
。
此處記述高僧學識淵博、對諸經要義皆能融貫通達，為其後行持與弘法奠定深厚基礎。
。
本句敘述傳記主角在早年即兼擅禪法與律學，建立良好的修行名聲，屬於史傳中對人物行誼與學養的客觀記述。
。
記述高僧行儀與同參道友之交往事跡，說明其平時共學共住的行止。
。
此處記述高僧生平事跡中的同參遊處經歷，屬於史傳敘事，不涉及深奧的教理義相。
。
此處敘述史傳人物之間的交往與相契，展現修行者在同參道友間彼此相知、敬重才德的行誼，屬傳記敘事文體。
。
此句描述僧伽達多雖然折服於同伴的才華與德行，但對其真實的修行境界與證量仍無法完全探知，為後文見其密室坐禪感得聖境埋下伏筆。
。
此處記述高僧日常修持之行儀，於密室閉戶坐禪以攝心入定。
。
此處為史傳敘事句，記述僧人閉戶坐禪時突見感應或異相，無須作深奧教理附會。
。
此處記述高僧感通神異的事跡，僧伽達多見智賢忽然出現於密室之中而心生驚異，故而發問，展現禪定修持中的不可思議境界。
。
此處為史傳文獻中的對話承接語，記錄人物之間的問答，無特殊深奧之法義。
。
此處記述高僧禪定中神力往返兜率天的感應事跡，明示其禪定境界與通達兜率淨土的行持。
。
此處記述聖者神足通達兜率天內院禮拜彌勒菩薩的事跡，反映華嚴傳記中行者與兜率淨土及彌勒菩薩的感通。
。
記述高僧顯現神變、隨緣示現後即行隱去的史實敘事，展現行者證得聖果後不可思議的行儀。
。
記述達多（佛陀達多）在親眼目睹僧賢閉戶坐禪卻能飛昇兜率天並忽然而至、言訖即隱的神變後，始證知僧賢非普通凡夫，而是已證得聖果的神異聖者。
。
記錄達多後來多次親眼目睹求那跋摩（賢）顯現神通變化，為後續驗證其證得阿那含果（不還果）奠定基礎。
。
記錄達多（佛馱跋陀羅之祖師或相關人物）通過至誠感應，始確認賢傑（佛馱跋陀羅）已證得三果（阿那含果）之史實傳記敘事。
。
記錄賢者（佛馱跋陀羅）證得不還果（阿那含）後，不滯留一處，而立志雲遊四方、弘法利生的悲願。
。
此處為僧傳敘事語句，接續前句描述高僧欲遊方弘化、廣行巡歷的心志與行動，說明其深入各方觀察民情風俗，以利因應不同地方特質開展教化。
句中不涉及抽象教理或修行階位的直接說明。
。
此句為史傳敘事，點出秦地僧人智嚴出現的歷史機緣，作為後續他前往罽賓（今克什米爾一帶）尋訪高僧赴東土弘法之背景。
。
此句承接前文，敘述沙門智嚴抵達西域佛教重鎮罽賓，為後續尋訪高僧前往東土弘法的情節作鋪陳，屬史傳敘事。
。
本句為單純的史傳敘事，記述沙門智嚴抵達罽賓後，向當地的僧團尋訪探問適合前往東土弘法的人選，不涉及抽象法義。
。
本句為西行求法的秦國沙門智嚴向罽賓國僧眾的探問，旨在尋找能赴中國弘傳佛法的高僧。
反映了早期中國佛教為求完備經教，積極延攬西域與天竺大德東來弘化的歷史情境。
。
此為敘事承接語。
承接上文智嚴沙門詢問罽賓國僧眾何人能赴東土弘法，此句表示當地眾僧一致的回應，並引出下文所推薦的弘法人選。
。
此處為史傳文獻之人物記述，記載罽賓僧眾回答智嚴法師關於何人能前往東土弘化之提問，點出東晉時期西域高僧佛馱跋陀羅之背景。
。
此處記述高僧佛馱跋陀羅的出生地與出身背景，為史傳文學中的人物生平記載，不涉及深奧法理。
。
此處記述高僧之世系背景與家世淵源，屬史傳敘事，說明其出身門第之傳承。
。
此處記述佛馱跋陀羅尊者之家族背景，世代傳承並崇奉佛教道學與修行。
。
此處記述高僧佛馱跋陀羅宿世根器與學養，讚其天資明利、多聞廣學，為日後通達經論及弘揚佛法奠定基石。
。
此句為對佛陀跋陀羅尊者的讚譽，說明其所證得的聖者階位（果位）與內在修持實踐（德行、修行）極為高深，非一般凡夫或常人所能測度。
。
記錄佛馱跋陀羅尊者於年幼之際即剃度出家，展現其宿世善根與出世宿願。
。
此句記載佛陀跋陀羅尊者於童年出家後，即展現極高的聰慧稟賦，已精通通達經藏與論藏等佛教典籍。
屬於史傳中對譯經大師青年時期學修背景的敘述。
。
本句記載佛陀跋陀羅（覺賢）出家後的修學歷程，說明其禪法師承源自北印度尊稱「大仙」的知名禪師佛陀大仙，屬於高僧傳記中記載師承脈絡的敘事內容。
。
此處為史傳文中對尊宿專有名號的稱引與重複標示，銜接上下文敘述佛陀跋陀羅尊者之師「佛陀大仙」於罽賓國與智嚴法師相遇並推薦賢傑之事蹟。
。
此句為《華嚴經傳記》中的史傳敘事，記述高僧求法與參學之行跡，屬於佛教史傳部文獻，無深奧之抽象法理，純粹記錄歷史人物之見聞。
。
此句為史傳敘事之承接語，記述禪師對智嚴法師發言之情景，無複雜深奧之教理義涵。
。
此處記述高僧大德擔負振興佛教僧伽綱紀與傳承禪法的責任，屬於史傳文學中的人物行誼與宗風承繼敘事。
。
此處記述高僧傳記中關於禪法傳承與弘化的事跡，指明特定人物擔負起宣揚與授予禪法的任務。
。
此句為史傳記述語，指明能勝任振維僧徒、宣授禪法之重任者即為佛馱跋陀，展現其禪法師承與德望在當時備受推許。
。
記述高僧求法過程中的精進與難行能行，體現求法之誠與弘法之重。
。
此處記述高僧行誼中的傳法承諾，以默然表示應允，為漢文史傳中常見的契諾方式，無特異抽象法義。
。
此處記述高僧行儀中遠行前的拜別師長，屬於史傳敘事，無涉深奧法義解析。
。
此處記述求法高僧辭師後行腳向東、遠赴他方弘傳佛法的行跡，屬於史傳文獻中的事跡敘述。
。
此處記述求法過程中的行旅艱辛與路途遙遠，屬於傳記文學中對求法者苦行與毅力的客觀敘事，不涉及深奧教理或特定宗派教義。
。
此處記述求法行者跋涉長途、歷時經年的實況，表現出求法過程中的精進與艱辛。
。
此處記述求法行者跋涉途中所經歷的險峻自然環境，屬於史傳文獻中的客觀行旅敘事，不涉抽象教理。
。
描述西行求法途中所經歷的極寒惡劣自然環境，凸顯求法之艱辛。
。
此處記述求法高僧跋涉求法途中的實際艱辛與地形險阻，屬史傳文學之寫實敘事，不另作抽象教理發揮。
。
此處為史傳文中描述求法行者跋涉艱險旅程的時間推移與環境客觀寫照，屬於文學敘事，不涉深奧教理。
。
記述求法行者在嚴苛艱險的環境中苦行求道的實際行持與遭遇。
。
此處描述求法途中行經險峻山徑、攀登懸崖絕壁的艱困經歷，凸顯求法之艱辛與意志之堅定。
。
此處記述求法高僧行經險峻山道時的艱辛行跡，屬於史傳文學中的實景敘事，呈現行者求法之志堅毅不屈。
。
此處描述求法高僧行者在崇山峻嶺間行腳時的艱困地形與危險交通，屬於史傳文獻中的客觀紀實敘事，無涉抽象法義教理。
。
此處為《華嚴經傳記》中形容求法高僧行經險峻山徑（如雪山、蔥嶺一帶）的地理環境與艱困行程之敘事描寫，不涉深奧教理。
。
此處記述求法僧行者西行求法途中所經歷的地理險阻與行旅艱難，屬於《華嚴經傳記》中歷史事跡的客觀敘事，表現求法者難行能行的求道意志。
。
此處記述求法高僧行旅途中遭遇物質匱乏的艱險狀況，反映西行求法弘法過程中的實際障難。
。
記述求法高僧在艱險旅途中遭遇斷糧困境，以分食微少殘糧的方式支撐行腳，體現求法之志的堅毅。
。
此處記述求法高僧在歷經冰雪艱險、斷糧分食的絕境中，全賴聖賢幽贊與三寶冥祐而得以支撐，體現求法行者堅貞之志感通聖力。
。
此處記述求法僧行經艱險路段時，在糧絕憑藉聖祐後的具體遭遇，描繪歷經險阻方得脫險的實況，不具抽象教理涵義。
。
此處記述求法高僧跋涉險阻、通過蔥嶺（即今帕米爾高原）的行程事跡，屬於史傳文學中的客觀紀行敘事，不涉深奧義理。
。
本句為史傳記述語句，記錄西行求法或弘法途中越過蔥嶺後所經過的地域範圍，屬客觀事實敘述，未明示深層法義。
。
本句為史傳敘事，記錄行者越過蔥嶺行經諸國時，各國君主感佩並憐惜其不遠萬裏前來傳播佛法教化的弘法精神。
文中「遠化」體現了古代僧人克服艱險、遠涉異域弘揚佛法的誓願。
。
本句為史傳敘事，記錄行者西行求法、度過蔥嶺並經諸國時，獲得各國國主歡喜供養與旅費資助的情形。
展現了西域諸國國主護持佛法、尊崇求法僧人的敬信之心，並無抽象教理或修行階位的論述。
。
本句為西域求法或行歷過程的歷史事跡記載，說明行者從陸路轉經海路，搭乘船隻沿海東歸或前往他處的地理經過。
文義屬於事實敘事，未直接涉及抽象教理或修行法義。
。
本句為史傳部敘事紀錄，記載法賢大師西行求法、循海路回程時的言行動作，未直接涉及抽象教理或修行階位。
。
本句為敘事對話。
記載覺賢（佛陀跋陀羅）預知海象將有變化，因而指示船主將船隻停泊於該島。
。
此處為敘事過程的過渡句，引出船主回應求那跋陀羅（譯為賢）建議停泊島嶼的話語，無涉特定佛教法義。
。
此為舶主拒絕靠岸停泊的理由，說明航海旅客亟欲趕路而珍惜時間。
在傳記敘事中，此句用以鋪墊隨後遭遇逆風的情節，進而烘托高僧預知天候的神異。
。
此句為史傳中的敘事對話。
船主藉此說明航行時順利的風向十分難得，作為不願在中途島嶼停泊的理由。
此處僅為情節敘述，無特殊深層法義。
。
此為史傳敘事句，為舶主回應覺賢（佛陀跋陀羅）之語。
舶主因珍惜航行時間且順風難求，故拒絕停靠島嶼的建議，無特殊佛理意涵。
。
此處記述高僧西行求法途中的行程記事，屬於史傳文學中的客觀行紀，不涉及特定深奧法理。
。
本句為史傳記述事，描繪航行途中遭遇風向逆轉的自然境況，說明因不聽智賢勸告而遇逆風折返之情節。
。
此處記述《華嚴經傳記》中航行遇風折返的史傳情節，純屬事跡敘事，無涉抽象教理或修行階位。
。
此處記述因航程遇逆風漂回前島之事件，致使船員對同行者之神異顯現有所覺察與信伏，為史傳部中常見之感應靈異敘事。
。
此處記述船人因感得神異而生起恭敬皈依之心，皆以其為師，體現行者隨順善緣、尊師重道的史傳事跡。
。
本句為《華嚴經傳記》中記錄聖賢感通事件之史傳敘事，描述船上眾人因感佩其靈應神異，因而完全尊崇並聽從其行動規範與指示。
本句非抽象論理，亦非實踐法門之說明，僅呈現當時眾人對德行威神者的依止與信服。
。
本句為史傳中的航海情節敘述，說明航程中遇到了順應航向的風勢，並無特殊抽象教理或修行階位涵義。
。
此句為《華嚴經傳記》中敘述聖賢預知機兆、指引舟航的史傳情節，記載同行的其他船隻趁順風出航。
本句屬事蹟敘事，無直接抽象教理或特定修行法義。
。
此句為傳記敘事中引出人物語言的承接語。
指僧人法賢見同伴欲趁順風啟航時，出言語阻。
。
此處為《華嚴經傳記》中記載法賢（或慧賢）高僧展現神通與預知能力的史傳敘事。
高僧以此話告誡船員不可開航，以避開隨後發生的沉船災難，屬於高僧傳記中展現神異感應的相關記載，並無直接明示之抽象高深法義。
。
此句為《華嚴經傳記》中的史傳敘事，記述感通靈異與舟航行止之應驗，不涉及深細義學名相。
。
此處記述感通事跡中的因緣果報與預知避禍之情節，表現出依智者指示而能免難的史傳敘事。
。
記述智賢大師於航行途中觀察天時機緣，於半夜採取應對行動之情事，屬史傳敘事，不涉深奧教理。
。
此處記述高僧行誼或感應事蹟中的航海史實敘事，展現其契機應辨、洞察先機的行事特質，不涉及深奧抽象教理。
。
此處記述歷史傳記中航海遇險的史實與抉擇，表現求法僧智者（如法賢）依遠見行事而不隨眾盲從之情境，無須深究抽象教理。
。
此處記述史傳中人物之行事抉擇，未涉及深奧之法理或修行階位，純屬事相之敘述。
。
此處記述史傳情節中因智者預見危難而獨自先行啟航的敘事，屬歷史傳記情節，無抽象教理含意。
。
此處為史傳文獻之敘事紀實，記述法顯求法海路途中遭遇海盜襲擊之情境，用以彰顯其行者求法之艱難險阻與宿世因緣，不具抽象教理或修行階位之推演。
。
本句為史傳部文獻中的敘事記錄，記述求法高僧（如僧叡或相關傳記人物）航海經歷中的危難事相，說明因抉擇不同而產生的生死果報，不直接涉及深奧之法相教理。
。
此處為《華嚴經傳記》中關於高僧行歷之記事句，記述其航行遇險脫難後抵達具體地理位置的行程接續，無深奧抽象之法理。
。
此處記述高僧行誼與求法因緣，表現志求佛法、親近善知識的求道歷程。
。
此處記述求法者聞法因緣成熟，心懷喜悅而前往親近大師、探求佛法之行止。
。
此句為歷史記事的時間點交代，記述譯經史上的具體年代，不涉及深層法義與修行階位。
。
記述鳩摩羅什與僧叡（或相關傳記人物）相遇並共論佛法時的欣喜反應，展現高僧大德相契於法義的至誠與法喜。
。
記述高僧大德相會時互相切磋、探究佛法義理與名相的修學行儀。
。
描述鳩摩羅什與來訪者共論法相時，深入發揮、闡明佛教經典中深奧微妙的義理。
。
此處記述高僧大德相會共論法相、互相切磋後，在佛法義理上獲得豐富的啟發與通達。
。
此處為史傳文獻中的敘事過場句，記述人物之間的對話契機與承接，無涉深奧法義。
。
此處為《華嚴經傳記》中人物的對話敘事，記錄鳩摩羅什與來訪者共論法相時的互動，屬於史傳文學中的語言交流，無涉深奧之修行階位或特定教理。
。
此處為史傳文獻中對話之語句，表現出對鳩摩羅什大師名聲之質疑與對答，屬於歷史敘事與人物互動，不涉深奧教理之推演。
。
此處為史傳文獻中的人物對話引言，記錄鳩摩羅什針對他人提問之回應，不涉及深層教理或修行階位。
。
此句出自《華嚴經傳記》中鳩摩羅什與他人論法之對答，為人物之日常謙辭，純屬敘事對話，無深奧之佛理象徵或修行次第。
。
此處為鳩摩羅什對他人讚譽或高名的謙遜應答，屬於史傳文獻中的人物對話，不涉及深奧法義解析。
。
此處記述鳩摩羅什在譯經或研討佛法過程中，遇有義理疑難時的嚴謹治學態度與求法精神，為佛教史傳中關於經論研鑚的實錄。
。
此處記述鳩摩羅什與大眾或學人研討佛法、辨正義理的嚴謹治學態度，屬於史傳部記載高僧行誼及譯場風氣之敘事句。
。
此處列舉隨學鳩摩羅什譯經與受學的東晉十六國時期重要僧人，屬《華嚴經傳記》中記錄漢地譯經弘法歷史與高僧事蹟的敘事內容，無複雜抽象教理。
。
此處記述鳩摩羅什法師門下眾多學僧共稟禪法的傳承事蹟，反映東晉時期禪法傳入與弘通之歷史實況，不涉及特定深奧經義之抽象推演。
。
此處記述鳩摩羅什大師對大眾傳授禪法與教義的行止，顯示其教學之切中實際與契合真實要義。
。
此處記述鳩摩羅什大師指導大眾時，其所教授與指點的內容皆切合真實佛法要領，並無虛妄雜染。
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此句記述佛教自印度傳入漢地的歷史脈絡，並與下文相承，讚嘆鳩摩羅什等譯經弘法對佛教在中國發展的深遠影響。
。
本句為史傳敘事，接續前文「遺法東遷」（漢明帝時期佛法傳入中國），指自東漢至鳩摩羅什等大師譯經講學這四百多年間，佛法在中國開展、啟迪人心與弘揚發展的深遠影響。
。
此句為史傳記載中對於鳩摩羅什譯經團隊發揮教化與弘揚佛法深度之極高讚譽。
強調自佛法東傳四百年以來，此番譯經與指導修行所帶來的啟發最為深廣。
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說明相關人物（如鳩摩羅什等大德）在闡發佛學義理與辨析事事物物時嚴謹、精準的治學與說法態度。
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此句接續前句說明說法講理時的嚴謹態度，指其言論剖析義理、辨明事物時，必定追求契理契機、切中要實，不偏於一端，亦不流於虛妄。
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此句為高僧傳記中對僧人德行與治學態度的讚歎，說明其立身處事恪守正道，不為趨炎附勢或討好當世風氣而隨波逐流。
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此句描述高僧宣講教理與辨析法義時，專注於探求內在真理，而不追求在口舌之爭上勝過對手，展現其篤實不爭、不尚空談的修行風範。
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指高僧（依上下文指佛陀跋陀羅，又稱覺賢）在修證與研習中所真實領悟的佛法義理。
此處用於鋪陳其弘法與治學態度極為嚴謹務實，對於自身真正理解的法義必定闡明無遺（承接下句）。
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本句敘述譯經大德（依上下文指佛馱跋陀羅）對待法義的嚴謹態度。
指對於自己已經確知、體悟的教理，必定會徹底辨析闡明，毫無保留與遺漏。
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本句為傳記敘事，描述高僧治學與論理的嚴謹風範。
對於自己尚未明瞭或無法確知的事物，絕不牽強附會，展現出不強不知以為知的實事求是態度。
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此句形容覺賢法師（佛陀跋陀羅）治學與講法的嚴謹態度。
遇到自己未盡明瞭的義理時，便保留存疑而不妄加揣測，體現出如實知見與實事求是的修行風範。
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本句為史傳記事，記述後秦太子有意親近高僧聽聞佛法，展現當時皇室崇信佛教、樂求法義之文獻歷史背景。
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此處記述歷史傳記中王室迎請僧眾入宮講法或論議的史實，屬於《華嚴經傳記》中記錄譯經與弘法因緣的敘事，不涉深奧教理。
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記述僧眾應秦太子之邀進入東宮晉見並展開佛法議論的歷史事跡，屬史傳敘事，不涉深奧宗派教義。
本句客觀記錄歷史情境中的佛法弘傳與宮廷交流。
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此句記載鳩摩羅什與僧叡在東宮進論時的互動交鋒，屬於《華嚴經傳記》中的歷史傳記敘事，記述譯經大師與高僧之間的法義探討。
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此處記述鳩摩羅什與僧叡（或僧賢）在東宮論議時，雙方多次互相詰難與交鋒的史實，屬於史傳文學中的敘事記錄，不涉及深層教理或修行階位。
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本句為史傳文獻中的省文敘述，說明鳩摩羅什與佛陀跋陀羅（賢）於東宮往復辯論的過程因記錄繁多，故作節略，不作詳盡記錄。
此處僅為敘述省文，不涉及抽象法義或深奧教理。
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本句為史傳敘事語句，記錄後秦君主姚興其人，銜接下文其護持佛法與僧團的記載。
句中並無直接涉及抽象教理或修行階位的說明。
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記述後秦君主姚興一心推崇與弘揚佛法。
此句為史傳敘事，說明當時政治領袖對佛法的崇奉態度，無直接涉及抽象教義或修行階位。
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本句為史傳客觀人數之記錄，記述後秦時期長安城中僧眾數量龐大的盛況，並非開示抽象教理。
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此句為僧傳史料敘事，記述後秦姚興崇信佛法，眾多僧人得以出入或參與宮廷事務。
句中無直接涉及法義或階位之闡述。
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記述當時僧眾多數熱衷於宮廷與世俗的人際往來及事務，與下句之「守靜不與眾同」形成對比。
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此處記述高僧僧叡在眾人繁華交際之餘，獨自保持超然淡泊、專注內修的行持。
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記述高僧行持超羣、不隨俗流的特質。
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此處為史傳敘事文句，記述高僧對弟子說話之情節，屬人物事跡之記載，無直接抽象教理或修行階位。
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此處記述高僧感通或預知之瑞相事跡，屬於史傳文獻中的感應敘事，不涉及深奧的宗派教義或修行階位。
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此處為史傳敘事之時間承接語，記述感通事蹟前後經過的時間，不涉高深教理。
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此句為高僧傳記中的事跡敘事，記述賢首等高僧因定力或預知之感應而與外地商船抵達之事相符，表現叢林史傳中高僧行誼與感應事跡的敘述。
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此處記述高僧事蹟中的感應與驗證過程，屬史傳敘事，不涉深奧教理。
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此處記述高僧感通或預知之事的驗證，說明其言不虛，並非闡述深奧法相教理。
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此處記述高僧感應事跡傳開後引起地方轟動的史傳情境，屬於感應傳記之敘事，不涉專門法相教理。
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此處記述高僧感得大眾歸仰之情事，反映修行者因德行顯著而受世人恭敬供養的史實，屬史傳部之敘事脈絡。
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此處記述高僧行持，對於信眾之競相供養不為所動，體現出清廉寡慾、不受利養的出離行持。
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此處記述高僧行持清高、淡泊名利，對於大眾因傾慕而前來供養的財物一概謝絕，嚴守出家戒律與少欲知足之行。
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此處記述高僧遵循佛教傳統，手持鉢器次第乞食，展現持守清淨行持、捨離世俗貪著之修行相貌。
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此處記述高僧持鉢乞食（分衛）時平等乞化、不揀擇貧富貴賤的行儀，體現出出家僧人慈悲平等的修持原則。
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此處記述高僧行持事跡，與弟子慧觀一同持鉢乞食，體現出家眾安貧守道、次第乞食的行儀。
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記錄高僧日常持守之行持威儀。
依佛教戒律與傳統，出家眾持鉢乞食不擇貧富貴賤，次第行乞以平等待眾生，亦為斷除貪心、滋養道心之修行方式。
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此處記述高僧行化乞食的史實，前往陳郡居士袁豹處託缽，展現平素行持與隨緣受供的叢林風範。
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此處記述歷史人物袁豹平素對佛法與修行者缺乏恭敬與信仰之態度，為後續情節之鋪陳，不作抽象教理推演。
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此處記述高僧乞食行腳時遭遇世俗之人輕慢、冷待的史實，展現出修行者安忍於譏毀與供養薄劣的行持，不因逆境而起嗔恚。
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此句為《華嚴經傳記》中記錄高僧行持之記事敘述，展現出家乞食隨緣、不擇供養厚薄之行持。
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此處為史傳敘事文句，記錄袁豹與僧人互動之對話場景。
。
此句為《華嚴經傳記》中記載高僧行持之史傳敘事，袁豹對未飽辭退的僧人所說之語，純屬人物對話與情節鋪陳，無深奧法義意涵。
。
此處為《華嚴經傳記》中的歷史敘事記錄，描繪人物之間的對話與互動，無特定的深奧法相教理。
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此處為史傳敘事之對話承接語，記錄僧人法賢與袁豹的交談，不涉及抽象深奧之佛教教理。
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此處記述高僧與信施之間的互動對話，說明佈施心意與飲食供養的實際情況。
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此處為《華嚴經傳記》中的史傳敘事，描述僧人受請赴供時因食量示現而使施主所備飲食罄盡的情節，展現感應與行者的威神德量，不涉及深奧教理之推演。
。
此處為《華嚴經傳記》中的史傳敘事文句，記述劉豹因應僧人的行止而發起進一步的供養，純屬情節敘事，不涉抽象教義。
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此處記述《華嚴經傳記》中僧人示現驚人飯量的歷史傳記情節，藉此表現行者超凡之相與檀越佈施之盡，不另作高深教理臆解。
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此處記述居士因見出家僧人的行儀與超凡氣度而心生慚愧，體現佛門高德行誼對世俗心靈的感化作用。
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此句為《華嚴經傳記》中記載佛賢（佛陀跋陀羅）譯經期間發生的歷史敘事，描述孟豹在見到佛賢之神異表現後，向慧觀法師詢問佛賢德行背景的情節，不涉及抽象法義或修行階位。
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本句為史傳記載中劉豹向慧觀法師詢問佛馱跋陀羅（賢）德行修養的疑問句，呈現出世俗人士因見聞神異或特殊德行而對出家人產生敬畏與好奇。
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此句為史傳文獻中的語氣承接與人物說話指示，說明東晉高僧慧觀回答劉豹關於佛陀跋陀羅（覺賢）法師的詢問，本身並未包含抽象教理或修行階位。
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此句為慧觀法師向孟豹讚歎佛陀跋陀羅尊者之語，說明其道德修養與心胸氣度高深遠大，超羣拔俗。
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此處為慧觀法師向孟豹讚歎佛馱跋陀羅（或佛賢）尊者之語，說明高僧大德的道德器量超羣拔俗、境界深廣，並非世俗凡夫以見聞知見所能臆測測度。
。
本句為史傳敘事。
承接前文，官員袁豹聽聞慧觀讚譽該沙門（即覺賢／佛馱跋陀羅）德行高深莫測後，對其境界深感驚奇與敬佩。
此處藉由世俗名士的反應，從側面烘托高僧的超凡德量，不涉特定修行法義。
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描述佛陀跋陀羅（覺賢）作為外來高僧，其行事風格保持著質樸直率的本色，展現出專注於道業、不拘泥於中土世俗繁文縟節的修行人特質。
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本句為史傳中對高僧風範的讚譽。
承接上文，形容佛馱跋陀羅（覺賢）外在行事雖簡樸而不迎合漢地世俗，但其內在的修道心志與精神氣質卻清朗高雅。
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本句敘述佛馱跋陀羅（覺賢）的高尚品格與內在修養。
若與《高僧傳》等相關文獻對勘，此處常讀作「志韻清遠，雅有深致」（「雅有」意為「甚有」），形容其志向與神韻清高深遠。
依現有底本斷句作「遠雅」，亦可解為氣質高遠雅正，富於深遠的意趣。
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此句標舉人物，作為上下文承接的過渡，指出下文致書的主體為僧弼法師。
本句僅為歷史敘事中的人物稱名，無涉特定教理。
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此處為史傳部文獻中的人物記載與事蹟連載，列舉與法師僧弼相關或同行的僧人。
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此處引述書信中的文字，記載關於僧人行誼與時人評賞之言論，屬於史傳文學中的引文體例。
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此處為《華嚴經傳記》中引用書信對人物之稱名與評述，指稱法師之尊號或特定事跡相關之稱呼。
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此處讚嘆僧侶或禪師具備弘法利生、追求大法之宏大發心與志氣。
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此句為古人對高僧風範之讚嘆，藉由讚許其氣度如同天竺本土的高僧大德或法主一般，顯示其於佛法傳承與行持上的崇高地位。
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本句為法師僧弼與沙門寶材書信中讚嘆僧伽提婆（或鬥場禪師）高潔品格與風格超逸之語，呈現魏晉南北朝時期沙門融合高逸名士氣度（魏晉風流）與修行者高潔神韻的品評文化。
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本句為史傳文獻的紀年敘事，記載《華嚴經》（六十華嚴）譯出歷史的時間節點，不涉及具體的佛教抽象法義或修行教理。
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本句為史傳文獻中的護法居士人名與官職敘述，記錄參與請譯華嚴經的重要人物，未明示抽象教理或修行階位。
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本句為史傳記載之人物尊稱與職銜，敘述參與請譯《華嚴經》的外護護法官員。
因屬歷史事實紀錄，不直接包含抽象法義或修行層次。
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本句記載東晉時期孟顗、褚叔度等護法居士，迎請梵僧佛陀跋陀羅（尊稱「賢」）翻譯《華嚴經》的歷史事件。
敘述佛典翻譯事業的發起過程，彰顯護法者對大乘經典弘傳的恭敬與推動。
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本句為史傳記述句，敘述譯經大德於譯場中手持梵本進行翻譯的歷史情境，無深奧之抽象教理。
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本句為史傳部文獻中的敘事記載，描述譯經事業乃大眾集體共事、共同成就之盛況，彰顯譯場之規模與僧俗護持之因緣。
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此句記載譯經的地點，屬於史傳文獻中對譯經事業的客觀記述，不涉及深層教理或修行義理。
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此處記述譯經過程中的核心環節，即對梵本文字進行精確的解釋、審定與義理定位，以確保譯文切合經旨。
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記述譯經過程中融合通達梵語與漢地言語，使經文義理得以正確傳達。
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此處記述譯經僧眾與助譯大德在譯場中對於梵本經文的詮定與會通，能夠正確、深刻地契合《華嚴經》的真實旨趣，展現出高度的譯場水準。
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本句為史傳記述，說明因昔日於該寺翻譯《華嚴經》的歷史事蹟，故寺內留存以「華嚴」為名的殿堂，反映佛教經典譯場與建築歷史的淵源。
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此處記述華嚴經等大乘聖教得以在世間翻譯弘通、代代流傳的史實。
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此句為史傳文體之結語，指《華嚴經》大教得以順利流傳，實歸功於前文所述諸德僧眾譯經詮定之功德與神力護持。
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此處記述《華嚴經》翻譯過程中的瑞相事蹟，說明大教弘傳時感得護法護持與靈異感應之史實。
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此處記述《華嚴經》初譯時之感應事蹟，指譯場堂前池水中現瑞相，彰顯大教流傳之感通。
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記述譯經感應之瑞相，表顯勝因感召、龍天護法或淨人侍奉之瑞應。
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此處記述《華嚴經》初譯時之感應事蹟，青衣現身池中，象徵護持勝法之瑞相。
。
此處記述譯經感得青衣出現以香花供養的瑞相，表現對法寶的恭敬與護持。
。
此處記述《華嚴經》初譯時感得異相顯現，大眾同時親覩青衣現池奉獻香華之靈異瑞相。
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此處記述譯經感通之瑞相，敘述護法神祇前來護衛。
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記述譯經期間有神祇護持左右的感應事蹟，屬於史傳中護法顯靈的記載。
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記錄《華嚴經》相關傳記人物僧賢的逝世年份，屬佛教史傳文獻之人物生卒記事，不涉及深奧法理演繹。
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此處記述高僧圓寂時的世壽，屬於史傳文獻中的傳主生卒紀事。
。
此處記述高僧示現之瑞相或臨終表法行儀，由下文「明得阿那含果焉」可知其手勢具有特定的證果表法意涵。
。
記述高僧臨終示現或手勢所證之聖果，明指其修行成就達到阿那含果位。

此處記述《華嚴經傳記》中譯經僧地婆訶羅之國籍、身分與法名，屬於歷史傳記之人物平實記載，不涉及深奧抽象教理。
。
此處為人名地婆訶羅之梵名漢譯義，說明其名字在漢語中的含義。
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此處記述譯經僧地婆訶羅的出身背景，屬於史傳中對人物姓氏族屬的客觀記載。
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此處為高僧傳記中的平敘句，記述三藏法師地婆訶羅少時即投身佛門、剃度出家之生平事跡。
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本句記述高僧地婆訶羅於印度佛教聖地及重要學府摩訶菩提寺與那蘭陀寺參學駐錫之行誼，展現其師承與聞法之清淨傳承。
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此處記述高僧的容止威儀，展現行者內心修持所外顯的具體德相。
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此句敘述高僧地婆訶羅天資聰敏、心神明徹的特質，為其後續研精經教、成就三藏法師學養之根基。
。
此處記述高僧求法之行儀，表現其求學精進、尊師重道之求法精神。
。
記述三藏法師地婆訶羅求法過程中的精進勤學，歷經多年深入研習佛法經論。
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此句為傳記中讚歎高僧才德之語，以美玉經琢磨而成器，比喻行者歷經長期學習與研精苦修後，佛法器量與德行最終精純圓滿。
。
此句為傳記中對高僧學問成就的讚譽，典出《荀子·勸學》「青，取之於藍，而青於藍」，形容其隨師遊學、精研多年後，學識成就超越前人與師長。
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此句屬史傳記述，記錄僧人承繼玄奘大師由西天求法歸國後傳弘佛法之教化事業。
。
記錄此人對深奧佛法教理的渴仰與追求。
此處敘述其發心修學、嚮往至理的內在動機。
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記錄高僧對中國（震旦）佛法弘傳之傾心與關懷，為其後東來弘法、闡揚大乘教法之因緣。
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本句為史傳敘事，描述高僧嚮往當時大唐盛世的佛教風氣與朝廷教化，為下文決意東來中土作鋪陳，不涉及特定教理。
。
此句為史傳敘事，形容高僧手持象徵比丘身分的錫杖，以莊嚴的姿態來到中國。
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指出該位高僧來到中土弘傳大乘，其作為有助於彰顯並廣布佛法不可思議的教化力量，於史傳語境中亦帶有輔佐盛世文治教化之意。
。
本句為史傳敘事的年代紀錄，標明傳記人物抵達唐朝京城的時間點，無特定教理意涵。
。
此句為史傳文獻中的記事記述，交代高僧行旅抵達京師之時地，屬歷史敘事，不涉深奧教理或修行法義。
。
本句敘述唐代帝王護持佛教、興隆佛法之歷史事蹟。
在史傳部著作中，帝王對佛教的護持與提倡常被視為佛法流佈、譯經事業得以推展的重要助緣。
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此處記述唐高宗弘揚佛法、承續並光大佛陀與歷代先德所遺留之法脈付託的歷史事蹟。
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此處記述唐代皇室下詔徵召佛教僧中俊傑，以推動譯經事業，展現帝王護法、克隆遺寄的史實。
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此處記述唐代京師長安集結了佛教界與帝邑中的精英俊傑，共同參與華嚴經論的翻譯與弘傳盛事。
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本句為人名與稱謂之列舉，指唐代精通戒律的高僧道誠律師。
此處為唐高宗詔令參與譯經或護持佛法之僧傑尊稱，並無直接闡述抽象法義。
。
本句為譯場參與人員名錄之記述，記載唐代高宗敕詔參與魏國西寺譯經集會的著名高僧之一薄塵法師與諸大德。
此處屬於史傳人物列名，無直接抽象法義解說。
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本句為史傳文獻中記載翻譯經論場所的介詞短語，說明相關高僧與大德進行譯經活動的具體地點。
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本句為史傳記述，記錄唐代譯場翻譯經論期間，賢首法師（法藏）參與並關心華嚴經典譯事的背景，不涉及抽象教理或修行階位的詮釋。
。
此句為傳記敘事，說明賢首法師（法藏）在參與翻譯經論之前，即已長期專精研習《華嚴經》，並以此為其弘法與修持的核心本業。
。
此處記述賢首法師（法藏大師）對當時流通的《華嚴經》譯本有所缺漏感而生嘆，因而促成後續尋求新經本與校譯之因緣。
。
本句為史傳敘事，記述賢首法師因感念《華嚴經》譯本闕漏未備，因而前往請益詢問之情節，屬於佛教傳記中的歷史記載，無涉深奧教理之推演。
。
此句為史傳記述語，記錄唐代《華嚴經》譯場中關於攜帶、補足經疏或品會文獻的歷史事跡，反映《大方廣佛華嚴經》八會四十卷本或相關翻譯傳抄的歷史脈絡。
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此處為《華嚴經傳記》中關於經典傳譯歷史之敘事語，記述譯經與校勘之行程與匯聚，不涉及深層教理或修行階位。
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記述唐代譯場中賢首法師與譯經三藏共同校勘經本的史實，展現佛典漢譯過程嚴謹的審定程序。
。
此處記述《華嚴經》傳記中尋獲散失經文或相關人物（如善財童子求法經本或相關法友與譯經參照人物）之史實，明示華嚴經本流通與校勘之因緣。
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此處記述《華嚴經》譯場中祈請重譯或增補經文的史實，反映唐代譯經事業之嚴謹與求法之切，不涉及深奧法理推演。
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此處記述翻譯事業之行事緣起，旨在補齊舊有經典流傳中殘缺或未備之處，使法寶完整傳世。
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記述譯經場中僧人的分工職事。
在漢傳佛教譯場中，「執筆」為核心職位之一，負責將譯語潤飾並記錄為漢文文本。
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本句記錄唐代《華嚴經》等經論翻譯法會中的職司分工，沙門慧智擔任口譯梵語之職。
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此處記述沙門實叉難陀等譯場重譯《密嚴經》及相關經論共十餘部的歷史事跡，屬於史傳部記載佛典翻譯流傳的文獻史實，不涉深奧教理之推演。
。
此處記述所新譯出經論的總卷數，屬於《華嚴經傳記》中關於譯場事蹟與典籍流傳的史實記載。
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此處記述武周時期皇太后為新譯經論親製序文之史實，展現帝王對佛教經典翻譯與弘傳的支持。
。
此處記述唐代皇大後為新譯經論御製序文，並對譯經事業與譯場成果給予深切的讚嘆與宣揚。
。
此句為《華嚴經傳記》中的歷史敘述，記述新譯經論與御製序文在當世流通弘揚之史實，展現佛法流佈世間、利樂有情之因緣。
。
此處記述高僧行誼與孝道因緣，說明三藏法師離鄉背景、弘法利生的事跡。
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此句為史傳部文獻中關於三藏法師生平事跡的記述，說明其離鄉時母親健在，為後文請歸故國、思親報恩的事跡張本。
。
此處記述譯經僧離鄉背井時對母親的孝思與感恩，展現佛門行者不忘本源之倫理情懷。
。
此處記述高僧雖遠赴異域弘法譯經，然不忘孝道，常懷感恩以報答父母撫育之德。
於佛教史傳文學中體現出佛教雖重出離，亦不廢世間孝道之倫理精神。
。
此處記述史傳人物之行誼軌跡，為《華嚴經傳記》中關於譯經大德返回故國或奏請行止之記事，無涉抽象之佛教深奧義理。
。
此處記述史傳人物（三藏法師）前往神都向朝廷上表請求返鄉之情事，屬史傳敘事，無涉抽象教理。
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此處記述高僧為返鄉奉養母親而向朝廷上表懇請之史實，展現出世修行不忘孝道之行止。
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此處記述史傳人物請求歸國時所遭遇的過程與朝廷最初的回應，屬於史傳文獻之敘事記載，不涉及深層教理或修行義涵。
。
此處記述高僧為返鄉所作的事蹟，屬於傳記文學之敘事，不涉深奧抽象之法理修行。
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此處為史傳文獻之記述，記載朝廷對高僧乞返舊國之事的準許，反映當時佛教僧侶與帝王政權之間的互動與歷史事跡。
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此處記述京師諸位大德緇素為行者送行或致贈法物之敘事，屬於史傳文獻中的事跡記載。
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此處記述京師諸德為表達敬意與供養而製做莊嚴袈裟的事跡，屬於史傳文獻中的事相記錄，不涉及深奧法義。
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此處記述高僧歸國或行旅途中隨附供養菩提樹聖像之事，體現對聖蹟之敬信與行儀。
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此處記述朝廷對高僧或佛事之護持與佈施，屬於《華嚴經傳記》中歷史事蹟的記錄，無關高深教理之推演。
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此處記述高僧歸國或行化途中，朝廷與大眾備妥莊嚴法物相隨供養之史實，展現佛教行儀中的恭敬供養與護持。
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本句為佛教史傳文獻中的紀年紀錄，標示特定歷史事件發生的時間，並未直接涉及抽象的佛法教義或修行階位。
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記錄高僧圓寂前身體狀況良好、無病無痛之狀，體現修行有成者安祥自在、無疾而終的臨終景象。
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記錄傳主於圓寂前向門人弟子交代後事與遺言的過程，體現高僧預知時至、臨終從容教示門人的風範。
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此處為高僧預知時至、臨終前對弟子所作的告誡或宣告，展現出修行者面對生死離別時的坦然與自在。
。
記錄高僧圓寂前採取吉祥臥的姿態。
佛教傳統中，右脇側臥為釋迦牟尼佛入滅時之姿勢，亦為修行者臨終或日常臥息的標準儀軌，象徵安詳正念與順應寂滅。
。
本句記述高僧無疾而終、安詳往生的行儀，體現修行者色身安泰、正念分明而得自在解脫之瑞相。
。
此處記述高僧圓寂後的送葬盛況，屬於歷史傳記中的事跡敘述，不涉及深奧法理演繹。
。
此處為史傳敘事，記述武則天（聖母）聞知高僧圓寂後的反應，屬歷史事實之記載，不涉及深層教理或修行階位。
。
此處記述武周時期聖母（武則天）聞悉高僧圓寂後所產生的追悼反應，屬於歷史傳記中的人物事蹟敘述，不涉深奧經教義理。
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此處記述聖母聞訊後悲悼並頒賜絹帛以資助殯禮的史實，屬於高僧傳記中的事跡敘事，不涉深奧抽象之法義。
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此處記述高僧圓寂後世俗皇室（聖母）賜絹供作殯葬之用，屬於史傳文學中的記事敘事，不涉深奧法理。
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此處記述高僧圓寂後，僧俗大眾同表哀悼與敬慕之情，反映其德風化世、深受四眾仰戴之感應與影響。
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此處記述大德高僧圓寂時，四眾弟子與大眾哀悼追思的真摯情感與世俗人倫表現，屬於史傳文學中的具體敘事，無深奧之抽象法義。
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此處記述高僧圓寂後，信眾將其生前法事所用的香華與輦輿依俗掩埋於龍門山陽，屬於史傳文獻中的高僧喪葬事跡，不涉深奧抽象之法理。
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此句為地理方位之記述，說明墓葬之所在位置，屬於史傳敘事背景，不涉及深層抽象佛法義理。
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記錄高僧圓寂後，弟子修繕靈龕以表悼念與尊敬的史實，屬於佛教僧團的喪葬禮儀與侍奉師長傳統，無特殊抽象教理或修行階位涵義。
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本句屬於僧傳史事記載，敘述門人修治祖師靈龕後，進一步增飾龕室的重閣建築，展現弟子對師長尊崇與追思之情，無特殊抽象教理或修行階位涵義。
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記錄弟子於師長安葬及塔龕修飾完畢後，在墓旁建立精廬以備長期打掃供養之史實，展現對師長尊崇與追思之實踐。
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本句屬於僧傳史事記述，記載門人弟子於祖師靈龕與精舍旁邊打掃維護、恭敬供養的日常事蹟。
文中「掃灑供養」體現了事師如在、恭敬三寶與莊嚴道場的實際行動。
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本句為史傳敘事，記錄僧人圓寂入塔後，因梁王（武周時期的梁王武三思）向朝廷上奏請求，因而開啟後續建立伽藍與敕名香山寺之因緣。
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記述因梁王奏請而於該處設立佛教寺院的歷史事跡。
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本句記述寺院建置獲得皇室敕命賜名之史實，屬於《華嚴經傳記》中關於道場創建與護持之歷史事蹟，不涉及抽象法義。
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此句為《華嚴經傳記》中對香山寺建築宏偉、氣勢壯麗的客觀歷史地理敘事與寫景描寫，屬於史傳文獻中的文學筆法，不涉及深層教理或修行實踐。
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此句為《華嚴經傳記》中形容寺院建築宏偉高聳的客觀敘事，描繪香山寺之莊嚴氣象，無深奧教理或修行階位之含意。
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此處記述香山寺建築與造像之實景，屬於史傳部文獻中的寺院地理與造像記實，不涉深奧教理或修行階位。
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此處記述寺院建築之形制，浮圖為佛塔之音譯，八角指其平面構造之形貌，屬於歷史傳記中對寺廟建築外觀的客觀描寫。
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此處記述帝王親臨寺院巡幸之事，屬於歷史傳記之敘事記錄，不涉及特定深層佛法義理與修行修證次第。
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此句為史傳文獻中引述詩讚結束時的結語，用以承接並帶出前文所述之各項題詠詩句。

本句為《華嚴經傳記》中關於譯經大師實叉難陀的傳記首句，記錄其朝代、駐錫寺院、身分與法名，屬於史傳文獻之人物記述，不涉及深奧法理推演。
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說明實叉難陀大師名字之漢譯含義，為《華嚴經傳記》中對譯場譯主名號的語源與意譯說明。
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此處記述實叉難陀三藏法師之出生地與背景，屬於《華嚴經傳記》中對譯經大德生平事跡的歷史記載。
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此處記述實叉難陀譯師的德行與氣度，形容其智慧深邃、度量寬廣，能契合大乘法義的無邊勝境。
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記述實叉難陀沙門以饒益一切眾生、利樂有情為其行持的心志，體現大乘菩薩道的利他精神。
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記述實叉難陀大師通達大乘與小乘教法，具備廣博的佛學造詣。
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此處記述實叉難陀法師除了通曉內典大乘佛教外，亦廣博涉獵並通達世俗及外道之學術論著。
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記述唐代武則天（天后）護法崇佛、推廣佛法的歷史事蹟。
「佛日」比喻佛陀的智慧與教法如日照世，破除闇冥。
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此處記述唐代女皇武則天崇信並推崇大乘佛教，為後續遣使至於闐國求取《華嚴經》梵本及迎請實叉難陀來華譯經的歷史背景。
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本句說明武則天派使者至於闐求取華嚴梵本並請譯師的歷史因緣，屬於《華嚴經傳記》中的史實敘事，明示舊譯經本缺失與重新求譯之緣起。
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此處記述尋求《華嚴經》梵本之史實，說明舊經譯本未備，故遣使遠求其本，以利後續漢譯流佈之因緣。
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此處記述歷史上為求取《華嚴經》梵本而派遣使者的史實，屬史傳敘事，不涉及深層教理或修行階位。
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此處記述尋求梵本並同時延請譯經人才的史實，屬於史傳部記載佛經翻譯弘傳的歷史過程，無特殊抽象法義。
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此處記述唐代實叉難陀攜帶華嚴經梵本至中土之史實，屬於《華嚴經傳記》之史傳敘事。
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此處記述實叉難陀與梵本經疏抵達宮闕之史實，屬於《華嚴經傳記》中關於譯經史蹟的敘事脈絡，不涉及抽象教義。
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本句為史傳文獻中的紀年記述，交代實叉難陀譯經之時間背景，不涉及抽象法義或修行教理。
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記述實叉難陀譯經之歷史事跡與地點，屬於史傳部文獻之記事語句。
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此處記錄實叉難陀等人在東都大內遍空寺進行《華嚴經》之漢譯事蹟，屬於史傳部文獻中的歷史敘事。
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此處記述唐代武則天（天后）親臨《華嚴經》新譯現場（法座），體現皇室對譯經事業的護持與崇信。
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此處記述武則天親臨譯場並為新譯經論作序，彰顯皇室對譯經事業的護持與尊崇。
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此處記述武則天親筆御書華嚴經序文及品名之史實，展現帝王對譯經事業的護持與尊崇。
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此處記述《華嚴經》譯場中對於經品題名之編定事宜，屬於歷史傳記文獻中的譯經儀軌與編次記事，不涉抽象教理。
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本句為史傳記載中的譯場人員稱名與身分記錄，指出來自南印度的僧人菩提流志參與了《華嚴經》等經典的譯經工作。
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本句為譯經參與者的稱名記錄，記錄唐代高僧義淨參與《華嚴經》翻譯。
本句屬史傳記載，未直接闡述抽象法義。
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記述武周時期翻譯八十《華嚴經》時，菩提流志與義淨等高僧共同參與宣讀、核對梵文本的譯場分工過程。
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本句為唐代譯場紀錄，記述實叉難陀等人宣譯梵文後，將譯出的文稿交付沙門復禮、法藏等僧人進行筆受、綴文與證義等譯經工作。
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本句為史傳文獻中記錄譯經地點的敘事句，記述武周時期實叉難陀等人在洛陽佛授記寺翻譯八十卷本《華嚴經》之歷史背景。
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此處記述《華嚴經》譯場翻譯工作完成之年代，屬於史傳文獻中的紀事筆錄，不涉深奧教理或修行階位。
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此處為《華嚴經傳記》中關於譯經史實的年代紀事，記載武週年間譯經活動的時間推進。
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此處記述唐代譯經史事之地點，屬《華嚴經傳記》中關於譯場與翻譯事蹟的歷史記述。
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此處記錄沙門義淨等人於三陽宮內從事《大乘入楞伽經》的漢譯事跡，屬於佛教史傳部中關於經典翻譯事業的歷史記載。
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此句記載唐代譯場譯經所在的寺院地點，屬於史傳部文獻的客觀史實記述，不涉及深層教理的演釋。
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此處記述《華嚴經》傳記中譯經史實，記錄實叉難陀等譯師於西京清禪寺與東都佛授記寺翻譯《文殊授記經》等經典的歷史事蹟。
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此處記述實叉難陀大師前後主持與參與翻譯佛教經論的總部數，屬於史傳部中關於譯經事業的具體史實記載。
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本句記載佛教經典翻譯過程中的分工職掌，說明沙門波崙與玄執等人擔任筆受之職，記錄譯場口譯內容。
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此處記述譯經場中擔任「綴文」職司的高僧，負責將梵譯漢的直譯文本進行文辭潤飾與筆墨修潤，使其符合漢語文法與佛典譯經的莊重文體。
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此處記載佛教翻譯場中的職司分工，「證義」指審查經論譯文是否符合梵本原義與佛教法義。
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本句為《華嚴經傳記》中記錄譯經場組織與參與人員職掌的記述。
銜接下句「賈膺福監護至長安」，表明當時由朝廷官員「太子中舍人賈膺福」負責監護、督辦譯經事務或經卷運送至長安，體現唐代國家組織譯場時官方派員監護與支持譯經的制度背景。
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本句為佛教譯經史實記載，記錄朝廷官員受命監護譯經事宜或護送譯經僧人及梵本抵達都城長安之過程，並未涉及直接之佛法義理說明。
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本句為史傳記錄，記錄長安四年時實叉難陀相關事件的年次與人物，無直接抽象教理或修行階位。
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本句為史傳記載，陳述實叉難陀請求歸鄉省親的原因，乃出於孝親之緣由，不涉及抽象教理或具體修行法門。
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本句為高僧史傳中的敘事語句，記錄實叉難陀因母親年老而向朝廷請假歸鄉省親，展現出高僧恪守孝道、知恩報恩的精神。
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此處記述實叉難陀因母老請歸而再次向朝廷上表奏請的事實，屬於《華嚴經傳記》中關於譯經大德行誼與史實之敘事記載，不涉及深奧法理演繹。
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記述實叉難陀因母老乞歸省，經多次上表後方獲朝廷恩准的史實，屬於《華嚴經傳記》中的歷史敘事，不涉及深層教理。
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此處記述唐代朝廷對譯經或高僧行事的官方敕命與護送安排，屬於史傳文獻中客觀的歷史記載，不涉及深奧佛法教理。
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本句為史傳記述事，記錄實叉難陀法師返鄉之行，無直接深層法義或修行階位涵義。
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此處記述歷史朝代更迭與皇帝即位之年代背景，作為佛教譯經事業與高僧弘化因緣的外在史實記載。
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此處記述唐中宗（和帝）即位登基後，佛教再度獲得皇室護持與弘揚，以「佛日重暉」讚頌正法光明復現。
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此處記述高僧受朝廷皇帝恩遇、奉敕二次徵召入京的歷史事跡，屬於史傳文獻的記敘內容，不涉深奧佛法義理。
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記述高僧奉詔回京的行儀歷程與史實情境。
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此句為史傳記述年之辭，標明事件發生之年代，屬歷史敘事之承接。
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此處記述譯經大德或高僧抵達京城的史實，屬於華嚴經傳記中的歷史地理敘事，無深奧教理隱含。
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此處記述帝王以至尊之身迎請譯經大德、禮敬三寶的事跡，展現護法之誠敬。
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此處記述唐代皇帝對高僧的崇敬與禮遇，反映佛教在當時受到帝王護持的歷史史實，屬於史傳文獻中的事蹟敘述。
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此處記述史傳事蹟中京師僧伽出迎大德高僧的歷史場景，屬於敘事記載，不涉及深層教理闡述。
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此處記述京城僧俗迎請高僧時的儀仗與供養表法，幢幡為佛教法會或迎請儀式中莊嚴道場、表彰勝德的莊嚴具。
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此處記述唐代京城僧俗迎請高僧入城的歷史事跡，屬於史傳文學中的敘事記錄，不涉及特定深層法理或修行階位。
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此處記述唐代迎請高僧入京時的隆重儀仗與供養規儀，屬於史傳文學中的歷史紀實，不涉及深層教理或修行階位。
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此處記述高僧抵達京城時受禮遇之歷史事跡，屬於《華嚴經傳記》中史傳敘事，不涉深層法理或修行義涵。
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記述高僧抵京後之官方安置處所，屬於歷史傳記之客觀敘事，不涉特定深奧教理。
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此處記述高僧生平事跡之史傳敘事，言其抵京安置後因病致逝，未能完成譯經事業，屬歷史事實之記載，不涉甚深教理或修行法義。
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此處記述高僧示現圓寂的具體時間，屬於史傳文學中的記事句，無涉及深奧教理或抽象修行階位。
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此句描述高僧示寂時的吉祥臥姿。
佛教中常以此威儀表現修行者正念分明、身心安詳地安然入滅。
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此處記述高僧示寂之所，屬於史傳文獻中的高僧生平紀事，不涉及深層抽象法理或特定修行階位。
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此處記錄高僧大德圓寂時的世壽，屬於史傳文獻中的生卒紀年記載，不涉及深層法理或修行階位的抽象教義。
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此處記述高僧示寂後大衆哀悼之情景，屬於史傳文獻中的客觀敘事，不涉及深層抽象教理或修行階位。
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此處記述高僧圓寂時大眾的哀悼之情。
「法棟」比喻能支撐、弘揚佛法的傑出大德；「遽摧」指其生命驟然結束、棟樑折損，表現出佛教史傳文學中對失其傳燈之人的沉痛悼惜。
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此處記述高僧示寂時在家信俗大眾的悲悼反應，體現法緣深厚、痛失依怙的哀情。
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此處記述大德圓寂時世俗信眾的哀悼之情，嘆惜失去能引導正法的良師，未涉深奧教理抽象發揮。
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本句為史傳記述性文字，記載朝廷特准外籍高僧依其本國傳統風俗（火葬）進行安葬，屬歷史事實之記載，不涉深奧教理。
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此句為史傳文獻中的紀時用語，記載高僧荼毘（火化）葬儀發生的具體日期，無特殊深奧之法義寓意。
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此處記述高僧圓寂後的荼毘（火化）儀式地點，屬史傳部高僧傳記之客觀敘事，不涉深奧抽象教理。
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語出《華嚴經傳記》中敘述高僧火化過程之客觀描寫。
字面指火化時柴薪燃盡、火焰熄滅；在佛學語境中，「薪盡火滅」常被比喻為煩惱或生命因緣盡舉、歸於寂滅（涅槃）之理，此處則指火化儀式的過程結束。
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記錄高僧荼毘後舌頭不壞之瑞相。
在佛教感應與傳記語境中，舌根不壞常作為譯經或弘法功德殊勝、所宣法音真實不虛之徵驗。
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記錄譯經高僧火化後舌頭不壞之奇蹟，用以證明其生前弘揚佛法、翻譯經論真實不虛，為感應道交所現之瑞相。
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本句為史傳文獻中的時間標記敘事，記錄高僧荼毘後靈骨與舌舍利處理及運回本國的具體日期，不具備抽象或深奧的教理與修行法義。
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記錄實叉難陀（或於闐僧人）圓寂後，其來自於闐國的弟子「悲智」參與處理後事之史實，為僧團傳承與師徒情誼之展現。
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此處記述《華嚴經傳記》中高僧荼毘後，朝廷派遣敕使護送靈骨及靈舌歸國起塔供養的歷史事實，屬於史傳部文獻的記事內容，不涉及深奧法理演繹。
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記述高僧圓寂火化後遺骨與不壞靈舌的歸送事跡，體現史傳中對實相瑞相及法寶供養的記載。
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此處記述高僧舍利及靈骨歸返故國（於闐）的歷史事跡，屬於史傳敘事，不涉深奧教理闡述。
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此處記述將高僧舍利迎歸後起塔供養的事跡，體現佛教對舍利與修行者的崇敬及追思傳統。
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此處記述高僧圓寂後荼毘火化及後人建塔供養之史實，屬於《華嚴經傳記》中的高僧事蹟敘事，無涉及深奧教理或修行階位。
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記錄於史傳中高僧圓寂後建塔供養之佛事，反映佛教以塔廟供養舍利或紀念高僧之傳統。

此處明示所列經典出自《華嚴經》之第二會，屬於史傳部文獻中對經本會次之科判與文獻出處的記載。

此處記錄《華嚴經》傳記中諸經卷所屬的會次，屬於史傳文獻的目錄學考辨與分會說明，不涉深層實踐教理。

此句為史傳文獻中對經文出處與會次的目錄式標註，指明相關經文歸屬《華嚴經》七處九會中的第六會。

此句為目錄科文之記錄，指明相關經品出處於《華嚴經》七會之架構，不涉深奧義理。

本句為《華嚴經傳記》中整理單行本或別譯經文與大本《華嚴經》對應關係的目錄標記。
說明前文所列舉的幾部經文，皆屬於《華嚴經》「七處九會」體系中第八會（離世間品）的同本異譯或別行本。

此句為文獻編目說明，指出前述所列舉的單行本經典，皆屬於《華嚴經》「七處九會」中第九會（如來逝多林會/入法界品）的同本異譯或別行本。

本句為《華嚴經傳記》中整理目錄的說明語，指出前面所列舉的四種單行譯本，在源流上皆出自同一梵本，且經文中均標示佛陀說法的地點是在普光法堂。

本句為《華嚴經傳記》文獻目錄之註記，說明前文列出的兩部經典屬於同本異譯之關係，且記載其說法地點是在菩提樹下，用以考證華嚴經系別行單行本的來源與會處。

此句為《華嚴經傳記》文獻目錄之小結承接語，用以統括前文所列出與華嚴經相關的單行譯本或別行品會經典，說明其類別歸屬，未明示具體教理或修行階位。
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此處記述《華嚴經》漢譯本之流傳與典籍文獻編目狀況，說明某些特定經品在現行華嚴本子中的收錄情形。
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此處記述《華嚴經》漢譯本與梵本流傳及編目上的差異現象，屬於史傳部文獻的文獻考訂與目錄學記載，不涉及深層教理實踐。
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此句為史傳文獻中對校經本、覈實文本異同的記載，說明古德或譯家透過對照梵文原本以釐清經典傳譯與品目收錄情形，屬於佛教文獻學與版本考證的實證記述。
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此處說明《華嚴經》雖於漢譯現本中未收錄特定品次，但經考查梵文本，證明其內容皆具備存在，說明經典傳譯之文獻考證。
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此處說明某些經本雖未編入大部，但比對梵本後，確認其本質為《華嚴經》的別行品會，屬於文獻流變與科判考證的敘述。
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說明《華嚴經》部分別行品會因梵本未題品次，導致漢譯傳本編纂上的特殊現象。
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此處說明《華嚴經傳記》中對特定經品或別行品在文獻編纂上的處理方式，因梵本未標明品次而未收入大本經卷之中。

此處為目錄或造錄文獻中的結尾標示用語，「右件」指前文所列舉之經卷項目。
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此處為史傳文獻中引用前人相承說法之敘述，說明該經卷源流傳承之歷史背景，非直接闡述深奧法理。
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此處記述古德相傳對該經本歸屬之看法，說明其被視為《大方廣佛華嚴經》之別行品，屬於華嚴文獻流傳與結集史料之範疇。
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此處為史傳文獻中對經論文本進行文字考辨與檢視的敘事語句，表達對文獻真偽或文本出處的審查過程。
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此處為史傳文獻中對經典文獻真偽與部類歸屬的考辨記錄，說明該經文從首至尾在文風體例上皆不屬於華嚴文系。
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此處記述古德考證《華嚴經》支分文獻真偽之文獻學方法，透過查對梵本以明經本流變與真妄，屬於佛教史傳及經典結集流傳的考據紀錄。
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此處為史傳文獻中對經本流傳與版本的考證紀錄，說明比對梵本後發現並無此品，屬於文獻校勘之記述。
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此為史傳文獻結語處常見的謹慎囑託之辭，反映撰述者對文獻源流存疑時的客觀態度，不涉及深層教理或修行實踐。

此處記錄經疏之著作或藏品名稱與卷數，屬於《華嚴經傳記》中關於經疏流傳與著錄之史料記載。

此句為傳記文獻中對歷史人物的指引與起首標示，敘述南齊時代的高官顯要及其與佛教因緣的背景。
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本句為《華嚴經傳記》中對南齊竟陵王蕭子良生平事蹟與護法因緣之人物傳記的起首主語引介，顯示其為弘傳華嚴經教的重要歷史人物。
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此處記述南齊竟陵文宣王蕭子良的天資與稟賦，讚其天機敏銳、才華與器宇秀異發露，為後文敘述其護持佛法、弘揚經教的行止張本。
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此句讚詠南齊竟陵文宣王蕭子良之內心修養與佛法志趣，指其心意契合並安住於真實的佛法境界中。
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描述修行者發大心、立長遠之志，於無量劫中精進不退、直趨佛道之境。
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此處讚歎南齊竟陵文宣王蕭子良的行持與志向超越千載，在弘揚佛法與造就福業上孤高獨絕，不與世俗同流。
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此處記述南齊竟陵文宣王蕭子良對於弘通佛法的實踐與貢獻，明示其致力於闡釋與宣揚佛教經教之行誼。
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此句承接上文對南齊竟陵王蕭子良護持佛教行事的讚嘆，指其致力於推廣與興辦佛教福業。
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此處記述南齊竟陵文宣王蕭子良弘揚佛法之行誼，強調其闡教與福業皆根源於深刻的內心契悟與切實的生命踐履。
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此句為歷史紀年，標示下文感夢與撰作淨住之法的具體年份。
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記錄因虔心修持而獲得聖眾感應的神夢。
經由夢中蒙東方天王如來示現，作為日後獲得冥冥中聖加持、撰述法門之起因。
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本句記錄南齊蕭子良（竟陵文宣王）因感夢聖應而創撰《淨住子》（或稱《淨住子淨行法門》）之緣起。
說明撰述清淨戒行與懺悔法門係源於冥感聖加、感應道交，展現出史傳中對清淨律儀與淨業修持的崇奉。
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本句為史傳文獻中的敘事承接語，記錄傳主（蕭子良）在感夢撰寫《淨住子》之後，再次於夢中獲得感應之經歷。
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本句為傳記中記載夢境相應之敘事，描述夢中見到一名出家沙門，自稱其名為智勝。
此處承接上文夢感聖授，為引領後續於佛前轉讀經唄等感應事蹟之起端。
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此句記載高僧夢感之中，蒙神僧引導至佛前的感應事蹟，屬於感應傳記之敘事，未直接闡述抽象法義。
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此處記述感得沙門引導至佛前並教導轉讀經典的傳記情節，展現佛教史傳中以夢感、聖者授法為修學緣起的敘事傳統。
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此處記述高僧感得聖者示現教導轉讀經文後，進而傳承並確立佛教梵唄音聲唱誦規範之事蹟，屬史傳部中對佛教音樂與儀制傳承的記載。
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記述高僧大德在世俗弘法中，進一步引導朝中賢達護持佛法、培植福德之行誼。
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本句敘述人物勸導朝廷賢達修造廣大福業，結下未來值遇彌勒佛龍華三會度化的法緣，屬於史傳中記載高僧或居士弘法利生的行誼敘事。
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此處記述高僧或居士推廣佛法、勸化大眾的行儀，鼓勵社會各階層共同趣向善道與受持戒法。
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此處記述高僧大德勸化士庶受持大乘菩薩戒法，三聚淨戒涵攝攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，為大乘菩薩修行的根本戒體。
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此處記述沙門弘揚佛法、勸俗受戒所感應到的吉祥瑞相盛聚之景。
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本句為史傳文中對高僧弘法事蹟與瑞相迭現的讚嘆與總結，表彰其功德殊勝、稀有難得。
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此處記述高僧大德廣泛探求並閱藏之行事，於華嚴傳記史料中展現其深入法寶、廣涉海藏之行誼。
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此處記述高僧大德探求並追隨佛法聖跡、深入聖教源流的行誼，屬於史傳文學中對弘法事跡的讚嘆。
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說明高僧或大德輔助朝廷與世間，讚揚並廣宣深奧微妙的佛法教化，使正法得以普及流佈。
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記錄高僧住持正法、運化覺道，使佛法教化在世間延續並產生作用。
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本句為史傳結算之敘事語，記錄傳主抄寫、摘錄大乘諸經的功德事實，未直接闡述抽象教理。
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本句承接前文「凡鈔如上等諸經」，說明所抄寫或輯錄的諸部經典數量總計有三百多卷，屬於史傳文獻中的敘事計量，未涉及具體抽象教義。
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記錄大德撰述能弘揚法教、利益有情之著作文翰。
本句屬於傳記中記載高僧大德著作功德之敘事語，說明其透過文字事業以輔翼教化。
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此處記述高僧著作之部帙數量，屬於《華嚴經傳記》中記錄歷代傳譯與弘通華嚴學者的文獻行誼與著述成果。
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此處記述高僧親自書寫佛經之行誼。
在佛教傳統中，手寫經卷為護持正法、累積福德與弘揚佛教的重要修行實踐與弘法方式。
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此處為史傳文獻之承接語，用以引出下文所列舉之著作清單，屬於敘事記錄，不涉及抽象教理。
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此句為史傳文獻中記錄高僧撰述或收藏之經疏著述目錄，屬於客觀史料敘事，無深奧教理隱含。
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此處記述《華嚴瓔珞經》二卷之撰述內容，旨在標明超出生死世間的解脫法術與修持途徑。
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此處列舉史傳中記載之撰述目錄，指出《華嚴齊記》有一卷，屬於經錄與傳記文獻中對相關典籍與法會紀錄的著錄。
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記述華嚴法會之旨趣與宗要，說明該著作內容旨在闡明華嚴法會的深義。
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此處讚述前文所列之著作皆可為後世行者與學人借鏡垂範，體現史傳部文獻中記錄高僧大德行誼與著述以垂後世之意涵。
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此處讚嘆古德撰述與行持之卓越，足為後世修學之典範，具有垂世流芳、永垂不朽的歷史與實踐價值。

此處為史傳文獻中記錄之經卷目錄名稱，列舉相關撰述之部帙數量。

本句為史傳文獻中的結語與出處標註，說明前文所列之華嚴相關經錄內容源自隋代費長房所撰之經錄註釋，屬於佛教文獻學及目錄學史料的記載。
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本句為經錄史傳中對特定疑偽經典的判別與歸類記錄，指該經卷被判定為非正統佛典而歸入偽妄。
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此句指史傳編纂者恐偽經混入正典而遭後人誤傳，故予以甄別註記，屬歷史文獻辨偽之範疇。
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說明編纂目錄或傳記時，為避免偽妄混淆而特別附帶載錄以資辨正的編校作法。

此處為史傳文獻中引用三藏法師婆羅頗密多之言論，記錄關於《華嚴經》傳承及相關論典之歷史事跡，屬史傳記事，不涉深奧教理之直接演述。
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此處記述西域（印度）關於《華嚴經》流傳之相關史實或相傳事跡，屬於史傳文獻中的客觀敘事，不涉深奧教理之推演。
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此處記述龍樹菩薩自龍宮傳出大乘經典的傳說歷史，屬於史傳部記載佛教典籍流傳源起的事蹟。
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此句記載龍樹菩薩自龍宮取出《華嚴經》的傳奇事跡，屬於史傳文獻中的事相敘述，不涉深奧教理闡釋。
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此處記述龍樹菩薩將華嚴經等大乘經典自龍宮取出後，進而造論釋經之歷史傳記記載。
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此句承接前文敘述龍樹菩薩自龍宮取出的經典或所造論典之偈頌篇幅數量。
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說明《華嚴經》造論釋經之際，由於眾生機感未熟、深妙之理尚未全面開顯啟悟的史實與情境。
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此處記述《華嚴經》等深奧經論與相應釋論之深廣難測，眾生根機未開，難以窺其究竟義趣與歸趣。

此句為《十住毘婆沙論》的書名、卷數及造論者的史料記載。
此論為龍樹菩薩所作，專門解釋《華嚴經·十地品》的義理與菩薩行法。
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此句說明《十住毘婆沙論》的造論主旨與內容，即針對《華嚴經》中菩薩修行階位「十地」的義理進行註釋與闡發。
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此處為史傳敘事，記載後秦時代譯經大師耶舍三藏之事跡，無深奧教理闡釋。
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記述譯經史傳中譯者憑藉口授背誦經論原文以供筆受或對譯的過程，展現古代佛典流傳依賴記憶傳持的特點。
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本句記述《十住毘婆沙論》漢譯之歷史事實，說明由耶舍三藏口誦梵本、鳩摩羅什法師共同參與譯出之過程。
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此句說明該部論著的造論主題或內容範疇，即針對《華嚴經》中闡述菩薩修行階位的「十地品」進行註解與詮釋。
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此處記述《十住毘婆沙論》譯出時的殘缺情況，說明譯事中因誦本不全而導致第二地以後的文句闕漏。
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此處記述《十住毘婆沙論》譯出過程中的文獻缺漏因緣，說明因譯場中誦出梵本的鳩摩羅什或耶舍未誦及第二地之後的文句，導致該部分釋論未能譯出。
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此句為《華嚴經傳記》記載翻譯歷史的敘述語，說明因功德直三藏耶舍未能繼續背誦出《十住毘婆沙論》第二地以後的論文，導致該論對於《華嚴經·十住品》（十地品）其餘地分的釋論無法翻譯完成，因而欠缺了該部分的註釋。
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此句為史傳記載之敘述語，說明關於前文所提譯出的《十地品》釋論，在世間口耳相傳的說法與背景。
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本句為史傳記載之敘事語，說明鳩摩羅什與耶舍三藏所譯出的十地解釋論篇，在傳誦文獻系統中隸屬於《大不思議論》的一部分。

本句為《華嚴經傳記》中記錄《華嚴經·十地品》相關釋論之目錄敘述。
說明解釋《十地品》（舊譯《十住經》）的《十住毘婆沙論》共十卷，其作者為大乘中觀學派創始人龍樹菩薩。
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本句為史傳文獻中記錄譯經背景的紀錄，交代《十住毗婆沙論》（十住論）於後秦弘始年間由鳩摩羅什法師翻譯，屬於譯經史實記載，無直接蘊含抽象佛理或修行階位教義。

此處記錄《十地論》之卷數及造論者，屬於《華嚴經傳記》中對相關經論譯著與傳承的史實記載。
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此句說明梵文人名「婆藪般豆（Vasubandhu）」的意譯名稱，為古印度著名大乘論師天親菩薩的漢譯名。
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此句記述天親菩薩於山中造論解釋《華嚴經·十地品》之史實，說明《十地論》之造作背景。
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此處記述天親菩薩造《十地論》時的體例，將經文與釋論交相參照排列，以便逐句解釋。
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此處記述天親菩薩造《十地論》時的作論體例與釋經方式，依循《華嚴經·十地品》的經文次序，逐段進行義理的解釋與融解。
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記述菩薩（此處指天親菩薩）初次完成《十地論》之撰述。
此為史傳敘事，不涉複雜深奧教理。
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此處記述世親菩薩造《十地論》圓滿成就時所感得的瑞相，表現出造論契合真實法義而生起之不可思議感應。
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記述天親菩薩造論感得瑞相後，國內君臣共相感應、前來慶賀的事跡，屬於史傳敘事。
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此處記述世親菩薩造論感得瑞相，國主、大臣與百姓一同前來慶賀的史實記載，屬於《華嚴經傳記》中的事跡敘述，無特殊深奧教理隱含。
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此處記述天親菩薩造論感得山震地動等瑞相時，大眾驚嘆此乃稀有瑞兆，反映出佛法感應與聖者造論相應的史傳記載特徵。

此句為史傳文獻的簡省承接語，指稱該人物（如龍樹或世親等造論菩薩）的詳細生平與感應事蹟，已載於其個人本傳中，此處不再贅述。
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本句為佛教史傳文獻中的時間承接語，記錄華嚴相關經論傳譯與普及的時間節點，無特定抽象法義或修行階位。
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記錄北天竺譯經高僧菩提留支傳法東來的史實背景。
本句為歷史敘事，不涉及抽象法義演釋。
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此句為史傳文獻中對北天竺三藏「菩提留支」（Bodhiruci）名號的漢譯註解。
「菩提」（Bodhi）意為覺，「留支」（Ruci）意為希求或愛樂，故華言譯作「希覺」。
本句屬音譯名號之意譯對照，無直接抽象法義發揮。
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記錄北天竺三藏法師菩提留支應請來到中國（北魏）從事譯經事業的歷史事蹟。
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此處記述《華嚴經》譯場翻譯工作啟動之時間點，屬於佛教史傳部中關於經典傳譯因緣的客觀史實記載，不涉及深奧法理演繹。
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本句記述歷史事實，說明北魏宣武皇帝護法求法、親自參與《華嚴經》譯場並筆受譯文的史實。
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此處為史傳文獻中常見的引文承接語，用以引入另一段史料或記載。
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此處記述譯經僧人的出身地域與三藏法師身分，屬於史傳文獻中的人物生平與譯經史實記載。
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勒那摩提。
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本句為史傳文獻中對譯經僧人勒那摩提之梵名義譯的記載，屬於《華嚴經傳記》中記錄譯場歷史與人名漢譯的史實。
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此處記述印度高僧勒那摩提來華後與菩提流支共同參與譯經事業的歷史事跡，屬於史傳文獻之記述，不涉深奧經藏法義。
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此處記述歷史上譯經大德於洛水南北兩岸分譯經典的事蹟，屬於史傳部文獻中的記事內容，不涉深層法相教理。
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記述勒那摩提與菩提流支二位譯師在洛水南北分開各譯一部華嚴經本的歷史事跡，屬於史傳部文獻中的譯經史實記載，不涉及抽象法義與修行階位。
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記述北朝譯場歷史與高僧事跡，說明勒那摩提與菩提流支分別譯經後，僧統慧光承繼後續校對與整編之史實。
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記述僧統慧光請勒那摩提與菩提流支二位譯經大德共同對校異同，為佛教譯經史上的重要事跡。
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此處記述漢譯佛典歷史中對勘經本異同的譯場工作程序，屬史傳記載，無深奧教理隱義。
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此處記述漢譯佛典傳譯史實，指勒那摩提與菩提流支等譯師於洛陽地區譯經時，經僧統慧光請託對詳挍同異、參合整理而編定為一經本。
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此處為史傳文獻之引文承接語，用以引入另一部傳記中關於譯經史實或相關人物的記載，屬敘事記錄，不涉及特定義理或修行法相。
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此句記述印度史傳中關於《華嚴經論》（即《十地經論》）流傳與翻譯的歷史文獻記載，說明早期譯經時面臨文本不全的狀況。
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此處記述華嚴經論與譯經史料中對部分經本流傳情況的推測，屬於史傳文獻中的文獻考證與傳譯記載，並無深奧的修行階位實踐義涵。
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此處記述古代譯經史實中隨得梵本隨即轉譯的過程，屬於史傳文獻之記載，不涉抽象教理。
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此處為史傳文獻中引述不同記載或說法的承接語，用以引出下文關於無著菩薩往來兜率天及彌勒菩薩授法的相關傳記史料。
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此處記述印度大乘佛教瑜伽行派祖師無著菩薩往返兜率天親近彌勒菩薩、聽聞大乘深義的歷史傳記傳說，為《華嚴經》及相關論釋流傳背景的記載。
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此處記述印度大乘佛教史傳中關於《華嚴經》傳承的事蹟，說明無著菩薩於兜率天宮親近彌勒菩薩，蒙其教授華嚴等大乘經教，並將之流佈於人間的歷史傳說。
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記述《華嚴經》等大乘經典由兜率天宮向人間流傳的傳記淵源。
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此處承接前文無著菩薩往來兜率天、蒙彌勒菩薩教授華嚴經等事跡，說明此乃仗其威神之力而能流佈經典。
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此處記述史傳文獻中探究佛典源流與論著造釋之考證過程，反映唐代譯經求法僧人向西域或天竺來華之三藏法師查考經典梵本傳承的實際情形。
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此處為史傳文獻中的敘事記錄，記載向自西域而來的梵僧詢問後所得到的共同說法，屬於史料傳述，無涉深義法理。
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此處為史傳文獻之敘事紀錄，提及大乘佛教中造論弘法的菩薩聖名。
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此處記述《十地經論》（或稱十地釋論）之造論因緣與傳述史實，說明古德造論以闡釋大乘華嚴要義之事跡。
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此處記述金剛軍菩薩所造《十地釋論》的偈頌篇幅數量，為《華嚴經》傳記中關於論書傳譯與文量的史料記載。
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此處記述《華嚴經·十地品》相關梵本釋論的篇幅與漢譯預估卷數，屬於佛教文獻傳譯史實的記載。
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此處記述印度大乘論師堅慧菩薩及其相關著作之傳承事跡，屬於史傳部文獻之人物記載。
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此處記述堅慧菩薩亦造作《十地經》之簡略註釋，屬於華嚴經相關傳記與論疏流傳之史實記載。
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此句為史傳文獻之敘事記載，說明印度相關之《十地經》釋論當時尚未流傳至中土，屬於佛教典籍傳譯歷史之記載，無涉深奧法理實踐。
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本句為史傳記載，承接前文敘述金剛軍菩薩與堅慧菩薩所造之《十地經》釋論雖尚未傳譯至中土，但已知在於闐國有見其梵本存在。
此處呈現了《華嚴經·十地品》相關論典在西域傳播與蒐集譯經原典的歷史背景。
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本句為史傳記載，記錄高僧實叉難陀返回於闐國之時機，說明當時尋求與獲取《華嚴經》相關論釋梵本的經過。
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記錄記載者或相關人士在實叉難陀東歸之時，已託人帶信前往於闐國，尋求並索取尚未傳入中國的《十地經論》等梵本典籍，展現古德蒐集經論典籍的嚴謹與熱忱。
。
本句為史傳記載之敘事語句，記錄實叉難陀等人在引進與翻譯《華嚴經》相關論釋（如堅慧菩薩所造略釋等梵本）時的計畫與意圖，說明當時對華嚴華篇章與註釋典籍之蒐集與譯經規畫。
。
本句為史傳文獻中的承接與引據說明，指出《瑜伽師地論·菩薩地》中的〈住品〉記載了與《華嚴經》相關的內容，用以說明華嚴經教在瑜伽行派文獻中的引用與重要性。
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此處記述古德於論著中廣引《華嚴經·十地品》經文以資闡述之史實，說明華嚴學中對菩薩修行階位的重視與造論釋經之脈絡。
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此處記述對經文進行次第釋義的造論與註疏方式，屬於史傳部文獻中記錄經論傳譯與科判註釋的體例。
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此處說明《華嚴經》之教法涵攝菩薩自凡夫至成佛之完整階位（三賢與十聖），其修行位次廣大周備，故歷來多有造論釋義者。
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此處說明《華嚴經》在諸部經典中具有舉足輕重的典範地位，為修行與造論者之重要依據與標準。
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此處說明《華嚴經》義理深廣、位次宏遠，歷代以來有諸多大德為其撰寫註釋，非出於一人之手。

此處記述《華嚴論》六百卷之成書或傳出之歷史背景與年代。
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此處記述華嚴經傳記中相關歷史傳說人物，指北齊時期的第三王子於清涼山求文殊師利菩薩並燒身供養的事蹟，屬於史傳敘事。
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此句點出王子求法的地理所在。
清涼山為文殊師利菩薩之根本道場（即今中國山西五臺山），在華嚴宗及華嚴信仰史中具極崇高之地位。
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此處記述歷史人物在清涼山向文殊師利菩薩虔誠祈求與尋求感通之行持。
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此處記述歷史上修行者為求法或敬佛而行捨身供養的事蹟，體現佛教中至誠求道、難行能行的菩薩道捨身精神。
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本句為史傳性質的背景敘事，記述北齊第三王子身邊的宦官劉謙之。
其人後因感念自身殘缺及王子焚身供養之壯舉，因而奏請入山修道、精研《華嚴經》。
本句純屬人物背景介紹，未明示或直接涉及抽象教理。
。
此句為《華嚴經傳記》中敘述閹官劉謙之出家修道因緣的史事背景，說明其因自身的生理殘缺而生起感歎與出離心，並非直接闡述抽象教義或修行階位。
。
本句記錄北齊劉謙之見王子燒身供養菩薩，發起出家修道之心的起因。
在佛教史傳與經論中，捨身供養多係出於對佛法之至極虔敬與求道決心，此處敘述其見聞感發之契機。
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記錄劉謙之因感佩王子捨身供養，因而發起出家修道之熱忱，向朝廷請求入山潛心修行。
。
本句為史傳敘事，記錄朝廷皇帝頒布詔敕，批准閹官劉謙之入山修道的歷史事件。
句中並未直接涉及抽象的法義或實踐階位，僅呈現世俗政權對入道修行請求的官方許可。
。
記述行者入山修道時攜帶經本，為後續禮懺讀誦與修持之依據。
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描述修行者不分晝夜、精進不懈地實踐佛法與修持行門。
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記述修行者透過禮懺、讀誦與誠心祈願來精進求道、積聚資糧的行持。
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此處記述劉謙之入山修道、禮懺讀誦並祈求妙德（文殊菩薩）加被的修行行止與動機，旨在感通幽隱、祈求護祐。
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記述修行者入山修道期間實行禁食穀粒、僅飲清水的苦行修持，藉此清淨身心、專求感應。
。
記述修行者進行絕粒飲水、專求感通的修持時日，將近三個七日（二十一天）。
。
此處記述修行者絕粒苦行、身形雖顯疲憊微弱，但精進求道之心與至誠祈請之願卻益加堅固，展現出堅忍不拔的求法行持。
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此句記述感通靈異之瑞相。
修持者精勤禮懺、祈求文殊妙德冥祐，心力至誠而招感身心轉變之奇蹟。
。
此處記述修行者精進感應後，心靈狀態超越凡俗而契入般若真實智慧，體解幽微意旨。
本句為史傳中的修行境界描寫。
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此處記述修行者精勤祈禱後獲得深刻的內證與契悟，通達幽深微妙的經藏指歸，為後續造論弘經奠定契理的基礎。
。
此處記述高僧大德在身心感通、洞悉經旨後，進一步深入思維與研鑽精微之學，為後續造論弘經奠定基礎。
。
記述高僧大德深入研鑽經旨後，進而造論釋經以闡揚法義的行誼。
。
此處記述造論者對《華嚴經》義理的融會貫通與體證，自始至終皆能網羅統攝、綱目分明。
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此句記載撰述完成後呈報帝王知悉的史實經過，屬於史傳文獻中的敘事記錄，不具特定深奧的教義修行意涵。
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此句為史傳記述，說明帝王對佛法或相關撰述素來抱持信敬態度，為後文推廣經教鋪陳歷史背景，不涉及深奧法理實踐。
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此處記述帝王對弘揚華嚴經者之信敬日益加深，推動華嚴學說流通興盛。
。
此句記述《華嚴經》在當時因相關論述與弘揚而更加興盛之歷史事實，屬於史傳文獻中對佛教經典流佈情況的客觀記載。

本句為史傳記述語，點出《華嚴經傳記》中關於隋代淨影寺慧遠法師的傳記史實與事蹟背景。
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此處記述隋代淨影寺慧遠法師於晚年撰述《華嚴經》疏記之史實，屬於高僧傳記之敘事，不涉深奧之修行教理。
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此處記述隋代慧遠法師撰寫《華嚴經》疏鈔時的感應事跡，文中提及「迴向品」，指《華嚴經》中闡述菩薩修行功德迴向法門的品別。
。
此處記述隋代淨影寺慧遠法師晚年撰寫華嚴經疏時之感應或身心異相，屬史傳敘事，不涉深奧教理或修行階位。
。
此處記述隋代慧遠法師撰述華嚴經疏時發現身體異象之感應事蹟，反映高僧造疏之精誠感召與身心投入，為史傳部中常見之感通記載，屬敘事記述，不另作深奧抽象教理推演。
。
此處記述隋代慧遠法師造《華嚴經》疏時的感應夢境，屬於史傳文學中高僧感應與瑞夢的敘事，無涉及深奧教理或專門修行階位。
。
此處為史傳中記載慧遠法師撰述經疏時的夢境敘事，以持鐮登山剪除障礙象徵其造疏、刪繁就簡或清理義理的艱辛歷程，無繁複抽象教理。
。
此處記述淨影寺慧遠法師晚年造華嚴經疏時的夢境感應，夢見持鎌登山並依序刈除剪草，為史傳文學中常見的感應與瑞相敘事，不涉深奧名相教理。
。
此處記述隋代慧遠法師夢中持鎌登山芟剪的感應事相，以「力竭」象徵其撰述《華嚴經疏》至迴向品時體力與心力不繼，為後文預示經疏未能完成之瑞相。
。
此處為史傳事跡之敘事，描述大德晚年撰述經疏時體力不支的情形，屬於客觀事相的記載，不涉深奧教理或修行位階。
。
此處記述高僧感得夢兆後向弟子開示的史實，屬於《華嚴經傳記》中關於造疏感應的傳記敘事，不涉及深奧法理或修行階位。
。
此句為史傳部文獻中的感夢記事，記述法師撰寫《華嚴經》相關疏文前的預兆與心境，屬敘事記述，不另作抽象教理或修行階位的擴大解讀。
。
此處記述撰述者因夢兆而停止造疏的事相，屬史傳敘事，不涉深奧教理或修行階位。
。
本句為史傳文獻中介紹人物登場的標題或稱名，指相州地區的休法師（即靈休法師）。
此句僅為人物起頭稱名，無直接抽象法義說明。
。
本句為高僧傳記中的敘事紀錄，說明相州休法師勤學《華嚴經》的經歷，展現其研習該經的深厚功力與堅固研讀態度。
。
記錄休法師研讀《華嚴經》之過程。
「研諷」指鑽研精研與背誦吟詠，「文理」指經文的文字與深妙教理。
此句呈現其在教法上精勤研習的態度。
。
此處為《華嚴經傳記》敘述休法師研讀《華嚴經》文理時的經歷，說明《華嚴經》境界廣大深奧，若僅憑凡夫的心識推度與研讀，反而越鑽研越覺困惑迷茫、不得其門而入。
。
此句為敘事語句，記錄相州休法師在深入研讀《華嚴經》卻感到昏昧難解後，轉而自寬自喻的過程，說明佛法深廣非凡夫思量所能輕易測度。
。
此句為相州休法師研讀《華嚴經》文理感到幽深難解時的自發讚嘆與感言，認為經教深奧非凡夫所能輕易臆度。
。
此句為相州休法師針對《華嚴經》深奧義理發出的讚嘆，認為勝義至言非凡夫智慧所能測度。
。
此處讚嘆大德對華嚴教典之研討與註疏，肯定其學識深廣、博通典籍。
。
此處讚嘆大德學養淵博、著作或見解宏富深廣，超越古人且極為稀有。
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此處借用陶工塑造陶器之「陶埏」為喻，形容在深廣博大的華嚴教理與造化冶陶般的聖境中，諸大賢哲的宏富才學猶如在其中陶熔鍛鍊。
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此處記述古德面對《華嚴經》深奧玄理，深感其境界廣大深遠，心識思維無法究竟照察與窮盡其義理。
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本句為史傳敘事，記述僧人智謙面對深奧經論時不退怯，進一步尋求檢閱相關文獻的行儀。
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記述曇延（謙之）閱讀經論速度極快，未滿數旬即完成覽閱與註疏，表現出對佛教大經的宿慧與神解。
。
此處記述對華嚴部宏大論著進行註解的史實，讚嘆編疏或註疏之速與深廣，無深奧抽象教理，單純為敘述性讚嘆。
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此處為史傳文中的讚嘆之語，讚美譯經或註疏事業的博大精深、氣勢恢弘，不涉及深奧的修行階位或特定教理名相。
。
此句承接前文，讚嘆讚揚者在短時間內能完成深奧經論的註解，認為這並非單憑凡夫意識的思量所能及，而是得到佛菩薩（如文殊菩薩等大聖）在冥冥之中的感應、加持與暗中傳授。
。
此句承接前文，指出劉謙之能在極短時間內完成對《華嚴經》之宏大注釋，實有諸佛聖者冥冥中之加持護念，因此這類超越常理的神異之事，不應以世俗常情感到過分驚怪。
。
本句為引文承接語，作者引述《華嚴經》中〈菩薩住處品〉的記載，用以考據並說明文殊師利菩薩於清涼山（五臺山）顯聖住持的教證依據。
。
本句引述《華嚴經·菩薩住處品》，說明東北方設有菩薩駐留與化導眾生的空間據點。
。
本句引用《華嚴經·菩薩住處品》說明東北方菩薩住處之名稱。
華嚴語境中，清涼山為文殊菩薩及其眷屬常住說法之聖地，後世普遍對應於中國山西五臺山。
。
此處引述《華嚴經·菩薩住處品》說明清涼山（五臺山）為聖者住處，顯示聖跡非虛、感應道交。
。
此處引述《華嚴經·菩薩住處品》之文，說明清涼山現有文殊師利菩薩常住說法。
。
此處引述《華嚴經·菩薩住處品》之文，說明文殊師利菩薩率領一萬菩薩常住清涼山說法。
。
此句依《華嚴經·菩薩住處品》之文脈，說明文殊師利菩薩與諸菩薩眷屬常住清涼山中，恆常宣說佛法，體現聖者慈悲教化不息之意。
。
此處為史傳文獻中對清涼山（五臺山）地理位置與因緣的敘述，承接前文引述《華嚴經·菩薩住處品》文殊師利菩薩常住說法之記載，說明現實中該山麓之地理實況。
。
此處記述因清涼山文殊菩薩道場之勝因，故山下設有清涼府，屬於史傳文獻中對地理與寺院因緣的記載。
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此處記述清涼山（五臺山）之地理形勝與寺院方位，屬於史傳部文獻中的地理志異與勝蹟記述，無複雜抽象教理。
。
此處記述五臺山地區之寺院地理建置，為《華嚴經傳記》中關於文殊菩薩道場清涼山實地記述的一部分。
。
此處說明清涼山之別名為五臺山，依史傳部地理記述脈絡，指稱其山峯形態之特稱。
。
此處記述五臺山地理形勝與山頂無林的自然特徵，屬於《華嚴經傳記》中對文殊聖地清涼山地理環境的史傳記述。
。
此處解釋五臺山山頂不生林木的原因，謂其形相與堆積而成的土山相同，故以此立名。
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此處記述五臺山山勢地形之命名緣由，說明因山頂平坦無林木、形同積土而得名，屬於地理史實與勝跡淵源之記述。
。
此處記述五臺山的地理形勝與實際規模，屬於史傳部文獻中的地理誌述，不涉及深層教理。
。
此處記述五臺山的地理疆界與方位，屬於史傳文獻中的地理志記實，描繪清涼山脈的地理連屬關係。
。
此處記述五臺山中臺之地理實況與勝跡，屬於歷史地理記述，無特殊深層教理隱含。
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此處描述五臺山中臺上大華池之水相清淨澄明，為史傳中對清涼聖境自然環境的實景記載。
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此處記述五臺山中臺華池一帶的自然氣候特徵與相應的靈異感應現象，屬於華嚴感應傳記中對聖地靈跡的記述。
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此處記述清涼山（五臺山）中的勝跡與建築分佈，屬於《華嚴經傳記》中對道場地理形勝與感應靈跡的史傳記載。
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此處記述五臺山北臺之勝蹟，記載臺頂建有鐵塔及供奉佛舍利，體現佛教信仰中對佛寶舍利與聖塔的崇敬與護持。
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此處記述五臺山北臺上的佛教莊嚴施設與聖像供奉，屬於史傳文獻中對道場地理與造像的客觀記載，不涉深奧教理之演述。
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此處為地理方位與里程之記載，記述清涼山（五臺山）中臺周邊之寺院及聖蹟地理位置，屬史傳部文本中之地理志述敘事。
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此處記述地理名勝與寺院古跡，屬於《華嚴經傳記》中關於五臺山聖跡與寺塔分佈的史實記載，不涉深奧抽象教理。
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此處記述大浮寺的歷史淵源，指該寺為漢明帝所敕建，屬於寺院地理與歷史傳記之記事。
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此句敘述古剎經歷長時間的歲月洗禮後殘破荒廢的歷史現狀，屬於史傳部文獻中的地理與寺院現況記載，不具抽象教理或修行含意。
。
此處記述古剎因年代久遠而荒涼，僅存留建築物的基址與遺跡，屬於歷史地理與寺院現況的客觀敘事。
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此處記述古跡現狀，指寺院雖歷經年代久遠而荒涼，但殘存的遺址與基石輪廓依然可以辨認。
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此處記述寺院遺基的實地建築格局，屬於歷史地理與寺志的史傳敘事，不涉深奧抽象的佛教教理。
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此處記述古寺遺址中仍有佛教造像存留，屬於史傳文獻中的地理與寺院現況客觀記載，不涉深奧教理闡述。
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此處為《華嚴經傳記》中關於寺院舊址與周遭地理環境的史實記述，屬於客觀事相描寫，不涉及深層教理或修行階位。
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此處描述寺院前花園中景物繁華美麗、文彩交錯的景象，屬於史傳部文獻中的客觀景物敘事，不涉深層法理或修行階位。
。
此句承接前文寫寺院前「華薗（花園）」植栽豐富之景，描繪園內花草品類極為繁多。
屬於傳記文獻中對寺院環境與勝景的具體敘事描寫，未明示抽象教理或實踐法義。
。
此句為文學性敘事，描繪寺院前花園中百花齊放、色彩絢麗的景緻。
上下文呈現寺院雖歷經年代久遠而荒涼，但花園奇花異草盛開如錦，襯託聖蹟之地雖人事變遷而莊嚴氣象猶存。
此句不涉及抽象教理或階位解釋。
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本句為史傳文獻中描繪華園花草盛開景緻的修飾語，藉由光彩明耀的景象，體現靈蹟環境的莊嚴繁盛。
此處為景物描寫，未直接涉及抽象教理或修行法義。
。
此句銜接前文對華園景緻與花卉品種的描繪，說明園中不僅有尋常花草，更有超越一般世人所見所聞的稀有物類。
文獻屬於《華嚴經傳記》的景物描繪，並非直接宣說抽象教理。
。
此句承接前文對寺院華園（花園）百花盛開景況之描繪，說明園中栽種的花草品類極為奇特繁多，皆屬世間罕見之物。
文獻屬於史傳記敘，並未涉及深奧之抽象教理。
。
此處記述特定時間（七月十五日），為史傳部文獻中記錄感應瑞相或法會活動的時序記述。
。
此處記述七月十五日園林中萬物繁盛、齊放盛開的景象，屬於史傳文學中的客觀景物描寫。
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此處為史傳文獻中關於地理方位與聖蹟分佈的記述，用於指陳佛教歷史遺跡的實際相對位置，無特殊深層法義。
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此句記述佛教聖跡與菩薩行誼之地理方位。
在史傳及行記文學中，記載前世王子（如薩埵太子等本生故事）捨身處所，體現菩薩難行能行、佈施身命之大悲精神。
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此處記述前人捨身之地的歷史遺蹟現存標誌之塔，屬於史傳部中對佛教聖蹟與感應處所的實錄。
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此處記述歷史時地背景，說明該佛教遺跡與寺院興建於北齊政權統治時期。
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此處記述北齊時期大力弘揚佛教玄理、興盛佛門法化之事，屬於史傳部文獻中的歷史敘事。
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此處為《華嚴經傳記》中關於佛教聖地歷史及寺院興建的記事語句，描述過去於此山中興建伽藍以供僧眾修行之史實。
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此處記述歷史上於特定山中興建僧寺伽藍的事蹟，屬於佛教史傳文獻之地理與建寺記載，不涉深層法相教理。
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本句記述歷史上對寺院（伽藍）的護持與經濟資助，屬史傳部之實錄敘事，記載國家或地方施主以田賦供養山眾修行所需。
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本句為史傳記載，說明北齊朝廷將地方賦稅做為僧眾日常生活所需的四事供養（此處提及衣服、醫藥），以資助山中僧伽安心修道。
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此句銜接前文五臺山（清涼山）建伽藍供養僧眾之背景，說明該山為神聖聖者所安居之勝境靈地，為後文文殊菩薩於彼宣說《華嚴經》等聖跡作鋪陳。
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記錄此道場與靈蹟極為廣泛，在該山各地到處都有神聖的寺院或遺跡存在。
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此句為史傳文獻的引文承接語，說明後續內容係引述其他傳記或記載（別傳）作為考證與補充，並無直接明示之抽象佛理或實踐法義。
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本句為名詞句，係《華嚴經傳記》引述別傳說明五臺山道場聖蹟之主語。
文殊師利菩薩為大乘佛教代表大智慧的菩薩，在華嚴經語境與五臺山信仰中，常作為演說《華嚴經》及教導法界體性的大士。
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本句為史傳記述，說明該聖地因文殊師利菩薩常在該處宣講《華嚴經》而具足靈異與殊勝感應，屬於歷史傳記文獻中對道場緣起與聖跡靈異的記載。
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本句為史傳文獻中的時間承接敘述，記述五臺山等佛教聖地自古代至唐代之歷史延續與香火不絕，不涉深奧佛教義理。
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此處記述自古以來至唐代，西域印度等地僧侶前往五臺山參拜的歷史地理事跡，屬於《華嚴經傳記》中的感應與事蹟記述。
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此處記述西域梵僧慕文殊聖跡而前來參訪的史實，屬於《華嚴經傳記》中的感通與求法事跡記錄，不另作抽象教理發揮。
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記述西域梵僧不遠萬裏前往清涼山五臺山聖地禮拜文殊菩薩的歷史事蹟與信仰感應現象。
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此句承接前文西域梵僧前來頂謁之盛況，進一步記述本土僧俗信眾亦相繼前往聖地參拜，屬於史傳文獻中的事跡敘述。
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此處記述古來僧俗慕道而至五臺山參拜的盛況，塵軌相接形容往來人馬與車跡絡繹不絕。
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此處記述朝拜清涼山（五臺山）感應事蹟中，行者可能遭遇的殊勝瑞相與聖者示現，反映華嚴感通傳記中道俗交感、聖凡同居的信仰語境。
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此處記述感得神僧聖眾時所見的殊勝莊嚴境界，屬於史傳中對道場感應及靈異瑞相的客觀描寫。
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此處記述感得神聖瑞相之境，表現清涼山聖地靈異光耀的莊嚴景象。
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此處記述感得殊勝瑞相的境界，描繪清涼山聖跡感應中殊勝的香氣芬芳。
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此處記述清涼山聖跡中的感應瑞相，展現清涼山作為文殊菩薩道場的靈異莊嚴，非由人為敲擊而自然發聲。
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此處記述朝聖清涼山時所感得的瑞相之一，描繪行者於聖地中遠聞妙音的感應境界。
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此處描述感應瑞相變化迅速、轉瞬即逝的時間狀態，屬於史傳文學中對靈異感應現象的敘事描寫。
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此處描述清涼山（五臺山）靈異感應景象或梵唄讚頌之聲變化莫測、不可思議。
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此處為史傳文獻中的承接語，指前文所述清涼山（五臺山）靈異聖蹟的詳情，可參閱專門記載該山靈異與地理的《清涼山記》，不涉及深奧教理之推演。
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此句為《華嚴經傳記》中關於清涼山（五臺山）地理位置與道場方位的史實記述，屬於高僧傳記與靈跡地理的記述，不涉及深奧法理或修行階位的抽象教義。
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此處記述清涼山地理位置偏遠的實況，屬於史傳文獻中的客觀地理環境描述，無涉深義法理。
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此處記述清涼山（五臺山）地理環境的極端寒冷氣候，屬於《華嚴經傳記》中對聖跡道場地理與氣候特徵的實錄，無深奧法義隱含。
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此處記述清涼山（五臺山）當地特殊地理與氣候環境，說明因氣候寒冷，故四月以前積雪未消的客觀狀況，不具抽象教理含意。
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此處為史傳地理及氣候環境之客觀記述，說明清涼山地區地理氣候之寒冷特性，作為修行環境艱險之背景鋪陳。
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此處為史傳文獻中對清涼山（五臺山）地理環境與嚴寒氣候的客觀描寫，說明當地氣候寒冷、冰雪覆蓋的自然狀態，不涉及抽象法義或深奧修行階位。
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此句為《華嚴經傳記》中對清涼山（五臺山）極端寒冷氣候與積雪景象的地理環境描述，屬於敘事與寫景之文，用以烘托求道環境的清寒與登臨之艱難。
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此處記述清涼山（五臺山）地理氣候寒冷，積雪經久不散，若非盛夏之日則難以登臨踐履，用以襯託求法修行之艱辛環境。
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此處描述地理環境天候嚴寒、冰雪覆蓋，若非盛夏之日則無法攀登行進，藉此烘托求法修行環境的艱困。
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此句為史傳文末對修行者的勸勉之辭，勉勵懷抱佛道、尋求真理的志士，應於艱困環境中精進不懈。
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此句承接前文描述登訪險地之艱難與勉勵懷道之士的語境，表達對求道行腳的嚮往與期勉。

此句為史傳部文獻中的著作標記，記述《華嚴論》之卷數及其作者北魏靈辨沙門，屬於歷史文獻的客觀記載，不涉深層教理或修行詮釋。
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此處記述《華嚴論》作者釋靈辨法師的籍貫與出身背景，為高僧傳記之敘事體裁。
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此處記述高僧生前宿世深植善根之因緣，說明其修行根基深厚，為後續造論弘法之契機。
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此句為史傳文中讚歎靈辨法師宿世善根深厚的敘述。
說明其今生能修習大乘、造論弘法，皆源於過去世長遠累積的殊勝善業與福德因緣。
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記錄靈辨法師自幼秉持宿世善根、投身佛法修行的經歷。
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描述靈辨法師成長後的出家修行造詣。
指出其成年後能超脫凡俗塵累，專志於高尚的解脫與菩薩道業。
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此句為靈辨法師傳記之敘事，說明其日常修持偏重於誦讀大乘經典，展現其對大乘佛法的勝解與專研。
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此句記述靈辨法師常年用心於菩薩道的理論與實踐。
結合上下文，展現其自幼入道、修習大乘並致力於菩薩行的修行背景，為其後深入研讀《華嚴經》並造論奠定基礎。
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記述譯主靈辨法師早年廣讀大乘、留心菩薩行之後，進而接觸並深入《華嚴經》的生平事蹟與轉折點。
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此處記述大原法師見到《華嚴經》後，特別深入研索與體味其教義，為後續至清涼山求法作鋪陳。
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記述修行者對大乘經典表達至極恭敬與信受奉持之行持表現。
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此處記述求法者前往文殊菩薩之道場清涼山及清涼寺，為尋求經義契悟與聖者攝受之實踐行跡。
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此句表現修行者至誠向文殊師利菩薩祈請加持。
在華嚴經傳記之語境中，行者前往清涼山（五臺山）文殊道場，透過頂戴經典與至誠祈求，希求感應以深入理解華嚴法義。
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此處記述修行者於清涼寺祈求文殊師利菩薩哀護之目的，即是為了令自身對《華嚴經》的深奧經義能通達開解。
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此處記述求法者以至誠恭敬之心，將經典頂戴於首並實踐修行，體現對正法高度的尊崇與精進求道的行持。
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此處記述求法者在清涼山精進修行、頂戴行道的時間跨度，展現其為求經義開解所付出的長時行持。
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此句記述求法者於清涼山精進苦行、頂戴行道之修行事跡，表現其難行能行之求法意志。
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記述求法者精進苦行、行道禮拜至極的苦修狀態，反映其求法之誠與意志堅定。
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本句描述行者為求通達《華嚴經》義理，在雙足破裂見骨後，仍以極致精進與虔誠的態度跪行苦行，展現求法若渴、剋制身苦以期冥感聖應的精神。
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記錄修行者為求解悟《華嚴經》義，在極度艱苦的苦行中，以極為虔誠的誓願期望得到文殊菩薩或諸佛菩薩隱明之中的加持與感應。
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本句為史傳部敘事語句，接續前文記載修行者苦行祈請後，獲得感應而聽到聲音之過程。
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本句為史傳記載中的敘事承接語，記錄修行者在苦行感應中，獲得神祕人物（或冥感應化）指點的關鍵轉折點。
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此句為事蹟記載中的提示語，指示行者停止身體上的苦行繞敬（行道），轉而精勤於心意的觀察思惟（思惟此經），顯現從外在身業苦行轉入內在心業觀照的修行轉折。
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此處記述行者在修持與精進求法過程中，依指引當下專注思惟、觀照相應之經典，為後續豁然大悟與造論釋經的關鍵轉折。
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此處記述求法者依指示止行道、思惟經典後，進一步展開經卷閱讀之情境，為後文契悟之契機。
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記述修行者經過精進懇求與思惟經典後，心開意解、契入法義的悟境。
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本句為史傳文獻中的記事紀年，交代《華嚴論》造論起筆的歷史時間背景，不涉及抽象法理。
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此處為史傳文獻中記錄歷史年代與事蹟發生時序的記載，標明造論或行事的時間與地點交替。
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本句記載《華嚴經傳記》中造論起筆之所在，屬於史傳敘事，明示此部重要釋論之肇始地點。
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此處記述造論緣起與事蹟，標明撰述《華嚴經論》之舉，體現對大乘經典的尊崇與弘傳。
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此處記述《華嚴經論》撰述時的特質與內涵，展現對經文微言大義的深入闡發與通達。
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此處記述《華嚴經傳記》中造論行者的行誼與遷居史實，屬於史傳敘事，不涉深奧教理闡釋。
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此處記述華嚴學者遷居駐錫之所，屬於史傳文獻中的行誼記載，無深奧教相或修行階位。
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此處為史傳文獻中的文獻出處或註解省略標示，表示本處所引內容之註釋與前文相同。
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本句為史傳記述語，交代譯經造論時的時代背景與政權主事者，屬於史傳部文獻的歷史背景鋪陳，不涉及深層教理或修行法義。
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此處記述北魏統治者崇敬佛法與高德僧侶的歷史事跡，展現護法情懷與對三寶及高僧的禮遇。
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此處記述朝廷下旨徵召高僧入宮的史實，屬於《華嚴經傳記》中的歷史傳記敘事，並無深奧的教理或修行階位涵義。
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此處記述高僧應詔赴闕時以疾辭謝的史實，屬於傳記文學中的客觀敘事，不涉深奧法理或修行階位。
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此處記述高僧行誼及應詔赴闕之史實，屬於史傳記事，不涉深奧教理。
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此處記述高僧受朝廷禮遇與多次徵召之史實，展現護法因緣與弘法之行誼。
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記述高僧受朝廷一再堅請、辭謝不成而終究應命赴旨之事，屬於史傳文獻中的事跡敘述，不涉深奧教理。
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此處為史傳文獻中記錄譯經或行事時間的敘事語，無涉及深奧之法理。
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此處記述高僧應詔入宮後的行跡與居所轉移，屬於史傳文學中的記事敘事，無複雜教理涵義。
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此處記述高僧行跡之宮殿移轉事跡，屬史傳敘事，無複雜教理內涵。
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此處為《華嚴經傳記》中關於法師行跡與居所遷轉的史實敘事，記錄其弘法歷程中的駐錫地點，不涉及深層教理或修行階位。
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此處記述高僧於殿閣之中雖歷經遷居，仍專心致志於佛法論著的編纂與研討，展現對弘法與造論事業的精進不息。
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此句為《華嚴經傳記》中的歷史紀年敘事，標記傳記人物靈辨法師相關事跡發生的時間點，無抽象教理含意。
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此處記錄歷史文獻中帝王下達詔令的史傳敘事語境，屬於《華嚴經傳記》中關於譯經、講經及朝廷敕命的歷史記載。
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此句為詔書中的承接語，指出佛法浩瀚，有賴具德法師廣為宣講，方能令正法流佈於世。
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本句為史傳記述，點出當時於徽音殿弘法、研論之高僧靈辨法師的事跡，屬於唐代及早期史傳部對於高僧行儀與皇室詔安之記載。
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此處為史傳文獻中對高僧靈辨法師之德行與威儀的讚譽，彰顯其內在修養深厚、氣度儒雅雍容。
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本句為北魏皇帝詔書中讚嘆靈辨法師德行之詞，說明其高尚的德行與名聲早已遠播，因而獲詔邀請入宮講經。
此處屬史傳敘事語境，不涉及抽象佛法名相與教理。
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此句為帝王詔書的指示，恭請靈辨法師前往宮中的宣光殿，屬於歷史傳記的敘事，未直接涉及抽象教理或修行意涵。
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記錄靈辨法師受朝廷詔請，於宣光殿開講《大品般若經》的史實。
此句屬史傳記載，明示當時講經說法的活動。
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記錄靈辨法師受詔講授大品般若經時，佛教四部弟子（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）皆因聞法受教而共同歡欣慶喜的史實景況。
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記錄高僧應詔講經時，佛法廣為弘宣，使普天之下、十方四眾皆蒙受法益而共同慶賀讚歎。
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本句為佛教史傳紀錄，記載講經完畢後皇帝下詔安排法師後續事宜，屬歷史敘事，不涉及具體抽象教理或修行階位之說明。
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本句為史傳記載，記述北魏朝廷安頓靈辨法師於宮內式乾殿樓上居住，以便其撰寫論疏與宣講經論。
此句屬歷史事實敘事，未直接闡述抽象佛學理論或修行法義。
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此處記述高僧在宮殿安置後的日常行事安排，依史傳文獻之敘事語境，指比照以往的前例進行。
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本句為史傳記述，記錄高僧依季節不同而宣講相應大乘經論之弘法行儀。
夏安居期間講授《華嚴經》，體現依時修學與弘宣大乘法義之行誼。
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此處記述高僧依季節不同而安排相應的大乘經論講授行儀，展現冬夏安居或依時弘法的寺院僧伽傳習行止。
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本句為史傳記述語，記載法師與其弟子靈源共同從事編纂或撰述工作的事蹟，不涉深奧教理。
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此處記述高僧與弟子靈源在弘法之餘，依時序與進度從事文獻的編纂與整理工作，屬於史傳中對譯經或撰述過程的客觀敘事。
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記述法師與弟子聚精會神、不辭勞瘁地從事經論的編纂與疏解工作，展現求法弘法的精進與投入。
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此句為紀年與時間記載，敘述著述或譯經完成的時間節點，不涉及抽象法義或修行階位。
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本句為史傳記錄語句，承接前文敘述法師與弟子忘寢廢食地輯綴撰著，記錄其著述功業與工程至神龜三年秋九月方告完成，說明歷史上譯經或著述事業之克成。
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此句記載編纂或撰述佛典註釋時的體例方法。
「略經」指摘錄、簡擇經文要旨而非全錄；「廣論」指針對所引經文進行詳細的義理剖析與廣泛討論。
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本句為史傳文獻中的數量敘事，說明前面所述法師與弟子靈源所編纂輯錄的著述（略經廣論）全書篇幅規模共計一百卷。
此處純屬著述規模的記載，不涉及抽象教理或修行階位。
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本句為史傳記載之敘事，說明撰述或輯綴撰著《華嚴經》相關論疏從開端到完成，前後總共歷經了五年的時間。
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記述編纂部帙完成的數量，此處為史傳中關於經論編修成果的客觀記載，不涉深奧教理。
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此處記述譯經或弘法因緣逢世局變遷，屬《華嚴經傳記》中記錄高僧生平與弘法環境遭遇之史實敘事。
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此處記述史傳人物因遭遇時局動亂，導致講經說法的法音暫告停息，屬於事蹟敘事，無涉深奧教理之推演。
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記述高僧因時局動亂而暫息講說，隱避以保全道業與真性之行誼。
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記述高僧在局勢動盪或多事之秋時，選擇隱避世俗紛擾、潛心修持佛法的行止。
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此處記述高僧示現圓寂或遷化之確切歷史紀年，屬於史傳文學中的記事句，不另作抽象教理或修行階位之推演。
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此句記事記述高僧示寂之所在，屬於傳記文學中的行誼與生卒記載，標明具體寺院地點。
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此處記述高僧示寂圓寂之行事，指其神識遷出世間而順化往生。
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此處記述高僧圓寂時的世壽，屬於史傳文學之客觀紀傳記載，無深奧之法義延伸。
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此處記述帝王因高僧圓寂而頒布詔令，屬於史傳文學中對佛教護法事跡與官方歷史背景的客觀記載，不涉及深層教理或修行階位。
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本句為史傳文獻中記載皇帝對高僧所著論述之敕令，明示該論著出自本土（中國）菩薩行者之手，並肯定其具備菩薩之造論資格與成就。
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此處記述皇帝下詔將相關論著納入國家或寺院藏經中流通，屬於佛教文獻傳抄與弘通的史實。
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此處記述帝王下令將該論典收錄編入國家經典目錄之中，屬於史傳文獻中記錄佛教典籍流傳與編目之史實。
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此處記述經論造出後付法入藏、編列目錄並向四方流佈弘傳的史實。
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此處為史傳文獻中記錄門下弟子之名，敘述高僧逝世後由其門人承繼遺志、整理流佈其著作之行誼。
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此處記述弟子對先師早逝的哀思與感慨，屬於史傳文獻中的情感與事蹟敘述，不涉及深層佛教教理的抽象解析。
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此處記述弟子道昶、靈源、曇現等人感念先師逝去、法業與靈蹟將隱沒，故發心敬寫淨本以流佈世間，體現承繼法脈與護持正法的悲願。
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記述弟子感念先師逝去、法藏將掩，因而與在家清信居士共同恭敬書寫淨本、流佈道俗的造論弘傳事跡。
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此處記述弟子與信士為免先師遺著湮沒，恭敬書寫抄錄清淨無誤的佛典或論書定本，以利後續流佈。
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記述弟子與信眾抄寫淨本後，將佛教經典與論著向出家僧眾及在家信眾廣泛弘傳，使佛法普利四眾。
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此處記述華嚴學相關論疏在特定地理區域流傳與弘化的史實，說明其在地方上的普及與興盛情況。
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此處記述《華嚴經》相關論疏在傳播上的地理侷限與歷史現況，屬於史傳文獻中客觀的流佈記載，不涉及抽象教理或修行階位。
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此處記述史傳事蹟，指長安當地德高望重的佛教大德期盼《華嚴經》相關論疏流通至京城。
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此處為史傳文獻中的紀年記載，標示事件發生的具體年代。
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此處為史傳敘事句，記述永淳二年時至相寺沙門之行誼與事跡，無繁複抽象之法義發揮。
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本句為史傳敘事，記載當時發心共同前往清涼山（五臺山）禮拜文殊菩薩的人物，包含出家僧人與在家居士。
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敘述前文提及的出家沙門與在家居士，皆以研讀、修習《華嚴經》作為共同的修行與學問重心。
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此句描述前述的僧俗二眾對《華嚴經》的教法專注用心，並抱持極大的讚歎與景仰之情。
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本句為史傳敘事，說明僧俗眾人因共同仰慕華嚴教法，從而立定志向結伴前去朝聖與尋訪法寶。
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本句為史傳敘事，記載唐代僧俗大德為求法與朝禮聖跡，結伴前往清涼山的行徑。
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記錄僧俗弟子朝禮清涼山（五臺山），虔誠祈請並禮拜文殊師利菩薩之舉止，展現對菩薩智慧與加持的崇仰。
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記錄僧人通賢與居士玄爽等人巡禮五臺山（清涼山）祈禮文殊菩薩後，順道前往幷州童子寺參訪的史實行程，為後續獲取論本並傳寫流通的緣起。
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此句為史傳記載，記錄通賢等人於幷州童子寺尋獲並親見該華嚴論典原本之過程，屬事蹟敘述，未明示具體教理或修行階位。
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記錄求法者面對重要論本時，展現出至誠與堅定的求法態度。
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記錄求法者經由殷勤懇請後，方得師長或持法者傳授典籍教法的過程，體現對經論教法的尊重與求法切願。
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記述求法者將取得的論本攜回首都，為後續佛教典籍的傳抄與弘揚創造條件。
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此處記述《華嚴經》相關論本傳至京師後，受到朝廷與大德賢士的廣泛關注與震動，顯示佛法弘傳得力於王公士人的護持。
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此處記述經論流傳至京師後，引起朝野與賢士大夫的震動與重視，屬於史傳文學中的客觀敘事，不涉深奧教理。
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本句為史傳記述語，說明將經典或論著抄寫複製並廣泛流佈的弘法行誼。