大藏經白話翻譯計畫

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「宗極」指佛法的究竟真理，超越語言名相，賢聖體悟此理，故內心寂靜、無需言說。
。
此句說明佛法深義須藉言教開示，眾生才能聞知修學，因此釋迦以教法引導眾生。
。
此句說明佛陀出世後，佛法大教分為三大類，首先針對身與口
的行為，以戒律作為防護與規範，強調持戒的重要性。
。
此句意指分辨善惡時，應以佛陀所說的契經（佛經）作為指導依據，強調以正法為判斷標準。
。
本句說明對於深奧微妙的佛法義理，需依據法相（諸法的特徵與分類）來加以分辨、闡明。
。
三藏（經、律、論）的設立，原為因應眾生根機差異，若能融
會其宗旨，則雖修行方法不同，最終皆歸於同一解脫之道。

本句說明禁律屬於三藏中的律藏，主要記載僧團戒律與行持規範。
。
本句說明法相歸於阿毗曇藏，重在分別諸法名相、分類與義理，以輔助對蘊處界等法義的理解。
。
本句說明四阿含藏的部類與誦分，並指出《長阿含》由三十經合成一部。

本句說明「阿含」一詞的古譯名，表示佛陀教法的傳承與歸集。
。
「法歸」指一切法最終歸向之處，為萬善之根本與總持（持一
切法、總攝諸善）之所依，形容其為善法的根源與薈萃之地。
。
此句讚歎經典內容深奧廣博，蘊含義理無窮，愈加研讀愈覺其博大精深。
。
本句總結佛典記載的內容，涵蓋因果報應（禍福）、賢愚分別
、真偽判斷、歷史成敗，以及天地萬物的分類，體現佛教對世間諸法的觀察與分析。
。
此句強調佛法無所不包，猶如大海能容納百川，所有修行與法門皆歸於佛法，故名『法歸』。
。
本句說明『長阿含』之名的由來，強調其內容詳述修行之道，
且所記載的法義深遠廣大，故以『長』為名。
。
此句強調閱讀此經典能使長久的迷惑頓時開解，顯示經典具有破除無明、啟發智慧的功德。
。
此句強調邪與正雖難以分辨，但在某種境界或智慧下，卻能如白晝與黑夜般明顯區分。
。
此句說明因果報應雖然深奧難以窺見，但其作用如影隨形，終究明顯不爽。
。
「劫數」指極長的時間，佛教用以形容宇宙的成壞週期。
此句
強調雖然劫數看似遙遠，但在無常的觀點下，實際上如朝夕般迅速、接近。
。
此句形容經教所顯示的境界廣大而明了，遠近諸法如在目前可知。
。
此句以譬喻說明佛法智慧能破除無明，普照幽暗，令眾生開啟
五眼，無需外求，智慧自然圓滿通達。

本句讚歎大秦天王具清明觀照、恬靜智慧與護法濟世之德，並憂心佛法精微義理因地域風俗差異而不易彰顯。
。
此段描述姚爽的品德與佛法素養，強調其高尚人格與對佛法的
尊重與領悟，並獲皇帝信任，常被委以佛教相關事務。
。
此段記載佛陀耶舍於弘始十二年受請，開始翻譯律藏一分，至
十四年圓滿完成，反映譯經過程與時序。
。
此句記載《長阿含經》譯出完成的年代，屬於譯經紀年與完成語。
。
本句記錄了譯經過程中的兩位重要人物：佛念負責口譯，道含
負責筆錄，體現譯經分工合作的傳統。
。
描述當時召集知名僧人於府第校定經文，強調恭敬承受佛法、
嚴謹無誤，並去除浮華、崇尚樸實，務求保留佛陀本意。
。
此段為作者自述因緣，謙稱自己因機緣得以參與聽校，雖無大
功，仍親歷其事，故略記經過以供後人參考，展現謙遜與傳承之意。

「如是我聞」為佛教經典開頭慣用語，表明經文內容為阿難尊
者親自聽聞佛陀所說，強調經典的真實性與權威性。

此句為經典常見的開場，交代佛陀說法的時間、地點及隨侍僧眾。
『一時』表不定時，『舍衛國祇樹花
林窟』為佛陀常住地之一，『大比丘眾千二百五十人』指隨侍佛陀的主要弟子團。

描述比丘們於乞食後集會討論，展現僧團日常修學與交流情景。
。
本段讚歎佛陀無上尊貴，神通廣大，威德無量，能知過去無數
佛陀入涅槃、斷盡結使、滅除戲論，顯示佛陀智慧與解脫的究竟。
。
此句說明能知彼佛住世因緣與生平事相，包括時劫、名姓、族姓、飲食、壽命及苦樂經歷，顯示對過去佛事跡的明了。
。
此句描述知曉諸佛具足如是的戒、法、慧、解、住，強調佛陀
的五種功德圓滿，為修行者所應學習的目標。
。
「云何」為佛教經典常用語，意為『如何』、『怎麼樣』，用
於引發思考或提問；「諸賢」指眾位賢者，為對聽眾的尊稱。
。
此句探問如來知曉諸法實相的來源，是自證法性，還是依靠天人啟示，強調佛智自證無師。

本句描述佛陀以天耳通聽聞比丘們的議論，並親自前往花林堂
，展現佛陀對弟子的關懷與教化。

「知而故問」是佛陀明知答案，為啟發弟子而提問，屬於善巧方便的教化手段。
。
此句為佛陀詢問弟子們聚集的原因及討論內容，展現佛陀關懷弟子修學狀況。
。
此句描述比丘們如實、完整地將事情回覆，展現出僧團誠實與紀律。

「爾時」為經文常用起始語，標示事件發生的時間；「世尊」
指佛陀；「善哉」為讚歎語，表示認可或稱許。
。
「善哉」為佛教常用讚歎語，表示稱許、讚美、肯定對方所言
或所行，含有高度肯定與鼓勵之意。
。
本句說明出家修道者應以平等信心修行，並指出修行的兩大要務：一為賢聖講法（弘法利生），二為賢
聖默然（內修止觀）。
兩者皆為修道者應行之事，體現佛法中動靜雙修的精神。
。
此句為佛陀肯定弟子們的討論內容，表示其所論與正理相符，應當如此理解與實踐。
。
此句說明如來具大神通與威德，能知過去久遠之事；其知見來自通達諸法實相與因緣法則，也可由諸天告語而知。
。
「佛時」指佛陀在當時說法的時刻；「頌曰」表示接下來以偈頌形式宣說，常用於總結或重申前義。

比丘們聚集於法堂，討論與闡述關於賢聖（已證聖果者）的教
法與義理，屬於僧團日常修學與交流的重要活動。
。
此句描述如來於靜室中，以天耳通能夠聽聞一切聲音，顯示佛
陀具足超凡聽覺智慧，無所不知。
。
此句以日光普照譬喻佛智明朗無礙，能照見並分辨諸法的差別義理，使眾生得以理解正法。
。
此句述說知曉過去三尊佛陀入涅槃之事，強調佛的智慧遍知三世。
。
此句描述佛陀具足宿命通，能知眾生的姓名、姓氏、種族及其受生的情況，顯示佛智無礙。
。
此句描述佛以清淨無染的智慧眼，能如實知曉眾生所在之處，無有遺漏。
。
此句描述諸天眾生具有極大的威德力量，且外貌端正莊嚴，顯示其福德與功德圓滿。
。
「般泥洹」即「涅槃」，指佛陀圓寂。
此句表達有人來告知我三位佛陀已入涅槃。
。
此句承前文說佛能憶知過去佛事，包括受生、名號、姓氏與音聲等，顯示佛具宿命智與明了過去事的能力。
。
此句稱佛為天與人中無上尊者，能憶念並宣說過去佛的事跡；此處「記」是記知、記說，不是菩薩受記。

此句為佛陀詢問比丘們是否想聽他以宿命智知曉過去諸佛因緣
的內容，強調如來具足宿命智，能知過去無量佛事。
。
「我當說之」為佛陀宣說法義前的宣告，表明即將闡述重要教法。

「時」為經文常用起始語，標示事件發生的時間；「諸比丘」
指眾多出家弟子；「白言」為向佛陳述、請示之意。
「世尊」為佛陀尊稱。
。
此句表達聽法者自陳時機成熟，內心渴望聽聞佛法，展現求法的誠心與迫切。
。
「善哉」為佛教常用語，表示稱讚、肯定、贊許之意，常見於
經典中佛陀對弟子或他人言行的讚歎。
。
「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」，常用於弟子對佛的稱呼。
。
此句為請法語，意指請佛於適當時機說法，眾人將依教奉行。

『以時講說』強調請求於適當時機開示佛法；『當奉行之』表明聽眾願意遵從實踐。

「諦聽」為佛陀開示前常用語，意指專心、認真聽聞佛法，強調聽法的態度與重要性。
。
「諦聽」為佛教常用語，意指專心、恭敬地聆聽佛陀說法，強調以誠摯心態接受教誨。
。
佛陀勉勵弟子要善加思惟所說法義，並承諾將詳細分別解釋。
。
描述比丘們在佛陀說法時，恭敬接受教誨並專心聆聽，展現修學的態度。

本句開示過去久遠劫中毘婆尸佛出世，屬於佛陀憶知過去佛事的敘述，說明佛法在久遠世中亦曾由諸佛宣說。
。
「復次」為轉折承接語，常用於經文中引出新段落或進一步說
明。
「比丘」為佛弟子出家眾的稱呼，單數用法，為佛陀直接呼喚弟子時的語氣。
。
本句敘述過去久遠劫中，尸棄佛出現於世，顯示佛陀出世難值難遇。
。
「復次」為轉折或引入新段落之語，常見於佛經講述次第。
「
比丘」為佛弟子出家修行者的稱呼。
。
本句敘述於三十一劫期間，有一尊名為毘舍婆如來、至真的佛
陀出現於世，強調佛陀出世的時空背景。
。
「復次」為轉折或引入新段落之語，常見於佛陀開示時，表示
接續前文再作說明。
「比丘」為佛陀對出家弟子的稱呼。
。
本句列舉賢劫中已出世的三位過去佛：拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛，並非同一佛的不同名字。
。
此句表明佛陀於賢劫中證得無上正等正覺，強調與過去諸佛同樣成佛於此劫。
。
此句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申或總結前述義理。

此句敘述在過去九十一劫之前，出現了一位名為毘婆尸的佛陀，為七佛之一。
。
此句承接前文，說明在過去三十一劫時，有尸棄佛出世。
。
此句描述毘舍如來（即毘舍佛）於特定劫中出世，強調佛陀出現的時代背景。
。
「賢劫」指現今的劫期，為佛教宇宙觀中的一個時代，據說有
千佛出世。
「那維」為梵語音譯，意指極長的時間單位，遠超人間年歲。
。
此處指四位佛陀（過去三佛與釋迦牟尼佛），因悲憫眾生而出世，弘揚佛法，度化眾生。

此句說明在毘婆尸佛出世時，眾生壽命極長，為八萬歲，顯示佛出現於人壽增長的時代。
。
此句記述尸棄佛出世時，人類壽命為七萬歲，反映佛教對過去
佛時代人壽的描述，顯示時代殊勝與久遠。
。
此句敘述過去佛毘舍婆佛出世時，人類壽命為六萬歲，屬經中說明不同佛出世時劫世壽量差別的內容。
。
此句記述拘樓孫佛出世時，人類壽命為四萬歲，反映佛教宇宙
觀中不同佛出世時代人壽長短的變化。
。
此句敘述過去佛拘那含佛出世時，人類壽命為三萬歲，延續前文列舉諸佛出世時人壽長短的脈絡。
。
此句說明在迦葉佛出世時，眾生的壽命為二萬歲，反映佛教宇
宙觀中不同時代人類壽命的變化。
。
此句說明釋迦牟尼佛出世時，人壽約為百歲，且多數不滿百歲而終，顯示此時代眾生壽命較過去諸佛時短促。
。
此句為經文進入偈頌部分的標誌，表示接下來是佛陀所誦的偈語。

此句描述毘婆尸佛時代眾生的壽命極長，為八萬四千歲，顯示過去劫中人類壽命的殊勝。
。
此句描述尸棄佛（Śikhin Buddha）出世時代，當時人類的壽
命極長，達七萬歲，顯示過去劫人壽之久遠，亦反映佛教宇宙觀中劫運變遷與人壽遞減的思想。
。
此句描述毘舍婆佛時代的人類壽命極長，為六萬歲，顯示過去
劫中人類壽命的殊勝與佛陀出世的時代背景。
。
「拘樓孫」為過去七佛之一，指其出世時代的人類，據經典記
載，當時人類壽命極長，達四萬歲。
。
此句說明拘那含佛出世時的人壽為三萬歲，屬於經中敘述過去佛時代劫壽差別的內容。
。
此句指出現代（佛陀時代）人類的壽命已大不如前，僅能活到
百歲，對比過去長壽時代，強調世間無常與人壽短促。

此句交代毘婆尸佛的出身種姓與姓氏。
剎利為古印度四姓之一，經文在此只是列明過去佛的世俗身分。
。
此句列舉兩位佛名，並說明其種族、姓氏與前述相同，強調佛陀出身的平等與共通性。
。
此句交代拘樓孫佛的出身種姓與姓氏。
婆羅門為古印度四姓之一，迦葉為其姓氏。
。
此句承接前文，說明拘那含佛與迦葉佛的種族、姓氏同前所說。
。
此句為佛陀自述其身分，強調其為如來、至真，出自剎利種，
名為瞿曇，表明佛陀的聖者身分與種姓背景。
。
此句為經文中常見的過渡語，表示佛陀接下來將以偈頌（詩偈）重申或總結前述義理。

此段列舉三位過去佛（毘婆尸、尸棄、毘舍婆），皆屬於正覺
（佛），且皆出自拘利若（Kulaika）姓氏，強調佛陀出身的家族淵源。
。
此句說明除前述如來外，另外三位如來皆出自『迦葉』這個種姓，強調佛陀出身的家族淵源。
。
「無上尊」指佛陀，為一切眾生中最尊貴者；「導御」有領導
、教化、調御之意，強調佛陀以大智慧引導眾生離苦得樂。
。
此句讚歎佛陀於天人之中最為尊貴，且具大勇猛，姓氏為瞿曇（釋迦族）。
。
此句指前三位佛陀（正覺）皆出生於剎利種（王族、貴族階級），強調佛陀出身的社會階層。
。
此句說明接續出現的三位如來皆出生於婆羅門種姓，強調佛陀出身的社會階層背景。
。
此句說明釋尊具無上尊德，且出身於剎利族。

此段列舉過去諸佛各於不同樹下成就最正覺，顯示諸佛成道因緣各有其處。
。
此句述說佛陀自證成佛的經過，於菩提樹（鉢多樹）下成就無
上正等正覺，強調如來的覺悟與真實。
。
此句為經文中引出偈頌的標誌，表示接下來將引用佛陀所誦之偈。

「毘婆尸如來」為過去佛之一，「波羅樹」為佛教經典中常見
的聖樹，象徵佛陀成道或重要法事之地。
「往詣」有親自前往、拜訪之意，強調莊重與目的性。
。
此句描述菩薩於特定地點成就無上正等正覺，即成佛之意，強調成佛地點的殊勝與確定性。
。
本句敘述尸棄佛於分陀樹下成道，並證得滅除一切有（生死輪
迴）之根本，顯示證悟涅槃、斷除煩惱生死的意義。
。
此句敘述過去佛毘舍婆如來安坐於娑羅樹下，標示其修道或說法的處所。
。
此句描述修行者因獲得解脫的智慧見解，神足（神通力）運用
時無任何障礙，象徵智慧與神通圓滿無礙。
。
「拘樓孫如來」為過去佛之一。
「坐尸利沙樹」描述佛陀於特
定樹下入定或說法，象徵佛陀證道或弘法的場所。
。
此句描述佛的一切智性質清淨無染，並且不被任何事物所執著或沾染，強調究竟解脫的智慧。
。
拘那含牟尼為過去佛，於烏暫樹下成道或修行，象徵佛陀證悟之地。
。
此句描述於特定場所斷除貪欲與憂惱，強調修行者在特定境地能滅除內心煩惱，達到清淨。
。
此句描述迦葉如來（Kāśyapa
Buddha）於尼拘樓樹下成道或說法的情景，為佛傳常見敘述。
。
此句描述於特定處所斷除一切有情生死輪迴的根本，強調徹底斷除煩惱與生死因緣。
。
此句描述釋迦牟尼佛現今正坐於鉢多樹（菩提樹）下，為成道
之地，強調佛陀現身說法的場景。
。
「十力尊」指具足十種佛力的如來，能徹底斷除一切煩惱結使，證得無上正覺。
。
此句描述佛陀或菩薩能降伏一切魔怨，並於大眾中宣說殊勝的
智慧光明，顯示其威德與教化力。
。
七佛以精進修行的力量，放射智慧之光，破除無明與煩惱的黑暗。
。
描述諸佛各自在不同的樹下入定，於該處證得無上正等正覺，強調成佛的場所與因緣。

本句敘述毘婆尸如來於三次法會中分別度化的弟子人數，顯示
其教化廣大，三會分別有不同數量的弟子參與。
。
本句敘述尸棄如來（過去佛）於三次法會中分別度化不同數量
的弟子，展現佛陀度眾的廣大功德與三會說法的傳統。
。
此句描述毘舍婆如來於兩次法會中分別度化的弟子人數，顯示其教化廣大。
。
「一會說法」指拘樓孫如來在一次法會中為弟子說法，強調法會的單一性與莊嚴。
。
「一會說法」指拘那含如來於一次法會中為弟子說法，弟子數
量為三萬人，顯示其教化眾生之廣大。
。
「一會說法」指迦葉如來於一次法會中為大眾說法，當時有二萬名弟子參與。
。
「一會」指一次法會集會，佛陀於此會中說法，與會弟子有一千二百五十人，為佛陀常隨眾。
。
「佛時」指佛陀當時；「頌曰」表示接下來佛陀以偈頌形式說法，常見於經文段落轉換。

「毘婆尸」為過去七佛之一，其名意為「觀」或「觀察」。
此
句強調毘婆尸佛具備無量的智慧，超越世間衡量。
。
「遍見無所畏」稱歎佛陀智慧明徹、說法無畏；「三會弟子眾」指其教化中三次集會的弟子大眾。
。
此句稱歎尸棄佛具光明寂定之德，能斷除結使等煩惱，使眾生趣向解脫。
。
此句讚歎佛陀具備無量無邊的威德，超越世間一切，無人能夠衡量其功德與威力。
。
此句描述彼佛（指過去佛）亦有三次法會，所有弟子皆齊集一
處，象徵法會莊嚴與眾生普被教化。
。
此句讚歎毘舍婆佛已斷除煩惱結使，並以佛陀大仙人的身分集會說法，度化弟子眾。
。
此句強調佛陀及其所說妙法的聲名遠播，廣為十方世界所知，顯示佛法的殊勝與普及。
。
「二會」指兩次法會，「弟子眾」為參與的弟子大眾，「普演
」即普遍演說、弘揚，「深奧義」指佛法深奧的義理。
。
「拘樓孫」為佛名，此句描述拘樓孫佛於某次法會中，憐憫眾
生，救療其諸般苦惱，強調佛陀的慈悲與救度。
。
此句描述佛陀（導師）教化眾生，並於一場法會中有眾多弟子
集會聽法，強調佛陀教化的廣大與弟子眾多。
。
此句承接前文，讚歎拘那含如來同樣成就無上正覺，為過去諸佛之一。
。
「紫磨金」為佛身色譬喻，象徵佛身莊嚴無比，色澤超越世間
黃金。
「容貌悉具足」指佛的相好圓滿，三十二相、八十隨形好皆具足。
。
此句描述在一場法會中，眾弟子共同宣說、弘揚深奧微妙的佛
法，強調法會的集體性與法義的殊勝。
。
此句讚歎迦葉佛心念專一、不散亂，顯示其定慧成就；不是說毛髮本身具有心念。
。
此句強調佛陀說法簡潔，不重複贅述，且每次法會都有眾多弟
子聽法，顯示佛陀教化的莊嚴與弟子眾多。
。
「能仁」指佛陀，意指具足大慈悲者；「意寂滅」強調佛心遠
離煩惱、寂靜無為；「釋種沙門上」意為釋迦族出家人中最尊貴者，指佛陀為沙門之最。
。
「天中天」是佛的尊稱，表示佛勝過諸天人。
「一會弟子」指佛有一場弟子集會，非說我作為其弟子。
。
「現義」指顯現佛法的真實義理；「演布」即廣泛宣說、弘揚
；「清淨教」為無染、純淨的佛法教義。
。
此句描述漏盡解脫的境界：煩惱已斷，生死相續的後有已盡。
。
此句列舉過去七佛說法會數：毘婆尸佛、尸棄佛各三會，毘舍婆佛二會，其餘四佛各一會，於修行眾集會中演說正法。

此句描述毘婆尸佛的兩位主要弟子，分別為騫茶與提舍，並強
調他們在弟子中地位最為卓越，屬於首座弟子。
。
本句敘述尸棄佛的兩位主要弟子，強調他們在眾弟子中地位最
為卓越，顯示其修行成就與德行。
。
此句描述毘舍婆佛的兩位主要弟子，分別為扶遊與鬱多摩，並強調他們在眾弟子中最為傑出。
。
此處記載拘樓孫佛的兩位主要弟子，強調他們在弟子中地位最
為卓越，顯示其修行或德行的突出。
。
本句列舉拘那含佛的兩位上首弟子，說明他們在弟子眾中地位最為突出。
。
本句敘述迦葉佛的兩位上首弟子，表示他們在弟子眾中最為卓越。
。
佛陀以舍利弗與目揵連為今世弟子中的上首，承接前文諸佛皆有最卓越弟子的敘述。

此句列舉騫茶、提舍等人，說明他們是毗婆尸佛的弟子，屬於佛陀弟子譜系的記載。
。
此句列舉阿毗浮與三婆為尸棄佛（Śikhin
Buddha）的弟子，屬於佛陀弟子名錄。
。
扶遊與鬱多摩為毘舍婆佛座下弟子，於弟子中最為傑出，皆能
降伏魔怨，顯示其修行成就與護法力量。
。
此句列舉薩尼、毗樓等人，說明他們是拘樓孫佛的弟子，屬於佛弟子傳承譜系的記載。
。
此句列舉拘那含佛的兩位弟子，屬於過去佛弟子名錄。
。
提舍與婆羅婆皆為過去佛迦葉佛的弟子，屬於佛陀弟子譜系的記載。
。
「第一子」在佛典中常指最傑出的弟子，強調其地位與親近，如佛陀之子般親厚。

「執事弟子」指的是負責寺務或協助佛陀處理日常事務的弟子
，通常具有一定的信任與地位。
「無憂」為其名，象徵心無罣礙、安然自在。
。
「執事弟子」指的是負責寺務或侍奉佛陀的弟子，強調其職責
與身份。
忍行為其名，可能象徵修忍辱之德。
。
此句說明毗舍婆佛身邊有一位負責執事的弟子，名為寂滅，重點在記錄過去佛的侍從弟子。
。
此句說明拘樓孫佛身邊有一位負責執事的弟子，名為善覺，屬於過去佛弟子名錄。
。
「執事弟子」指的是在佛陀身邊負責日常事務、管理或協助的
弟子，屬於僧團中的重要職務之一。
安和為拘那含佛的侍者或管理僧務的弟子。
。
「執事弟子」指的是在僧團中負責管理或協助事務的弟子，通
常為佛陀的近侍或助手，協助日常運作。
。
「執事弟子」指的是負責日常事務、侍奉師長的弟子，阿難以侍者身分著稱，常隨佛左右。
。
此句為經文中引出佛陀所說偈頌的標誌性語句，表示接下來將引用佛陀的偈語。

此處列舉佛陀弟子名號，並指出阿難為第七位，體現僧團中重要弟子的排序與德行。
。
「佛侍者」指隨侍佛陀、承擔教法弘傳或服務的弟子。
「具足
諸義趣」意指圓滿具備各種佛法義理與修行方向。
。
此句強調修行者應常時精進、不放逸；依正法修行能成就自身利益，也能以正行、教化或護持利益他人。
。
此句說明七位賢者弟子長期隨侍於七佛身旁，表現其德行與地位殊勝。
。
此句以供養與滅度相連敘述，表現恭敬供養與歸於寂滅的情景；不宜解作單由供養即直接證得解脫。

此句敘述毗婆尸佛有一子，名為方膺，屬於佛傳記載佛陀家族成員的內容。
。
此句敘述尸棄佛（Śikhin
Buddha）有一子，名為無量，屬於佛傳故事中的家族描述。
。
此句敘述毗舍婆佛有一子，名為妙覺，屬佛傳記載，顯示佛陀家族世系。
。
「拘樓孫」為佛名，此處指拘樓孫佛有一子，名為上勝，說明佛陀家族與後裔。
。
「拘那含佛」為過去佛之一。
此句說明其有一子，名為「導師」；此處「導師」是人名，不是泛指教導眾人的老師。
。
此句記載迦葉佛有一子，名為集軍，屬於佛傳中的家族記載，反映佛陀家世背景。
。
此句為佛陀自述，表明其子羅睺羅的誕生，強調父子關係，亦為羅睺羅出家因緣的鋪墊。

此句列舉諸豪貴子，說明他們承續佛法傳承。
此處重在表明佛種相續，不宜解作世俗血統的優越。
。
此句描述修行者對佛法的愛好，樂於布施，並對聖法無所畏懼，展現出堅定的信心與慈悲心。

此句介紹毗婆尸佛的家世，包括父母姓名、種姓及所治城市，體現佛陀出身王族的背景。

此句記載遍眼的父母名，屬於佛傳與世系敘述，用以交代人物因緣與出身。
。
此句描述佛陀在槃頭婆提城中弘揚佛法，強調地點與說法行為的關聯。

本句介紹尸棄佛的家世背景，說明其父母及所屬王族與治城，
體現佛陀出身貴族、具足福德因緣。

此段敘述尸棄佛的父母及其出生地，並強調其威德能降伏外來
敵人，顯示佛陀出身尊貴且具備非凡德行。

此句交代毗舍婆佛的父母、種姓與城名，是過去佛傳記中的世系背景敘述。

此句交代毗舍婆佛的父親姓名與種姓，屬於經文對過去佛世系的敘述。
。
「稱戒」為人名，可能寓意持戒有德；「無喻」為地名，意指其殊勝難以比擬。

本句介紹拘樓孫佛的家世背景，說明其父母、種姓及所處國王
與城名的由來，體現佛陀出身於婆羅門貴族家庭，並與當時王權、地名有關聯。
。
「佛時」指佛陀當時，頌曰表示接下來是偈頌內容，常見於經文體例。

此句承接前文，說明該佛父親的身分與母親的名字，是人物出身的簡要交代。
。
此句為敘述地理與人物，交代國王安和及其所居之城，屬於經文背景鋪陳。

本句介紹拘那含佛的父母出身及當時國王與城市名稱，強調佛陀出生的家族與社會背景。

此句介紹一位尊貴的婆羅門及其母親的名字，屬於人物出身背景的敘述。
。
此句記述國王的名字與所居城名，屬於佛傳敘事中的地名、人名交代。

本句交代迦葉佛的家世背景，說明其父母、種姓及當時的國王
與都城，屬於佛傳常見的基本資料。

此句交代人物的父母名號與父親的種姓身分，屬於世系背景的說明。
。
此句交代當時的國王名號與所在地，作為人物與事件的時地背景。

此句交代佛陀的父母名號、種姓出身與居住城邑，屬於佛陀示現世間身分的背景說明。

此段敘述佛陀的父母及出生地，強調其貴族出身與國土富庶，為佛陀降生的殊勝因緣鋪陳。

本句強調諸佛的因緣、名號、種族及出生地皆具殊勝意義，聽
聞者若具智慧，必然生起歡喜與愛樂之心，顯示信心與隨喜的重要。

世尊以宿命智（能知過去世的智慧）欲為比丘們敘述過去諸佛
的事蹟，顯示佛陀具足無礙智，並啟發弟子聽法之心。

此句為比丘們回應佛陀，表達他們已準備好聆聽佛法，展現出恭敬與渴望求法的心態。

「諦聽」為佛陀常用語，意指要以專注、恭敬的心聽聞佛法，強調聽法時的態度與用心。
。
「比丘」為佛陀對出家弟子的稱呼，常用於開示語句開頭，表示直接呼喚聽眾。
。
此段說明諸佛成佛前的共通事相，強調從兜率天降生、入胎方
式及正念不亂，為佛陀誕生的殊勝徵兆。
。
此句敘述佛陀降生時的瑞相：大地震動，光明普照，幽暗處眾生也得以互見，並知其去向。
重點在示現稀有感應，不宜引申為一切眾生皆已覺悟。
。
此段描述佛光普照，連魔宮也被光明覆蓋，諸天、釋提桓因（帝釋天）、梵天、沙門、婆羅門及一切眾
生皆蒙大光明，連原本屬於諸天的光明也因此黯然失色，顯示佛光無與倫比。
。
「佛時頌曰」為經文常見結構，表示接下來將引述佛陀所說的偈頌，屬於經典敘述體例。

此偈以密雲與閃電譬喻毗婆尸佛入胎時的瑞相，說明佛陀降生
時光明普照，猶如閃電照亮天地，象徵佛德普及一切。
。
此偈承接佛陀處胎、降生時的瑞相，說光明遍照日月不及之處，並說菩薩處胎清淨無穢。
這是描述諸佛出世的共同規範，不是宣說後期本性清淨或法界圓融之義。

「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義時的呼語。
。
此段說明諸佛成佛前於母胎時，皆有天神守護，心念專一不亂
，顯示菩薩修行的殊勝與護法的恆常性。

此處指四方的四大天王，各具名號與威德，受天帝釋（即帝釋
天）之命，負責守護修行菩薩者，象徵護法神明的加持與守護。
。
此偈說明護衛者持兵器守護菩薩，使人與非人不能侵擾。
此處的「諸佛常法」是指諸佛出世過程中共有的瑞應與護持，不是說教法恆常不變。
。
此句說明佛出世相關瑞相：有天神護持，眷屬歡喜，屬諸佛示現於世時相應的常法。

描述諸佛成佛前的共通徵兆，強調菩薩降生時母親安穩無苦，智慧增長，顯示聖胎殊勝。
。
此句描述菩薩入胎時，母親觀見胎中菩薩身體圓滿無缺，猶如
紫磨金般光潔無瑕，象徵菩薩福德智慧具足，身相莊嚴。
。
此句以明眼人觀看淨琉璃為喻，形容所見清楚透徹，沒有障礙遮蔽；重點在比喻明淨無礙的可見相。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，具有莊重與集體召喚之意。
。
「常法」指諸佛所恆常遵循、不變的法則或修行原則，強調佛法的普遍性與不變性。
。
此句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申或補充前述義理。

此句承接琉璃之喻，以清淨透明、光明顯著來形容所譬之相明淨可見，不涉及後期佛性義理。
。
此句描述聖者（佛陀）在母胎時，其母親安樂無憂，象徵聖胎殊勝，母體無苦。
。
此句述佛母懷胎時的瑞相，表示因懷有菩薩而智慧增益，所見胎中形相清淨端嚴，如金像之喻。
。
此句說明諸佛出世時，佛母懷妊安樂，屬於經中敘述佛陀降生瑞相的共同法則。

描述毗婆尸菩薩降生時，母親心境清淨無欲，象徵佛陀誕生的
清淨因緣，並強調這是諸佛誕生的共通法則。

此句描述菩薩降生人間，入胎之時，天界的福報也隨之圓滿，象徵天人福盡，菩薩應世。
。
此句描述佛陀母親心地純淨，遠離一切世俗欲望，象徵聖潔與無染，為佛陀誕生的因緣之一。
。
此句強調修行者應徹底捨棄各種淫欲，內心不生染著，亦不與
之親近，表現出清淨自守的修行態度。
。
此句強調諸佛之母不受欲望煩惱所染，恆常保持清淨無垢，象徵究竟離欲的聖潔。

此段說明諸佛成佛前的共通因緣，強調菩薩降生、母親持戒清
淨、善行圓滿，命終生天，為諸佛常法。
。
「爾時」指當下時刻；「世尊」為佛陀尊稱；「偈言」即偈頌
，是佛陀以韻文形式說法，便於記誦。

此偈說明佛母懷有菩薩，並具精進與戒德，故命終後得生天界；「佛母」在此指生育佛陀之母，並由其殊勝因緣而得名。

此段描述諸佛誕生時的瑞相，強調毗婆尸菩薩從右脇出生，並
伴隨地動與光明普照，象徵聖者降世的殊勝與不可思議。
。
此句敘述菩薩入胎時出現光明照耀幽暗處的瑞相，屬佛傳中描述菩薩降生因緣的常法，不宜解作後期如來藏或佛性本具之義。

描述悉達多太子誕生時，天地感應，光明普照十方，眾生因光
而得清淨，天人歡喜讚頌菩薩名號，象徵聖者降世，福德莊嚴。

此段說明諸佛誕生的共通法則，強調毗婆尸菩薩出生時的殊勝
相——從右脇出生，並具備專注不亂的心志，象徵菩薩的清淨與正念。
。
此句描寫菩薩母臨產時的姿態，是佛傳中菩薩降生情節的一部分，重在呈現出生因緣的特殊情境。
。
四天子指四大天王，手奉香水象徵恭敬供養。
『唯然』為古漢語應諾之詞，表達順從與敬意。
。
此句是勸慰菩薩母，說明所生之子殊勝，不必因生產或異相而憂懼。
。
「常法」在此指諸佛事跡中一貫相同的規律，不是指常住不變的實體或後期義理中的常住真理。
。
「爾時」表示時間的轉換，世尊即佛陀，準備宣說偈頌（偈言
），通常用於強調接下來的重要教誨。

此頌讚佛母持戒修梵行，生下尊貴菩薩而不懈怠，並受天人奉侍；主體是佛母，不是說所生的尊者不懈怠。

此段說明諸佛誕生時共同具備的瑞相，重點在清淨、正念與不為穢惡所染，不應解作常住實體或本具常我的義理。
。
此以明珠與白繒皆淨、互不相染為喻，說明前文所述清淨不染的情形；重點在譬喻不受染汙，不應引申為佛性或自性清淨義。
。
此句說明菩薩誕生的情形與前述相同，並強調這是恆常不變的
法則，體現佛教對菩薩行誼的規律性認知。

此句承接前喻，以清淨明珠不受繒帛染汙，表示清淨者與清淨處相應而不相染；不宜解作眾生本具佛性。
。
此句強調菩薩誕生時本具清淨，無世間染汙，顯示其聖潔本性。

此段說明諸佛誕生的共通法則，強調從右脇出生及心念專注，象徵佛陀的殊勝與正念。
。
描述佛陀誕生時的瑞相，象徵其超凡地位與大悲願力，宣示度脫眾生的使命。
。
「常法」在此指一貫如此、固定不變的規律或慣例，表示此事依其因緣法則必然如此，不是主張有永恆實體。

此句以師子步為喻，形容威儀莊嚴、無所畏懼，並能審察周遭一切，象徵佛陀智慧與自在。
。
此句以佛陀誕生後行七步，顯示其聖者出世的殊勝；「人師子」是讚佛於人中無畏尊勝的譬稱。
。
此句以「大龍」譬喻聖者威儀殊勝，行動時遍觀四方，承接佛陀誕生瑞相的敘述。
。
此句再述佛陀誕生後行七步的瑞相；「人龍」是讚佛在人中具大威德的譬稱，非指人與龍二類眾生。
。
「兩足尊」指佛陀，意為在眾生中最尊貴者。
佛陀誕生時，據
經典記載，能自行行走七步，象徵超越凡俗、具足大威德。
。
此句敘述菩薩初生時觀視四方而宣說出離生死之意，重點在斷盡生死苦，不是一般性的勸勉發聲。
。
此偈描述佛陀誕生時的殊勝，與無上覺者相應，並自覺生死根本，了知此身為最後一生，將究竟解脫。

此段描述諸佛誕生時的瑞相，強調從右脇出生、心念專一，以
及溫冷二泉湧現供澡浴，象徵佛陀清淨無染與殊勝因緣。

「兩足尊」指佛陀，意為具足福德與智慧的最尊貴者。
此句描
述佛陀誕生時，地上自然湧出兩道泉水，象徵清淨與吉祥。
。
此句描述供菩薩所用的沐浴之物，使菩薩遍身清淨，表現誕生時的莊嚴與清淨。
。
此句敘述太子初生時出現清淨泉水的瑞相，重在呈現出生時的殊勝景象。
。
此句承接二泉瑞相，說明一泉溫暖、一泉清冷，用以沐浴具一切智的聖者。

本句描述槃頭王在太子初生後，依當時世俗習俗召集相師與術士觀察相貌、推知吉凶。
。
描述相師依王命觀察太子相貌，認為具此相者將有兩種殊勝未來（成佛或轉輪聖王）。
。
此段描述在家修行者若具足福德，將成為轉輪聖王，統治四天
下，以正法治國，無偏私，恩澤廣布，七寶自現，子息眾多且勇健，能降伏外敵，無需動用兵器，天下自然太
平，象徵世間圓滿福報與理想王者形象。
。
此句說明出家修行者若能成就佛道，將證得正覺（佛果），並圓滿佛的十種尊號。
。
三十二相為佛、轉輪聖王所具足的殊勝身相，象徵聖者之德。

『當趣二處』指太子將來不是成為轉輪聖王，就是成佛，兩者必居其一。
。
「在家」指未出家修行者，佛經常以「轉輪聖王」象徵世間最
尊貴的王者，具足福德與威德，能統治四天下。
。
此句描述若有人出家修行，將證得無上正覺，並圓滿佛陀的十
種尊號（如如來、應供、正遍知等），強調出家修行的究竟果位。

本句敘述百福太子誕生時，相師的預言與經典記載一致，預示
其未來將趣向兩種殊勝境界（成佛或轉輪聖王），毫無疑問。
。
此段說明若人樂於在家修行，將有福報成為轉輪聖王，七寶（
法輪、寶馬、寶象、寶女、主藏臣、主兵臣、珠寶）雖難得，卻會自然而至，象徵世間圓滿福德。
。
此偈描述轉輪王七寶中的輪寶，以真金、千輻、金輞及能飛行遍行，顯示其莊嚴殊勝與統御之相。
。
此段描述佛教七寶之一的象寶，象徵威德與自在，七牙象為極
其稀有且具神通之象，能飛行於虛空，象徵超越世間障礙。
。
此偈描述轉輪王七寶中的馬寶，重在說明其行速遍遠及形貌殊勝，屬於王者福德所感的寶物。
。
此段描述佛教七寶之一的琉璃珠，強調其清淨無瑕與強大光明
，象徵智慧與清淨能破除黑暗無明。
。
此偈描述轉輪王七寶中的女寶，以五種感官所緣的殊勝，說明她在諸女中最為出眾。
。
此句說明轉輪聖王七寶中的第六寶，能以歡喜心奉獻種種財寶，顯示其輔佐王政、供給資財的作用。
。
此段描述轉輪聖王的軍隊因王的意念而能迅速行動，象徵王者
威德與統御力，軍眾如意為七寶之一，表現理想國王的無礙威權。
。
七寶為轉輪聖王所具七種殊勝寶物，分別象徵王者統治、威德、財富與護持。
。
本句描述眾生對五欲（色、聲、香、味、觸）貪著不已，唯有
如大象斷除羈絆般出家，方能證得正覺。
。
本句讚歎佛陀為國王之子，於人中最尊，出世弘法，成就無上菩提，精進不懈。

本句描述父王對太子三十二相的重視，反覆詢問相師其意義與
名稱，顯示對太子未來的期望與關注。
。
三十二相為佛陀具足的殊勝身相，首相為足安平，象徵根基穩固、福德圓滿。
。
此句描述佛陀足下有千輻輪相，象徵圓滿、尊貴與無上功德，
光芒彼此映照，顯示佛德普照一切。
。
此句列舉大人三十二相之一，形容手足指趾間具網縵相，表示身相端嚴具足。
。
此句描述佛陀身相之一，手足極為柔軟，猶如天界細緻衣物，象徵慈悲與無礙的施與受。
。
此句描述佛陀的手足指纖細修長，為三十二相之一，象徵莊嚴與福德圓滿。
。
此句描述佛陀足跟圓滿，象徵福德具足，觀者生歡喜心，無有厭足。
。
此句描述佛陀的身相之一，指其小腿如鹿腨般勻稱筆直，象徵威儀與莊嚴。
。
此句列舉大人三十二相之一，說明其骨節相連堅密，譬如鎖鏈相續。
。
此為大人三十二相之一，指男根密藏，不外顯，屬於佛身相好之描述，非指修行者刻意遮蔽。
。
此句描述佛陀三十二相之一，指佛陀站立時雙手下垂，手指能
過膝，象徵威儀具足、身相莊嚴。
。
此處描述佛身相好之一：每個毛孔生出一根毛，毛呈右旋，色
如紺琉璃，象徵清淨莊嚴與殊勝相貌。
。
此句描述佛陀身上毛髮的特徵：毛髮生長方向為右旋，色澤為
紺色（深藍），且毛端向上翹起，象徵吉祥與殊勝。
。
此句描述佛陀三十二相之一，指佛身如黃金般光明莊嚴，象徵清淨無垢與無上尊貴。
。
此處描述佛陀身相之一，皮膚細緻柔軟，塵垢無法附著，象徵清淨無染、功德圓滿。
。
此句描述佛陀的身相特徵之一，兩肩平齊挺直，象徵莊嚴與圓滿，為三十二相之一。
。
「萬字」為佛陀三十二相之一，象徵吉祥、圓滿與無量功德，
常見於佛像胸前，為梵文「卍」字（svastika）之意。
。
此句描述佛陀具備的身相特徵之一，即其身形高大，超越常人，象徵佛陀的威德與超凡。
。
「七處平滿」為佛身三十二相之一，指佛陀身上七個部位（兩
手、兩足、兩肩、背）皆平正圓滿，象徵莊嚴與福德圓滿。
。
此句描述佛身的莊嚴相，身體的長與廣（寬）相等，象徵圓滿
無缺，猶如尼拘盧樹（印度一種高大樹木），比喻佛身端正莊嚴。
。
「頰車」指下顎骨，形容佛陀的下顎如獅子般寬大有力，象徵威嚴與堅定。
。
此句描述佛陀三十二相之一，胸膛寬廣方正，威儀莊嚴，如師子般雄偉，象徵大無畏與尊貴。
。
此處列舉佛陀三十二相之一，指佛陀口中有四十顆齒，象徵威德與圓滿。
。
此句列舉大人三十二相之一，形容身相端正勻稱，無偏斜不齊。
。
此處描述佛陀三十二相之一，指佛陀的牙齒排列緊密，無任何縫隙，象徵威儀與圓滿。
。
此處列舉佛陀三十二相之一，指佛陀的牙齒潔白且排列整齊鮮明，象徵清淨與威儀。
。
此為大人三十二相之一，描述佛身咽喉清淨，所受飲食諸味皆能調適相稱。
。
「廣長舌」為佛陀三十二相之一，象徵佛語誠實、遍覆一切，舌能舐耳表現其超常之德。
。
「梵音」指清淨莊嚴、圓滿無礙的聲音，象徵佛陀說法之音，
能令眾生心生歡喜、易於理解佛法。
。
「眼紺青色」為佛陀三十二相之一，指佛眼如紺青寶石般澄澈深青，象徵智慧與慈悲。
。
此為如來身相的描述，以牛王之眼譬喻眼相端正柔和，並說明眼瞼開合自然具足。
。
此描述佛陀三十二相之一「眉間白毫相」，象徵智慧與慈悲，
白毫能放光照世，為佛身殊勝之徵。
。
「肉髻」為佛陀三十二相之一，指頭頂隆起如髻，象徵佛陀智慧圓滿、尊貴無上。
。
此句為經文常見的過渡語，表示接下來將引用偈頌（詩偈）以重申或總結前文義理。

此偈描述佛陀足下柔軟，行走無痕，並具足千輻輪相，象徵佛
陀圓滿功德與莊嚴相好，光明色澤無一不具足。
。
此句以尼俱類樹（尼拘類樹，梵語nyagrodha，指榕樹）為喻
，形容佛身或聖者身形高大、寬廣且端正，縱橫比例皆等，象徵莊嚴與圓滿。
。
此句說明如來三十二相中的陰藏相，指男根隱覆不露，屬佛身端嚴清淨之相，不是後起義理中的常我之說。
。
此偈描述佛身以金寶莊嚴，諸相光明互映，雖現世間形相，卻
不為塵垢所染，顯示佛身清淨無垢、超越世俗。
。
描述天界的景象與天人之莊嚴，天色柔軟象徵祥和，天蓋自覆
表現自然無為。
梵音指清淨妙音，紫金身為佛菩薩殊勝相，如花初出池喻其清新脫俗。
。
此句描述國王向相師請教，相師以恭敬之心回應，體現君臣間的禮儀與尊重。
。
此句描述眾人稱讚菩薩的莊嚴相好，並強調其全身圓滿具足光
明，象徵菩薩功德與智慧的顯現。
。
此句描述佛身手足及諸關節，無論內外皆圓滿顯現，象徵佛身莊嚴無礙，具足三十二相之一。
。
此句描述飲食時食物色香味俱全，並強調身體端坐端正，表現出修行者的威儀與內在修養。
。
此句分述如來足下輪相與音聲莊嚴；輪相是佛足底之相，哀鸞用來譬喻音聲清雅和美。
。
此句說明佛陀大腿圓滿具足的相貌，乃由過去世所修善業所感得，強調因果業報。
。
描述佛陀身相圓滿，手臂、手肘、眉目皆具足莊嚴，象徵福德與智慧圓滿。
。
「人中師子」比喻佛陀於人間如獅子王，無與倫比，具無上威德與力量，為眾生之最尊貴者。
。
描述佛陀的身相，頰車（下顎骨）方正，臥姿如師子，象徵威儀與安穩。
。
此句描述佛陀的三十二相之一，指佛陀的牙齒方正整齊，數量
為四十，且排列緊密無縫隙，象徵威儀與圓滿。
。
此句讚歎佛陀的音聲殊勝無比，超越世間，能隨眾生因緣遠近而自然傳達，無有障礙。
。
此句描述大人相中身形端正、手長過膝之相，重在呈現佛身相好，不是修行姿勢教法。
。
此句描述佛陀具備莊嚴的身相，雙手端正柔軟，並具備眾人所
尊敬的美好相貌，屬於佛身三十二相之一的讚歎。
。
此句描述佛身相好：每個毛孔生一細毛，手足有網狀紋理，象徵莊嚴與殊勝。
。
此句列舉佛身相好：肉髻為頂相，目紺青為眼色清淨莊嚴，上下俱眴指眼睫相具足，非指眼球上下轉動。
。
此句描述佛陀的身相，兩肩圓滿充實，為三十二大人相之一，
象徵圓融與福德具足，三十二相為佛身圓滿莊嚴的標誌。
。
描述佛陀三十二相之一，足跟平正無高低不齊，腨腸（小腿肚
）纖細勻稱如鹿，象徵莊嚴與超凡體態。
。
「天中天」指佛陀，意為諸天之中的至尊；「如象絕羈靽」比
喻佛陀超脫一切束縛，無礙自在。
。
此句強調佛菩薩以智慧與慈悲，幫助眾生脫離各種苦惱，尤其
是生、老、病、死等人生根本大苦。
。
佛以慈悲心為動機，為眾生開示四聖諦，顯示度脫苦難的根本法門。
。
此句說明以法義開示大眾，使眾人對佛陀生起恭敬奉事之心；此處「法句」是佛法文句，不必限定為《法句經》。

此段描述毗婆尸菩薩誕生時，諸天以寶蓋與寶扇護持，象徵聖
者降生，天地感應，諸天護法，顯示其殊勝因緣。

此句讚歎佛陀出現於世極為稀有，稱佛為二足眾生中最尊貴者。
。
此句描述諸天以恭敬心供養佛，獻上寶蓋與寶扇等珍貴法器，表達對佛的尊崇與護持。

此處描述太子出生後，父王安排四位乳母分工照護，顯示其王族身分與受重視的程度。
。
此句描述對象以歡喜心撫養、照顧，毫無懈怠與疲倦，強調慈愛與恆心。

此句描述乳母以慈愛之心撫養新生兒，強調母愛與照護的即時性。
。
此句承接前文，概括四位乳母照護太子的分工：哺乳、沐浴、塗香與娛樂。
。
「人中尊」指佛陀，意為在人類中最尊貴者。
此句描述以世間
最殊勝的香塗抹佛身，象徵至高敬意與供養。

此句描述佛陀幼年時，因其相貌莊嚴、德行殊勝，受到全國男
女的愛戴與欣賞，無人感到厭倦。
。
「頌」指偈頌，是佛教經典中用以表達教義的韻文，常用於總結或強調前述義理。

此段以新鑄金像為喻，形容佛陀德行莊嚴，眾人無論男女皆心
生敬仰，觀之不已，象徵佛德無窮、眾生樂見。

此句描述佛陀幼年時，因其殊勝莊嚴，舉國男女皆愛戴、爭相
抱持，猶如觀賞珍寶之花，象徵佛陀稀有難得、眾人敬仰。
。
本句為經文常用語，表示接下來將引用偈頌（詩偈）來闡述或總結前文義理。

此句讚歎佛陀誕生時，已為眾人敬愛。
此處重在描述佛陀受世人尊重的情景。
。
此句以寶花與花香作譬喻，描寫眾人對佛陀誕生的歡喜與珍重，並非指佛法流傳。

此句描述菩薩誕生時的瑞相，雙目不眨，象徵定力與清淨，並
以忉利天為譬喻，顯示其超凡脫俗。
。
「不眴」意指不眨眼，象徵毗婆尸佛的定力與覺照不動搖，故以此為名。
。
「頌」指偈頌，是佛教經典中用以表達教義、重點或讚歎的韻
文。
此句為引出下文偈頌的標誌性語句。

「天中天」指佛陀，意為諸天之中的至尊；「不眴」意指目不
轉瞬，象徵佛的專注與覺照；「忉利天」為欲界第二天，常用以比喻殊勝境界。
。
「見色而正觀」指能如實觀察色法（現象界），不被外境所迷
惑，達到正見，這是毗婆尸佛名號的由來。

此句描述菩薩誕生時，其聲音清澈、柔軟且和雅，猶如天界妙
鳥迦羅頻伽，象徵菩薩具足妙音，能悅眾生心。

此句以雪山鳥飲花汁而鳴作比喻，形容因緣和合而生妙音，常用於讚歎佛法或善緣。
。
此句承接前文譬喻，讚歎佛陀音聲清澈透徹，使聞者容易聽聞領受。

此句描述菩薩誕生時具備超凡視力，能夠徹視遠至一由旬，象徵菩薩智慧與神通的圓滿。

此句說明修持清淨善業所感得的果報，能生於天界，受殊勝光明之樂。
。
此句敘述菩薩出生時具足異相，眼力所及廣達一由旬，屬於經中讚歎菩薩殊勝相好的描寫。

此句敘述菩薩成長後具王者德行，能以正道教化人民，使恩德普及，名德遠播；不必解作在天界弘法。
。
「頌」指偈頌，是以韻文形式表達佛法要義的語句，常用於總結或強調前述內容。

此句承接前文，讚歎菩薩年幼時即具德行，能以正道感化天下，屬於出生與成長異相的敘述。
。
此句說明毗婆尸佛因能決斷眾多事務而得名，強調其智慧與權衡能力。
。
此句讚歎佛陀的智慧清淨無染，廣大無邊，且深不可測，如同大海般難以窮盡。
。
此句強調菩薩行為能令眾生心生歡喜，並助其智慧增長，屬於饒益有情、增長善根之意。

描述菩薩於適當時機，起心欲外出觀察世間，並指示侍從備車
，前往園林巡遊，體現菩薩觀察世間、增長智慧的修行行儀。
。
此句描述御者（車夫）準備好車馬後，回來稟報主人可以啟程
，體現佛典敘事中對時機與恭敬的重視。
。
此句敘述太子出遊至園林，為後文見老、思惟生死苦相作鋪陳。
。
此句描述佛陀出遊時見到老人，象徵人生無常與老苦，為四門
遊觀之一，啟發對生老病死的省思。
。
太子詢問身邊的侍者，想知道眼前之人的身份，顯示太子對周遭事物的關注與謙遜求知。
。
此句為侍者對佛陀詢問的直接回應，表明所見之人為老人，體現無常觀的教學鋪墊。
。
此句是太子見到老人後發問，欲了解衰老之相，顯示對生老病死苦的觀察。
。
此句解釋「老」的意義，強調生命將盡、餘命無多，屬於佛教對人生無常的認識。
。
太子自問是否也難逃生老病死等苦，顯示對人生無常的深刻省
思，為後續出家修行的動機鋪墊。
。
此句強調眾生皆有生老，無論身份高低，皆無法逃避老的自然
法則，體現佛教平等觀與無常觀。
。
本段描述太子初見老人，生起對老苦的感慨，體會人生無常，啟發出離心。

此句描述見到老人生命將盡，身體衰弱需拄杖而行，提醒無常與老病苦。
。
此句說明菩薩由見老而反觀自身，了知自己亦不免於衰老，生起對老苦與無常的深切省察。

此句描述父王關心太子外出遊覽時的心情，反映出王者對太子的關愛與期待。
。
此處「不樂」是對所問境況表示不喜、不以為樂，說明內心並未因世間享樂而生歡喜。
。
此處描述問答，表現出因遇見老人而心生不樂，反映對老苦的
感受，亦為佛教四苦之一（生老病死）之「老苦」的體現。
。
本句描述父王因太子不悅而聯想到過去相師預言太子將出家，顯示父王內心的憂慮與預感。
。
此段描述國王為防止太子出家，設計種種世俗享樂，意在以五
欲（色、聲、香、味、觸）繫縛其心，使其留戀世間，不生出離心。
。
此句描述父王以宮殿華飾與婇女娛樂來取悅太子，顯示世間以色聲等欲樂留人的方式。

此處「方便」是指採取辦法、設法而行，並非特指佛法中的善巧方便；句意是父王為使太子喜樂而裝飾宮館。
。
此句說明以五欲之樂牽縛太子，使其戀著世間生活，阻礙出家求解脫。

本句敘述太子再次出遊，承接見老、病、死等世間苦相的因緣，推動其對出離解脫的觀察。
。
描述佛陀或修行者在途中遇見極度貧病、無人照料的眾生，展現慈悲心與眾生苦難。
。
「顧問」表示回頭詢問，為古文常見表達。
此處描述主角向御
者詢問眼前之人身分，屬敘事性語句。
。
此句為對問者的直接回應，指出所指之人為病者，屬於敘述性語句，無深層佛理。
。
此句是太子見到病人後發問，藉由詢問病相，認識有身即有病苦的世間實相。
。
此句解釋「病」的本質，強調病苦的急迫與生命無常，體現佛教對苦諦的認識。
。
此句由見病苦而反觀自身，意識到自己亦可能不能免於同樣的老病之患，顯示對世間苦相的警覺。
。
「答曰」為古代問答體常用語，表示對前述問題的肯定回應。

「然」即「是」或「對」，表同意。
。
此句強調眾生皆有生老病死之苦，無論身份地位，皆無法避免疾病。
。
描述太子聽聞外界現實後，心生失落與不悅，選擇返回宮中，
顯示其內心對世間苦難的感受與思考。
。
此句表明見他人病苦而思及自身亦不能免，屬於對苦與無常的觀察。

此句描述見到長期患病者，因病久而氣色衰敗，體現無常與苦的佛教觀念。
。
此句描述由觀察苦患而反省自身，明白自己亦不能免於世間苦相。

「答曰」為問答格式；「不樂」表示內心不感到歡喜、安樂。
。
此句描述因在路途中遇見病人而心生不樂，反映對世間苦難的感受與悲憫。
。
本句描述父王因太子不悅，聯想到過去相師預言太子將出家，
心生憂慮，體現世俗親情與出世因緣的矛盾。
。
此處描述親人為阻止出家，設計種種世俗娛樂以留住心志，反映世間親情與出離心的拉鋸。
。
此句描述國王為太子營造奢華環境，並選擇宮女以娛悅太子，反映世間享樂的誘惑與障礙。

此句說明五種感官境界的殊勝受用，是由菩薩福德所感得；文中僅陳述福報所成的樂境與受用，不宜增添未明說的不染著等義。

本句承接太子出遊的敘事，說明太子再次命人備車外出，為後續見聞世間境相鋪陳。
。
此句寫太子見到送葬情景，顯示死亡是眾生無法避免的現象，引發對無常與生死苦的觀察。
。
太子見到死人而發問，表示他尚未明了死亡之相，為後文說明生老病死苦作鋪墊。
。
此句為對問題的直接回應，指出所見之人已無生命，屬於死亡
狀態。
佛教中對『死人』的認知，常涉及生死輪迴與無常觀念。
。
此句追問死亡的意義，依阿含教義，死亡屬於生老病死苦之一，是有情因緣和合之身命終壞滅的現象。
。
此處以「盡」說明死相，指一期生命結束，並非宣說斷滅無後有；在阿含語境中，生死仍依業與因緣相續而起。
。
此句描述臨終時身體四大分解的過程，風大先散，火大次滅，
諸根（感官）壞敗，生命與死亡分道揚鑣，親人終將離散，故稱為『死』。
。
太子見到生老病死的現象，詢問御者自己是否也難逃此苦，顯示對人生無常的深刻省思。
。
此句強調生死無常，眾生平等，無論身份貴賤，皆難逃生死輪迴，體現佛教平等觀與無常觀。
。
太子見到死亡現象，心生憂愁，體悟人生無常，思惟自己終將
面臨同樣的苦難，這是出離心的初步顯現。
。
「頌」指偈頌，是佛陀或弟子用以重述、強調教義的韻文。
此句標示接下來將有偈頌內容。

此句描述初見眾生死亡，已能了知其將來必復受生，強調生死輪迴的觀察與認知。
。
此句描述修行者內心靜默反省，意識到自身仍未能脫離煩惱或苦患，表現出自省與謙卑。

此句承接太子遊觀所見，父王詢問太子是否歡樂，顯示他關切太子對世間景象的反應。
。
此處「不樂」是回答父王所問太子出遊是否歡樂，表示太子因所見而心不歡喜；不宜直接解作修行上已離五欲貪著。
。
此句說明見到死亡而心生不樂，呈現眾生面對死苦時的驚怖與無常感受。
。
父王因太子不悅，聯想到過去相師預言太子將出家，心生疑慮，擔心預言成真。
。
此處說明以世間娛樂繫縛其心，令其不生出離而不出家修道。
。
此句描述國王為了取悅太子，重新裝飾宮殿並選擇宮女以娛其
心，反映世間榮華與感官享樂的無常與誘惑。

此句描述太子（童子）自幼名聲顯赫，並有眾多宮女侍從，顯示其尊貴與受人敬仰的地位。
。
此句說明以五欲（色、聲、香、味、觸）自娛，譬如天帝釋（
即忉利天主）亦沉溺於五欲之樂，強調世間樂趣終究無法脫離欲望束縛。

此句描寫出遊途中見到沙門的威儀：著法服、持鉢、視地而行，顯示出家修行者節制攝心的形象。
。
此句描述有人詢問駕車者（御者）此人是誰，屬於敘事對話，無深層佛理。
。
「沙門」為佛教術語，指修行出家者，強調清淨、遠離世俗、專注修道。
。
「沙門」為梵語śramaṇa音譯，意指修行者，特指出家修道、遠離世俗、勤修戒定慧的僧人。
。
本段闡述沙門（出家人）的德行與修持重點，強調斷除世俗情
愛、修道自持、慈悲眾生、平等忍辱，展現佛教出家者的理想人格。
。
「善哉」為古漢語常用讚歎語，表示稱許、贊同，佛經中常見
於弟子對佛陀或他人言論的讚歎。
。
此句強調佛道能徹底斷除世間煩惱（塵累），體現微妙、清淨
、虛無的境界，唯有如此方能獲得究竟安樂。
。
描述太子見到出家人後，立即命令車夫將車駛向出家人，表現
出太子對出家人的尊重與渴望親近佛法。

太子詢問沙門出家修行的目的，關注其剃髮、著法服、持鉢等出家相的意義與志向。
。
本句闡述出家修行的根本目的：調伏自心、遠離煩惱塵垢，以
慈悲心利益眾生，安住於寂靜，專注於修道，不為世事所擾。
。
「善哉」為佛教常用讚歎語，表示認同、讚許對方所言或所行，含有高度肯定之意。
。
「此道」指佛陀所說的修行之道，強調其真實不虛、最為究竟，為解脫生死的正道。
。
此段描述悉達多太子決意出家，吩咐侍從將寶衣與車輛帶回，
並向父王報告，自己則於當下剃髮披三衣，正式出家修道，體現出家決心與儀式。
。
此句為提問原因，常見於佛經語境，意指『為何如此？』或『其所以然者為何？』。
。
本句說明修行須先調伏其心，遠離煩惱染污，安住清淨行持，以求出離之道。
。
描述太子出家後，御者將太子所用寶車與衣服帶回，向父王交代太子已離宮出家。
。
描述悉達多太子出家之舉，象徵捨棄世俗、入佛門修行。
三法
衣為比丘標誌，剃除鬚髮表明斷除塵勞。

本句描述太子悉達多目睹老、病、死三苦，體悟人生無常與苦
惱，進而斷除對世間的執著與情感，為出家修道的因緣。
。
「見沙門，廓然大悟」描述見到出家修行者後，心境豁然開朗
，領悟佛法真諦，常用於形容頓悟或覺醒的契機。
。
此句描述修行者捨棄世俗，步步遠離煩惱與束縛，體現真正的出家與出離心。
。
描述太子出家修道的舉動感動國人，認為能令太子捨棄榮華富
貴的道必是真理，顯示佛道的殊勝與吸引力。
。
描述太子出家時，國中大量民眾追隨，顯示佛陀感召力與出家風氣。

此句描述選擇（撰擇）深奧微妙的佛法，眾生聽聞後即發心出
家修行，強調法的殊勝與感召力。
。
本句說明修行者已超脫對恩愛的執著，解脫一切煩惱與束縛，達到自在無礙的境界。

本句敘述太子接受請求，與對方同行，並於各處教化眾人，顯示其弘化眾生的行動。
。
本句描述太子一行遊行教化時，所到各地皆受人恭敬，並獲衣食等生活所需的供養。
。
此處描述菩薩自省，認為與大眾遊歷諸國，世間紛擾喧鬧，非
修行人所宜，流露出出離心與對清淨道場的嚮往。
。
本句表達修行者渴望遠離塵囂，於寧靜處專心修道，尋求真理
與自我志向的實現，體現出出離心與求道的精進。
。
本句描述眾生因無明而長處於生死輪迴，受五陰之苦，難以自
拔，表現出對解脫的渴望與省思。

此句描述修行者反覆思惟生死的根源，屬於觀察生死流轉的內省。
。
此句探問事物存在的因緣，屬於佛教因果論的基本提問，強調一切法皆有因緣生起。
。
此句說明以智慧觀察老死的根本原因，指出『生』是導致老死
的直接條件，屬於十二因緣的「生緣老死」段落。
。
此句說明十二因緣中「有」為「生」的前因，強調因果相續，
『有』指業力成熟，導致未來的『生』。
。
此句說明「有」（存在、輪迴）由「取」（執取、執著）而生
，取為有的因緣，屬於十二因緣中的「取」與「有」的關係。
。
「取」指執取、執著，源於「愛」的生起；「愛」即是「取」
的因緣，說明十二因緣中「愛」生「取」的次第。
。
此句說明「愛」的生起依賴於「受」，即眾生因感受（苦、樂
、不苦不樂）而生起貪愛，受為愛的條件與因緣。
。
「受」指的是感受、領受，源自於「觸」的生起；「觸」為六
根對六境所生的心理作用，是「受」的直接條件。
。
此句說明十二因緣中六入緣觸。
眼、耳、鼻、舌、身、意六入具足，才有根、境、識和合而生的觸。
。
「六入」指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，依名色（精神與物
質）而生起，名色為六入的因緣。
。
「名色」指精神與物質，「識」為識蘊，二者互為因緣。
此句
說明名色依識而起，識又作為名色的緣，強調十二因緣中識與名色的相依相生。
。
此句說明「識」的生起依賴於「行」，「行」為「識」的緣。

強調十二因緣中「行」與「識」的相依關係。
。
「行」指有為造作，源於「癡」（無明），即十二因緣中「無
明緣行」。
此處強調無明為一切造作的根本動因，無明不除，生死流轉不息。
。
此段闡述十二因緣的生起次第，說明苦集的因緣流轉，從無明
到老死，皆因緣而生，最終導致眾苦聚集，為苦集聖諦的根本。
。
此句描述菩薩觀察緣起中苦聚集起的過程，由如實觀察而生起知見、明覺與證知，屬於對苦及其因緣的正觀。

此句是十二因緣的逆觀，從老死追溯其因緣，觀察何法滅故老死滅。
。
此句探問老死（生老病死中的老死）滅除的因緣，即如何才能
令老死止息，屬於十二因緣的「滅」門探討。
。
此句闡述十二因緣中「生」與「老死」的因果關係，強調以智慧觀察，了知「生」是「老死」的根本，
若「生」不存在，「老死」亦不生；若「生」滅，「老死」亦滅，體現緣起性空之理。
。
此句依十二因緣逆觀而說：「有」為「生」的緣；「有」無則「生」無，「有」滅則「生」滅，顯示苦的止息依緣而成。
。
此句承接十二因緣逆觀：「取」為「有」的緣；取止息，則由取所推動的業有、後有也止息。
。
此句說明「愛」為「取」的因，愛斷則取滅，闡明十二因緣中
愛與取的因果關係，強調斷愛能止取，進而止苦。
。
此句說明「受」與「愛」的因果關係，強調愛的生起與滅盡皆
依於感受的存在與否，屬於十二因緣中「受緣愛」的解釋。
。
此句說明「受」依賴於「觸」而生，觸若不存在或滅去，則感受亦隨之消失，強調緣起法則。
。
「六入」指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），為感官與外境接觸的根本。
若六入不存在，則「觸」——
即根、境、識三者和合的接觸——也不會生起。
六入滅則觸滅，說明緣起法中諸法相依相待的關係。
。
此句說明「名色」為「六入」的因，名色不存在則六入亦不存
在，名色滅則六入亦滅，強調緣起法則的相依性。
。
此句說明「識」與「名色」的相依關係，強調識的存在是名色
成立的條件，識滅則名色亦滅，體現緣起法則。
。
此句說明「行」與「識」的因果關係，強調五蘊相依，行蘊若
無或滅，識蘊亦隨之無或滅，體現緣起法則。
。
此句說明十二因緣中「無明」與「行」的因果關係，無明為行
之因，無明滅則行亦滅，強調因緣相依、相生相滅的佛法核心思想。
。
此段闡述十二因緣的逆向滅盡次第，說明無明滅則一切苦集皆
滅，最終達到苦惱的止息，體現緣起性空與解脫之理。
。
此句說明菩薩觀察苦陰滅盡時，對緣起與苦滅生起明確的知見與證知，屬於依苦集滅道而生的覺悟。
。
此句描述菩薩以逆、順兩種方式觀察十二因緣，徹底通達其理，因而於座上證得無上正等正覺（佛果）
。
逆觀為從老死推至無明，順觀為從無明推至老死，兩者皆為十二因緣的觀法。
。
此句為經文中引出佛陀所說偈頌的起首語，標示接下來將引用佛陀的偈語。

此句強調佛陀在大眾中開示，囑咐大眾專心聆聽，並指出所說
之法是過去菩薩所觀察、未曾聽聞的深奧法門，顯示其珍貴與稀有。
。
此句探問『老死』的因緣，屬於十二因緣的追問，旨在尋找老死現象的根本原因。
。
此句探問老死（生死輪迴現象）產生的根本原因，屬於十二因緣的因果關聯提問。
。
此句說明透過正觀緣起，能了知老死的根本原因在於『生』，
即十二因緣中『生』為『老死』之因。
。
此句探問生命（生）之本源，意指眾生之生起根本依何因緣而
有，屬於因果、緣起的根本問題。
。
此句探問存在或現象產生的根本原因，屬於佛教對因緣法的追
問，強調一切法皆由因緣和合而生。
。
此句說明透過如理作意，觀察十二因緣，了知『生』是由『有
』作為前因而生起，強調因果相續。
。
此句說明眾生因執著種種對象，導致生死輪迴不斷，存在（有）愈加增長，難以解脫。
。
此句說明十二因緣中「取」緣「有」：由執取、貪著而造作相續，導向生死之有。
。
此句以比喻說明惡法、煩惱等如穢惡聚集，遇外緣（風）則擴散流布，喻煩惱隨境界增長。
。
此句說明執取諸法相的根本原因是愛（貪愛），由愛生執取，
執取因愛而普遍增廣，形成輪迴的根本動力。
。
「愛」指貪愛、執著，由於「受」的生起而生，成為一切苦惱與輪迴束縛的根本原因。
。
「染著」指對世間事物的執著與貪戀，因這些因緣，苦與樂的
感受便同時生起、互相纏繞，難以分離，顯示眾生在輪迴中受業力牽引。
。
「受」指的是對外境的感受、領受，是五蘊之一。
此句詢問「
受」的根本因緣，即感受的根本來源或條件。
。
此句探問「受」蘊（感受、受蘊）生起的因緣，屬於五蘊分析中的因果探討。
。
此句說明透過觀察與思惟，了知「受」是因「觸」而生，屬於
十二因緣中的一環，強調因果關係。
。
「觸」為十二因緣之一，指六根與六境相遇時所生的認知接觸
。
此句為探問觸的根本因緣，屬於因果探討。
。
此句追問「觸」生起的因緣，承接十二因緣的觀察次第。
。
此句說明經由觀察而知「六入」為「觸」的因緣，合於十二因緣中六入緣觸的次第。
。
「六入」指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，是眾生認識世界的
六種感官根本。
此句詢問六入的根本因緣，即六根從何而生。
。
此句為探問六入（六根）生起的因由，屬於佛教對於感官與認知根源的根本問題。
。
此句說明在如理思惟之後，了知六入（六根）是由名色（精神
與物質）所生，屬於十二因緣的流轉次第。
。
此句探問「名色」（即精神與物質、心與身）之根本因緣，屬
於十二因緣中的重要環節，意在追溯生命現象的起源。
。
此句探問名色（即身心、色法與心法）生起的因緣，屬於十二
因緣中的重要一環，強調名色的起因。
。
此句說明在觀察緣起時，了知名色（身心）是依於識（識蘊、
心識）而生起，強調識為名色之因。
。
此句探問「識」的根本起因，屬於十二因緣中「識」的來源問
題，強調因緣生起的佛教核心思想。
。
此句探問識（vijñāna，識蘊）之因緣，屬於五蘊、十二因緣等佛教基本教義的討論範疇。
。
此句說明如理思惟十二因緣，了知識以行為緣而生，屬於「行緣識」的次第。
。
「行」指的是有為法、造作、諸行，屬於五蘊之一，問其根本
由何因緣而生起，探討行蘊的起源。
。
此句探問「行」的因由，屬於十二因緣中「行」的起因，強調因果關聯。
。
此句說明透過如理思惟，能了知「行」是由「癡」（無明）所
生，強調十二因緣中無明生行的因果關係。
。
此處說明真正的因緣（實義因）需以智慧與方便觀察，方能洞
見其根本，強調正見與修行方法的重要性。
。
本句說明苦的來源既非聖人所造作，也非無因自生，強調因緣
法則。
『變易苦』指隨因緣變化而生滅的苦，智者能以智慧斷除其根本。
。
此句說明十二因緣中，無明滅盡則行（造作、業力）亦隨之止息，強調因果相依。
。
此句依十二因緣逆觀，說明行若滅或不具足，識便無從生起，顯示緣起相依而非自在常存。
。
此句說明「識」若徹底滅盡，則「名色」也不會生起，強調識
與名色的相依關係，屬於十二因緣的深層義理。
。
「名色」指精神與物質（名為心識、色為身體），「諸入」即
六入，指六根（眼耳鼻舌身意）。
名色滅則六根不生，故無諸入。
。
「六入」指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），若六根永滅，
則與外境無法接觸，故「觸」亦不存在。
此句說明因緣法中，根本若滅，後續法亦不生。
。
此句依十二因緣逆觀，說明受依觸為緣而生；觸滅，受亦隨之滅。
。
此句說明「受」若徹底滅除，「愛」也隨之不存在，強調因果
關聯，屬於十二因緣中「受」與「愛」的關係。
。
此句說明愛（渴愛）若徹底滅除，則「取」（執取、執著）也
隨之不存在，強調愛是執取的根本因。
。
此句指出執取斷滅見的過失：若說永遠滅盡，便與緣起中「有」的成立相違。
。
此句承上說明：若執有永滅，則生起也不能成立，這與緣起相續的道理不合。
。
此句依緣起說明：有生才有老、病、苦陰；若生止息，後續的老病苦也不成立。
。
此句強調一切法終將滅盡，乃智者（佛陀）所開示的無常觀，
體現緣起性空、諸行無常的佛教核心思想。
。
此句強調十二因緣法的深奧難解，非凡夫易見易知，需具慧眼方能通達。
。
此句強調唯有佛陀能徹底覺察諸法因緣的有無，洞悉因緣生滅的真相，非凡夫或二乘所能及。
。
此句依觀察身心而離對六入的執取，重在止息根境相緣所生的貪著與煩惱。
。
此句強調對因緣法有深刻見解者，已能自證佛法，不需再依賴外在師資，體現自依止的精神。
。
此句指能於五蘊、十八界、十二入等法中，不為欲望所染著，心地清淨無染的人。
。
此句說具足戒德與解脫功德者為良福田，受施時能令施者所作布施成為清淨善業之因。
。
「四辯才」指佛教中說法無礙的四種辯才，能通達諸法、善於
分別義理，進而獲得無疑惑的證悟。
。
此句說修行者以不放逸、精勤正念的修行，斷除煩惱結縛，而非斷除「無放逸」。
。
此句以譬喻說明五蘊（色、受、想、行、識）無常、敗壞，如
同一輛已經腐朽破舊的車，強調身心組合體的脆弱與無常。
。
「諦觀」指以智慧深刻觀察佛法真理；「等正覺」即無上正等正覺，成佛之果。
。
此句以鳥飛虛空、隨風東西為譬喻，表示行跡無定、隨緣而去，不必另加無明或業報等義。
。
「眾結」指煩惱、束縛，菩薩能徹底斷除，無所纏縛，如風掠衣，毫無障礙。
。
此句描述毗婆尸佛的定靜與智慧，強調其內心寧靜，能如實觀
察諸法實相，體現佛的覺照與無執。
。
此句探問『老死』的根本成因，屬於十二因緣中的「老死」支
，意在追溯生命輪迴中老死現象的起因。
。
此句探問老死（生死輪迴的苦果）如何才能止息，屬於十二因緣的逆觀，追問滅苦之道。
。
此句描述修行者經由正確觀察（觀行）後，內心生起無染、明
淨的智慧，為修證佛法的重要階段。
。
此句說明十二因緣中，老死因生而有，若生滅則老死亦滅，強調因果相依、緣起性空。

此句說明毗婆尸佛成道後，重點修習兩種觀法，分別為安隱觀
（安穩、寧靜之觀）與出離觀（超脫世間之觀），體現佛陀教導修行者安住與解脫的雙重方向。
。
「頌」指偈頌，是佛陀用以重述或強調教義的韻文語句，常見
於經典中用於總結或重申前文義理。

「無等等」讚歎如來功德智慧無可等同。
「二觀」在阿含語境中宜依止止觀或如實觀察等修道脈絡理解，不應套入後期大乘空假二觀。
。
「安隱」指內心安穩寧靜，「出離」為超脫世間煩惱，合指修
行者藉此二法門得以解脫生死、到達涅槃彼岸。
。
此句描述修行者心境自在，已斷除一切結使（煩惱、束縛），達到解脫的境界。
。
「毘婆尸」意為「遍觀」，象徵佛陀智慧遍照十方，能觀察世間一切。
。
「大智光」譬喻如來智慧能破除無明黑暗；「如以鏡自照」譬喻以智慧明照而清楚了知，不宜引申為明見本性等後期義理。
。
此句說明佛陀為世間眾生解除憂愁煩惱，並究竟滅除生、老、
死等輪迴之苦，體現佛陀慈悲與救度之本懷。

本句描述佛陀證得無上法後，於寂靜處自省其法之深奧難解，
唯有智者能知，凡夫難以領會，強調佛法的殊勝與難得。
。
此句說明眾生因根性、見解、感受、學習等皆有差異，故各自執著於所好、所習，難以一致。
。
佛陀指出，眾生對深奧的因緣尚且難以理解，對於愛盡所證的
涅槃更是難以領會，若強行解說，反而會令其心生疑惑與煩惱。
。
此句描述修行者在思惟後，選擇沉默，不再繼續開示或講說佛
法，顯示止語或內省的修行狀態。

本句描述梵天王體察佛心，感於世間若無佛教化則將敗壞，生起大悲心。
。
本句描述毗婆尸佛證得深妙佛法，卻選擇不宣說，體現佛陀對因緣成熟與否的考量。
。
此句以譬喻說明梵天王迅速現身佛前，表達其恭敬與神通力，
並以禮佛足示敬，退居一旁以示謙卑。
。
梵天王以最恭敬的禮儀請佛說法，表現出對佛法的渴仰與尊重
。
「以時說法」意指請佛於適當時機開示正法。
。
此段描述眾生煩惱輕微、根器銳利，具恭敬心，易於教化，因
畏懼未來無法救贖的罪業，能斷惡修善，得生善道。

「如是」為佛陀肯定對方所言，表示認可、同意，常見於佛經對話中。
。
「如是」為佛教常用語，表示肯定、認可、真實不虛，常見於經文中作為回應或結語。
。
佛陀自述證得正法後，因眾生根器難以領會，選擇默然不說法，體現大悲與智慧的權衡。
。
此段強調佛陀歷經無量劫苦修，方得正法，並指出對根器未熟
、被貪嗔癡覆蓋的眾生說法，難以被接受，徒增辛勞。
。
此句強調佛法的深奧微妙，與世間常情相違，眾生因貪欲與愚癡覆蓋，難以信受理解佛法。
。
「梵王」即「梵天王」，為印度神話中的最高天神，佛教中常作為護法天王出現。
。
佛陀觀察眾生根器、因緣未熟，故選擇默然，不欲宣說佛法，體現大悲與善巧方便。

此處描述梵天王對佛陀的請求極為懇切，表現出對佛陀弘法的殷切期盼與尊敬。
。
此句強調說法（弘揚佛法）對於世間安定的重要性，若無佛法
流布，世間將趨於敗壞，令人哀憫。
。
此句為請佛說法，祈願世尊於適當時機廣為宣說佛法，救護眾生不墮於三惡道等餘趣。
。
本句描述佛陀應梵天王三次請求，以佛眼觀察眾生根性與煩惱
，為後續說法鋪墊。
強調眾生根器、煩惱、教化方式各有差異，體現佛陀善巧方便。
。
本句強調易受教者因畏懼未來世的惡報，能斷除惡行，轉生善
道，體現因果報應與修善避惡的佛教思想。
。
此以蓮花譬喻眾生根機不同：雖處世間煩惱之中，有的尚未成熟，有的漸近成熟，有的已堪受法；若遇佛法教化，便容易開悟解脫。
。
承接前一蓮花譬喻，說明眾生雖根機、成熟程度不同，但其中有堪受佛法、能離染得悟者。

佛陀慈悲眾生，宣說深妙法門（甘露法門），但僅為有信心、
樂於聽聞者開示，避免對無益、擾亂者徒然說法，體現法不輕傳、應機施教的原則。

梵王（梵天王）得知佛陀接受其請求，心生無比歡喜，依佛教
禮儀繞佛三圈並頂禮佛足，表達至誠敬意，隨即示現神通而隱沒。
。
描述梵天王離去後，如來（佛陀）內心沉思，思考弘法對象，體現佛陀慈悲與智慧的抉擇。
。
此處描述佛陀自思將入槃頭城，優先為王子提舍與大臣子騫茶
宣說甘露法門，顯示度化眾生的慈悲與次第。
。
此句敘述世尊以神通迅速從成道處前往鹿野苑，安坐準備說法教化。
。
此句為經文中常見的過渡語，表示佛陀接下來將以偈頌（詩偈）來闡述教義。

此句以獅子在林中自在遊行作譬喻，表現無畏、無拘礙的狀態。
。
此句承接獅子譬喻，說明佛陀遊行自在，無所畏懼，沒有障礙與牽礙。

此段描述毘婆尸佛指示守苑人進城，傳達訊息給王子與大臣之
子，詢問他們是否有意願知曉某事，為啟發求法之心。
。
此句描述毘婆尸佛現於鹿野苑，欲與眾生相見，並提醒應知此時機，強調因緣難得。
。
描述守苑人依佛陀教誨，將佛法傳達給兩位對象，體現佛法的傳遞與教化。
。
描述二人聽聞佛語後，恭敬前往佛前頂禮，並依禮節退坐一側
，表現出弟子對佛的尊敬與恭謹。
。
此段描述佛陀循序漸進地為眾生說法，先以世間善法（布施、
持戒、生天）為開端，進而揭示欲望與煩惱的過患，最終讚歎出離煩惱、證得涅槃的殊勝與清淨。
。
此段描述佛陀觀察到二人心性柔和、信心增長，已具備聽聞正法的條件，遂為其宣說四聖諦中的苦聖諦
，並分別闡釋苦集、苦滅、苦出要諦，為四聖諦的核心教義。

「遠離塵垢，得法眼淨」指斷除煩惱，證得初果聖者的智慧；
「猶若素質易為受染」以潔白布喻純淨心性，易受佛法薰染，顯示二人根器利。
。
此段描述地神讚歎毗婆尸佛於鹿野苑初轉法輪，強調佛陀所說
無上法輪，非世間任何眾生所能轉動，顯示佛法的殊勝與超越性。
。
此句描述聲音在諸天之間迅速輾轉傳播，從欲界諸天上達梵天。
。
「佛時頌曰」為經文常見結構，表示佛陀於此時說出偈頌，通常用於引出接下來的偈語。

描述大眾因毗婆尸佛成佛並轉法輪而心生歡喜，並對如來讚歎
。
『轉無上法輪』指開演最殊勝的佛法，教化眾生。
。
此句敘述佛成道後，前往槃頭城，為騫茶、提舍宣說苦、集、滅、道四聖諦，開示解脫的正法。
。
本句描述騫茶與提舍二人受佛教化，於佛法清淨法輪中修持梵
行，無人能及，顯示其修行之高超與清淨。
。
描述忉利天的諸天與天帝釋因某事而歡喜，並彼此傳達消息，最終所有天界眾生皆知曉。
。
此句描述佛陀出現於世間，開始宣說最究竟圓滿的佛法（無上
法輪），象徵佛法的弘傳與教化。
。
此句描述善業增長時，天界眾生增多，惡業減少時，阿修羅等
非天眾生勢力減弱，反映善惡因果與六道眾生消長的關係。
。
本句描述修行者因德行高超而聲名遠播，具足善巧智慧者能超脫世間束縛，趨向解脫之境。
。
此句描述佛陀對一切法皆能自在無礙，並以智慧宣說佛法，推動法輪，利益眾生。
。
此句說明以正觀觀察法義，令心寂止，離貪瞋癡等染污，符合阿含中止觀與清淨解脫的修行次第。
。
此句強調斷除生死束縛，以智慧推動佛法的弘傳（轉法輪）。

離生死扼，指超脫輪迴之苦；智慧轉法輪，則是以般若智慧弘揚佛法。
。
此句強調修行的目標在於滅除苦惱、遠離一切惡法，超脫欲望
，最終獲得身心自在，契入解脫之境。
。
此句強調修行者應超脫情愛束縛，依智慧推動佛法教化眾生。
。
「正覺」指佛陀，證得無上正等正覺；「人中尊」強調佛陀在人類中最為尊貴；「二足尊」意指佛陀在
一切有二足眾生（人、天等）中最尊貴；「調御」指能調伏、教化眾生。
。
此句強調以智慧破除一切煩惱束縛，並以智慧推動佛法的弘傳（轉法輪）。
。
此句讚歎佛為善導師，能以正法教化眾生，並降伏障礙修道的魔怨。
。
此句強調修行者斷除一切惡行，以智慧弘揚佛法，推動正法流轉。
。
「無漏力」指證得無漏法（即斷盡煩惱）的力量，能降伏一切
魔障。
「諸根」指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，修行者六根安住於定，持續精進不懈。
。
「盡漏」指煩惱斷盡，證得無漏；「離魔縛」即脫離煩惱與外
道的束縛；「智慧轉法輪」指以智慧弘揚佛法，教化眾生。
。
「決定法」指究竟真理，學此則能通達諸法無我之理，破除我執。
。
「法中上」指最上乘、最殊勝的佛法；「智慧轉法輪」意指以
智慧弘揚佛法，推動佛法的教化與流傳。
。
此句強調修行者行事動機純正，非為世俗利益、供養或名聲，體現出離心與無所求的精神。
。
此句說明佛陀因憐憫眾生而以智慧宣說佛法，開啟教化之門（轉法輪）。
。
此句描述佛菩薩觀察眾生因老、病、死等苦難所逼迫，生起慈
悲心，欲救度眾生脫離輪迴之苦。
。
此句意指為了救度三惡趣（地獄、餓鬼、畜生）的眾生，佛以
智慧轉動法輪，宣說正法，令其離苦得樂。
。
此句強調修行者應斷除三毒（貪、瞋、癡），並徹底拔除愛欲
的根本，才能離苦得樂，證得解脫。
。
「不動」指心無動搖，達到解脫；「智慧轉法輪」意指以智慧弘揚佛法，教化眾生。
。
此句強調自我克服煩惱與內心障礙，真正的勝利在於自我降伏，非外在征服。
。
此句讚歎佛陀已克服最難對付的魔障，並以智慧弘揚佛法，推動法輪，利益眾生。
。
「無上法輪」指最究竟圓滿的佛法教義，唯有佛陀具足智慧與
功德，能夠開演、推動此最高法門。
。
此句承接法已被正確宣說、運轉之意，表示正法之輪一經佛陀轉起，世間天魔梵等皆不能令其退失或逆轉。
。
「轉法輪」指弘揚佛法、教化眾生。
親近弘法者，能獲得法益，進而饒益天人及一切眾生。
。
「天人師」指佛陀，為天與人的導師。
「得度于彼岸」意指證
得涅槃，超脫生死苦海，達到究竟解脫。

本句描述提舍王子與大臣子騫茶因見法證果，心生無畏，發願
於佛法中修習清淨梵行，展現證果後的信心與修行志向。
。
「善來，比丘」是佛陀接納出家修行者時的成句，表示允許其入僧修道；在阿含語境中，不宜解作授記。
。
此句強調佛法本質清淨無染，修行的目的是徹底斷除一切苦惱，達到涅槃的彼岸。
。
「具戒」指受持比丘或比丘尼的具足戒，表示正式成為僧團成員，具備完整戒律。
。
此句描述佛陀以三種神通與教誡，令新受戒者證得無漏、心解
脫與無疑智，強調佛陀的教化力與弟子證果的過程。

描述二人出家修道，持法服與鉢，清淨修梵行，感動城中眾人
，認為其道真實，能捨世間榮位與所重。
。
描述大量信眾前往鹿野苑，親近毘婆尸佛，行頂禮之禮，並恭
敬地坐於一側，展現對佛的尊敬與信仰。
。
此為佛陀漸次說法的次第：先說布施、持戒、生天等世間善法，再指出欲與有漏法的過患，最後讚歎離欲出離，令聞法者趨向解脫。
。
此段描述佛陀觀察大眾已具備柔和、信樂、堪受正法的心，於
是為其宣說四聖諦中的苦聖諦，並分別闡釋苦集、苦滅、苦出要（道）諦，為四聖諦的完整開示。

此段描述八萬四千人於聽法後，心地清淨，證得法眼淨，猶如潔白素布易受染色，喻其心易受佛法薰陶
，見法得果，證得聖果，內心真實無欺，成就無畏，發願於佛法中清淨修行梵行。
。
「善來，比丘」為佛陀度化弟子時常用語，意指歡迎、嘉許其來，並具授戒成為比丘之意。
。
此句強調佛法本質清淨自在，修行的目的是徹底斷除苦的根源，達到究竟解脫。
。
「具戒」指圓滿受持佛教的全部戒律，表示這八萬四千人於此
時皆得清淨具足戒體，成為正式的比丘或比丘尼。
。
此段描述剛受持戒律的弟子，佛陀以三種法門教化，令其證得
無漏、心解脫與無疑智，強調佛陀教化的次第與成效。
。
此段描述八萬四千人聽聞佛陀初轉法輪，體現佛法無上，非世
間任何人或天神所能轉動，眾人因此前往禮敬毘婆尸佛，表達恭敬與歸依。
。
此句為經文中常見的過渡語，表示接下來將引述佛陀所說的偈
頌（詩偈、偈語），用以總結或強調前述教義。

此句以譬喻說明修行人應如救頭燃般，急切斷除煩惱、求證涅槃，不可遲緩。
。
此句比喻眾生應如前述情形般，迅速親近佛陀，尋求教化與救度。

此句比喻佛陀說法的情形與前述情境相同，強調佛陀應機說法、隨眾生根器而教化。
。
描述提舍比丘與騫茶比丘於大眾前示現神通，展現水火二現、
諸種神變，並說微妙佛法，顯示佛弟子具大神通力與弘法能力。
。
如來思惟僧團弘法與戒律傳播之法，安排比丘分組遊行，六年
後再集會傳授具足戒，顯示僧團組織與戒律重視。

此句敘述首陀會天感知佛意後迅速來到佛前禮敬，表現天人對佛的恭敬與護持。
。
首陀會天建議僧眾分散遊行，六年後再回城說戒，並表示會加以護持，令外來障難不得其便。
。
「默然可之」在佛教語境中，指佛陀以沉默表示認可或允許，
這是佛陀常用的默許方式，具有深意。

描述首陀會天（天神）向佛請示後，佛以默然表示同意，天神
禮佛足後即返回天界，展現佛陀默許的威德與天人恭敬。
。
佛陀指示比丘們分散弘法，六年後再集會說戒，展現僧團的流
動與教化功能，並強調戒律的重要性。
。
描述比丘們聽從佛陀教誨後，依照僧團規矩，持衣鉢、禮佛而離去，展現恭敬與修行的態度。

此句強調佛陀內心清淨，無煩惱、無欲求，亦不會因情感而執著，故能安住眾生、無擾亂。
。
本句以金翅鳥與白鶴為喻，形容威儀莊嚴、超然脫俗，顯示聖者威德與自在。

此處描述首陀會天於一年後向比丘們宣告他們遊行已滿一年，
尚有五年未滿，強調修行期間的進展與剩餘時日。
。
此句重申六年後回城說戒的安排，顯示僧團遊行與定期說戒的次第。
。
此句描述經過六年後，天人再次提醒僧團，六年期限已滿，應
返回宣說戒律，顯示戒律宣說有特定時限與天人護持。
。
描述比丘們聽聞天人勸告後，恭敬地整理衣鉢，返回佛所，頂
禮並恭敬端坐，展現弟子對佛的尊重與修行的威儀。

此句以善調之象為喻，說明修行者若能調伏自心，則能隨智慧自在行於正道。
。
此句描述大眾依佛指示返回，展現僧團恭敬順從教法的態度。

此句以戒行為重點，指出修行不在外相，而在忍辱、不害與趣向涅槃。
沙門的實義在於息惡修道、遠離害心，不只是剃髮出家。
。
描述首陀會天（天人）接近佛陀，準備以偈頌發言，屬於佛經
常見的敘述方式，表現天人對佛的恭敬與請法。

此句讚歎如來（佛陀）具足無上智慧，止（定）與觀（慧）雙
修圓滿，證得最圓滿的正等正覺（佛果）。
。
此句說明佛陀因悲憫眾生而於世間成就佛道，並以四聖諦（苦
、集、滅、道）為聲聞弟子開示解脫之法門。
。
此句總結四聖諦（苦、集、滅、道），強調八正道為通往涅槃安隱之路，為佛教修行核心。
。
此句描述毘婆尸佛的出現猶如太陽照耀，象徵佛陀的智慧與德行普照眾生，利益大眾。

此句描述天人說完偈頌後，立即隱沒不見，顯示天人來去無蹤，亦表現佛法不可思議之境界。

此句說明佛陀觀察過去受生處，指出首陀會天不同於一般輪迴生處。
首陀會天為不還聖者所生的淨居天，生彼者不再還生欲界。
。
「我時」為佛陀自述過去經歷，呼喚「比丘」為對弟子的直接
開示，常見於經文敘述轉折或引入教誨時。
。
此句承接前文首陀會天，表示欲往淨居天中的無造天。
這是敘述佛陀前往諸天觀察或教化的因緣，不應解作凡夫貪求生天。
。
此句描述佛陀以神通力迅速移動，猶如壯士屈伸手臂間的剎那
，從人間消失，現身於天界，強調神足通的不可思議與迅速。
。
描述諸天自述其為毘婆尸佛弟子，因佛教化而得生天，並將毘
婆尸佛的因緣本末詳述於佛前，顯示佛陀教化力廣大，弟子因緣殊勝。
。
此處列舉過去六佛，強調說話者皆受其教化，因而得以轉生於此，顯示佛法傳承與因緣。
。
本句承接前文，說明諸佛因緣始末乃至所生天處，皆依因緣次第而說，不離因果相續。

本句以力士屈伸手臂比喻時間極短，說明佛以神足通迅速到達天界，顯示神通自在。
。
本句讚歎佛為第七大仙，已降伏魔障，遠離煩惱熱惱與邪見；天眾因此叉手敬禮。
。
本句以譬喻顯示佛陀德行與威儀，『如晝度樹』比喻佛陀如白
日穿林般顯明無礙，『釋師遠聞』指釋迦牟尼佛聲名遠播，『相好具足』強調佛身三十二相八十隨形好圓滿，
『到善見天』則指佛陀到達善見天宮，展現其神通與教化力。
。
以蓮花不著水比喻佛陀清淨無染；「大善見」依本段語境屬淨居天處所，不宜解作一般智慧觀察。
。
此句以日出、秋月比喻光明清淨；「詣一究竟」在此承接前後天處語境，指到達究竟、最上的處所，不宜泛解為後期形上義理。
。
此處說明五種清淨居處（五居處）是眾生因心清淨而能到達的
地方，最終能達到無煩惱的境界，強調心淨與所居之地的關聯。
。
此句強調以清淨心皈依佛門，成為佛弟子，並修習捨離染污與
執取，安住於無所執取的自在與安樂，體現出佛教修行的核心精神。
。
本段描述兩位佛弟子因見法決定、心地清淨，前往高德之士（
大仙人、離有尊）請益。
強調修行者以淨心親近善知識，並以「無垢無為」顯示修行境界。
。
此句描述毘沙婆佛的弟子諸根圓滿，心地清淨，親近佛陀，猶
如太陽普照虛空，象徵智慧與德行無所障礙。
。
本句描述拘樓孫佛的弟子已斷除一切欲望，以清淨心親近佛陀
，並顯現殊勝的光明，象徵修行成就與功德莊嚴。
。
此句稱拘那含佛弟子清淨離垢、契向無為，以淨心來詣佛前；滿月之光比喻其清淨明朗。
。
本段描述迦葉佛弟子具足六根、心地清淨，來親近佛陀，心志
堅定如天人專注，神通第一，最終成為佛弟子，強調修行者的根本條件與成就。
。
此句說明以清淨恭敬之心親近佛陀，依弟子之禮向如來啟白請問。
。
此句承前啟問佛陀的本生、名姓種族與成道因緣，重點在如實知見深法而證成無上覺道。
。
本句描述比丘修行的理想狀態：選擇寂靜之處修行，遠離世俗
塵垢，精進不懈，最終斷除一切煩惱與生死束縛（有結）。
。
本句總結前文，指出諸佛的本末因緣（成佛的因果始末）由釋
迦如來親自宣說，強調教法的權威與正統性。

本句為經典結語，表明佛陀說法圓滿，弟子們領受教法並實踐於行。