大藏經白話翻譯計畫

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「如是我聞」為佛教經典開頭慣用語，表明經文內容為阿難尊
者親自聽聞佛陀所說，強調經典的真實性與傳承正統。

「一時」為佛經常用起首語，表明事件發生的時間未特定，重
在敘述法會背景。
「婆伽婆」為佛陀尊稱，意為世尊。
「舍婆提城」即舍衛城，古印度著名佛教聖地。
「迦利
羅石室」為佛陀居住或說法之處。
。
描述比丘於用餐後，依例集會於常說法堂，準備聽法或討論佛法，顯示僧團日常修學生活。
。
描述大眾集會時，眾人對長老們的異常舉止感到驚訝並議論。
。
本句探討世間及眾生所依止的國土、天地的成因，屬於宇宙生
成的根本問題，為佛教宇宙觀的起始提問。
。
「云何」為「如何」之意，「散壞」指分散、破壞，常用於問事物如何敗壞、消散。
。
此句探問事物在毀壞之後，如何又能重新生成，涉及緣起、無常與生滅循環的佛教核心觀念。
。
「云何」為發問之詞，意為「如何」；「立已而得安住」指建
立（法、觀、修行等）之後，如何能夠安住、安立不動。

描述佛陀以天耳通在靜室中聽聞一切，顯示其超凡的清淨與神通力。
。
描述比丘們於用餐後，齊聚於常說法堂，共同討論稀有難得的
佛法話題，顯示僧團重視法義交流。
。
描述佛陀於晡時出定，從石室前往法堂，依常例鋪座，於比丘
大眾前端坐，展現威儀與教化場景。
。
「知而故問」為佛陀教化眾生常用手法，雖已知情況，仍以提問啟發弟子自省與思考。
。
此句描述大眾集會於此，詢問剛才討論的主題，常見於佛教經典中僧團集會時的問答情境。

比丘們集體向佛陀請示，表現出僧團的和合與恭敬。
。
本句描述比丘們於法堂用餐後集會，體現僧團共修、共議佛法的日常。
。
此句描述大眾對長老們的行為感到驚異，認為前所未有，強調事件的特殊性。
。
此句為提問，探討世間（現象世界）如何依因緣法則而成立，
屬於佛教因果論、緣起法的核心問題。
。
此句為提問，探討世間（有為法）為何會如此散滅、敗壞，屬於無常觀的核心問題。
。
此句為提問，探討宇宙（世間）經歷毀壞後，如何再次生成，
涉及佛教宇宙觀中的成住壞空循環理論。
。
此句詢問世間在建立（成立）之後，如何能夠安住、持續存在
，屬於佛教宇宙生成與安立的問題。
。
「大德」為尊稱，表示德行高尚；「世尊」為佛陀的尊號，意
指世間所尊敬者，合稱為對佛的恭敬稱呼。
。
此句描述大眾長期集會討論，正是在商議當前要事，強調集體決議的重要性。

「善哉」為佛陀對弟子行為或發問的讚許，表示認可與鼓勵。
。
「善哉」為佛教常用讚歎語，表示稱許、讚美、善巧之意，常
見於經典中佛陀對弟子或善知識的肯定。
。
「汝諸比丘」為佛陀對僧團成員的直接呼喚，表示教誡或開示即將展開。
。
此句讚歎能如法修行、信受奉行佛法之人，強調信心與實踐並重。
。
「善男子」為佛教經典中對在家或出家修行者的尊稱，常用於
佛陀對弟子的稱呼，表示德行高尚、具善根之人。
。
此句說明弟子因信仰佛法而捨棄世俗家庭，選擇出家修行，強調信心為出家的根本動力。
。
此句強調僧眾共集一處，依正法說法，其功德不可思議，顯示僧團和合與正法弘揚的重要性。
。
「汝等比丘」為佛陀對在場僧眾的直接呼喚，常見於經文開示前，表示即將有重要教誨。
。
此句強調僧團集會時，應修持兩種法行：一是討論佛法義理，
二是保持聖者般的默然，兩者皆為修行要務，不可懈怠。
。
此段說明世間的成住壞空循環，強調聽聞佛陀所說宇宙生成、
毀壞與安住的道理，體現無常與因緣生滅的佛教世界觀。

此句描述比丘們集體向佛陀請示，表現出僧團的恭敬與和合。
。
此句強調當下正是修行、聽法或實踐佛法的最佳時機，呼應佛教重視當下、即時精進的思想。
。
「修伽多」為梵語音譯，意指「善逝」，為佛陀的十號之一，
表示已圓滿修行、善於趣向涅槃者。
。
此句常用於佛經，表示當下正是修行、聽法或實踐佛法的最佳時機，強調把握當下的重要性。
。
此句表達弟子對佛陀教誨的信受奉行，強調聽聞佛說後應如法奉持。

此句為佛陀開示前的常用語，強調聽法的重要性，提醒比丘們專心聆聽佛法。
。
「善思念之」為佛陀勉勵弟子要用心思惟所說法義；「我當為
汝次第演說」表示佛陀將依次詳述法要，強調教法的次第性與聽法的專注。
。
「唯然」為對佛陀的恭敬應答，表示承諾與順從；「同白」指眾比丘共同向佛陀請示或回應。
。
「願樂欲聞」意指發心歡喜、渴望聽聞佛法，表現出求法的誠摯態度。

「佛言」為佛陀直接開示的起首語，常見於經典，表示接下來
是佛陀對弟子的教誨。
「比丘」指出家修行者，佛陀常以此稱呼弟子。
。
本段說明一千世界的形成：以一個日月所照的四天下為單位，
集合一千個這樣的世界，稱為一千世界，為佛教宇宙觀中「小千世界」的基礎。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。
。
此段描述一千世界（小千世界）中所包含的各種天體、地理、
眾生與天界，展現佛教宇宙觀的廣大與層次結構。
。
此為佛陀對僧團成員的呼喚，常用於開示前，提醒大眾注意聽法。
。
此處描述梵世（梵天世界）中最尊貴的梵王，其威德無人能敵
，統御眾多梵自在王，並自稱具備創造、變化、幻化萬物的能力，體現梵王的至高地位與自負。
。
此句為梵王自恃其威力，生起我慢，自認是世間眾生之父、萬物之創作者。
此為阿含經中描述大梵天王常見的自負見解。
。
此句說明人在各種事務中，若自誇傲慢發言，便會生起我慢（
驕傲自大）之心，屬於煩惱根本。
。
「如來」指佛陀，這句話強調佛陀並非如前所述那樣，否定某種錯誤見解或說法。
。
「所以者何」為佛經常見提問語，意指『為何如此』，用於引出下文解釋。
。
此句說明世間萬法皆因眾生各自的業力而顯現、成立，強調因果與業報的佛教核心思想。
。
「小千世界」為佛教宇宙觀中最小的世界單位，由一千個須彌
山世界組成。
「周羅」意指圍繞、包圍，形容這千世界如同被圍繞成一體。
。
此句說明「中千世界」的組成：一千個小世界合為一中千世界，為佛教宇宙觀中的層級之一。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法語的
起首，表示接下來的教誨對所有出家弟子而言。
。
此處說明三千大千世界的形成：以一千個中千世界為單位，再
聚集一千個，總共一千乘一千乘一千，稱為三千大千世界，為佛教宇宙觀中最大世界單位。
。
此段描述三千大千世界的成、住、壞、空四劫循環，強調這些
過程是同時發生，並非線性順序，體現宇宙無常與緣起的佛教世界觀。
。
此句描述世界經歷大劫火災，徹底焚燒後，進入毀滅階段，稱
為『散壞』，即三災之一的火災所致世界毀滅。
。
「周遍起」指的是法的各種條件、作用等已經圓滿具足，法體
得以成立。
此句說明一切因緣具足，法才真正成立。
。
「安住」指心或法安然穩定地存在於某處或狀態，強調遍一切
處皆得安立，為修行中重要階段。
。
「無畏一佛剎土」指的是名為『無畏』的佛國淨土，是眾生所
居住的世界，強調此剎土無有恐懼、安樂自在。

此句描述佛教宇宙觀中大地的厚度與廣闊，強調其不可思議的廣大。
。
此句描述佛教宇宙觀中世界的構成：大地依水而立，水依風而
存，風則依於虛空，展現諸法相依的緣起關係。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時
的呼語，表示接下來將有重要法義宣說。
。
描述佛教宇宙觀中，大地下方有水層，厚達六十萬由旬，象徵世界結構的廣大與不可思議。
。
此句描述世界結構，於水聚（大水輪）之下有風聚（大風輪）
，其厚度為三十六萬由旬，周圍無量，為佛教宇宙觀中世界基礎。
。
此句描述大海的深廣無量，象徵佛法深廣不可測，八萬四千由
旬為極大數量，常用以形容無量無邊。
。
須彌山為佛教宇宙觀中心大山，山體下沉於海水八萬四千由旬
，上出海面亦八萬四千由旬，象徵天地結構與世界中心。
。
須彌山為佛教宇宙觀中心之山，象徵世界的中心與穩固基礎。

大金輪為支撐須彌山的基礎輪，代表宇宙的根本結構。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，表示對僧眾的呼喚與教導。
。
須彌山為佛教宇宙觀中心之山，象徵世界的軸心，四寶合成代表其尊貴與穩固。
。
描述須彌山為諸天聖賢所居，樹木繁茂、香氣充滿，象徵清淨莊嚴與福德圓滿之境。

「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示法義時的起首語。
。
描述須彌山王頂部分出的山峰，四面突出並彎曲臨於海上，象
徵莊嚴殊勝的佛土景象。
七寶合成，顯示佛國土的無上珍貴與莊嚴。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語句的起首，具有莊嚴召喚之意。
。
須彌山下有三層（三級），為諸天神祇所居之處，屬於佛教宇宙觀中的天界結構。
。
描述須彌山下諸神住處第一級的空間規模與裝飾。
此處展現早期佛教宇宙觀中天界物質環境的殊勝莊嚴，而非後期大乘淨土的義理。
。
細部描述天界居所的建築與園林設施。
這些設施反映了古印度王舍城的建築風格，被投射於天界的莊嚴描述中，呈現天眾生活的福德與安定。
。
描述天界水池中的環境。
妙華與香氣是諸神居住處清淨與福德的展現。
。
描述天界植物的繁茂與芬芳，強調天界物質受用的圓滿與清淨。
。
描述天界自然環境的聲音美感。
諸鳥鳴聲「和雅清暢」是用以襯托天界居所的寧靜與愉悅，符合阿含語境中對諸天福報的描述。
。
描述須彌山下諸神住處第二級的規模與結構，其裝飾等級與第一級相似，唯空間範圍（四十由旬）較第一級縮小。
。
說明第二級天界在建築與自然環境上的完備性。
此處強調「具足」，意指諸神生活環境的圓滿，與其業力福報相對應。
。
描述須彌山下諸神住處第三級（最上級）的規模。
雖然空間最小（二十由旬），但其莊嚴完備程度與前兩級完全相同。
。
本句描述在某一層次（下級）有名為「鉢手」的夜叉居住，屬於地獄或鬼神界的眾生分類。
。
此句描述天界第二層有夜叉（護法神）居住，名為持鬘，屬於佛教天部眾生之一。
。
本句描述夜叉（鬼神類眾生）居於某層天界，並點出其名號「常醉」，暗示其性格或狀態。

須彌山為佛教宇宙觀中心之山，四大天王居於須彌山腰部的四方宮殿，分別護持四大部洲。
。
此句描述須彌山頂有三十三天的宮殿，為帝釋天（即忉利天主
）所居之處，為佛教宇宙觀中重要的天界層次。
。
此句描述三十三天（忉利天）之上的空間，再往上同等距離，
便是夜摩天諸天所居的宮殿，說明諸天層次與空間排列。
。
此句描述兜率天的位置，位於夜摩天之上，其高度為夜摩天的兩倍，為兜率天眾所居之宮殿。
。
此句描述欲界天中各層天的高度排列。
化樂天為欲界六天中的第五天，其位置在第四天兜率天之上，且高度距離呈倍數遞增。
。
此句描述六欲天中，化樂天之上還有更高一層的天界，即他化
自在天，並指出其宮殿的存在。
『他化自在天』為六欲天之頂，享受他人所化之樂，福報最盛。
。
此句描述在他化自在天之上，還有更高一層的天界，為梵身諸
天（即色界天眾）所居之宮殿，顯示天界層次分明，並非止於欲界。
。
描述三界天界的空間位置：他化自在天在上，梵身天在下，兩
者之間有魔王波旬（即魔天）及其諸天宮殿。
。
「倍梵身上」指在梵身天的高度再加一倍，即有光音天。
此處
描述色界諸天的層次與高度遞增關係。
。
此句描述色界天界的空間層次。
遍淨天位於光音天之上，屬於色界第三禪天的最高層。
文中「倍」字體現了天界之間高度或勝妙程度的遞增關係。
。
「倍遍淨上」指的是在遍淨天的高度或層次再加一倍，則有廣
果天。
廣果天為色界第四禪的最高天，屬於果報極大、壽命極長之處。
。
「倍廣果上」指在廣果天之上的一層天，即不麤天，屬於色界
第四禪的最高天層次之一。
「不麤」意指極為微細、清淨，遠離粗重煩惱。
。
此句界定「無想眾生」所居之處的空間位置，位於廣果天與不麤天這兩層天界之間。
廣果天為凡夫修得四禪之最高果報，不麤天則屬於五淨居天之一。
。
「無想眾生」指的是無想天的眾生，屬於色界天之一，因修無
想定而生於此，暫時無有思惟活動。
。
「倍不麤上」指比前述天界更加細緻、微妙，屬於色界天的更
高層次。
「不惱天」為色界天之一，意指此天眾生不受煩惱擾亂，安樂自在。
。
此句描述善見天的壽命是『不惱天』的兩倍，屬於色界天的層次遞增說明。
。
此句說明善現天（Sudṛśa）位於善見天（Sudarśana）之上，
其壽命或層次為善見天的兩倍，屬於色界四禪天之一。
。
此句描述色界第四禪天中，最高一層阿迦尼吒天的位置，其相對於下層的善現天在空間高度或壽命長度上倍增。
。
此段描述色界頂天（阿迦尼吒天）以上，還有四種無色界天，分別為無邊空處、無邊識處、無所有處、
非想非非想處，皆屬於諸天的住處，為禪定境界的最高層次。
。
此句描述眾生所居之處與界分，強調眾生依不同處所與界分而
住，對應佛教宇宙觀中世界的分類與眾生分布。
。
此句描述眾生在生死流轉中的種種狀態，無論來去、生滅，皆
有其極限或邊際，暗示眾生的存在與變化皆有因緣法則所制約。
。
此段描述眾生於娑婆世界中，受生老死輪迴，無法超越生死之
道，故稱此處為『無畏剎土』，意指眾生安住於此，雖有苦難，仍有佛法庇護。
。
此句強調不僅本世界，十方所有世界皆同樣具備前述的佛法特
質或現象，展現法界平等、無差別的佛教宇宙觀。

描述須彌山北方的欝單越洲，地形方正廣大，居民的面貌與地
形相呼應，反映佛教宇宙觀中四大洲的特徵。
。
描述須彌山東方的弗婆提洲，地形圓滿如月，居民的面貌亦與
地形相似，體現佛教宇宙觀中四大部洲的特色。
。
描述須彌山西側的瞿陀尼洲（西牛貨洲），其地形特徵為半月形，且居民面貌與地形相應，為早期佛教宇宙觀中四大部洲的設定。
。
閻浮提為四大部洲之一，位於須彌山南方，形狀北寬南窄，猶
如婆羅門車，居民面貌亦與地形相似，象徵地域與眾生相互呼應。
。
須彌山為佛教宇宙觀中心之山，北面以天界之金構成，能映照
北方欝單越洲（四大部洲之一）。
。
此句描述須彌山東面以天銀構成，能照耀東方的弗婆提洲，反
映佛教宇宙觀中須彌山與四大洲的關係。
。
此句描述須彌山西面由天頗梨寶所成，能照耀西方的瞿陀尼洲
，展現佛教宇宙觀中須彌山與四大洲的關係。
。
此句描述須彌山南面以天青琉璃構成，能映照閻浮提洲（南贍
部洲），為佛教宇宙觀中四大洲之一。

描述欝單越洲（佛教四大洲之一）有一棵巨大的菴婆羅樹，強
調其規模宏大，為佛教經典常見的聖樹象徵。
。
此句描述東勝身洲（弗婆提洲）的標誌性大樹「迦曇婆」的規模。
在阿含部的佛教宇宙觀中，四大洲各具代表性的大樹，以此展現各洲的地理特徵與業感勝境。
。
此句描述西牛貨洲（瞿陀尼洲）的標誌性大樹「鎮頭迦」。
阿含經中以此類具體描述來建構須彌山周邊的世界觀，體現早期佛教對世間成壞與地理環境的認知。
。
描述瞿陀尼地名的由來，因樹下有高一由旬的石牛而得名，屬於地名緣起的敘述。
。
閻浮洲為四大部洲之一，閻浮樹（閻浮提樹）是其標誌性大樹
，象徵閻浮洲的地理與佛教宇宙觀。
由旬為古印度長度單位，顯示樹之巨大。
。
此段描述閻浮樹下有閻浮那檀金（即閻浮提金），其因地理與
樹名而得名，為佛教經典中極為珍貴的金屬，象徵殊勝與純淨。
。
描述龍族與金翅鳥共居之地有一棵巨樹，象徵佛教宇宙觀中自然界的壯麗與神聖。
。
描述阿修羅所居之地有一棵名為善晝華的大樹，樹根寬廣達七
由旬，枝葉覆蓋五十由旬，顯示其規模宏大，象徵阿修羅界的壯麗與威勢。
。
描述三十三天（忉利天）有一棵名為天遊的大樹，象徵天界的
殊勝與廣大，並具體說明其根、幹、枝葉的規模，顯示天界的壯麗與不可思議。

「諸比丘」為佛陀對僧團成員的集體稱呼，常見於經典開示語。
。
描述須彌山下的佉提羅山，其高度與寬度皆為四萬二千由旬，
並以七寶莊嚴合成，展現佛教宇宙觀中山川寶物的殊勝與莊嚴。
。
描述須彌山與佉提羅山之間廣闊的空間，水面上遍布各種天界
妙花與香物，象徵莊嚴清淨的佛土景象。
。
描述伊沙陀羅山的地理位置、規模與莊嚴特質，強調其以七寶
（如瑪瑙）構成，象徵佛土莊嚴。
。
描述須彌山外圍七金山中，山與山之間的內海景觀，展現早期佛教宇宙觀中自然界的殊勝與莊嚴。
。
描述伊沙陀羅山外的遊乾陀羅山，其高廣相等，莊嚴美麗，由
七寶（如瑪瑙等）構成，顯示佛國淨土的殊勝莊嚴。
。
描述兩山之間廣闊的區域，遍布各種蓮花與香物，象徵莊嚴清淨的佛土景象。
。
描述善見山的地理位置、規模與莊嚴特質，強調其以七寶（如
瑪瑙等）構成，象徵佛土的殊勝與莊嚴。
。
描述乾陀羅與善見山之間的距離及其間水域，四周環繞著各種
名貴蓮花與香物，象徵莊嚴清淨的佛土境界。
。
此句描述善見山外的另一座名為馬半頭的山，其高度與頂部寬
度皆為三千由旬，並以七寶（如瑪瑙）構成，象徵莊嚴與殊勝的佛土景象。
。
描述善見山與馬半頭山之間的地理與莊嚴景象，強調花卉與香
物遍布水面，展現佛土的清淨莊嚴。
。
描述馬半頭山外的尼民陀羅山，其高度與頂部寬度皆為一千二
百由旬，山體以七寶（如瑪瑙）構成，象徵莊嚴與殊勝。
。
描述兩山之間廣闊的水域，水面上遍布各種蓮花與香物，象徵清淨莊嚴的佛土景象。
。
描述尼民陀羅山外的毘那耶迦山，其高廣皆為六百由旬，莊嚴
可愛，以七寶（如瑪瑙）構成，顯示佛土莊嚴。
。
此句描述須彌山外圍七金山中，尼民陀羅山與毘那耶迦山之間的地理環境。
其間充滿雜花與妙香，展現早期佛教宇宙觀中天人器世間的殊勝與莊嚴。
。
描述斫迦羅山的地理位置、規模與莊嚴，強調其以七寶（如瑪
瑙）構成，象徵佛土莊嚴與殊勝。
。
描述毘那耶迦山與斫迦羅山之間的廣闊空間，充滿各種花卉與
香物，象徵莊嚴清淨的佛土環境。
。
描述從當地到斫迦羅山的距離不遠，途中有空地，長滿青草，
並且臨近大海，展現地理環境的特徵。
。
此段描述閻浮樹的地理位置、規模與特徵，為佛教宇宙觀中重
要的世界樹，象徵閻浮提（南贍部洲）名稱的由來。
。
描述佛國境內多種樹林，各自廣大，並有空地長滿青草，展現莊嚴清淨的國土景象。
。
此段描述四個樹林，各自名稱，並說明其規模與環境，象徵佛國淨土的莊嚴與自然和諧。
。
此段描述四種果林的分布與規模，象徵佛國淨土的豐饒與莊嚴，空地與青草代表清淨與生機。
。
描述世間地理環境中多種樹林與果林的分布與規模，展現自然界之莊嚴。
。
描述不同種類的樹林，各自面積廣大，周圍有空地並長滿青草，展現莊嚴清淨的佛國境界。
。
描述世間各種草木林地的分布情形及其規模。
。
描述世間各種花林的分布及其環境，為早期經典中對地理環境的客觀敘述。
。
描述世間池塘中生長的各種蓮花，反映早期經典中對水生植物環境的敘述。
。
描述地獄中池塘遍布毒蛇，池塘之間有空地，象徵苦難與暫時
的喘息空間，青草覆蓋則顯示表面平靜下的危險。
。
本句描述佛教宇宙觀中，繼續介紹另一片名為烏禪那迦的大海
，其寬度為十二由旬，屬於世界地理結構的敘述。
。
描述佛典中理想化水質的殊勝，具備清涼、甘美、輕軟與澄淨等物理特性，象徵環境的極度莊嚴。
。
描述天界或殊勝佛國的環境建築與植被，以「七」表示重重圍繞與數量眾多，展現早期佛教語境下天界的嚴飾景象。
。
描述殊勝環境中交通路徑的構造，強調建材皆為珍寶，展現其處所的富麗與福德感應。
。
描述水池中生長著各種珍貴蓮花，並強調色光相應的特徵。
這是早期經中描述天界或淨處水池的標準配置。
。
此句說明若有金色的花，則會顯現出金色的光芒，象徵佛土莊嚴、功德顯現。
。
此句描述佛陀以神通力，令青色之物現出青光，象徵佛法隨緣應現、色相自在。
。
承接前文，描述花朵或環境中不同顏色的物體，其本色與所散發的光芒是一致且相應的，展現色法與光影的自然莊嚴。
。
此句描述白色物體（如花）會顯現白色光芒，強調色與光的對
應關係，常見於佛教觀想或譬喻中。
。
「婆無陀」為梵語，意指白蓮花，象徵清淨無染。
此句描述白
蓮花的色相，顯現出如白蓮般的光明。
。
此句描述某種花卉的外觀與根部特性，強調其花形圓大、根部粗壯，並且根部可流出白色如乳、味甘如
蜜的汁液，象徵純淨與甘美，常見於佛教經典中用以譬喻佛法的殊勝與利益。

此句描述在烏禪那迦海中，有一條轉輪聖王所行的道路，其寬
度為十二由旬，顯示轉輪聖王威德廣大，能於大海中行道。
。
此句描述轉輪聖王出世時，閻浮提（南贍部洲）會自然出現一
條與水面齊平的海道，象徵聖王威德感召天地變化，方便四洲交通。
。
描述地理位置，指烏禪那迦海附近有一座名為烏承伽羅的山。
。
「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常見於經典開示語
首，表示對所有出家弟子的教誨。
。
此句詳盡描述烏承伽羅山的地理景觀與物產豐饒，以此展現該處環境的殊勝。
在阿含經的語境中，此類描述多用於交代佛陀說法處或特定地理誌的勝境，反映該處具足福德資糧。
。
此句描述烏承伽羅山的莊嚴與殊勝，勸勉大眾應善加護持、珍
惜此聖地，體現對佛教聖地的尊重與護持之義。

「金脇」為山名，屬於地理描述，常見於佛典敘述佛陀遊歷或地理環境時出現。
。
描述山中有八萬洞窟，八萬龍象居住其中，皆為白色如拘牟陀
花，具神通，能飛行。
龍象象徵威德與神通，白色象徵清淨。
。
描述某種動物（多為象類）外觀，強調其頭頂顏色、牙齒數量
與形狀，以及牙齒上鑲嵌的金飾，象徵威儀與尊貴。
。
描述地理位置的遞進，從金脇山到雪山，並標明雪山的高度與
寬厚皆為五百由旬，展現佛教經典中對地理空間的具體描繪。
。
描述雪山的地理特徵，由四種珍寶組成，展現該處環境的殊勝與莊嚴。
。
描述須彌山四面各有一金色山峰，象徵佛教宇宙觀中須彌山的莊嚴與殊勝。
。
描述雪山中高聳突出的山峰及其高度，強調其環境之莊嚴宏偉。
。
此句描述須彌山頂有阿耨達多池，為佛教宇宙觀中四大天池之
一，池中有龍王居住，象徵守護與法水源頭。
。
描述阿耨達多池的規模與水質特徵，此池水具備清涼、甘甜、清淨等殊勝品質。
。
此段描述阿耨達多池周邊建築的莊嚴景觀。
七重結構與七寶裝飾，展現了天人或龍王境界的殊勝福報與環境美妙。
。
描述阿耨達多池中各類蓮花的勝妙。
這些蓮花形體巨大、色澤繁多且根莖甜美，反映了聖地水域與天界環境的豐饒與殊勝，並非特定指代極樂淨土。
。
阿耨達多池為佛教傳說中的大池，龍王居於其中，象徵護法與
祥瑞。
五柱殿堂顯示其宮殿結構非凡，代表殊勝莊嚴。
。
描述阿耨達多龍王及其眷屬於某處（應指阿耨達多池）遊戲，
並受用天界五欲，安樂自在，顯示其福報殊勝。

描述佛教宇宙觀中阿耨達多池（阿那婆達多池）東側的恒河發
源，象徵聖水源頭，並與其他五百條河共同流入東海，展現大地水脈的廣大與殊勝。
。
阿耨達多池（阿耨達池）為佛教宇宙觀中的大池，辛頭河為其
南方重要河流，牛口象徵河流出口。
五百河指眾多支流，最終皆流入南海，展現佛教地理宇宙觀。
。
阿耨達多池（Anavatapta）為佛教宇宙觀中的聖湖，薄叉河為
其四大出水河之一，馬口指河流出口形似馬口，五百河象徵眾多支流，西海為四大海之一。
。
描述阿耨達多池（即阿耨達池，佛教四大名湖之一）北方有斯
陀河，從師子口流出，與其他五百條河流共同匯入北海，展現佛教宇宙觀中河流分布與地理結構。

此句為詢問龍名由來，屬於佛典常見的因緣問答，旨在引出後文對名號或事由的解釋。
。
此句指出接下來將說明三種因緣，為佛教論述常見結構，預示條列說明。
。
此句為提問，常見於佛典，意指『所謂三者是指哪三種？』，用於引出下文的三項內容。
。
本段描述閻浮洲諸龍的居處及其受報情形，除阿耨達多龍王外
，其他龍在享樂時會因業報而現蛇形，失去天形，顯示龍族雖享福報但仍受業力牽制。
。
此處說明一般龍族經常遭受各種痛苦，唯有阿耨達多龍王例外，這是其殊勝因緣之一。
。
描述閻浮洲諸龍的苦難，除阿耨達多龍王外，其他龍雖能暫享
天形，遇熱風即現蛇形，象徵福報有限、業力現前。
。
此處說明阿耨達多龍王並無前述之事，強調第二因緣的成立條件。
。
此段描述龍族雖有天形，遇金翅鳥王時因業報現蛇形，受諸苦惱，顯示因果與畏懼之理。
。
「阿耨達多」為梵語
anuttara，意為「無上」；此處應為龍王名。
「無如此事」意指沒有這樣的事情發生。
。
此句描述金翅鳥王起心動念，意欲進入阿耨達多龍王的宮殿，
象徵強者欲涉險地，或有挑戰龍族權威之意。
。
此句說明金翅鳥因自身業報低劣，導致自受苦報，無法進入阿
耨達多龍王的宮殿，強調因果報應與業力不可逆轉。
。
「因緣」指成就某事的條件或原因，佛教中常用以說明事物的
生成與變化。
此句總結前述內容，指出這是第三項重要的因緣。
。
「阿耨達多」為梵語
anuttara，意指「無上」或「最上」；此句說明此名的由來，強調其無上的意義。

此句描述雪山（喜馬拉雅山）南方不遠處有一座名為毘舍離的
重要古城，為佛教史上著名地點。
。
此句描述地理位置，說明毘舍離城北方有七座黑山，再往北有
香山，屬於佛教經典常見的地理敘述。
。
緊那羅為天界樂神，常以歌舞供養諸佛，香山為其聚居之處，象徵清淨與歡樂。
。
描述聖山上樹木繁多，各自散發不同香氣，象徵聖地的殊勝與
清淨，為大威德神（護法神）所居之處。
。
描述香山中兩座寶窟的名稱、材質、規模與質地，強調其殊勝
莊嚴與柔軟可親，象徵佛國淨土的莊嚴與安樂。
。
描述乾闥婆王及其眷屬在天界享受五欲、娛樂生活的情景，展現天人生活的安樂與自在。
。
描述佛教聖地的地理與聖樹，娑羅樹王象徵殊勝，善住為其名
，八千娑羅樹林顯示莊嚴與廣大。
。
描述善住娑羅林中的特殊生物「龍象」。
在阿含經脈絡中，常以具有大威德與力量的龍象來比喻出眾的修行者或阿羅漢。
。
描述某種神聖生物的外觀特徵，強調其潔白、神異與尊貴，並
以佛教譬喻（拘牟陀華、因陀羅瞿波迦蟲）彰顯其殊勝。
。
描述佛教象徵性動物（如六牙白象）的特徵，六牙象徵圓滿、
尊貴，金沙廁填表現其莊嚴與殊勝。
。
描述龍象王眷屬的規模與殊勝外相。
白色、七支拄地等皆為經中對神聖瑞獸或大象王特徵的典型描述，展現其威德。
。
描述龍象王居住環境的殊勝。
曼陀吉尼池在早期經論中被視為阿耨達池的支流或天界水池，此處強調其清淨與物產的豐饒，反映天人或瑞獸所感得的福報境界。
。
「比丘」為佛教出家男性僧侶的稱呼，佛陀常以「諸比丘」作為開示對象的呼語。
。
描述地理景觀的壯闊與齊整，這八千個池子是提供給龍象王的八千眷屬分別使用的環境，體現了福報所感的圓滿性。

描述龍象王與其眷屬之間的感應。
在阿含部類中，此類敘事多見於描述世間福報或天界生活，展現象王統領大眾的威勢。
。
描述眷屬與領導者之間的默契與感應，這種「心心相印」的描述在經中用以展現瑞獸非凡的靈性，以及群體間的和合。
。
此句描述眾象恭敬地聚集於善住龍象王前，表現出尊敬與服從
的態度，象徵眾生對佛陀或大德的恭敬心。
。
「善住大龍象王」為象群領袖，象徵具足德行與威儀的領導者
。
此處描述其知眾象集結後，主動引領前往聖池，展現領導與覺察力。
。
「龍象」為佛教譬喻，指德行高大、堅強有力的修行者。
此句
描述八千龍象護法，前後圍繞隨侍佛陀。
。
描述善住象王出行時的威儀與受到的尊崇。
在早期佛教語境中，象王常作為具足威德者的象徵，白蓋則是尊貴身份的標誌。
。
此句描述以鼻持白摩尼（寶石）輕拂背部的情景，展現慈愛與莊嚴，摩尼象徵珍寶、清淨。
。
描述諸天或神祇以音樂、歌舞娛樂，作為前導，迎接或引領聖
者或眾生，展現天界莊嚴與歡樂。
。
描述善住大龍象王在曼陀吉尼池中自在洗浴與遊戲的情景。
此處屬阿含經中對天界或特殊福報境界的敘事描述。
。
此段描述池中龍象互相清潔、照顧，展現和諧共處、互助的情景，象徵眾生間的慈悲與和合。
。
描述龍象以鼻拔取蓮藕，清洗後送入口中，展現其靈巧與潔淨習性。
。
描述眾龍象以各種蓮花供養、莊嚴其領袖善住象王，展現部眾間的和合與崇敬。

描述善住大龍象王於曼陀吉尼池中自在安樂、受眾龍象供養，象徵福德圓滿、眾生和樂。
。
描述事件結束後，主體（可能是動物或人物）離開池水，上岸
暫停，為情節轉折或行動階段的交代。
。
描述善住龍象王的隨從們在曼陀吉尼池周邊的生活情景，展現天界或神異境界中眾生和合、威儀具足的樣貌。
。
描述善住大龍象王帶領眷屬返回棲息地的莊嚴過程，呈現當時神異生物的社會組織與秩序。
。
敘述象王出行的儀仗威勢，舉凡傘蓋、拂塵、音樂，皆為古代印度王室或尊貴者出行的標誌，反映其福德感召的殊勝境象。
。
描述善住大龍象王及其眷屬在聖地安住、自在安樂，象徵修行
者於道場中身心安穩、隨順自如。
。
本段描述娑羅樹林中各樹幹的粗細，突出善住娑羅樹王的巨大，象徵其尊貴與稀有。
。
描述娑羅樹林的自然清淨特質，枯葉會被風自動清除，象徵該處環境的殊勝與潔淨。
。
描述象王領地的日常維護，由夜叉負責清理龍象的排泄物，確保居住環境的衛生與清淨。

本段描述閻浮提（南贍部洲）有轉輪聖王出世時，八千象中最
小者每日清晨侍奉，因而得名「調善象寶」。
強調調善象寶的殊勝與侍奉轉輪王的功德。
。
描述善住大龍象王定期前往天帝釋（帝釋天，梵天王）處，恭
敬侍立，聽從差遣，展現對天界主宰的尊敬與服務。
。
此句說明善住象王雖現象身，實具龍族大威神通，象徵外現凡身而內具聖德。
。
「念持」意指時時憶念並堅持奉行佛陀教誨，強調不僅記憶於心，更要實踐於行。

描述欝單越洲（佛教世界觀中的北方大洲）山多樹茂，香氣遍
布，象徵清淨莊嚴、福德圓滿的國土特質。
。
此段描述北欝單越洲地面植物的殊勝特質，強調其色澤、形狀、氣味、觸感與彈性，展現該洲國土福報所感的殊妙環境。
。
描述北欝單越洲的果樹林，其色彩多樣且各個部位皆具芬芳，呈現出該國土環境的莊嚴與富饒。
。
描述北欝單越洲環境中的自然聲塵，其鳥鳴聲具有和雅微妙的特質，與該洲的莊嚴環境相應。
。
此句描述山中河流眾多，水道分流，水勢平順，象徵修行人心境安定、無波動，行於中道。
。
此句描述欝單越洲（北俱盧洲）河流的物理景觀，強調其自然環境的優美與易於親近，屬於早期佛教宇宙觀中對四大洲殊勝地理環境的客觀記述。
。
描述北俱盧洲自然環境的繁茂與和諧，展現該洲眾生因業力所感得的優裕生存環境。
。
描述北俱盧洲河岸邊的器物殊勝，其生活設施皆由寶物構成，反映出該洲眾生福報深厚，生活環境極為莊嚴。

描述欝單越洲（北俱盧洲）為理想淨土，地形平正，無障礙與
穢物，土地由金銀構成，氣候溫和，象徵清淨莊嚴。
。
描述北俱盧洲土地肥沃與植被生長的自然狀態，說明該處氣候與地理條件優越，不需人工耕作即可獲得豐饒產物。
。
描述欝單越洲的安住樹林，其樹高大、葉密，能遮蔽風雨，居
民於樹下安居，展現自然環境的優越與人與自然的和諧。
。
描述北俱盧洲植物的多樣性與感官享受的殊勝。
樹木散發香氣的現象，表現出天人境界或福報深厚之處物質環境對感官的滿足。
。
描述天界中劫波娑樹的高度與特性，強調其果實能自然生出衣物，展現天人福報所感之資具自足。
。
描述天界莊嚴之境，瓔珞樹能隨天人福德心意顯現裝飾形狀，屬業果感現之勝妙境界。
。
描述天界鬘樹的特性，強調果實能生出裝飾用的花鬘，為天人自然受用之資具。
。
描述天界中器樹能生出各種器皿器具，顯示天人生活器具皆由福力自然化現，無需工匠造作。
。
描述天界果樹之殊勝，果實種類隨天人心意自然顯現於樹枝，展現天界食欲之滿足。
。
描述天界樂樹之特徵，樂器自然由果實旁生出，反映天人享用的五欲娛樂皆由福報自然感召。
。
描述天界（或北俱盧洲等殊勝處）的糧食自生情況，無需勞作即可獲得純淨食糧，象徵福報優渥。
。
描述天人烹飪食物的方式，使用天然果實與火珠，顯示其生活環境中資具與能源的便利與神異。
。
此句描述以火珠煮食，食熟則火珠自息，象徵因緣具足則事成，無需強求。

描述欝單越洲四面各有一池，皆名阿耨達多池，池水具備清涼
、柔軟、甘甜、香潔等殊勝性質，象徵佛土清淨莊嚴。
。
描述阿耨達多池周邊的莊嚴環境，以多重牆垣、欄楯與鈴網裝飾，展現天界或殊勝地理環境的清淨。
。
描述池邊成行排列的多羅樹，其質地由七種珍寶組成，呈現早期經典中對於天界或優質國土環境莊嚴的描述。
。
描述阿耨達多池四方的通道結構與材質，強調其珍寶質地與色彩之美。
。
描述池中蓮花的種類、色彩、大小與香氣，展現出不同於世間普通花卉的殊勝特徵。
。
描述阿耨達多池中植物的特殊性質，以巨大、多汁、甘美等生理特徵說明該地資源的殊勝與富足。

描述阿耨達多池（阿那婆達多池，Anavatapta）四周的四大河
流，象徵佛土清淨、安穩、易入，無障礙與煩惱。
。
描述阿耨達多池流出的河川景觀，兩岸林木茂盛且香氣四溢。
。
描述河邊草地的殊勝特徵，包括顏色、旋向、高度以及極佳的彈性，展現該處環境的適意與柔順。
。
描述欝單越洲等處自然的景觀，記載當處有各類鳥眾鳴唱，為器世間殊勝境界之描述。
。
描述欝單越洲河岸邊的船隻莊嚴，由多種寶物成就且質地細軟，展現該處福報感應之器世間相。

描述欝單越洲夜間降雨的特殊現象，八功德水象徵清淨殊勝，雨水落地即沒，顯示其非凡性。
。
描述夜半雨止雲開，虛空清淨，海風帶來甘美水氣，滋潤欝單
越洲，象徵大自然調和、眾生受益，亦隱喻佛法普潤眾生。
。
本句以鬘師製作花鬘並灑水使其光澤鮮明為喻，說明修行或法
義經過潤澤、加持後更顯殊勝圓滿。
。
描述欝單越洲（佛教四大洲之一）土地的特質，強調其濕潤與光澤，象徵福地、清淨莊嚴。
。
描述北俱盧洲（欝單越洲）內名為「善現」的浴池，詳述其規模、水質及周邊環境之優美殊勝。
。
描述天界善現池東側園林的莊嚴景觀，包含規模、植被與建築裝飾，展現天界器世間的殊勝。
。
描述莊嚴寶樓，每一面設有多門，每門有守護（却敵），門飾
七寶，色彩繽紛，令人欣悅，象徵佛國莊嚴與守護。
。
描述善現苑的清淨莊嚴，象徵佛國淨土無諸障礙與穢物，充滿珍寶，顯示其殊勝與清淨。
。
此句描述環境氣候適宜，無極端寒熱，象徵修行或理想世界的和諧安穩。
。
描述天界園林的水源充足與植物生長狀態，呈現環境的優美與豐饒。
。
此句描述寺院或佛土中充滿多種香氣，隨風四處散發，象徵清淨莊嚴與法喜充滿。
。
描述天界園林中的鳥類鳴聲，強調其聲音的悅耳與清淨。
。
描述天界地面植被的特殊質地、香氣與觸感，展現天界物質環境的精妙。
。
描述欝單越（北俱盧洲）殊勝環境中的樹木。
每棵樹具足根、莖、花、葉與果實，並散發香氣普熏其地，展現該處清淨的依報莊嚴。
。
描述善現苑中有名為「安住」的樹林，樹高葉密，能遮蔽風雨
，適合人們居住止宿，展現佛教僧團安居的理想環境。
。
詳述欝單越洲的各種功德樹與自然的飲食。
劫波娑樹等能產出衣物飾品，秔米熟飯反映該洲眾生因業力感召而享有的福報，無需勞作即可得食。
。
描述善現苑的社會與生活狀態。
因該處眾生福報深厚，物資充盈且心無執著，故園林不設守衛與主權，體現了北俱盧洲特有的共用、無我、自在之生活特徵。

描述為欝單越人設立的普賢苑，強調其規模宏大、結構嚴密與飲食清淨美妙，展現佛土莊嚴。
。
描述普賢苑的開放與自由。
延續對欝單越洲地理莊嚴的介紹，強調該洲眾生共用園林資源，並在其中洗浴、遊戲，受報安樂，無有任何社會束縛。

描述北俱盧洲（欝單越）善現池西側善華苑的規模與裝飾。
此處強調該地自然化成，物資豐饒且無須守衛，體現該洲眾生的福報果報。
。
描述北俱盧洲眾生在園林中受用的自在情形。
其生活隨欲而至，無有束縛，反映出該處眾生感得的殊勝業報環境。

此段描述佛陀為欝單越（北俱盧洲）人設立的喜樂苑，強調其
廣大（百由旬）及無人守護，顯示其殊勝與安穩。
。
本段描述欝單越（北俱盧洲）人進入天界喜樂苑的自由與自在
，象徵福報殊勝，無有障礙，隨心所欲，與人間受業力束縛不同。

描述為欝單越人設置的地理環境，強調河流平穩、莊嚴，象徵修行之路平順無障礙。
。
「比丘」為佛教出家男性僧侶的稱呼，佛陀常以「諸比丘」作
為對弟子的集體稱呼，開啟教誨。
。
描述道河兩岸的殊勝環境，樹木繁茂、香氣充盈，草地柔軟，象徵修行道上的安樂與自在。
。
描述阿那婆達多池周邊自然環境的殊勝，各種果樹的枝葉與花果都生長圓滿，展現天人境界的福報。
。
描述該處環境充滿芬芳，香氣遍布，反映天界或殊勝地理環境的清淨質感。
。
描述環境中多樣化的鳥類及其鳴聲和諧，呈現天人福報所感得的優美視聽環境。
。
描述河岸邊供人（如天人、欝單越人）使用的殊勝交通工具，以七寶裝飾，顯示該洲人民的福德與器世間的盛美。

此句描述善現池南方有一條名為善體的大河，為欝單越人設立
，其流向與易入道河相似，暗示地理與修行譬喻。
。
此處描述北俱盧洲（欝單越）河邊的景象，其環境與船隻的殊勝性質，強調其觸感柔軟，不同於一般世間的堅硬材質。
。
描述善現池（善現池即阿那婆達多池）西方有一大河，名為等車，為欝單越人（北俱盧洲人）所設，河
水逐漸流向下游，屬於佛教宇宙觀中四大洲與四大河流的地理描寫。
。
描述善現池北方有一條大河，為欝單越人所設，名為威主，河
水緩緩流下，兩岸有以七寶莊嚴的船，柔軟如迦旃隣提迦衣（極柔軟的布料）。
。
「欝陀那偈」指的是佛教經典中用於表達感嘆、讚歎或總結義
理的偈頌，常見於佛經敘述中，表示接下來將引述一首偈頌。

此偈頌列舉了北欝單越洲（北俱盧洲）的幾條大河名稱，用以總結前文所述的地理環境，並非指大乘菩薩名號。

描述欝單越人於特定河流沐浴、遊戲、享樂的習俗，展現其生活安樂自在。
。
此處描述北欝單越洲人的生活型態。
因該處眾生無「我、我所」的執著，財物共有，故無私有財產觀念，隨緣取衣而無爭執。
。
「何以故」為佛經常見提問語，意指「為何如此」、「其原因
何在」。
常用於引出下文解釋或論證。
。
「無我我所」指欝單越人已超越自我與所屬的執著，達到無我
境界；「無守護」表示無需外在保護，因無執著而無所畏懼。
。
描述眾生至眾香樹下，樹自低垂枝條並散發妙香，象徵佛國淨土的自然莊嚴與眾生隨願得度。
。
描述眾人取香塗身，再至劫波娑樹取衣，樹枝低垂，衣服自然
現前，象徵福德所感、資具自現的理想世界。
。
此段描述鬱單越等天界或殊勝福報地眾生，其受用資具皆由自然化生，隨感而應，顯示其業果殊勝。
。
描述殊勝世間眾生隨意取用莊嚴飾物，資具隨其福報自然現前，無需勞作，體現世間圓滿果報。
。
描述世間殊勝果報中，器皿資具亦能隨欲自得，體現眾生受用隨心，不假功力。
。
此段描述殊勝世間的飲食供應，果實與果汁皆隨手可得且質地精良，象徵福報圓滿下的資糧自給。
。
描述眾人飽餐後前往林間娛樂，樂器亦由樹林自然化現，反映該國土眾生生活安樂、資具豐饒的特質。
。
描述眾生隨意取用妙樂器，展現該處眾生遊戲自在、衣食無憂後的精神生活，體現其樂受圓滿。
。
描述法會或集會結束後，眾人依各自意願選擇離去或留下，體現佛教重視個人因緣與自在。

本段說明本經在不同藏經版本中的題名、譯者及編排位置，反
映佛典流傳與整理過程中的差異。
。
本句說明經名考據與版本校訂，依據《開元錄》以丹藏為正本
，故修正標題，並將經文歸入澄函（經藏分類）。