大藏經白話翻譯計畫

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此段描述劫壞後，眾生往生至第十五阿衛貨羅天（梵語
Avṛha，色界四禪天之一），以法喜為食，具足光明與神通，壽命極長，顯示天界眾生的殊勝狀態。

此處描述大水充滿世界的情景，為佛陀向比丘說明宇宙形成或劫變時的狀態。
。
此段描述宇宙初始或劫盡時的無明狀態，無有時空、光明與生
命週期，一切陷於混沌黑暗，象徵無分別、無現象的本初狀態。
。
描述天地初成後，福德與壽命將盡的天人從阿衛貨羅天降臨人
間，以歡喜為食，具光明與神足，壽命極長，展現天人與人間的因果遷流。
。
描述一個理想時代，眾生平等，無分貴賤、男女，人人和諧共處，體現佛教平等無我之精神。

此段描述遠古時期大地自然生出可食用的地味，色如白酥之脂
，味如蜂蜜，象徵自然豐饒與純淨。
。
此處描述一位對味道特別敏感、好奇的人，想親自品嚐大地的
味道，反映眾生對五欲的貪著與好奇心。
。
描述眾生初得地味，貪著其美味，反覆品嘗，最終大量取食，象徵對五欲的貪著與增長。
。
此句描述眾人見一人以手取地味食用，便紛紛效仿，反映眾生
隨順模仿之心，亦顯示地味（大地自然產生的美味）為當時眾生的食物來源。
。
此段描述人類因食地味，身體由柔軟變為粗硬，失去原有的光
明與神通，象徵由天人墮落為凡夫，失去飛行等神足通。
。
「天下復如故」指世間恢復到原本的狀態，常用於描述劫火後
世界重歸平靜；「窈窈冥冥」形容世界幽深黑暗，象徵無明或劫後的混沌狀態。
。
描述世界毀滅時，大黑風興起，將大海、日月城郭等捲動，象
徵宇宙大劫難的景象，與佛教宇宙觀中劫火、劫風等末劫現象相符。
。
此句說明因緣法則，強調日月的存在是由於特定因緣條件的成就，體現佛教緣起思想。
。
本句描述太陽運行的軌跡，依佛教宇宙觀，太陽繞行須彌山，
從東方升起，西方落下，象徵晝夜更替。
。
描述太陽運行的路徑，從須彌山東側升起，繞行須彌山後於西側沒入，反映古印度宇宙觀。
。
此句描述當時有人對所見現象提出解釋，認為是前一日的遺留
或影響，反映眾生對時空現象的直觀認知。
。
此句反映對於時間或事件的不同見解，強調對過去的否定或區分，常見於論辯語境。
。
本句描述太陽（日城郭）繞行須彌山的運行方式，強調其東出
西入、三次循環，反映古印度宇宙觀。
。
此句描述眾人對時間的認知，強調昨日已逝，與無常觀念相關。
。
此句表現對於時間的不同看法，強調所指之日並非昨日，可能
涉及對法義或事件發生時間的辨析。
。
描述太陽（日城郭）繞行須彌山的運行方式，三次從東方升起
，繞行後從西方沒入，反映古印度宇宙觀。
。
此句描述眾人對某事物的認知，強調其於昨日已經出現，反映對現象的追溯與辨識。
。
本句解釋「日」的名稱由來，並列舉太陽的三種作用，首先是升起時照亮城郭。
。
此句描述二者（太陽、月亮）沒入不再顯現時，其宮殿形狀方
正，光明圍繞四方，象徵圓滿無礙。
。
此句描述日城郭的構造材質，由天金與水精組成。
其中天金部分極其純淨，散發光明。
此為阿含經中對天界自然景觀與天人福報所感物質的具體描述。
。
描述日城郭中由水精組成的部分，強調其物理屬性的清淨與發光特質，屬早期佛教宇宙觀中對天體構成的說明。
。
本句描述太陽周圍的巨大城郭，其寬度與長度皆為二千三十里
，且高度一致，強調其規模與對稱。
。
描述閻浮提城中的主要宮殿，其名稱為「閻浮清淨」，象徵莊
嚴與清淨，尺寸極為宏大，顯示其非凡地位。
。
描述閻浮樓觀宮殿的壯麗，宮殿中有日天子居坐，建築以七寶構成，象徵莊嚴與殊勝。
。
此句描述日天子全身放射光明，普照閻浮提的宮殿，象徵佛法光明普及世間。
。
此句描述閻浮（閻浮提，指南贍部洲）宮殿的光明能普照大城
與城郭，象徵佛法或聖者德行的光輝廣被世間。
。
此句描述日天子所居的大城郭發出的光明，向下方照耀四方大地。
。
此句描述日天子沉溺於五欲之樂，不自省其行，未思修行之道，反以感官享樂為樂。
。
此段描述天子（天界之主）有無數天人作為前導與隨從，象徵
其尊貴與福報，並解釋「御」字的由來，強調天子受眾多天人護衛、引導，享受無盡快樂。
。
描述日天子所居城郭的莊嚴，象徵天界福報殊勝，七寶、七重
結構、園觀與浴池皆為天界莊嚴的象徵，飛鳥和鳴則表法樂和諧。
。
本句說明日天子（太陽天神）的壽命，在天界為五百歲，並且
其子孫世代相承，直到一個大劫圓滿為止，強調天界時間尺度與輪迴無常。
。
此句描述日天子城郭下方及四周各放出五百道光明，合計一千
道，象徵善因緣所感召的殊勝瑞相。
。
此處提問日天子城郭所發出的千道光明是由何種善業因緣所感召，以及透過何種方式成就此種普照天下的功用。
。
此句說明某事物具備成就一切事務的能力，強調其因緣或本質能產生諸多作用。
。
「何以故」為佛經常見提問語，表示接下來將說明理由或因緣，常用於引出解釋或教義。
。
此句描述眾生見到光明，認為此光明能夠幫助成辦世間或修行
上的諸多事業，強調光明的加持與利益。
。
本句強調布施的對象廣泛，包含出家修行者與貧苦者，資助其生活所需物品，且布施心應隨求隨給，持之以恆而無厭足，展現清淨施捨之業行。
。
本句強調布施時應一心不悔，能令修行者安住清淨、奉持正法，進而自得安穩與定心，累積無量善行。

以轉輪王初登尊位的無量歡喜作比喻，顯示善行帶來的無盡法樂。
。
此段承接前文，強調布施內容廣泛且應隨順受者需求，修行者應以不間斷的專注心行施，並在施與後保持心意清淨，不生追悔，以成就殊勝善業。
。
此句描述令修行清淨的道人依教奉行佛法，因而心生歡喜，內
心安穩，並能成就無量無數的善行功德。
。
此句描述修行者命終後，得以往生至安隱之家，並轉生為日天
子，象徵善業成熟，得生天界安樂之處。
。
此句描述能迅速獲得並掌控日城郭（太陽的城池），其光明普
照下方四方，象徵智慧或功德的廣大無礙。
。
「千光明」為佛教中象徵無量智慧與功德的光明，強調一切成就皆由善因善緣所感召。
。
此句為疑問語氣，探問千道光明的來源，常見於佛典中討論佛陀或菩薩身上光明的因緣。
。
此段列舉十善業道，為修善積德的根本，涵蓋身、口、意三業
，強調正見與道德行為的重要性。
。
此句說明以無數善念、慈悲仁愛修行，命終後能生於日天子之
處，並自然獲得守護日城的福報，這是千光明因善業所感的果報。
。
此句詢問如何獲得千種光明的善因緣，意指成就殊勝光明所需的善業與因緣。
。
此為五戒內容，為佛教在家居士修行的根本戒律，強調不殺生
、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，旨在守護身口意清淨，培養善業。
。
此句以譬喻說明善心與慈悲無量，猶如良田中央的浴池，清涼
美好，四周環繞各種樹木，象徵善行滋潤眾生、福德圓滿。
。
此句以譬喻說明眾生於苦惱中得遇法水，內心無量歡喜，強調法的救度與安慰。

此段強調持五戒與善念，死後可生於日天子（太陽天）之處，
迅速獲得日城的統領權，象徵善業帶來殊勝果報與光明。
。
「何以故」為佛經常見提問語，意指「為什麼」、「原因是什
麼」。
常用於引出下文解釋理由。
。
此句以譬喻說明十二因緣的作用，如同太陽的大城郭使天下進
入秋冬寒冷，暗示因緣法則主導世間變化。
。
此句為提問，欲引出下文所列舉的十二項內容，常見於佛典分門別類時的用語。
。
本段描述須彌山的規模與其間蓮華盛開、香氣充盈，並提及日
城因光明被奪而寒冷如秋冬，說明宇宙結構與因果關係。
。
描述阿羅陀山的地理與自然景觀，蓮華繁盛且香氣濃郁，因其
遮蔽日大城的光明，導致城郭寒冷，說明宇宙結構與因果關聯。
。
描述俞安山的地理與奇特現象，蓮華眾多且香氣濃郁，並因山
體遮蔽日大城的光明，導致天下寒冷，屬於三大異事之一。
。
描述善見山地理環境及其生長的蓮華對日光的遮蔽作用，說明特定自然現象的生起原因，屬於早期佛教宇宙觀的敘事。
。
此段描述須彌山外圍諸山環繞，依次為阿抄波山、尼彌陀山、比那山、鐵圍山，各山間距與功能，尤其
鐵圍山遮蔽日光，導致世間有秋冬寒冷現象，屬於宇宙地理八大事之一。
。
此處描述因河流遮蔽日光，導致日大城郭寒冷如秋冬，屬於九
事之一，反映自然現象與因緣關係。
。
此段描述河水流向對世界氣候的影響，因河水多流向俱耶尼天
下，遮蔽日大城的光明，導致天下寒冷，屬於十事之一。
。
此段描述地理與氣候現象，河流流向不同地區，影響日照與氣
候，屬於古印度世界觀的自然解釋。
。
此段說明河流流向與地理環境對日照的影響，進而導致天下氣
候寒冷，產生秋冬二季。
『日大城郭』指太陽所在的天界城郭，『揈』有遮蔽、阻擋之意。
。
「十二事」指前文所述的十二個法要或事項，常見於佛教經論中用以總結前述內容。

此句詢問造成日大城城郭氣候炎熱如春夏的因緣，屬於探討世
間現象背後的因果關係，常見於佛教經典中對自然現象的詮釋。
。
「十事」指的是接下來將要列舉的十種法要或修行事項，常見於佛典中作為條列重點。
。
此句為提問，常見於佛典，意指『哪十種（法、事、義）？』，用於引出下文的十項內容。
。
描述須彌山旁的阿多山，其規模巨大、以七寶構成，並因其遮
蔽日光，導致天下炎熱，說明宇宙結構與自然現象的因果關聯。
。
描述伊沙多山的壯麗與神聖，並說明其因映照日輪大城郭的光
明而使天下炎熱，屬於宇宙地理與因果現象的說明。
。
本句描述喻安陀山的地理位置、規模、材質與特徵，並說明其
能遮蔽日大城的光明，導致天下炎熱，屬於三大奇事之一。
。
此段描述善見山的地理特徵，強調其高廣無邊，象徵佛教宇宙觀中世界的廣大與無限。
。
此處描述一座名為阿抄尼的巨大山嶽，其高度與寬度皆為十二
萬里，邊界無窮，並有五種特別的事相。
。
此句描述一座名為泥彌陀的巨大山嶽，其高廣皆為四萬八千里
，邊界無窮，屬於六事之一，顯示其不可思議的莊嚴與廣大。
。
此段描述尼彌陀山之後的比那頭山，強調其高廣無邊，屬於七
事之一，展現佛教宇宙觀中山川的廣大與無限。
。
描述鐵圍山的地理與性質，並說明其與四季（春夏）及天下炎
熱的因果關係。
鐵圍山為佛教宇宙觀中的重要山脈，環繞須彌山，象徵世界的邊界。
。
此段描述星宿（天體）的形成與運行，強調其由天神所居、以
水精構成，並受大風所持，影響人間光明與氣候，屬於宇宙觀的說明。
。
此句說明因大城郭遮蔽日光，導致天下氣候炎熱如春夏，屬於十事之一。

此處說明日大城的城郭有五種常持之風，各自有不同的功能，
合稱為五風，屬於佛教宇宙觀中對世界結構的描述。
。
此句說明前文所述的五種「常持風」持續運作，推動日輪大城在虛空中運行不息，描述早期佛教宇宙觀中天體運行的動力機制。

此段說明月亮的運行與其光明威神的變化，並以此解釋「月」
的名稱由來，體現佛教宇宙觀中天體運行的因果與象徵。
。
此段描述月亮的兩種特徵：一是光明普照四方，二是月宮的城
郭形制與材質，象徵清淨莊嚴與圓滿無缺。
。
描述月天子所居之大城及宮殿的規模與對稱，體現天界莊嚴與規律。
。
描述天界宮殿中天子所坐之座，極為廣大，以多種珍寶構築，象徵莊嚴與福德。
。
描述月天子身具光明，其光首先充滿所居宮殿，進而遍照整座月宮城郭，說明月亮光明的來源。
。
描述月亮的光明自然普照世間，而月天子對此運行與照耀並無執著、分別或造作之心，呈現天界運行的自然狀態。
。
「天五樂」指天界五種音樂，為天人享受的娛樂方式，象徵天界的快樂與福報。
。
此段描述月天子出行時，前後有無數天人隨侍，並有百輛御車
隨行，象徵其威儀與快樂，故稱為「御」。
。
此句說明月天子的壽命以天界時間計算，為五百歲，並強調其
王位由子孫世代相承，體現天界的長壽與世襲制度。
。
描述月天子所居城池的莊嚴建築與環境，皆由七寶組成，呈現天界的殊勝果報。
。
描述天界環境中園林、水池與生態的和諧與莊嚴，體現天人福報所感之勝景。
。
此段描述月天子（即月亮天神）所具備的光明，分為下方與周
圍各五百，共計千光明，象徵善因緣所感召的殊勝果報。
。
此句詢問千道光明的善因緣來源，意在探究光明現象背後的因果與修行根本。
。
本句強調布施的對象廣泛，包含沙門、道人及貧者，並以無悔
心布施，能令修行者安住於正法，獲得無量善果，譬喻如轉輪王初登位的無量歡喜。

本段強調布施沙門、道人及貧窮者，能獲無量功德，命終後得
生天界，迅速獲得殊勝果報（持月大城郭）。
。
此句說明月天子所具足的千道光明，並非無因無緣，而是過去修集布施等善業所獲之果報。
。
此句為追問，探究『千光明』這一殊勝境界的善因緣從何而來，強調因果與修行根本。
。
此段闡述十善業道，強調身、口、意三業的清淨，修行十善能
令心生無量歡喜，為佛教倫理實踐的核心。
。
此譬喻說明佛法如清涼池水，能令眾生於煩惱熱惱中得清涼、
安樂與滿足，象徵法喜充滿、無有窮盡。

此句說明修行十善業者，命終後能生於月天子（即月天宮），
並迅速獲得統領月大城郭的福報，強調十善業的殊勝果報。
。
此句說明千道光明的成就，皆由善因善緣所感召、成就，強調因果與福德資糧的重要性。
。
此句詢問千光明（佛或法的光明）是從何種善因緣而得，強調因果與修行功德的來源。
。
此段說明持五戒者，因善業感得善報，死後能生於月天子（即
月宮天界），並迅速獲得統領月城的福報。
。
「善因緣」指善業、善行所成就的因緣，能感得殊勝的果報。

「千光明」象徵無量光明、功德圓滿。

本句描述以彈指為時間單位，計算切割絲線的長度與時間，反
映古印度計時與度量方式，常見於佛教經典中用以說明極短時間的概念。
。
本段描述太陽運行的軌跡與時間，反映古印度對天文現象的觀察，與佛教宇宙觀相關。
。
此句描述太陽與月亮繞行一特定路徑所需的天數，強調兩者到
達同一地點所需時間的不同，常見於古代宇宙觀或地理說明。
。
此句描述四大洲因地理位置不同，於閻浮提正午時，其餘三洲
的晝夜狀態各異，體現佛教宇宙觀中世界的時空差異。
。
此句描述四大洲的時間差異：當俱耶尼洲正午時，閻浮利洲已
入夜，鬱單曰剛日出，弗于逮則是夜半，顯示佛教宇宙觀中各洲晝夜不同步。
。
此段描述四大洲中不同地區的時間對應關係，強調同一時刻在
不同洲有不同的晝夜現象，體現佛教宇宙觀。
。
此句描述佛教宇宙觀中四大洲的時差關係。
以須彌山為中心，日輪繞行四大洲，各洲因相對位置不同而有正午、日落（冥）、日出與夜半的區別。
。
此句描述四大洲不同地區的時間差異：閻浮提（南贍部洲）正午時，東方弗于逮（東勝身洲）為黑夜，
西方俱耶尼（西牛貨洲）為日出，北方鬱單曰（北俱盧洲）為夜半，展現佛教宇宙觀中的時空分布。
。
此段描述四大洲因地理位置不同，晝夜時辰相互錯開，強調世界觀中時間的相對性。

本句為佛陀針對月亮盈虧現象提出疑問，意在引導眾生思考因
緣法則，強調世間萬法皆由因緣和合而生滅變化。
。
此句指出有三個原因會造成缺失或不足，常見於佛教論述中分析事物成因。
。
此句為佛教經典常見提問句，意指『所謂三者是指哪三種？』，用於引出下文的三項內容。
。
此句說明月亮因運行軌跡（角行）而逐漸顯現虧缺，屬於月相變化的自然現象。
。
此段解釋月亮出現虧缺的第二種因緣，認為有天人身著青衣、
青色瓔珞，侍立於月前遮蔽部分月面，故現缺損。
。
此段以譬喻說明月亮虧缺的第三種原因，將太陽比作大城，光
明照射月亮（另一大城），被照面出現虧缺，象徵因緣條件導致月相變化。
。
此句以當時的天文觀念提出疑問，探討月亮在失去光明（虧損）後，是基於何種因緣而再次回復圓滿。
。
「具足有三事」意指圓滿具備三項條件或三種要素，常見於佛
教論述中，說明成就某法或修行所需的三個條件。
。
此句為提問，常見於佛典，意指『所謂三者是指哪三種？』，用於引出下文的三項內容。
。
此句說明月亮因為逐漸移動於東南西三方，故其形態逐漸圓滿，屬於月圓的第一種成因。
。
描述月亮十五日圓滿時，青色衣著的天人進入月宮，共同歡樂，象徵天界吉祥與和樂。
。
此句以譬喻說明月亮的光明普照諸天人，如同眾燈中央點燃大
火，火光能映照所有燈，強調月光普遍、無所不照。

此段說明月圓的第二個因緣，強調月亮十五日圓滿時，與月天
子及青色諸天共樂，光明普照諸天人，象徵圓滿與吉祥。
。
此段解釋月圓的第三個原因：月十五日時，太陽以六十種光明
照射月亮如同大城郭，月亮不受其影響，故現圓滿。

此句描述月亮外圍如同大城郭般，有五種恆常維持的風圍繞守
護，屬於佛教宇宙觀中天體結構的說明。
。
此句為佛教經典常見提問句，意指『哪五種（法、事、義）？』，用於引出下文的五項內容。
。
此處列舉支撐與運作月宮（月大城郭）的五種風。
在阿含部宇宙觀中，天體之運行與安住皆由特定的「風界」功能所維持。
。
此句描述風與月城（即月亮運行的軌道或圍繞月亮的城郭）常
相隨行，從未停止，象徵自然運行的恆常與無間斷。
。
此句探問月中再次顯現乳色的因由，常見於佛教譬喻，乳色象
徵清淨、圓滿或某種法義的顯現。
。
「閻浮利」指閻浮樹（梵語Jambū），傳說此樹生於南贍部洲
，因而該洲得名。
此句說明地名來源與佛教宇宙觀的地理命名。
。
描述閻浮利樹下的地理景觀。
此屬阿含經中對須彌山周邊或南贍部洲奇異景觀的敘事，說明該地殊勝的業報呈現。
。
此處描述佛經中巨樹的規模，象徵佛土莊嚴與不可思議，數字誇張以顯示其殊勝。
。
此段解釋月亮中出現乳色陰影的原因，是由於閻浮提洲巨大樹木的影子映射所致，屬於早期佛教對天象成因的宇宙論說明。

佛陀對比丘開示，稱呼「族姓子」是對出家弟子的尊稱，強調
其出身於良好家族，已捨俗入道。
。
本句強調修行者應如明月普照，無分別心，捨棄傲慢與種姓分
別，常懷慚愧自省，體現平等與謙卑的佛法精神。
。
此句描述閻浮利（南贍部洲）大樹的果實，形狀如大瓶，味甜
如蜜，色白如酥油，象徵其珍貴與美好。
。
描述閻浮利大樹（即閻浮提樹，佛教世界觀中的聖樹）北方的
地理與修行者居所，強調七重山、七重樹的殊勝環境，以及婆羅門仙人的清淨精舍。

此段描述遠古時代眾生以地上自然生成的甘美滋味為食，因而
壽命極長，象徵清淨本有、未染惡業的世界狀態。
。
此段描述因飲食地味（地的滋味）多寡，導致面色變化，並進
一步產生傲慢與輕視他人的心理，反映煩惱與分別心的生起。
。
此句描述眾生因自恃外貌、互相比較而生傲慢與譏笑，導致福
德（地味）消失，不再增長，象徵因傲慢而失去善果。
。
描述地生薄餅，味道雖佳但不及最初地味，反映世間美味逐漸遞減的佛教觀點。
。
描述眾人因失去過去美好生活而聚集議論，內心充滿愁憂與自
責，並表現出強烈的悲傷與懷念。

此句以譬喻說明佛法利益眾生，如世間人有美味，願與他人共享，強調佛法的普及與無私。
。
此句表現對食物美味的驚嘆，常見於佛典敘述弟子或眾生對供養、飲食的感受。
。
此句描述眾生對五欲之味執著無窮，難以自拔，屬於煩惱貪著的表現。
。
描述眾人因失去地味而聚集商議，內心愁憂、悲傷，懷念過去
的美好時光，反映眾生對失落的執著與苦惱。
。
描述當時人們以薄餅維生，長期依賴此食物度日，反映困苦時期的生活狀態。
。
此段描述因飲食過量或不足而導致身體狀態與外貌變化，並指
出人性中因外貌而生的輕慢與譏諷，反映因果與煩惱。
。
此句描述眾生因自恃容色、產生傲慢與互相譏笑，導致福報（
地薄餅）消失，象徵煩惱增長、福德減損。
。
本句以食物譬喻法，說明新生的波羅（菠蘿蜜）雖然香美，但
味道不及先前的薄餅，進一步以枯萎的加藍花味如蜜作比，強調層次遞減。
。
描述眾人因失去地薄餅而聚集商議，內心愁憂自責，並表現出
悲傷與懷念過去美好時光的情感。
。
描述在世界演化過程中，地薄餅消失後，生出「波羅」供眾生食用以延續生命。
此階段眾生福報雖減，但壽命仍極長。
。
此段描述眾生因貪食地波羅味，導致外貌變化，進而生起傲慢
與互相譏笑，最終因惡業感召，地波羅消失，象徵福報因貪欲與煩惱而減損。
。
此處描述自然生成的粳米，雖然香美且具備各種純淨美味，但
仍不及波羅（菠蘿蜜）之味，強調波羅味的殊勝。
。
此段描述初民因自然食糧消失、福報減損而生起的憂苦。
眾生因貪著過去的美食（波羅味）而感傷自責。
文中的「波羅味」在此語境下指劫初自然的美味食糧，而非指抽象的涅槃彼岸。
。
此句強調過去時代的人與當下無異，皆有相同的行為或特質，常見於經文對比今昔。
。
描述人類因食自然粳米後，產生性別分化與淫欲，導致不淨行
，象徵人心漸趨染污，世間由清淨轉為穢濁。
。
「非法」指違背佛法或僧團規範的行為，強調行為的不正當性。
。
此句質疑眾人是否真會當面做出如此不當之事，帶有反問與譴責之意，強調行為的不妥。
。
此句教導修行者應遠離不善之人，避免與其交談，以免受其影響，妨礙修行。
。
此處描述僧團成員在一段時間後被召見，佛陀指出弟子們從過
去的無執著，漸漸產生執著，提醒修行人警惕內心的執著與染著。
。
此句描述婚禮儀式後，將少女嫁與丈夫，眾人以歌舞戲笑表達祝福，祈願夫妻長久安樂。
。
此段描述人類因非法執著於淫欲，導致行為放縱，進而產生對
物質生活的需求，開始建造房舍，象徵人類社會與私有財產的起源。
。
「非法」指違背佛法或正道的行為，這裡說明因為有了這種不
合佛法的動機，才開始有了建造房舍的行為，暗示僧團原本應遠離世俗安逸。

此句為經文常見的過渡語，表示佛陀接下來將以偈頌（詩偈）進行教誨。

此段描述佛經中世界成辦時城市建立的順序。
原文「用是日出光明」應指自然界的日出光照，而非大乘式的佛法象徵。

描述人類因貪著淫欲，天人因福德耗盡墮入人間，成為胎生，
說明人類繁衍的起源與因果關係。
。
描述當時人民取用粳米的神奇現象，無論何時取用，粳米都會
自動再生，象徵資糧無盡、福報充足。

此處描述劫初人類食用自然粳米的狀態，說明當時福報深厚，食物取之不盡。
此為敘事背景，不應過度解讀為如來藏或本性不減等義理。
。
此段描述一人因日常取米勞累，起了想要省事的念頭，反映人
心對於方便與懶惰的傾向，亦可作為修行中對習氣的觀照。
。
「取之」泛指去取某物，未明確指粳米，應依前文語境判斷所取之物。
。
此句描述其他人見狀後，呼喚同伴一同前往取米，展現僧團共同行動的精神。
。
此句描述一人將連續兩日所得的粳米帶回，並允許他人自行取用，體現布施與共享精神。
。
描述眾人對某人行為的讚賞，強調其機智與行動力。
。
此句描述說話者自願再次前往取粳米，顯示精進與承擔。
。
描述眾生因見他人囤積而產生隨學效仿之心，集體前往採集自然資源的行為。
。
此處描述一人對他人回應，表現出隨和與布施的態度，體現佛教中隨喜與無所執著的精神。
。
此句描述聽者對建議的認同與自我反省，展現佛教中善知識互動與自利利他的精神。
。
此處『卿』為親暱稱呼，表示對對方的親近或信任。
『清淨粳
米』指未受污染、潔淨的粳米，常用於供佛或修行者食用，強調飲食的清淨無染。
。
描述眾生因貪心囤積與過度索取，導致自然資源質變與枯竭的過程，說明依正二報隨業流轉的實況。
。
描述眾生因失去本有的快樂與神通而悲傷，回憶過去清淨自在
的狀態，反映業力變遷與五濁惡世的形成。
。
「地味」指大地自然生成的美味物質，象徵天地初開、萬物自
生的清淨時代。
此段描述大地自生甘美食物，無需人力耕作，反映佛教宇宙生成觀。
。
此句描述眾生因貪食地味，失去本有的神通與光明，象徵因貪
著物質而喪失本具的清淨與神力。
。
此句描述因飲食多寡導致外貌變化，進而產生傲慢與輕視，反映煩惱與分別心的生起。
。
此句說明因眾生互相比較、譏笑，導致大地的美味消失，不再
復生，象徵煩惱與惡業令福德資糧減損。
。
此段描述食物的遞次生滅，象徵無常與因緣流轉，強調一切法不斷變化，無有常住。
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此句說明因為人們互相傲慢、比較、譏笑，導致本應清淨的粳
米被取用之後，該處便不再生長，象徵煩惱障蔽善法生起。
。
此句描述劫初眾生因生起貪心與私有觀念，開始劃分土地以確立所有權，為世間私有制與法制起源的敘事。
。
此段描述人類社會因應需求，創立分地設界的制度，反映人間
法制與財產觀念的起源，亦顯示世間法的演變與因緣。
。
此譬喻愚人不知珍惜自身所擁有，反而貪求他人之物，顯示無明與貪欲的過失。
。
此處描述主人發現僕人行為不當，當面糾正，強調行為應合於正法（佛法規範）。
。
此句以譬喻說明，明明自有資糧卻不取用，反而去犯戒盜取他
人之物，顯示行為之不合理與違背佛法戒律。
。
此句為佛陀或長者對弟子或下屬的勸誡，意在制止其不當行為，強調未來不可再犯。
。
此句描述某人三次重複同樣行為，既自備粳米，又偷取他人粳米，暗示行為矛盾與不淨。
。
此句描述在社會秩序形成的過程中，因貪心生起而導致偷盜行為的具體事例。
反映了早期佛教對惡法生起與業報因果的敘述。
。
此段描述對於屢次偷盜者的處置，強調社會公評與自作自受的
因果觀念，反映佛教對於惡行的譴責與社會規範的重視。
。
此句描述竊賊為推卸責任，向眾人誣告對方動手打人，屬於顛倒是非的情境。
。
描述眾人因世間惡法興起而悲痛，強調惡業與怨結帶來的苦果
，反映佛教對因果與惡業的警示。
。
此句以譬喻說明因執著於『我』與『命』，導致生死輪迴，故
有老、病、死等苦。
『燒已命』意指自我執著與煩惱焚燒自身生命。
。
描述墮入惡道者現世即受苦報，眾生因惡業互相傷害，見到此景後自知有罪而自訴。
。
此句描述眾人討論推舉賢者為領袖，負責治理與管理事務，體現佛教重視賢能共治的思想。
。
此句表明一切行動、決策皆依賴於某一主體（其）來做最後的決定，強調依止與服從。
。
本句強調對違反戒律或法律者應予以懲處，體現僧團或國家維護正法與秩序的原則。
。
此句強調僧團成員應將所種粳米共同用於供養衣食，體現僧團資源共享、互助精神。
。
描述眾會推舉德高望重者為領袖，強調領導者的德行與威儀，
並建立規範與懲罰機制，體現僧團自律與和合精神。
。
此句描述農民將自己種植收成的粳米，分別供奉給君主作為衣
食之資，體現了古代社會農民對君主的供養義務。
。
「諾」為古漢語中表示應允、答應之意，常見於經典對話中，表現恭敬或順從的回應。
。
此句描述眾人推舉某人成為領袖，並將一切事務交由其主導，
聽從其指導，體現僧團共治與尊重賢能的精神。
。
此句指對於違法或不當行為，應予以懲處，強調僧團紀律與規範的重要性。
。
此句描述村民將自己種植的粳米集中交給管理者，反映僧團或社會的集體分配制度。
。
本句說明剎利（Kṣatriya）作為王者，依法治理、徵收租稅，
因而得名。
強調以法治國、民眾尊稱其為大王。
。
此句說明剎利種（王族）起源，並強調天下諸國皆歸大王統治，反映古印度王權與階級觀念。
。
描述閻浮利地（南贍部洲）於特定時期的理想狀態，象徵清淨
、富饒與無諸障礙，為佛國土或淨土的典型描寫。

描述理想王治下的太平盛世，社會安定、物產豐饒，人民安樂
，土地與水資源充足，象徵國土清淨無塵，生機盎然。
。
描述某物（如壇場、蓮座等）圓滿周匝，色彩鮮麗如孔雀尾，
香氣極為殊勝，為莊嚴佛土或法器之象徵。
。
此描述佛陀足下地面柔軟、具神異性質，象徵佛陀威德與不可思議的境界。
。
描述大王治理下的理想世間，土地平整且遍布能提供各種生活資具的妙樹，顯示其福報感召的國土豐饒景象。
。
此句描述鐘聲的高低層次，從最高的七聲逐級下降至最低，最
低者仍高於基準半聲，顯示音階細緻分明。

此句描述大王統治時期，閻浮利（即南贍部洲，印度）疆域廣
大，人口稠密，村落相連，雞鳴之聲可相互傳聞，象徵國泰民安、社會和諧。
。
描述理想國土中，眾生無病痛、無極端氣候，亦無飢渴之苦，顯示安樂世界的圓滿。
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本句強調以佛法（正法）治理國政，踐行十善業，並以慈愛之
心教化百姓，如父親愛護子女般推行善行。
。
此句以父子之親喻君臣之義，強調百姓對君王的尊敬應如同子
女對父親的敬重，體現儒家忠孝觀念在佛教語境下的融合。
。
此句為敘述王有一子，名為『真』，為後文故事主角鋪墊。
。
此句敘述真王的子嗣，為後文故事鋪陳背景，無深層佛理義涵。
。
此句敘述齊國國王有一子，名為頂生，為後文故事主角之一。
。
「頂生王」為佛教經典中出現的王名，與佛陀本生故事相關。

「遮留」為其子之名，屬於人物稱謂。
。
此句敘述遮留王的子嗣，為後文故事鋪墊。
『和行』為人名，後續可能有其德行或事蹟描述。
。
此句為敘述人物關係，交代和行王的子嗣，為後續故事鋪墊。
。
此句敘述留至王有一子，名為「日」，為後文人物鋪陳。
。
「日王」指太陽王，為古印度神話或佛典中常見王名；「波那」為其子之名，屬人名用法。
。
本句敘述波那王的兒子名為大波那，屬於人物介紹，無深層佛理。
。
本句敘述大波那王的子嗣，為後續故事鋪陳人物關係。
。
此句接續上文敘述王室世系。
沙竭王與大善見王皆為早期佛教經典中記載的古印度轉輪聖王系譜人物。
。
本句敘述大善見王的子嗣，提炎為其子之名，屬於佛典中常見的王族世系描述。
。
此句敘述提炎王的子嗣世系，提炎王與其子「染」皆為佛典記載中轉輪聖王世系的王名。
此處為純粹的王族名號交代，不應過度詮釋為地獄主宰或煩惱象徵。
。
「染王」為國王名，「迷留」為其子之名。
此句敘述染王有一
子，名為迷留，為後文鋪陳人物關係。
。
此句敘述迷留王的子嗣，摩留為其子之名，屬於人物世系交代。
。
此句敘述摩留王的子嗣世系。
王名「精進力」雖與修行德目相關，但在本經語境中屬古代王統之名號交代，不應套入後期大乘「六波羅蜜」之架構。
。
「精進力王」為佛教故事中的國王名號，「堅賤」為其子之名
，象徵堅固與卑賤的對比，或有寓意。
。
此句敘述堅賤王的子嗣，『十車』為其子之名，屬於人物介紹。
。
「十車王」為古印度王名，「舍羅」為其子之名。
此句敘述王
有一子，名為舍羅，為後文鋪陳人物關係。
。
「舍羅王」為一國之君，「十丈」為其子之名，屬於人物介紹，無深層佛理，屬敘事性質。
。
此句敘述十丈王的兒子名為百丈，為人物介紹，無深層佛理。
。
此句敘述百丈王的家族成員，點出其子之名，為後文鋪陳人物關係。
。
本句敘述那和檀王的子嗣，為後續故事鋪陳。
真闍為人名，與
佛教經典中多見的王子角色相符。
。
本句敘述真闍王的子嗣，波延為其子之名，屬於人物介紹。
。
此句描述後世國王數量繁多，強調王朝更迭或分裂後諸王林立的局面。

此段列舉轉輪聖王所屬的十種貴族姓氏，象徵王者出身的多元
與尊貴，亦反映古印度社會的種姓制度。
。
此段承接前文「十種姓」，具體列舉各王族姓氏中所出的轉輪聖王數量。
這屬於早期佛教經典中對世間王權與王族譜系的記述，用以展現過去久遠時期世間領導者的傳承規模。
。
本句敘述大善生王的出現及其別名，屬於歷史敘述，無深層佛理。
。
此句敘述伊摩王有一子，名號為烏獵，為後文主角鋪墊。
。
此句敘述烏獵王有一子，名號為「不尼」，為後文主角之一，常見於佛典人物譜系。
。
「不尼王」為國王名，「師子」為其子之名，師子常象徵勇猛、尊貴。
。
「師子王」指獅子之王，常用以比喻佛陀或尊貴者；「悅頭檀
」為其子之名，屬於人名，無特殊佛教義理。
。
此句敘述悅頭檀王（Suddhodana）有一子，名為悉達菩薩（Si
ddhārtha），即後來的釋迦牟尼佛。
。
「悉達菩薩」指悉達太子（即釋迦牟尼佛），「有子」表明其
有後嗣，「羅云」即羅睺羅，佛陀之子。

此句說明剎利種姓（王族）因某種因緣自古至今得以興起，強調因果與歷史延續。
。
此段描述眾生因身患疾病、腫瘡等苦，生起厭離心，欲遠離世
俗執著，尋求清淨安靜之處修行。
。
此句描述修行者放下對身體病痛的執著，選擇遠離塵囂，靜坐
思惟佛道，強調修行需超越身體苦痛，專注於道業。
。
描述比丘清晨入村乞食，村民見其威儀，歡喜布施並稱讚。
。
描述修行者為求道，捨棄身心障礙與世間執著，獨自前往寂靜之處，專心思惟佛道。

佛陀指出，僅行惡業者，雖名婆羅門，實非真正的聖者，強調名實不符。
。
此句說明因為不能修習禪定與思惟正道，所以無法證得禪定，強調修禪的因果關係。
。
描述修行者結束禪坐，前往村落乞食，並口中自咒，表達自己
無法修習或證得禪定，顯示其修行困難或自我否定。
。
此句說明與行為不正之人一同進入村落乞食，故稱為『聚』，有警惕僧眾遠離邪行之意。
。
「和沙羅」指的是因行邪法（違背正法的行為）而被賦予的名
稱，常見於僧團中對違規者的稱呼。
。
此句說明婆羅門種姓的起源，強調其在世間最初被創造、建立
的意義，反映印度種姓制度的形成觀念。
。
此段說明因眾生各自遵循不同的法則與職業規範，世間遂產生
工匠等不同階級或種姓，反映社會分工與因緣和合的佛教觀點。
。
此句說明當時的人們普遍從事殺生行為，因此被稱為『殺生種
』，即以殺生為業的族群或階層，反映業力與因果觀念。
。
此句說明因緣和合，導致世間開始有殺生的行為，強調殺生並非本有，而是因緣所生。
。
此處說明沙門（出家修行者）作為第五種姓，是在世間已經有
四種種姓（婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅）之後才出現，強調沙門種姓的特殊性與超越性。
。
本句說明剎利種若造身、口、意三業之惡，死後將墮入受苦的惡趣，強調因果報應。
。
此句強調無論出身何種階級，若身、口、意造作惡業，死後皆
會墮入苦趣，體現業力平等、因果不爽的佛教思想。
。
此句說明剎利種人若三業（身、口、意）皆行善，死後將生於
善趣（樂處），符合業報輪迴的佛教基本教義。
。
此句強調無論出身階級，只要身、口、意三業行善，死後皆可
得生善趣（樂處），體現業力平等、因果報應的佛教核心思想。
。
此處說明四種姓人若於身、口、意各行二種善惡業，死後將依
所造業墮於苦趣或樂趣，強調業力決定來世果報，與種姓無關。
。
本句描述剎利種（即剎帝利階級）中有人出家，剃除鬚髮、披上袈裟，信受佛道、捨棄世俗家庭，成為
沙門（出家修行者），並奉行三十七道品（即三十七菩提分法，為修行成佛的重要法門）。
。
此段描述信道者捨家出家為沙門，修行無上清淨法，速證正道
，斷盡生死，圓滿梵行，所作皆辦，無餘事可為，顯示修行圓滿的境界。
。
本段說明無論出身何種階級，只要剃除鬚髮、披袈裟，依佛法修行三十七道品，發心出家，修習清淨梵
行，便能於現世不久自證聖道，解脫生死，圓滿所作，無餘事待辦。
。
此處說明四種人中，有能修習並成就智慧（惠/慧）之行者，
能證得無所執著、受人尊敬的阿羅漢果位。

「梵三鉢天」為梵語音譯，指的是三鉢天（Sambha），屬於天
界眾生。
此句為敘述其於某時說出偈頌。

本偈頌以剎利種（王族）為譬喻，說明世間尊貴如剎利，修行
者由信心發起，進而修習智慧行，最終成為天人中的尊貴者，暗喻佛陀或聖者的殊勝地位。

此句描述梵三鉢天（Brahmā Sambha天）接受善法偈語，遠離
惡行惡語，專注於宣說善事並勸助他人行善，體現佛教重視善惡分明與勸善止惡的精神。

此句為佛陀自述，如來（佛）無所執著，已證得等正覺，並宣
說下文的義偈。
『等正覺』指佛的圓滿覺悟，無有偏差。

「惠行」指智慧的修行，強調從發心（起）到成就智慧行為的
過程。
「天上人中尊」是指在天界與人間中最為尊貴者，常用以讚歎佛陀或聖者。

「諸法法眼生」指眾生因聽聞佛說此經而開啟了對佛法的正確見解與智慧，能如實觀察諸法。
。
「無央數」即無量數；「起無餘」指證得無餘依涅槃，身心徹
底解脫；「不受生死」即不再輪迴；「意得解脫」強調心意自在無礙。
。
此句為經文結語，表示佛陀說法完畢，聽眾比丘心生歡喜，禮
佛後離席，展現佛法感召與僧團恭敬。

此句描述地的深度達二十億萬里，並以『從是已下』表示自此
以下的範圍，常見於佛典地獄、地界等描述。
。
「地味」指大地的滋味或氣息，為佛教宇宙觀中描述世界層次
的用語，強調地界的廣大與豐饒。
。
「粟金」指的是如粟粒般細小的黃金，形容地層中蘊藏的珍寶
。
此句描述地層下方還有大量的粟金，範圍廣達二十億萬里，強調佛土莊嚴無量。
。
此句描述地獄結構層層相疊，剛鐵象徵極堅固不可破，二十億萬里強調其廣大與深遠。
。
此句描述地底下還有一層水，廣達八十億萬里，屬於佛教宇宙觀中地輪、水平的結構描寫。
。
此句描述在下方還有一層風，範圍廣達五百二十億萬里，屬於
佛教宇宙觀中地輪、風輪的層次結構。
。
此處描述宇宙結構，下方另有異於本世界的天地，從人間至梵
天的距離同樣為五百二十億萬里，顯示佛教宇宙觀的多重世界層次。

此句為提問，探討『劫劫』一詞的正確命名及其意義，屬於佛教術語釋義的開端。
。
本段解釋「劫」的意義，指宇宙成壞循環不息，四大災變（火
、風、水、地）交替，形成無盡的輪迴，故稱為劫。
。
描述世界壞劫（毀滅）時的景象。
當地火水風四大災起，欲界受毀時，業障較輕或罪盡轉善的眾生會往生至初禪梵天避災，這是阿含經中典型的宇宙週期論。
。
此句描述業報未盡的眾生，死後將再度投生於他方佛國或三惡
道（地獄、餓鬼、畜生）中，繼續受報。
。
「劫」指宇宙或世界的成住壞空循環。
「現非常、敗故」說明
一切法無常，終將敗壞，故劫有起有盡，順理成章。
。
此句強調若認為死亡是一切的起點，則對於生死輪迴中的苦無
所覺知，既不知苦，便不會生起求解脫之心。
。
此句說明火雖已熄滅，因緣具足時仍可再度燃起，喻煩惱雖暫息，因緣和合仍會再現。
。
此句說明一切水皆已上升，強調水的消失或轉變，常見於描述世界成壞或災變時的現象。
。
此句說明因風息滅後又再生起，形成無常變化的現象，強調世間法的生滅循環。
。
「何以故」為佛經常見提問語，意指「為何如此」、「其原因
為何」。
常用於引出下文解釋或論證。
。
此句解釋地界的壞滅與再生，強調因緣生滅的循環，對應佛教宇宙觀中世界成住壞空的理論。