大藏經白話翻譯計畫

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本句描述佛陀以過去諸天與阿須倫對戰為譬喻，說明天人與阿修羅之間的鬥爭與準備。
。
此處描述天帝釋（帝釋天）在天人與阿須倫戰爭時，向忉利天
諸天宣示勝利後的處置方式，強調以五繫（五種繩索）拘縛阿須倫首領維摩質。
。
天帝釋（即帝釋天、忉利天主）下令諸天，忉利天眾即聽從其教令，展現天界秩序與尊卑。
。
本段描述阿須倫與天眾爭戰時，維摩質阿須倫鼓勵同伴，若勝
則以五繫縛天帝釋，顯示阿須倫對勝利的渴望與對天帝釋的敵意。
。
「阿須倫」為六道之一，常與天爭鬥，性好鬥爭。
「受教」指
接受教誨或指示，暗示其願意聽從佛法或上位者的教導。
。
描述天界與阿須倫的戰鬥，諸天獲勝後，將阿須倫俘虜並帶至
善等天（即善見天）見天帝釋（帝釋天）。
此段反映佛教宇宙觀中天人與阿須倫的鬥爭與階層秩序。
。
此句描述維摩質阿須倫的內心想法，表達其對天界生活的嚮往
與執著，反映眾生對樂處的貪著。
。
此句描述修行者煩惱束縛解除後，內心自然現前天界五種快樂，象徵解脫後的自在與安樂。
。
此句以阿須倫為喻，說明眾生若自生退心，便自受煩惱繫縛，
失去天界五種快樂，喻修行人若退轉則自陷束縛。

佛陀以阿須倫被繫縛為喻，強調魔的束縛比阿須倫所受的更為
嚴重，提醒修行者警惕內外魔障。
。
此句說明心念的生起會成為魔障的因緣，若能無念則可脫離魔
的束縛，強調修行中對念頭的觀照與放下。
。
本段闡述對於『有我』『無我』『有色』『無色』『有想』『
無想』等各種見解的執著，皆為煩惱之因，如同疫病、創傷與痛苦，強調一切見取皆應捨離。
。
本段說明執著的各種狀態，無論執著於有我或無我，皆屬煩惱
根本，皆為束縛。
佛法強調離一切執著，才能得真正的自在與解脫。
。
本句闡述對於色、無色、有想、無想等法的執著，無論如何分
別，皆屬煩惱根本，猶如病、瘡、痛，皆為苦因。
。
本句強調執著帶來的痛苦，如同疾病與創傷，賢者弟子因此樂
於修習無所執著的行持，遠離煩惱。

此段敘述佛陀引用過去天阿須倫之戰，強調因果與勝負後的處
置，並以五繫縛象徵束縛煩惱或惡業。
。
「受教」意指諸天聽從佛陀或聖者的教誨，表示恭敬接受教導。
。
此處描述維摩質鼓勵阿須倫眾，若戰勝則以五種繩索拘縛天帝
釋，象徵對天界權威的挑戰與反抗。
。
「戰鬪」在佛典中常用以比喻煩惱與智慧、善惡等對立的鬥爭，亦可指世俗間的爭戰。
。
描述天界諸神與阿須倫之戰，諸天獲勝後俘虜阿須倫王，並以
五繩縛之，押送至善見天（忉利天）見帝釋天王。
。
此句描述維摩質阿須倫（阿修羅）前往善等天，凡是他所見之
人，皆遭其惡口辱罵，顯示其性格暴躁、好鬥。
。
「爾時侍者」指佛陀的侍者（如阿難），於天帝釋（即帝釋天
、忉利天主）面前說出偈頌，屬於佛教經典常見的敘述方式，表示接下來將有偈頌內容。

此句為詢問天帝釋（帝釋天）是否感到恐懼，屬於直接問句，反映出對其內心狀態的關切。
。
此句探問是否因缺乏能力（力）而感到孤寂，反映修行者對自我狀態的省思。
。
此句描述侍者向天帝釋描述維摩質阿須倫（阿修羅）正在口出惡言。
在此阿含語境中，維摩質指阿修羅王，而非大乘經典中的維摩詰菩薩。

此句描述天帝釋於當下回應侍者，並以偈頌（詩偈）表達其意。

此為天帝釋回答侍者的偈頌，說明其不與維摩質（阿修羅王）爭辯並非出於怯弱，而是基於智慧與忍辱的選擇。
。
本句強調有智慧者不會與愚癡人爭論，顯示智慧者的寬容與超然，避免無謂的爭執。

「爾時」為經典敘事常用語，標示事件發生的時間；「侍者」多指佛陀的近侍，如阿難等；「天帝釋」
即帝釋天，為三十三天之主；「說偈言」表示接下來將以偈頌（詩偈）表達教義。

本句為反面譬喻，意在顯示世間愚人遇事以暴制暴，與佛法提倡的忍辱、慈悲相反。
佛經常以此類語句
作為對比，強調修行者應以忍辱、智慧對待愚癡與挑釁，而非以暴力回應。

「爾時」為經文常用起始語，標示事件發生的時間。
「天帝釋」即帝釋天，為三十三天之主，常出現於
佛經中。
「報侍者」意指回應、答覆侍者的請問。
「說偈言」表示以偈頌（詩偈）形式說法。

本句強調智者應遠離愚癡與瞋恚之人，不與之爭辯，顯示佛教重視智慧與忍辱。

此句描述侍者在天帝釋（即帝釋天、忉利天主）面前開示偈頌
，為佛教經典常見敘事方式，標誌接下來將有偈頌內容。

本句強調真正的寂靜（寂）是智慧的展現，非因恐懼而沉默。

天帝釋應當明白，將智者的寂默誤認為是因恐懼，是愚癡之見。
。
此段描述愚癡者誤解智者沉默的原因，認為是因為恐懼，進而
再次挑釁，最終導致國王因恐懼而逃離，顯示愚癡與智者行為的對比。

此句描述天主釋提桓因（帝釋天）於當下時刻，以偈頌回應侍
者的請問，屬於經典常見的敘述方式，標誌接下來將有偈頌內容。

本句強調面對他人侮辱時，選擇沉默並非出於懼怕，而是因為忍辱是修行中極大的利處，在早期佛教語境中，忍辱是調伏瞋心、守護身心的重要行持。
。
此句教導對於惡人起瞋恚時，應自我警惕，不應以瞋恚回應，
否則只會導致爭執與煩惱增長，違背佛法止惡修善之道。

此句描述帝釋天（釋提桓因）於當下時刻再次對侍者開示，並以偈頌（詩偈）表達佛法要義。

本句說明一切行為皆有動機，或為自己，或為他人。
遇到爭鬥
時，具智慧者選擇不參與，體現忍辱與非暴力的佛法精神。
。
此句說明若有人為自己或他人做這兩件事，世人會認為這是愚
癡的行為，原因在於對佛法不了解。
。
本句對比世間的虛假力量與修行者的真實堅強，指出修行法者具備無人能敵的內在力量。
。
本句強調真正有力量的人，面對卑劣之人能保持寂靜與忍辱，顯示忍辱為沙門修行之重，非一般蠻力所能及。

此句說明佛陀過去世曾為天帝釋，強調因果輪迴與佛陀的過去因緣。
。
此句強調佛陀過去生為天帝釋時即修持忍辱，現世成佛亦同樣不捨忍辱之行。

本段敘述阿須倫（阿修羅）與諸天爭戰，最終獲勝，諸天潰敗
，天帝釋（帝釋天）乘千馬車撤退。
此為佛陀舉例說明因果或世間無常之理。
。
描述見睒披（人名）觀察到大樹上有鳥巢，巢中有兩顆蛋，因
而生起感觸，吟誦偈語。
此處展現觀察自然、引發省思的佛教敘事手法。

此處描述天帝釋不忍傷生之慈悲心，寧願陷於阿修羅之險境，亦要保護幼弱生命，展現護生之德。

此句描述御者聽從天帝釋（即帝釋天，佛教護法天王之一）的
教導，將車隊調轉方向避開危險，展現順從天意與避災的智慧。
。
此處描述阿須倫眾見到天帝釋駕駛千匹馬拉的戰車回轉，認為
對方是要來挑戰，顯示天人與阿修羅間的鬥爭情境。
。
描述天阿須倫鬥爭時，阿須倫因恐懼而潰敗，諸天因此獲勝，象徵善惡因果與正法終將勝利。

此句為佛陀對比丘提問，欲引出天帝釋（即帝釋天、忉利天主
）在過去世的身份，常見於佛典敘事鋪陳。
。
此處為佛陀說明過去生身份的敘事用語，指稱當時的那個人就是佛陀的前生，並非探討我執或色蘊的法義辨析。
。
描述佛陀在前生身為天帝釋時，即修習慈心，平等對待人類與微細生命，展現早期佛教中慈無量心的實踐。

本句敘述佛陀以天人與阿須倫的戰爭為譬喻，說明善惡對立與因果勝負。
。
描述天帝釋（帝釋天）因佛陀教化而生大歡喜，返回天界建造
名為「勝」的大講堂，象徵供養與弘法的殊勝功德。
。
此句為提問，探究『勝』之所以得名的原因，常見於佛典中對名相義理的追問。
。
此句說明因戰勝阿須倫（阿修羅）而得其名或地位，強調勝利的因緣。
。
描述天界建築「勝講堂」的莊嚴宏偉，以百重欄楯與繁複的交露結構呈現天帝釋獲勝後的福報顯現。
。
「交露」指的是天宮或樓閣間彼此交錯、相通的空間。
此句描
述每個交露處皆有七百位玉女，象徵莊嚴、殊勝的天界景象。
。
此處描述天界（忉利天）中每位玉女皆有七百名侍者隨侍，展現天界的福報與莊嚴境界。
。
描述天帝釋見玉女的衣食自然而生，無需憂慮，顯示天界福報與因緣成熟的自然流轉。
。
此句描述建造講堂遍及千世界，但即使如此，仍無一講堂能與
天帝釋的講堂等同，強調天帝釋講堂的殊勝無比。
。
本句描述阿須倫王自恃威神，意圖奪取日月光明，並以神通將
光明置於耳中，遊行十方，展現其傲慢與神力。
。
此句描述思惟之後，瞋恚心生起，已無法再壓抑或逃避，強調煩惱的主導性。
。
此句描述阿須倫王於當時心中思念名為維摩質的阿須倫，表現出其內心的掛念或關注。
。
本段描述阿須倫王的部眾得知消息後，盛裝集結，前往王所，
展現威儀與集體行動，體現佛教經典中眾生集會、恭敬領袖的情境。
。
「阿須倫」為梵語
Asura，意指非天，常與天爭鬥。
「舍摩利」為阿須倫王名，表現其思念部屬或同伴之情。
。
本句描述阿修羅將領舍摩利得知消息後，整裝率眾，前往阿修
羅王處，展現恭敬與集結之意，反映阿修羅界的組織與軍事性格。
。
描述阿須倫王召集部下，眾阿須倫得知後，盛裝持兵，集體前
往王所，表現出對王的尊重與集體行動的威儀。
。
描述阿須倫王率領眾多阿須倫王，盛裝備戰，準備與忉利天展
開戰鬥，展現天阿須倫間的鬥爭情景。
。
描述難頭和難龍王展現神力，繞行須彌山並震動山體，象徵阿修羅勢力的強大與對天界的威脅。
尾擊大
海，水濺至須彌山邊，顯示其威勢。
忉利天察覺阿修羅將發動戰爭，預示天阿修羅之戰。
。
描述龍族以莊嚴裝飾、兵器與坐騎，主動出征與阿須倫作戰，展現天龍八部間的鬥爭情景。
。
此句描述天人與阿須倫鬥爭，若天人獲勝，則將阿須倫驅逐回
其居住的城郭，象徵善惡對抗與因果報應。
。
描述龍族若戰敗，會請求拘蹄鬼神協助對抗天人與阿修羅的戰
鬥，展現諸天、龍、鬼神、阿修羅間的聯盟與對立。
。
描述拘蹄鬼神聽聞龍族之語後，整裝備戰，攜帶兵器與坐騎，
前往與阿須倫交戰，展現諸天與阿修羅間的鬥爭。
。
此句描述若能戰勝阿須倫，則會將其驅逐至其所居之城郭，強調勝利後的追擊行動。
。
描述天眾若無法戰勝阿須倫，則會請求持華鬼神協助，共同對
抗阿須倫的進攻，體現天界眾神協作禦敵的情形。
。
描述持華鬼神等聽聞消息後，整裝備戰，與阿須倫展開戰鬥，展現天界眾生間的鬥爭。
。
描述天眾、龍族或鬼神在與阿修羅交戰獲勝後的後續行動，即乘勝追擊至對方的根據地。
此處為敘事內容，不應過度解讀為修行隱喻。
。
描述天神若無法戰勝阿須倫，則會請求蔡陀末鬼神協助，共同
對抗阿須倫，體現天界與阿須倫間的鬥爭與聯盟。
。
描述蔡陀末鬼神得知消息後，整裝備戰，準備與阿須倫交戰，展現天界與阿須倫間的鬥爭。
。
此句描述勝利者會將阿須倫（阿修羅）驅逐至其城郭，象徵善惡對抗中善方獲勝後的進逼。
。
描述天人與阿須倫之間的戰爭，若天人不敵，則向四天王求助，共同對抗阿須倫。
。
「諸天」指諸天界眾生；「聞之」即聽聞（佛陀所說或發生之
事）。
此句表明天界眾生對佛法或事件的關注與感應。
。
描述北方多聞天王以心念感應東方持國天王，展現四大天王間的協作與感通。
。
描述提頭賴天王得知消息後，率領眾多提陀羅天眾，盛裝持兵
，前往毘沙門天王處，表現出莊嚴與威儀，顯示天王間的禮儀與威勢。
。
此句描述毘沙門天王於當下又生起對畢樓勒天王的念想，顯示
天王間的互相關懷或有事欲與之交流。
。
描述畢樓勒天王得知消息後，率領眾天與諸龍，盛裝列隊，前
往毘沙門天王處，展現天界威儀與恭敬。
。
描述毘沙門天王率領眾多鬼神與天王，準備與阿須倫展開戰鬥，展現護法神將的威儀與力量。
。
此句描述天人若能戰勝阿須倫，便會將他們驅逐至其所居之城
郭，顯示天阿須倫之間的鬥爭與勢力範圍。
。
描述阿須倫與天人之間的戰鬥，若無法取勝，則向善等天、帝
釋及忉利諸天求助，並鼓勵集體迎戰阿須倫。
。
本段描述天帝釋（帝釋天）召集諸天，命令他們前往四位天子
處，傳達阿須倫將與諸天交戰的消息，並號召諸天聯合對抗。
。
本句描述波羅摩天子接受帝釋天的教誨，並將其內容傳達給四
大天王（上四天），展現佛教天界層級與傳令體系。
。
描述諸天眾各自整備、攜帶兵器與坐騎，率領無數天人，焰天
帶隊前往須彌山東側，護衛忉利天，顯示天界護法之舉。
。
兜率天人指兜率天的天眾，『無央數』為無量無數，『南脅』
即南側，表示眾多天人聚集於須彌山南方。
。
尼摩羅天子與無數天眾居於須彌山西脅，負責守護忉利天，顯示諸天間的護持與分工。
。
此段描述波羅尼天子與眾多天眾為護持忉利天，前往須彌山北
側駐守，顯示諸天間的護持與聯盟。

「天帝釋」即帝釋天，為三十三天之主，常護持佛法。
「維縵
」指天宮、宮殿，亦可指天界的諸神眷屬。
此句描述帝釋天於某時思念維縵宮中的諸鬼神。
。
描述維縵諸鬼神得知消息後，整裝待發，帶兵器與坐騎，前往
帝釋天前列隊等候，展現對天帝釋的尊重與恭敬。
。
「天帝釋」即帝釋天，佛教中的護法天王。
「念」有思惟、憶
念之意，表示帝釋天心中思及善住象王。
。
此段描述善住象王得知消息後，整裝待發，帶領兵仗與騎乘，
前往天帝釋處，表現出莊嚴與恭敬。
。
「天帝釋」即帝釋天，為三十三天之主，常與諸天王共議佛法
或護持佛事。
此句描述帝釋天於某時再度思念諸天王，可能有召集、商議或關懷之意。
。
描述諸天王得知消息後，整裝待發，帶兵仗與坐騎，前往帝釋
天（即天帝釋）處，並在其前方列隊而立，顯示恭敬與準備應對之意。
。
「天帝釋」即帝釋天，為忉利天之主。
此句描述帝釋天於當下時刻再度思念忉利天諸天眾。
。
描述忉利天諸天得知消息後，整裝備戰，前往天帝釋（即帝釋
天、釋提桓因）處，準備面見或參與重要事件。
。
描述天帝釋（帝釋天）親自整裝出征，率領眾天神與阿須倫（
阿修羅）交戰，展現天界與阿修羅界的鬥爭場景。
。
描述阿修羅（阿須倫）雖遭受各種兵器刺傷，痛苦難以形容，
但因業力或因緣未盡，故雖受苦卻不會死亡，展現六道眾生受報的特質。
。
描述阿修羅與天人鬥爭，雖受重創，因業力或因緣未盡，故不
致死亡，顯示六道眾生皆受業力所縛。
。
此處說明欲界諸天與阿須倫之間的鬥爭，皆因貪欲與欲望的因
緣所致，強調欲望為諸天與阿須倫爭鬥的根本動因。

「三小劫」指的是佛教宇宙觀中，世界成住壞空循環中的一個
階段，每一小劫有特定的時間長度，三小劫合為一中劫。
。
此句為承上啟下，提出將要列舉的三項內容，常見於佛典問答體裁。
。
三小劫指的是世界毀滅前的三種災難：刀劍劫（戰亂殺伐）、
穀貴劫（糧食短缺）、疫病劫（瘟疫流行），為劫末三大災難。
。
「刀劍劫」指的是因眾生惡業所感，世界將遭遇刀兵災難的劫難時期，屬於三災之一。
。
描述當時世人多數違背佛法，心性愚癡，執持邪見，造作十惡業，顯示世間墮落與眾生苦因。
。
此段說明因人們造作惡業，導致世間美味食物皆滅絕，反映業報與因果觀念。
。
此句描述世間一切美好衣物，包括錦緞與白㲲等，最終皆會滅盡，強調無常與執著無益。
。
此句描述大地上山林、溪谷、崖岸等自然生成，原本蘊藏諸多
珍寶，如珠、琉璃、水精等，現皆沉沒於地底，僅剩荒蕪荊棘之地，象徵世間寶物難得，福德衰減。
。
此句描述刀劍劫難時期，世人道德淪喪，不孝父母、不敬僧眾
與長者，惡名遠播，顯示末法時代的社會亂象。

本句以現世孝順父母、恭敬沙門、聽從長老為譬，說明善行能
使名聲遠播，強調倫理與修行的基礎。
。
此句描述刀劍劫難時期，世人道德淪喪，不孝、不敬、不奉事
三寶，導致惡名遠播，反映末法時代的社會亂象與因果關係。
。
「刀劍劫」指世間大亂、殺戮橫行之時，善法斷絕，行善者更為罕見，強調惡世中善行難得。
。
描述刀劍劫時期，社會崩壞、自然環境惡劣，眾生恐懼不安，象徵末法時代的苦難與無常。
。
此段描述刀劍劫難時期，眾生因業力感召，彼此間充滿猜忌與
殘害之心，猶如獵人見鹿，唯有殺意，喻示世間動亂與人心險惡。
。
本句描述刀劍劫時，眾生因貪瞋增盛，彼此見面即生惡意，連
草木瓦石都能化為兵器，展現業力感召的共業現象，象徵末法時代人心險惡、災難頻仍。
。
此句描述末法時代或劫末時期，眾生福報衰減，壽命極短，僅
有十歲，象徵世間敗壞、五濁惡世之相。
。
此句描述有智慧者遠離世間殺戮，選擇隱居山林，表現出不與
人爭、不造惡業的佛教處世態度。
。
描述眾生在某處以果實與樹根為食，顯示其生活方式的轉變或依止自然資源。
。
「刀劍劫」指眾生因惡業感召，世界進入以刀劍互相殘殺的劫難，持續七日後方才平息。
。
此句描述因惡業所感，當時的人死後皆墮入地獄（泥犁），強調因果報應的嚴重性。
。
「所以者何」為佛經常見提問語，意指「其原因是什麼？」常用於引出下文解釋。
。
描述刀劍劫難時，眾生心懷毒害，彼此仇視，缺乏善念，最終
因此喪命，反映末法時代人心險惡、善根斷絕的佛教觀。
。
「刀劍劫」指世界末劫時，眾生因惡業感召，互相以刀劍殘殺
，災難頻仍，世間陷入極大苦難。
「如是也」表示前述情形正是如此。

此句為佛陀向比丘解說「穀貴劫」的意義與情況，屬於經中提問開端。
。
描述在穀物昂貴的劫難時期，眾生因貪慳與邪見而不行布施，導致社會風氣敗壞，福德減損。
。
此句說明因果失序，導致天降雨水不合時宜，反映社會或修行失德所感的自然異象。
。
此段描述因天候失調，農作歉收，百姓困苦，反映因緣果報與世間無常。
。
「穀貴劫時」指的是佛教宇宙觀中，因糧食（穀物）昂貴而導
致的劫難時期，屬於劫運變遷的一種現象。
此句總結前文，說明這種情況的成因與結果。
。
此句描述穀貴劫（糧食極度匱乏的劫難）時期，眾生為求生存
，需在街道上掃集遺落的穀粒，並在市集平均分配所得，以維持基本生活。
。
「穀貴劫」指糧食極度珍貴、匱乏的劫難時期，眾生因飢餓而
尋求替代食物。
此處描述人們甚至挖掘地中樹葉以充飢，顯示世間困苦。
。
「穀貴劫」指糧食極度昂貴的劫難時期，人民因糧食短缺而陷入困厄。
。
描述穀貴劫時期因糧食極度短缺，眾生飢餓至極，甚至以人骨為食，顯示世間苦難與無常。
。
「穀貴劫」指糧食極度昂貴、飢荒頻仍的劫難時期，眾生因飢
餓、貪慾等惡業，死後多墮入餓鬼道，受飢餓之苦。
。
「所以者何」為佛經常見提問語，意指『為何如此』，用於引出下文解釋原因。
。
「穀貴劫」指因糧食昂貴而引發的劫難，眾生因資源稀缺而生
嫉妒、慳吝與貪婪，導致社會動盪與苦難。

本句為佛陀對比丘說明「疾病劫」的內容，屬於佛陀開示劫難時期的問答。
。
描述在疾病劫難時，眾生雖奉行正法、持戒行善，仍遭他方鬼
神擾亂，顯示外緣障難與修行考驗並存。
。
此句說明本地鬼神因行為淫亂，導致外來鬼神有機可乘，來擾亂人心，造成精神混亂與痛苦。
。
此譬喻說明若守護者（如戒律、正念）失職（如放縱欲望），
外來煩惱（如賊）便會趁虛而入，危害身心。
。
描述在疾病劫難時，眾生雖奉行佛法、持守戒律、修十善業，
但仍有外來鬼神干擾其身心，考驗其修行與正見。
。
此句描述在疾病劫難時期，凡是死亡的人皆得以往生天界，顯
示劫難中眾生因共業而得善趣果報。
。
此句描述在疾病劫難時期，眾生彼此關懷，互相詢問安危，體現人間苦難與同理心。
。
「安隱」為佛典常用問候語，意指身心安穩、無憂無患，關懷對方現況。
。
「為差未」為古漢語問候病情好轉的用語，常見於佛典中，表示關心對方病情是否有所好轉。
。
「疾病劫時」指的是世間因共業所感，眾生普遍遭遇疾病災難的時代，屬於劫難之一。
。
「三小劫」指三個小劫，是佛教宇宙觀中時間單位之一，三小
劫合為一中劫，為劫數計算的重要基礎。

此句為佛陀對比丘說明宇宙間會有三種災變，屬於佛教宇宙觀中對世界成壞的描述。
。
此句為承上啟下之問，常見於佛典，意指『所謂三者是指哪三種？』，引出下文的三項內容。
。
三災變指世界毀滅時的三種大災難：火災、水災、風災，分別對應劫末時世界的毀壞階段。
。
此句描述在災難變異時，人們會聚集於三個特定的地方，反映
佛教經典中對劫難時眾生行為的觀察。
。
此句為承上啟下，提出將要列舉的三項內容，常見於佛典問答體裁中。
。
此句描述劫火災難時，眾生因業力升至色界天（第十五層阿衛
貨羅天）以避災，為佛教宇宙觀中劫難與天界遷移的說明。
。
此句描述劫難（水災）時，眾生因業力感召，升至第十九層的
首皮斤天（梵語Suddhāvāsa，意為淨居天）避難，顯示天界層次與劫難關聯。
。
描述世界毀滅之風災發生時，眾生隨業力遷移至風災所不能及的色界高層天（第二十三維呵天）避難，此為阿含經中關於世界成住壞空之壞劫過程的說明。
。
描述劫火災難時，世人普遍失去正見，行為違背佛法，造作十惡業，導致三惡道果報。
。
此句說明因眾生行為不正、信奉邪見、不修三善行、造作十惡
，導致自然災異（如天不降時雨），屬因果報應的佛教觀念。
。
此句以天不降雨為喻，說明缺乏法雨滋潤，世間萬物皆會枯竭
滅亡，暗喻眾生若無佛法教化，則失去生機。

佛陳述世間無常、不堅固、不能長久，終將衰老，應生厭離心
，進而令眾生皆得度脫，自己亦求解脫。
。
描述日輪因大亂風而移動的過程，從大海深處到須彌山邊，最
終停留在原本的運行路徑中，象徵宇宙運行與自然災變的因緣。
。
此段描述世間若有兩次日出，則日出後所有小河、渠道之水皆
會枯竭，強調自然現象的異常與災變，寓意世間無常與因緣變化。

本句闡述世間諸法無常、不堅固、不能長久，終至衰老，應生
厭離心，進而追求解脫，證得自然之道（涅槃）。
。
描述劫末大風興起，將大海水捲動至日城與須彌山王邊，象徵宇宙大變動與世界毀滅的過程。
。
此段以譬喻說明三日出現時，世間大河江流皆枯竭，象徵世間
法無常、終將消逝，強調因緣生滅之理。

此段說明世間一切法皆無常、不堅固，這正是衰老的極致表現，強調生滅變化乃生命本質。
。
本句勸勉修行者應生起厭離心，遠離世間煩惱，最終證得解脫與自然無為之道。
。
描述宇宙大劫時，強風掀起巨浪，波及須彌山與日道，展現世
界毀滅與再生的自然現象，象徵無常與輪迴。
。
此段描述末世時因四日同時出現，世間所有河流、泉水與著名
大池皆因酷熱而枯竭，象徵法滅時代的極端災變。

此句說明一切法無常、不堅固，終將衰老滅壞，無法長久存在，強調老死無可避免。
。
描述劫末大風興起，攪動大海，波濤高達三百三十六萬里，直
衝日城與須彌山，最終進入日道，象徵宇宙大變動與世界毀滅的階段。
。
此段描述末世時期，五個太陽出現，導致大海水逐漸枯竭，象徵劫末世界毀滅的過程。

本句闡述世間一切法皆無常、不堅固，終將敗壞，無法長久存
在，這即是衰老的極致表現，強調無常觀與生滅法則。
。
本句勸勉修行者應生起厭離心，遠離世間，最終證得解脫與自
然無為之道，強調厭離與解脫的因果關係。
。
描述五個太陽升起時，強烈日照使大海水分逐漸蒸乾，僅剩不
同範圍的水域，象徵劫火災難的毀滅性。
。
此段描述海水減少時，依次剩餘的樹木與人數，象徵世間無常與遞減之理。
。
此句描述海水逐漸消退的過程，象徵無常與變化，亦可比喻煩惱漸減，最終清淨。
。
此譬喻說明世間法無常，連大海之水終將枯竭，象徵一切有為法終歸消逝，無法依賴。
。
以此譬喻說明世界毀滅（劫末）之時，萬物徹底消逝，不留痕跡，如油脂入火般迅速滅盡。

本句闡述世間一切法皆無常、不堅固，應生厭離心，進而遠離
執著，最終證得解脫與自然之道（即涅槃）。
。
描述劫末大風起，海水波濤洶湧，波及須彌山與日道，象徵宇宙大變動與無常。
。
此段描述末劫時六日同時出現，導致四大部洲、八萬城池、大
山與須彌山王皆被烈日炙燒，冒出煙霧，象徵世界毀滅的景象。
。
此句以陶家（陶匠）初點火時煙冒出的情形，比喻某種現象初
起時的狀態，強調初始階段的微妙與不明顯。

此段描述末劫時六日同現，烈日焚燒四大部洲、八萬城池及諸
大山、須彌山，皆因高溫而冒煙，象徵世界毀滅的景象。
。
此句延續前文世界毀滅的描述，以脂膏入火迅速燒盡、不留殘煙的現象，形容末劫七日並出時，世間萬物被徹底焚燒、毀滅殆盡的狀態。

佛陀教導比丘，世間一切皆無常、不堅固，應生厭離心，進而
追求解脫，證得本自具足的自然之道（即涅槃）。
。
描述宇宙大劫時，強風興起，巨浪席捲，波及日城、須彌山，
最終流入日道，展現宇宙變動與因緣無常。
。
此段描述末劫時七日並出，導致世界動盪，四大部洲、八萬城
池及諸大山（包括須彌山王）皆因災變而搖動，象徵宇宙毀滅的景象。
。
此句以大鼎鑊火熾、水沸騰的景象，比喻某種劇烈、持續的狀態，強調其持續七日之久。
。
此句描述諸天宮殿因某種因緣而皆高聳並搖動，象徵宇宙或法界的變動與感應。
。
此句描述強風高舉，直達諸天宮殿，最終抵達阿衛貨羅天（即阿維羅天，梵語
Avṛha，色界第四禪天之一）。
強調風勢之猛烈，能貫穿諸天直上高天。
。
描述諸天新生時見劫火而生恐懼，資深天人安慰新生者，說火
災僅止於此，不會再蔓延，表現天界劫火的週期性與天人經驗的傳承。
。
描述佛陀出現時，宇宙間包括四大部洲、八萬城、諸大山及須
彌山皆發生震動，象徵佛力感召，天地共鳴。
。
描述須彌山王崩塌時，依次以不同的里數崩落，象徵宇宙毀壞的階段性與規模遞增。
。
此處以脂膏入火瞬間消滅為喻，描述在劫火等大火焚燒下，物質徹底毀滅、不留痕跡的現象，用以說明世間法遷流無常、終歸磨滅的自相。

本句勸勉修行者應生厭離心，遠離世間，最終證得解脫與自然之道（即無為、自在的境界）。
。
此句出自佛經，意指世間將有異常現象發生，如同同時出現七
個太陽，象徵末世或大災變，強調難以置信之事。
。
此句強調佛法或境界的不可思議，唯有親身體驗者方能信受，
暗示佛法非僅理性推論可得，需實證方知其真。
。
此句以疑問語氣，強調世間巨大如四大部洲、八萬城、諸大山
及須彌山王，竟然也會被火焚燒，象徵無常與毀滅，提醒眾生對世間法不可執著。
。
此句強調佛法或真理非親證難以信受，僅有親自見到、體驗者方能信受不疑。
。
本句以疑問語氣強調世間巨大穩固之物（如四大部洲、八萬城
、大山、須彌山王）竟會動搖，暗喻世間無常，連最堅固者亦會變異。
。
此句描述諸天因異象而動搖，天宮被風吹動，甚至影響到更高
層的天界，顯示異變的廣泛與劇烈。
。
此句強調唯有親自見證者方能信受，暗示佛法或真理非外人所能輕易理解，需親身體驗。
。
此段描述三界進入壞劫時的景況，從器世間的須彌山到六道眾生乃至色界初禪天，皆因火災而毀壞滅盡。
此處「人皆會一處」指眾生因業力與劫轉，暫時往生至未受災劫影響的高層天界（如光音天）。
。
描述宇宙形成初期，經歷長久時間後，因大雲降下巨雨，水充
滿江海，最終水面高達梵迦夷天，甚至超越第十五光明聲天，顯示宇宙大劫變遷與天界層次。
。
此段說明水四周有四種風支撐，分別為住風、助風、不動風、
堅風，象徵水界安立需仰賴風界的支持，體現四大相依的佛教宇宙觀。
。
描述劫末時期，經歷極長久的時間，世界的水逐漸減少，最終
消失無數百千由旬的範圍，象徵世界毀滅的過程。
。
「僧竭」為佛教宇宙論中能攪動大水的強風，令水面波動，產
生泡沫，進而化現七寶，象徵因緣變化與莊嚴世界的生成。
。
描述世界重建（成劫）的過程，隨著水位的消退或風力的運化，天界的宮殿由上而下重新建立。
此處「第七天」應指色界初禪或二禪之層級，而非僅指欲界天。
。
描述劫末時期，世界海水歷經極長時間逐步減少，顯示宇宙成壞的過程。
。
描述大風四起，水面起厚沫，這些泡沫轉化為七種寶物，象徵
佛國莊嚴與不可思議的變化，『交露』意指寶物交錯顯現、互相映照。
。
「金風」為天界之風，能持造（支撐、建造）諸天宮殿。
「第六波羅尼」指第六天（他化自在天），「
和耶越天人」為該天的天人。
此句描述天界宮殿由金風所持、所成。
。
此句描述經過極長久遠的時間，世界的水量逐漸減少，為宇宙變遷的過程。
。
描述世界成壞過程中，特定的風（蔡竭風）作用於水，使物質轉化為七寶並構成天界建築（交露舍）的過程，展現阿含經中世界初成的宇宙觀。
。
此句描述亂風將材料送至第五天（化樂天），並完成天人宮殿
的建造，顯示天界建築的神奇與迅速。
。
描述劫末時期，經過極長久的時間，水災的水量逐漸減少，象徵世界毀滅與再生的過程。
。
描述宇宙生成過程，風力使水面起波，泡沫化為七寶，進而用
於天界宮殿的建造，反映佛教宇宙觀中天界形成的因緣。
。
描述劫運變遷，水世界經過極長時期後，水位逐漸減少，顯示宇宙成住壞空的過程。
。
描述宇宙元素受風力運動的影響，物質發生凝結與轉化，形成四種基礎寶物的過程，屬阿含部類中關於器世界生成的自然描述，不具備煩惱轉菩提等後期大乘隱喻。
。
描述須彌山的形成與結構，四方以不同寶物為成分，象徵宇宙中心與四大部洲的依止。
。
描述世界形成過程中，經歷極長時劫，水的深度逐漸減少，顯示宇宙變遷的長遠與漸進。
。
描述世界形成過程中，強大的風力攪動水面產生泡沫，泡沫進而凝固化為各種寶物。
這是阿含宇宙論中世界從水災後重新生成的過程。
。
描述亂風搬運水沫化成的寶物至須彌山頂，構建欲界天中第二層天忉利天的宮殿。
此處「第二」指欲界六天中自下而上的順序。
。
描述劫末時期，經過極長時間，水災逐漸退去，水位下降，露出大地，減少的範圍以由旬計。
。
此段描述世界成劫過程中，水位的持續變化與風力的造作，使水沫轉化為構成世界各層級的寶物物質。
。
此句描述亂風將物質帶到須彌山王的半山腰，於此處建造忉利天（第一天）天人所居的宮殿。
。
描述劫火後，經過極長時期，水災的水量才開始逐漸減少，顯示宇宙成壞的漫長過程。
。
描述世界形成時，水沫在風力作用下凝固成最堅固的物質「金剛」，作為器世間穩固的基礎。
。
大鐵圍山為佛教宇宙觀中圍繞須彌山的四重大山，界定世界邊
界。
亂風指強烈風力，能造作高大山脈，四匝即四重圍繞。
。
描述在世界形成的器世間造作過程中，風力與大水相互作用，使水沫凝結為堅硬的金剛，此為阿含經宇宙觀中世界生成的物理過程。
。
此段描述亂風在四大天下及八萬城外四重圍繞，形成第二座高
達六百八十萬由旬的大山，展現宇宙結構與風力造山的佛教宇宙觀。
。
描述劫火後，水逐漸消退，歷時極長，顯示宇宙成壞的漫長過程。
。
描述器世間形成時，由風力感召水沫轉化為各種寶物，進而構成圍繞須彌山的層層山脈之過程。
。
描述水勢向下流動時，水量逐漸減少，延綿數千萬里，強調其廣大與變化。
。
此為描述世界成劫時，自然界的風大與水大相互作用，進而產生物質寶物的物理演化過程，並非修行義理的隱喻。
。
描述佛教宇宙觀中山脈的結構，阿多利山為中心，伊沙多山為
第二重，象徵世界的層次與莊嚴。
。
此句描述須彌山外圍的第三座山，名為喻漢多，標示其高度與
寬度皆為四十八萬里，顯示佛教宇宙觀中山川的巨大與對稱。
。
善見山為佛教宇宙觀中須彌山外圍的第四座山，象徵世界結構的層次與廣大。
。
此句描述第五座寶山的名稱與其高度、寬度，屬於佛教宇宙觀中對世界結構的描繪。
。
此處描述第六座寶山『尼彌多羅』的名稱與其高度、寬度，顯
示其莊嚴廣大，屬於佛教宇宙觀中七寶山之一。
。
此句描述第七寶山「維那兜」的名稱與其高度、寬度，顯示其
莊嚴與規模，屬於佛教宇宙觀中七寶山之一。
。
此處描述第八座寶山的名稱與其高度、寬度，顯示其莊嚴與規
模，常見於佛教宇宙觀中對世界結構的描繪。
。
此句描述水勢在經過一段時間後逐漸減弱，常用於比喻事物由盛轉衰的過程。
。
此段描述宇宙形成初期，因四面亂風吹拂，水面產生厚沫，進而凝聚成厚土，形成大地。
『由旬』為古
印度長度單位，表示大地深廣難以測量，象徵世界生成的不可思議。
。
描述大風起時，將大地吹掘損壞，形成巨大深坑，最終成為大
海，象徵世界形成過程中的自然變化與因緣聚合。

本句為提問，探討海水鹹味的因由，屬於佛教經典中常見的自
然現象疑問，後續多引申為因果或業報之說明。
。
此句說明「鹹」這一種味道有三種相關的事項或成因，常見於
分析味道來源或分類的佛教論述中。
。
此段描述海中有巨大魚類，身長各異，皆安住於海水之中，並
以此解釋海水為何帶鹹味，屬於古代世界觀的自然現象說明。
。
此段描述二種雲覆蓋諸海，降下大雨，雨水自最高的阿迦尼吒
天至四王天，沖洗諸天宮殿，最終鹹水流入大海，解釋海水為何鹹味一味。
。
此段說明海水為何鹹味，乃因過去有得道仙人以咒力令海水成為一味鹹，屬於因緣說明。
。
「三事」指前文所述的三項內容，常見於佛典結語，總結所說重點。

此段說明大劫水災時，世人皆行善積德，死後能往生第十六天
（色界天）成為天人，強調善行與道德的重要性。
。
描述地獄眾生死後的轉生過程，先轉為人形，行善修德，最終
升天，顯示業報與修善的重要性。
。
描述天界眾生（包括阿修羅與第一至十五天的天人）死後魂魄
下生為人，行善積德後再升第十六天，反覆輪迴，直到人間眾生滅盡。
。
此句描述大雲經過長久後再次升起，並上升至過去的第十五層天界，象徵輪迴或境界的遷移。
。
描述地獄或災難場景，雲層降下滾燙如沸的灰雨，雨滴巨大，象徵極苦報應。
。
描述世界毀滅時，天降沸灰，歷時極長，連須彌山等大山與四
天下皆徹底毀滅，象徵無常與宇宙大劫。
。
此句以油脂投入大火瞬間燒盡為喻，接續前文描述世界毀滅（大劫）時，地、山、城邑等物質被沸灰雨徹底消融，不留痕跡的景象。
。
此句為反問語氣，意指有誰能夠信受此教法，常見於經典中表達法義難信之意。
。
「自然之道」指契合本性、無為而成的佛法或真理。
此句強調
唯有真正體悟自然之道者，方能信受此理。
。
此句說明天地在遭遇大水災變時，導致最終毀滅消亡的根本原
因或關鍵所在，強調宇宙無常與劫難循環的佛教觀念。
。
此句說明宇宙（天地）在徹底毀滅後，仍有能夠重新開始、復
甦生起的法則，強調無常與循環的佛教宇宙觀。
。
此句比喻世界經歷火災劫後，萬物毀滅，待劫盡時再度生成，
其生成規律與前世相同，說明法則恆常不變。
。
此段描述宇宙形成的次第，從第十五天（欲界天）開始，逐層下降至第一天，並包括阿修羅天、四大部
洲、八萬城、大山、須彌山，最後日月星宿顯現，展現佛教宇宙觀的生成過程。
。
本句說明天地萬物在大劫水災後，毀滅消亡，待鐵圍山等重建
，萬物復始，這是宇宙週期性毀滅與再生的根本要義。

此段說明大劫災時，行善修道者死後可生於第十七天，強調善行與修道的重要性。
。
此段描述地獄及其他有情眾生死後，皆能轉生為人，行善修德
，最終神魂升天，成為天人，強調因果與修善的重要性。
。
描述諸天（阿須倫天至第十六天）眾生死後，魂魄下生為人，
行善積德，死後再升第十七天，最終人類滅盡。
。
描述劫盡時大風（來柯沙風）興起，將色界第十六天以上諸天
摧毀殆盡，象徵宇宙毀滅與無常。
。
描述劫末大風摧毀諸天，從第十六天至阿須倫天皆無遺留，象徵世間無常與諸法敗壞。
。
此句為質疑語氣，意指有誰能夠信受此教法或言論，常見於經
典中表達對深奧法義的難信之處。
。
此句強調唯有真正體悟「自然之道」者，方能信受佛法，暗示一般人難以領會佛法的深義。
。
描述世界毀滅時，強風將一切有形之物，包括須彌山、鐵圍山
等全部摧毀殆盡，象徵無常與世界的最終滅盡。
。
以此為喻說明劫末風災摧毀世界時，一切物質完全消滅散盡，無有遺留，體現世間成壞與無常之法。
。
此句描述宇宙經歷大風災變後，經過一個劫的時間，天地萬物
才重新開始生成，反映佛教宇宙觀中的劫與世界成壞循環。
。
本句說明世界經歷火災劫後，會重新生成，並以一個劫為單位。
天地在大風劫時徹底毀壞滅亡，分為上
中下三品，之後的再生也同樣分為三品，反映佛教宇宙觀中的劫運循環與三品分類。
。
此句為設問，意指有誰能夠信受佛所說的這番教誨，強調法義難信、難解。
。
此句強調唯有證得自然之道（即自性本然、無為之道）的人，
才能真正信受此理，暗示一般人難以理解或信受。
。
此句描述天地在大劫火災後，萬物毀滅，天地隨之復甦、重新
開始的過程，強調宇宙週期性的毀滅與再生，契合佛教宇宙觀中的劫運循環。
。
此段描述因果輪迴與天人福報消盡後的遷移。
亂風再起象徵動
盪，造作悉竟指善惡業報已盡，天人福報薄者將墮落人間或更下界，補足空缺。
。
此段描述世界更始後，各界眾生重新遷移、填滿原有的居處。
十一重天與阿修羅眾皆回到須彌山體系的對應位置，呈現宇宙秩序的恢復。