大藏經白話翻譯計畫

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此句為佛教經典開頭的固定格式，表明經文內容是由佛弟子親
自聽聞佛陀所說，強調傳承的真實性與權威性。

本句描述佛陀與大比丘眾共同巡遊至阿惒那揵尼的住處，展現
佛陀教化眾生、僧團和合共行的情境，並標誌事件發生的時空背景。

本句描述佛陀依照比丘日常規範，在天亮後著衣持鉢，進入城
邑阿惒那乞食，展現佛陀以身作則、行持清淨乞食的修行生活。
。
本句描述修行者日常威儀：飯後整理衣鉢、淨手足，帶著坐具
進入林中，選擇樹下安坐，展現出家人依止自然、簡樸修行的生活方式，並準備進行禪修。

本句描述比丘僧團於日中齋食後，依例集會於講堂，進行法義
討論，展現僧團重視共修與法義交流的日常修學生活。
。
此句為對在座修行者或聽法者的尊稱呼喚，表達尊重與集體共
修的氛圍，常見於佛教經典開示或討論時的稱謂。
。
此句為弟子對佛陀教法或德行的讚歎，表達對佛陀所展現智慧
、功德的驚奇與敬仰，強調佛陀的殊勝難得。
。
此句表達對所見、所聞之事極為罕有難得，強調其殊勝與不可
思議，常用於讚歎佛法或聖者行誼。
。
本句強調修習『念身』法門，需細緻分辨、深入觀察並持續修
習與守護，於一心專注下，能獲得殊勝果報——開啟智慧之眼，親證究竟真理。
此處『念身』為觀身念處，屬於
身心覺照與正念修行的核心，強調由身入觀，進而證得第一義諦。

本句描述佛陀以超凡的天耳通，能聽聞遠處比丘們的討論，顯
示佛陀具足殊勝神通，並關注弟子們的修學與交流。
。
此句為對在場修行者的尊稱與呼喚，表現出對聽法者德行的肯
定與尊重，常見於佛教經典中作為開示或討論的起首語。
。
此句為弟子對佛陀教法或德行的讚歎，表達對佛陀超凡智慧與
功德的驚奇與敬仰，強調佛陀所展現的境界非凡人所能及。
。
此句表達對所見、所聞之法或境界極為罕有難得，強調其殊勝
與難遇，常用於讚歎佛法或聖者功德。
。
本句闡述修習念身觀的重要性，強調透過細緻分辨、深入觀察
與持續修習，能善護其心行於正道，於一心專注中，獲得殊勝果報——開啟智慧之眼，親證究竟實相。
此處「念
身」為觀身念處，屬於四念處之一，為修行基礎。
。
本句描述世尊於傍晚時分結束靜坐，親自前往講堂與比丘眾會
面，展現佛陀重視僧團教化與親自示現的修行風範。

本句描述佛陀主動詢問比丘們剛才討論的內容，展現佛陀對弟
子修學狀況的關懷與引導，為後續法義開示鋪陳因緣。
。
本句詢問眾人齊聚講堂的原因，強調集會的動機或因緣，反映
佛教重視因緣法則，凡事皆有其成因與目的。

本句描述比丘們在適當時機向佛陀請示，展現僧團對佛陀的尊
敬與求法態度，為經文問答或開示的起始。
。
本句描述比丘們於日中食後，集體於講堂討論佛法或僧團事務
，展現僧團重視集體討論與法義交流的修學氛圍。
。
此句表達對佛陀教法或德行的極大讚歎，強調佛陀的智慧、功
德或所說法門超越常人理解，極為難得。
。
本句強調修習念身觀的重要性，透過細緻分辨、深入觀察與持續修習，能善於調攝身心，專注於一心。

佛陀指出，念身觀能帶來極大果報，開啟智慧之眼，得以親見究竟真理（第一義）。
。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的稱呼。
。
本句說明大眾因共同討論某事而集會於講堂，體現僧團共修、
共議法義的精神，強調集體討論與共修的重要性。

本句為佛陀開示身念處修習的重要性，強調透過分別與廣泛實
踐，能獲得極大的修行果報，提示修行者應深入理解與實踐念身法門。

本句描述比丘們對佛陀的尊敬與信賴，認為佛陀是佛法的根本與主導者，並請求佛陀開示，使他們能更
廣泛深入地理解佛法義理。
此處強調佛陀在法義傳承與解說上的權威地位。

本句為佛陀開示前的提示，強調聽法時應專心聆聽並善於思惟
，佛將針對所問之義理作出明確分別與解釋，體現佛教重視聞思修的教學次第。
。
本句描述比丘們在佛陀或長老開示時，恭敬領受教法並專注聆
聽，展現出修學佛法應有的態度與威儀，強調聞法的重要性。

本句為佛陀開示比丘們如何修習「念身」觀，屬於身念處的修
行方法，強調正念觀照自身，是修行基礎。
。
本句強調比丘於日常身行四威儀及睡眠、覺醒等狀態中，皆能
保持正念覺知，展現對身心動靜的如實觀照，是修習念住、增長定慧的基礎。
。
本句說明比丘依自身的身行（身體行為）實踐佛法，便能如實
知見、體會前文所述的法義，強調修行需親身實踐才能得真知。
。
本句說明修行者若能遠離雜染，獨自安住，保持警覺與精進，斷除內心煩惱，獲得定心，便能如實體證
前文所述的法義。
強調定心為如實知見的基礎，修行需離欲、精進與內觀。
。
本句總結前文，指出比丘修習『念身』的方法，即以正念觀照
自身，達到身心覺察與清淨，為修行基礎。

本句強調比丘於修習身念處時，應於一切身體動作與日常行為中保持正知正念，無論呼吸、動作、穿著
、持物、行住坐臥乃至語默，皆須覺察分明，培養對身的如實觀照，落實於生活細節中。
。
本句強調比丘透過自身的行持與實踐，能夠親證並如實理解佛
陀所教導的真理，重在實踐與體證而非僅止於理論理解。
。
本句說明修行者若能遠離雜染，獨自安住，內心不放逸並精進修行，斷除內心煩惱，獲得定心，則能如
實知見佛法真理。
強調定心為如實知見的基礎，修行需先斷除心患，方能證得正定與真知。
。
本句總結前文，指出比丘應如是修習身念處，強調正念觀身是
修行的基礎，能幫助修行者如實觀察身體現象，培養覺知與定力。

本句說明比丘修習念身觀時，若生起惡念，應以善法念頭調治
、斷除與止息。
以木匠校正木材為喻，強調修行中需主動以正念對治雜染，使身心趨於正直清淨。
。
本句說明修行者遇到惡念或不善念時，應以善法之念加以對治
，使其斷除、滅盡與止息，強調正念與善法在修行中調伏煩惱的重要性。
。
本句強調比丘透過觀察自身的身體行為，能如實體會並證知前
述法義，強調實踐與如實知見的關聯。
。
本句說明修行者若能遠離雜染，獨自安住，保持警覺與精進，斷除內心煩惱，獲得定心，便能如實知見
佛法真義。
強調定心為如實知見的基礎，修行需離欲、精進與正念。
。
本句總結前文，指出上述所說的內容即是比丘修習身念的方法
，強調修行者應如是觀照身體，安住於正念之中。

本句說明比丘修習身念觀時，透過身體姿勢（齒齒相著、舌逼
上齶）與內心調御，達到調伏、斷除與止息內心雜染的修行方法，強調身心相應的調攝與自我觀照。
。
本句以比喻說明修行者應以堅定的意志調伏自心，如壯士制伏弱者般，透過身體的調整（齒齒相著、舌
逼上齶）輔助內心的調御，進而達到斷除、滅盡與止息煩惱的修行目標。
。
本句強調比丘透過自身的身體行為實踐，能夠如實體會與理解
佛陀先前所教導的法義，重在實踐與親證而非僅止於理論。
。
本句說明修行者若能遠離雜染，獨自安住，保持警覺不放逸，
精進修行，斷除內心煩惱，獲得定心，便能如實知見佛法真理。
強調定心為如實知見的基礎，修行需由遠離、
精進、斷患而至定心，進而證得真理。
。
本句總結前文，指出比丘依教修行『念身』，即以正念觀照自身，作為修行的基礎與方法。

本句說明比丘修習身念處時，應以正念覺知呼吸的進出與長短
，強調對身體現象的如實觀察，培養覺察力與專注力，為止觀修行的基礎。
。
本句說明修習安那般那念（出入息念）時，應觀察全身隨呼吸的變化，進一步修習令身與口的動作隨呼
吸而止息、安定，達到身心寧靜的基礎。
強調身息與口息的調柔與止息，是修定的重要步驟。
。
本句強調比丘透過觀察自身行為（身行），能如實體會、證知
前文所述的法義，展現修行由身入法、實踐驗證的精神。
。
本句總結前文，指出比丘依此方法修習對身體的正念觀照，屬
於念身的修行實踐，強調如實觀察身體現象以增進覺知與解脫。

本句說明比丘修習念身觀時，因遠離貪欲等煩惱而自然生起的喜樂，能如水潤澤般遍滿全身，象徵修行
者身心皆受法喜充滿，無有缺漏，強調離生喜樂的普遍性與充盈。
。
本句以澡豆和水融合為喻，說明法義如水潤澤澡豆，能徹底滲
透、普及無遺，強調法的遍滿與無障礙性。
。
本句描述比丘修行至離生喜樂的境界，這種因遠離欲貪等煩惱
而自然生起的法喜，能徹底潤澤、充滿全身，象徵身心皆得清淨安樂，無有缺漏。
。
本句強調比丘應依自身的行動與修持，才能如實體會與證知前
文所說的法義，重在實踐與親證而非僅止於理論理解。
。
本句說明比丘修習念身法門時，需遠離雜染、獨自安住，保持內心警覺不放逸，精進修行，斷除內心煩
惱，令心安住於定。
當心獲得定力後，便能如實知見法義，這即是念身的修習要義。

本句說明比丘修習念身（身念處）時，透過禪定所生的喜樂能
徹底滋潤、充滿全身，無有遺漏，展現定力成熟時身心一體、法喜充滿的境界。
。
本句以山泉自湧為喻，說明二禪「定生喜樂」的狀態。
此喜樂是由內在禪定力所引發，非由外在五欲感官（四方水）而來，這種定中喜樂能遍滿全身，無所不至。
。
本句說明比丘修習禪定時，內心生起的喜樂能徹底滋潤、充滿
全身，無有缺漏，強調定境中身心的圓滿與充實。
。
本句說明比丘依自身的行為修持，能夠如實體證、理解前述法
義，強調實踐與如實知見的關聯。

本句描述比丘修習念身觀時，能生起一種非由感官喜悅而來的內在安樂，這種安樂能徹底充滿全身，象
徵修行者身心的寧靜與清淨，並非依賴外在刺激或情緒波動而生。
。
本句以蓮花在水中生長、各部位皆受水潤為喻，強調法義如水
普遍滋養眾生，無有遺漏，顯示法的遍滿與平等涵容。
。
本句描述比丘修行至離開尋喜之後，內心生起更深層的安樂，
這種安樂能遍滿全身，象徵禪定中身心寧靜、安住無動的境界。
。
本句說明比丘依自身的行為修持，能如實體會與證知前文所述
的法義，強調實踐與如實知見的關聯。
。
本句說明修行者若能遠離雜染、獨自安住，內心不放逸並精進修行，斷除心中煩惱，獲得定心，則能如
實知見佛法真理。
強調定心為如實知見的基礎，修行需離欲、精進與斷煩惱。

本句強調比丘修習念身觀時，應以清淨無染的心，徹底觀照自
身，使清淨心遍及全身，無有遺漏，體現身心一如、正念具足的修行狀態。
。
本句以衣服完全覆蓋全身為喻，強調覆蓋無遺、無有缺漏，常
用於說明佛法、戒律或功德等能周遍攝持、無所遺漏的義理。
。
本句說明比丘於自身修行時，能以清淨無染的心意，遍滿全身
，無有一處不被清淨心所涵蓋，強調修行者內在心念的徹底清淨與遍及全身的成就。
。
本句強調比丘應依自身行為實踐佛法，透過身行的隨順與觀察
，能如實體會並證知前述法義，落實於修行生活中。
。
本句說明修行者若能遠離雜染、獨自精進修行，內心保持警覺不放逸，斷除內心煩惱，獲得定心，便能
如實知見佛法真理。
強調定心為如實知見的基礎，修行需先斷除心患，方能證得正知正見。
。
本句總結前述內容，指出比丘應如是修習『念身』，即以正念
觀照自身，達到身心覺察與解脫的基礎修行方法。

本段強調比丘修習念身時，應以光明觀為核心，善於領受與保
持光明的心念，無論時空方位皆能平等觀照，避免顛倒分別。
如此修習，能令心遠離煩惱纏縛，常住光明，終
不為無明黑暗所覆蓋，顯示修行中正念與光明心的重要性。
。
本句強調比丘需親自依身體行動實踐佛法，才能如實體證佛陀
所說的真理，重視實踐與證知的關聯。
。
本句說明修行者若能遠離雜染，獨自安住，內心精進不懈，斷
除煩惱，獲得定心，便能如實知見佛法真理。
強調遠離、精進、斷患與得定為證知真理的次第。
。
本句總結前文，指出比丘應如是修習對身體的正念觀照，強調
修行者需以正念觀身，作為修行基礎。

本句說明比丘在修習身念時，應以善巧的受、持與意來觀察身
體，強調修行時需具備正念與善法相應，才能達到身念的正確修習。
。
以此生活化的譬喻說明修習念身時，應如實觀照身心現象的變遷與現狀，保持清澈且客觀的覺察，而非落入主觀執取。
。
本句強調比丘於修行過程中，對於現象（相）能夠如理觀察，
並且善於接受所緣、守護身心、專注於正念，展現修行者應具備的正確態度與方法。
。
本句強調比丘透過自身的身體行為實踐，能如實體會與證知前
述法義，顯示修行需親身實踐，才能真正理解佛法的真實義。
。
本句說明修行者若能遠離雜染，獨自安住，內心不放逸，精進修行，斷除心中煩惱，獲得定心，則能如
實知見佛法真理。
強調戒、定、慧次第修習，定心為如實知見的基礎。
。
本句總結前文，指出比丘應如是修習對身體的正念觀照，強調
修行者需以正念觀身，達到覺察與觀照身體現象的修行目標。

本段說明比丘修習念身觀時，應如實觀察身體由各種不淨物組成，從頭到腳，無一清淨，藉此破除對身
體的執著與愛染，增長厭離心，體會身體本質為不淨，進而修習出離。
。
本句以譬喻說明，眾多法義如同各種種子雜處，具慧眼者能分
辨諸法差別，強調智慧觀察能明辨諸法本質。
。
本句教導比丘以不淨觀來觀察自身，認識身體由各種不淨物組
成，破除對色身的執著與愛染，增長厭離心，進而修習出離。
。
本句說明修行者若能遠離雜染，獨自安住，保持警覺與精進，斷除內心煩惱，獲得定心，便能如實體證
佛法真理。
強調遠離、精進、斷患與得定的次第修行，並以定心為如實知見的基礎。

本句說明比丘修習念身觀時，應如實觀察自身由六界組成，強調身體並非單一實體，而是由地、水、火
、風、空、識六種元素和合而成，藉此破除對身體的執著，增進對無我法義的體認。
。
本句以屠夫宰牛、剝皮分段為譬喻，說明某種分解、剖析或分
離的過程，強調徹底分割、無遺留之義，常用於說明身心、法蘊等分別觀察的修行方法。
。
本句說明比丘應如實觀察自身，體認身體由六界（地、水、火
、風、空、識）所構成，強調身心並非單一實體，而是多種元素和合，藉此破除對自我的執著。
。
本句強調比丘透過自身的身行實踐，能夠如實體證、明瞭前述
法義，重點在於實踐與如實知見的連結，體現佛法重視身行與正知正見的教導。
。
本句總結前文，指出上述內容即為比丘修習『念身』的方法。

『念身』是四念處之一，強調對身體現象的如實觀察與正念安住，為修行基礎。

本句說明比丘修習念身觀時，藉由觀察屍體腐壞的過程，體會
身體終將敗壞、無法常存，進而生起厭離與無常觀，斷除對身體的執著，增長出離心。
。
本句說明比丘依據自身的行為修持，能夠如實體會並證知前文
所闡述的法義，強調實踐與體證的重要性。
。
本句總結前文，指出上述內容即為比丘修習『念身』的方法，
強調修行者應以正念觀照自身，作為修行基礎。

本句強調比丘修習念身觀時，應觀察屍體腐爛、骨骸散落的實相，進而反觀自身，體認身體終將敗壞，
無法違逆生滅法則，藉此生起厭離與出離心，增進修行的無常觀與無我觀。
。
本句強調比丘透過自身的實際修行與行動，能夠親證並如實理
解前述法義，體現佛法重視實踐與證知的精神。
。
本句說明修行者若能遠離雜染，獨自安住，內心精進不懈，斷
除煩惱，獲得定心，便能如實知見佛法真理。
強調定心為如實知見的基礎，修行需先斷除內心障礙。
。
本句總結前文，說明比丘應如是修習對身體的正念觀照，依此
方法實踐念身，達到覺察與觀照身體現象的修行目的。

本句強調比丘修習觀身念時，應觀察屍體分解的實相，進而反
觀自身，體認身體終將分離、無常敗壞，從而生起厭離與出離心，增進對身體無常與不淨的正見。
。
本句強調比丘透過自身的實踐與行持，能夠親證並如實理解前
文所闡述的法義，體現佛法重視身行與實證的精神。
。
本句說明修行者若能遠離雜染，獨自安住，內心不放逸，精進修行，斷除內心煩惱，獲得定心，便能如
實體證上文所說的真理。
強調定心為如實知見的基礎，修行需離欲、精進與斷煩惱。
。
本句總結前文，指出上述內容即是比丘修習身念的方法，強調
修行者應依此法門觀照身體，培養正念，達到覺察與解脫的基礎。

本句說明比丘修習念身觀時，觀察屍體骨節分解、散落各處，
進而反觀自身，體認身體終將分解，無法違逆生滅法則，強調無常與身不淨的觀照，增進出離心。
。
本句說明比丘透過觀察自身的身體行為，能如實體會、證知上
文所說的法義，強調修行須親身實踐與如實觀照，才能契入真理。

本句說明比丘修習身念處觀時，觀察屍體各種變化，進而反省
自身，體認身體終將敗壞，無法違逆生滅法則，藉此生起厭離與出離心，增進修行無常觀。
。
本句強調比丘透過自身的身體行為實踐，能親證並如實體會前
述法義，重在修行與體證的關聯。
。
本句總結前文，指出比丘修習『念身』的內容與方法，強調正
念觀身是修行的重要基礎，屬於四念處之一，為觀照身體現象、保持覺知的修行法門。

本句強調修習念身（身念處）並廣泛實踐，能涵攝一切善法，總攝為道品法。
說明念身的修行是通向一
切善法與聖道的根本，與道品法（如四念處、八正道等）密切相關。
。
本句以大海為喻，說明若一個人的心意與理解能夠廣大圓滿，
則一切細微的分別與知見最終都能包容、歸攝於此廣大心海，顯示心量與智慧的無邊。
。
本句強調修習念身觀（身念處）並廣為弘揚，能涵攝一切善法
，總攝於佛法修行的道品法之中，顯示念身觀為修道的根本與總持。

本句強調修行人若不能正確安住於身念，心念散亂，便容易被
魔波旬趁虛而入，失去正念，修行將受障礙。
提醒修行者應時時正念現前，防止煩惱與外魔侵擾。
。
此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的原因，導入下文解釋。
。
本句以空瓶譬喻心中無觀身念的沙門、梵志，說明若缺乏正念觀身，心就如空器，易受外境影響。
若有
善法（如水）注入，則能受持、轉化，強調修行需具備正念基礎。
。
本句以譬喻方式，詢問瓶子在某種狀態下是否還能盛水，意在
引導思考承載、容受的條件與限制，常用於說明修行者能否承受法義或福德等抽象義理。

本句表明比丘對師長或佛陀教誨的承諾與順從，展現出弟子對
法義的恭敬與實踐意願，是佛教僧團中常見的應答方式，強調聞法後的承擔與實踐。
。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，導入佛陀或聖者的進一步開示。
。
本句以器皿為喻，說明只有內心空無雜染、安住於正道，才能
真正承受佛法、受持教義。
強調『空』與『安住』為受法的必要條件。

本句強調修行人若不能正確安住於身念，心念散亂，便容易被魔波旬（煩惱、障礙）趁虛而入，失去正
念，修行將受阻。
提醒修行者須時時正念現前，防止外魔內障。
。
本句為經文常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，提示聽者注意接下來的法義解釋。
。
本句指出沙門與梵志缺乏對身體的正念觀照，強調修行人若無
身念，則失去觀身修行的根本，無法達到正知正見。
。
本句強調修行者若能正確安住於身念觀，並修習無量心（慈、
悲、喜、捨），即能遠離魔障，魔王波旬無法侵擾其心，顯示正念與慈心的護持力量。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，
提示接下來將解釋前述法義的根本理由。
。
本句以譬喻說明沙門、梵志若心中未斷對身體的執著（有念身
），如同瓶中已滿，無法再容納新水，暗示修行人若執著於身，則難以容受佛法或進一步修證。
。
此句以譬喻方式，詢問瓶子在已滿或特定狀態下是否還能再容
納水，意在引導思考心識或法器是否具備再受法義、再容新知的可能性，為後續法義鋪墊。

本句表現比丘對提問內容予以否定，顯示其對法義或修行問題
的明確立場，強調如實答覆的重要性。
。
此句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文解釋或說明前述法義的原因。
。
本句以瓶子裝滿水為喻，說明心若已充滿成見或執著，便無法
再接受新的法義或教導。
強調學習佛法需保持虛心與受教的態度。

本句強調修行人若能正確安住於身念，並修習無量心（如慈、悲、喜、捨），即使魔王波旬想要尋找機
會擾亂，也無法得逞，顯示正念與廣大心量能護持修行者遠離外魔干擾。
。
此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述道理或現象的原因，為引出下文鋪陳。
。
本句強調沙門與梵志對於身的觀念並非流於形式，而是具有實
質的修行內涵，指出修行者的身念觀是有內容、有作用的，不是空泛無實。
。
本句強調修行人若不能正確安住於身念，心念散亂，便容易被煩惱或外道所趁，失去正念，落入魔境。

提醒修行者須時時正念現前，防止心念散亂，避免被煩惱所乘。
。
本句以譬喻說明，若修行人對身體缺乏正念，將導致心識陷入
困境，如同重石沉入泥中難以自拔，提醒修行者應時時保持身念正知。
。
本句探問泥土是否具備承受、承載的能力，屬於比喻性質，常
用於說明事物的本質或功能，進一步引導對法義的理解。

此處為比丘回答佛陀關於「重石擲入泥中，泥是否受之」的譬喻問難。
比丘依常識回答泥土會承接、陷受重石，用以對比心無正念者易受魔擾。
。
此句以石重陷泥為喻，說明因果必然，眾生造作業因，必定感受相應果報，無法逃避。

本句說明修行人若未能正確安住於身念，心念散亂，便容易被煩惱或外在誘惑所趁，失去正念，落入魔
障。
強調正念身觀的重要性，否則容易被魔波旬（煩惱、障礙的象徵）所乘。
。
此處「空」指心中缺乏、無有，「無念身」指未修持身念處。
這是在解釋為何魔王波旬能得逞，是因為修行者失去了對身體的覺察與正念護持，並非指證得空的境界。
。
此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述道理或現象的
原因，承上啟下，引出佛陀或聖者的解釋。
。
此句以力士擲毛球於門扇為喻，說明修持「身念處」的人，其防禦堅固（如門扇），外魔（如毛球）完全無法穿透或產生作用。
與前文「石陷泥中」相反，強調正念身觀的防護力。
。
此處「受」是指門扇是否會「領受」或「被穿透」毛球的撞擊。
佛陀藉此問比丘，輕小的毛球是否能對堅固的門扇造成影響，比喻魔波旬無法傷害具足正念的修行者。

本句為比丘對提問的否定回答，表明其對所問內容不予認同或
否定，展現出佛教論議中如實答覆的精神。
。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。
。
本句以毛毱（輕盈的毛球）與平直的門扇作比喻，說明因本質
輕盈或安住平正，故不受外緣動搖，強調修行者應安住本心，不為外境所動。

本句強調修行者若能正確安住於身念（身念處），並實踐無量心（慈、悲、喜、捨），即使魔王波旬處
心積慮尋找可乘之機，也無法動搖其定力與正念，顯示正念與無量心的護持力。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調沙門與梵志的身念（對身體的正念）並非徒具形式，
而是具有實質內容與修行意義，指出修行者的身念應當真實不虛，不僅僅是外在的表現。
。
本句強調修行人若未能正確安住於身念，且心量狹小，容易成
為魔障侵擾的對象。
正念身體與心量廣大是防護魔障的重要基礎。
。
此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，強調教理的因果或道理待下文解釋。
。
此處「空無念身」並非指大乘空觀，而是指「缺乏、沒有對身體的正念（身念處）」。
佛陀以乾木鑽火為正向譬喻（對比前文的不正立念身者如濕木），說明若能正立念身，如燥木易生火，必能得果。
。
本句以譬喻方式，質疑行為是否能達成目標，強調正確方法的
重要性，若方法不當，即使努力也難以得果。

此處是比丘回答佛陀關於「乾木鑽火能否得火」的譬喻詢問。
比丘依常理判斷，乾燥的木頭摩擦確實能生火，用以對應前文「正立念身」者必能成就法益。
。
本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理或現象的
原因，導入佛陀或說法者的解釋，強調教義的因由與合理性。
。
此句以鑽木取火為喻，說明因緣具足則必有結果，強調修行若
方法正確、條件齊備，必能有所成就。

本句指出，若修行人（沙門、梵志）未能正確建立身念，心又散亂不專，便容易被魔波旬（煩惱、障礙
的象徵）乘虛而入，導致修行失敗。
強調正念與專注對於防護內心、遠離外魔的重要性。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。
。
此處「空」指缺乏、沒有，「念身」指身念處。
整句解釋為何魔王波旬能得逞，是因為修行者缺乏對身體的正念防護，而非指證入空性或無念境界。
。
本句說明修行者若能正確安住於身念，並修習無量心（慈、悲
、喜、捨），即使魔王波旬伺機干擾，也無法動搖其定力與正念，強調正念與慈心的護持力。
。
本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，屬於引出解釋的過渡語句。
。
此句承接上文，以濕木鑽火喻指：雖然修行者有在修習「身念」，但若心仍存有欲染（濕），就像用濕木鑽火一樣，無法證得解脫之火，且魔王必能尋得其破綻。
。
本句以譬喻方式，詢問某人以特定方式行動是否能達到目標（
取火），用以引導聽者思考正確修行方法與因果關係。

此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述。
。
此句以濕鑽鑽濕木為喻，說明因緣不具足時，努力也難以成就
目標，強調修行需具備正確條件與因緣。

本句說明修行者若能正確安住於身念（身念處），並修習無量
心（慈、悲、喜、捨），即能遠離魔波旬的干擾，魔王無法趁虛而入，顯示正念與慈心的護持力量。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調沙門與梵志對於『念身』的修行並非空有其名，而是
實際踐行身念觀，體現修行的真實功夫，非僅口頭或形式上的修持。

本句說明修習身念處並廣泛實踐，能成就十八種殊勝功德，強調修行與弘傳的重要性。
。
本句為提問，承上文所述，詢問所謂的「十八」具體指的是哪
十八種法或項目，為下文解釋鋪墊。
。
本句強調比丘應具備堅忍不拔的德性，能於身心遭遇各種逆境
與痛苦時，仍能安忍不動，持續修習身念，廣泛實踐於日常，這是修行中最根本、最重要的功德。

本句強調比丘於修習身念時，能忍受身心的不樂與逆境，縱使
生起不樂之心，亦能不為所著，展現出修行中堅忍與不執著的德行，這是修習念身的第二種功德。

本句強調比丘在修習念身時，能面對恐懼而不被其所困，心不
執著於恐怖，展現出堅定與自在。
這種修行態度，並能廣泛推行於他人，成為修行上的第三種功德。

本句指出修行者在修行過程中，仍可能生起三種不善的心念，分別是對欲望的執著、對他人的憤怒，以
及想要傷害他人的心。
這提醒修行者需覺察並對治這三種惡念，以淨化身心。
。
本句說明修行者即使生起三種惡念，若能不執著於其上，並持續修習觀身念，且將此法門廣泛推行，便
能成就第四至第七種功德。
強調對惡念不執著與念身修習的功德累積。

本句說明比丘透過斷除欲望與惡法，修習身念，最終證得第四
禪的安住，並將此修行方法廣泛推展，這是修行過程中的第八種殊勝功德，強調禪定與正念的結合。

本句說明比丘若斷除三結，證須陀洹果，便不再墮落惡道，必定趨向正覺，最多七次生死輪迴，於天人
間往返後能究竟苦際。
強調修習身念與廣布此法的重要性，這是第九種功德。

本句說明比丘斷除三結（身見、戒取、疑），貪、瞋、癡已薄，證得一來果，僅在人天間往返一次後即
能究竟離苦。
強調修習身念與廣布法義的重要性，並以此為第十種功德。

本句說明比丘若能斷除五下分結，於中陰或色界生後即證涅槃，獲得不退轉的聖果，不再輪迴於欲界。

強調修習與廣布身念的功德，為修行次第中的第十一項成就。

本句說明比丘透過息解脫，超越色界，證得無色界定，並以智慧觀察與斷除煩惱，進一步修習念身與廣
布此法，成就多項功德。
強調修定與慧觀並重，並以實踐與弘揚為德行圓滿的要素。

本句描述比丘修證六種神通與智慧，斷盡一切煩惱，證得無漏
的心與慧解脫，於現世中親自體證解脫的成就，生死輪迴已止息，清淨梵行圓滿，所應作皆已完成，不再受後
有，並如實知見諸法真相，體現究竟解脫。
。
本句說明依此方法修習身念，並將此法廣泛流布，即可成就第
十八種功德。
強調修行與弘法並重，功德由此而生。
。
本句總結前文，指出依此方法修習身念處並廣為流布者，能獲
得十八種殊勝功德，強調修行與弘法的實際利益。

本句為經文結語，表示佛陀已將本經內容完整宣說，結束本段
教法。
此語型常見於佛經末尾，具有莊嚴、總結之意。
。
本句描述比丘們聽聞佛陀說法後，生起歡喜心，並依照佛陀的
教導去實踐，體現出佛弟子對佛法的信受與踐行。

本句標示《念身經》第十章的結束，屬於經文結尾的標記，無特定法義內容。

本句說明十八德中部分項目（第六、第七、第八及第十三至十七）在分類上應歸納於第五與第十八德之
下，屬於教義條目的整理與歸屬，反映經文對德目分類的嚴謹態度。
。
本句指出南本結集的相關內容分別記載於第四與第十二卷，然
而其中所闡述的義理仍然深奧難明，顯示經文內容需深入研習方能領會。

此句為佛教經典常見的開頭語，表明經文內容是由聽聞佛陀教
法者所傳述，強調教法的真實與傳承的可靠性。

本句交代佛陀說法的時地背景，表明佛陀當時在王舍城，於竹林加蘭哆園安住，為後文教法鋪陳因緣。

『一時』為經典敘事慣例，強調事件的特定時空。
『遊』指佛陀隨緣度眾，行化各地。

本句描述比丘們於日中食後，聚集於講堂，依佛教規範討論法
與律，意在解決僧團內部的爭議，體現僧團自律與依法而行的精神。
。
本句記錄質多羅象子比丘於集會現場，顯示其為聽法或參與法
會的重要比丘之一，突顯僧團成員的多樣性與共修氛圍。
。
本句描述僧團中討論法與律時，部分比丘爭相發言，缺乏耐心與恭敬，未能等他人說完，也未以尊重心
向長老請益，顯示修學佛法應具備謙遜、恭敬與善觀察的態度。

本句敘述大拘絺羅尊者當時身處於大眾之中，為後續經文鋪陳
人物位置與情境，顯示其參與法會或集會的重要性。
。
本句為經中尊者大拘絺羅對質多羅象子比丘開示前的稱呼與發
語，體現佛教僧團中長老對同修的尊重與禮敬，為正式教誨的開端。
。
本句強調僧團集會時應守秩序，尊重他人發言，不可爭競插話
，待他人說完再發言，體現僧團和合與戒律精神。
。
本句強調對於僧團中德高望重的長老比丘，應以恭敬心態，並善於觀察、請益其教導。
這不僅是禮儀，
也是修學佛法的重要態度，能增長智慧與德行，避免傲慢與輕慢之過失。

本句描述質多羅象子比丘的親屬與朋友齊聚於僧團大眾之中，
顯示其人際關係與僧團互動背景，為後續經文鋪陳情境。
。
本句描述質多羅象子比丘的親友向大拘絺羅尊者請教或表達意
見，顯示僧團中尊重長老、重視教誨的氛圍。
。
本句為勸誡語，提醒對方不可對質多羅象子比丘屢次嚴厲責備
，強調僧團中應以慈悲、包容為本，避免過度苛責同修，以維護和合僧團氛圍。
。
本句描述質多羅象子比丘雖具備持戒與多聞的德行，外表看似
不夠精進，實則內心謙遜無傲慢，強調修行不應以外相論斷，重在內在德性與謙虛。
。
此句為對大拘絺羅尊者的尊稱與呼喚，表達敬意，常見於佛教
經典中弟子間或佛陀對弟子的稱呼方式，顯示對德行高尚者的尊重。
。
本句強調質多羅象子比丘具備隨順眾僧、隨時協助他人修行或
事務的德行，展現僧團互助精神與和合共修的重要性。

本句描述大拘絺羅尊者向質多羅象子比丘的親友們開示，展現
僧團中尊重與和合的氣氛，並以『諸賢』稱呼，體現佛教僧團對同修的尊重。
。
本句強調修行者應自知己分，未能洞察他人心念時，不應妄加
評斷其行為或動機是否恰當，以免生起誤解與妄語，違背正見與正語的修持。
。
本句說明，有些人在佛陀或德行高尚者面前，能夠自我約束、
守護身口意行，顯示外在環境與善知識對修行者自律的重要影響。
。
本句指出離開佛陀及諸位值得尊敬的修行者後，若與在家人頻繁聚會、嬉戲、傲慢並多言喧鬧，則違背
出家人應有的威儀與自持，顯示修行人應遠離世俗嬉戲，保持清淨與謙卑。
。
本句描述與在家人頻繁交往、嬉戲談笑，容易引發內心的貪欲
與煩惱，提醒修行者應慎防因不正當交遊而動搖道心。
。
此句說明欲望生起時，會直接導致身心的躁動與不安，強調欲
望對身心的影響，屬於原始佛教對煩惱現象的如實觀察。
。
此句描述修行者因身心煩熱、失去安定，導致無法堅持戒律與
修道，顯示持戒與修行需內外調和，否則易生退失。
。
此句為對在座修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者德行與智慧
的肯定，常見於佛教經典中作為開示或轉述法義時的起首語。
。
本句以牛闖入他人田地為喻，說明眾生若違越本分、造作不善
，終將受制於因果、被煩惱或外力所束縛，失去自由。
。
此句為對在座修行者的尊稱與呼喚，表達對其德行與修養的敬
重，常見於佛教經典中作為開示或討論時的稱呼語。
。
本句以牛為喻，探討行為是否徹底改變，進而引申對修行者是
否已斷除煩惱、再不造作惡業的判斷。
強調對現象的觀察與判斷是否符合事實。

本句為對前問的否定回應，表明所問內容不成立，展現經典中問答釐清義理的方式。
。
本句以牛為喻，說明眾生雖受戒律（繩、欄）約束，但若失守
或放逸，仍會重犯舊過（復入他田），顯示修行需持續警覺與防護，否則易復舊習。

本句說明人在聖者或德行高尚者面前，容易生起慚愧心，進而
善於自我約束與守護身口意行。
這反映出外在善知識或榜樣對修行者自律的重要作用。
。
本句指出離開佛陀及持戒清淨、值得尊敬的修行者後，若與在家信眾頻繁聚會，容易流於嬉戲、傲慢與
喧鬧，違失出家人應有的威儀與自持，警示修行者應慎重交遊，守護身口意行。
。
本句描述出家人若頻繁與在家人交往、嬉戲談笑，容易因放逸
而生起貪欲之心，提醒修行者應遠離放逸與世俗交遊，以防心生染著。
。
此句描述修行人因身心煩惱、熱惱生起，導致無法堅持戒律與
修道，顯示修行過程中煩惱障礙對持戒與道業的影響。
。
本句用以指稱前文所舉的某一個人，作為譬喻或說明的主體，
強調個體的存在以引出後續教義或比喻內容。

本句為說法者轉折語，呼喚聽眾注意，準備進入下一段法義或
教誨，體現佛教經典中師徒間尊重與莊重的對話氛圍。
。
本句說明有人證得初禪後，能安住於現有境界，不再生起對未得、未獲、未證之法的追求與執著，展現
禪修中止息貪求、安住現前的修行態度，符合原始佛教重視現法安住、止息欲求的教義。
。
本句描述某人後來頻繁與在家居士交往，行為輕浮傲慢，沉溺
於世俗談話與喧鬧，違背出家人應有的清淨與自持，顯示修行退失、染著世俗的狀態。
。
此句描述出家人若與在家人頻繁聚會、嬉戲談笑，容易因放逸
而生起貪欲之心，提醒修行者應遠離放逸、慎護身心，避免因外緣而動搖道心。
。
本句說明欲念生起時，會直接影響身心狀態，導致身體與心靈
皆感躁熱，強調欲望對身心的即時作用，屬於原始佛教對煩惱現象的如實觀察。
。
此句描述修行者因身心煩熱，失去持戒與修道的意志，顯示煩
惱障礙修行，需警惕身心狀態對修行的影響。
。
此句為對在座修行者的尊稱與呼喚，表達尊重並引起注意，常
見於佛教經典中作為開示或說法的起首語。
。
本句以大雨充滿湖池為喻，說明當外在條件改變（如水滿），原本可見的種種現象（沙石、草木等）便
不復現前，暗示因緣聚散、境界變遷，眾生所執著的現象皆因條件而顯現或隱沒，並非恆常不變。
。
本句以湖池為喻，質疑若認為湖池中一切沙石、草木及水生動物都徹底消失，無論動靜皆不可見，這種
說法是否正確。
此處強調現象界的存在與變化，暗示對現象的否定不可過度，須依正理分辨。

本句描述湖池之水被各種動物與人所飲用、取用，並受自然環
境影響，強調資源的共用與無常變化，隱含世間諸法受緣起條件所制約的道理。
。
此句延續湖水充滿與消退的譬喻，說明現象的隱顯隨因緣（水滿或水減）而變。
在阿含脈絡中，此喻用以辯證法義，說明事物並非徹底消失，而是受環境遮蔽或顯現，藉此釐清修行者對煩惱斷除或法義觀察的正確理解。

本句為佛陀或尊者對弟子確認前述教法或事實的語句，強調所
說內容的正確與成立，並以『賢者』尊稱對方，表現出尊重與肯定。
。
本句說明有人證得初禪後，心安住於現有境界，不再貪求尚未
得到或證得的其他境界，強調修行中知足與安住的重要性。
。
本句描述某人在後來經常與在家信眾聚會，行為輕浮、傲慢，
並談論世俗雜事，顯示其已偏離修行正道，失去出家人應有的威儀與自持。
。
本句描述出家人若頻繁與在家人交往，沉溺於嬉戲、傲慢與閒
談，容易引發內心的貪欲，提醒修行者應遠離世俗雜染，守護身心清淨。
。
此句說明欲望生起時，會直接導致身心的躁動與不安，強調欲
念對身心的影響，提醒修行者觀察欲望生起的因果關係，進而警覺並修習對治。
。
此句描述修行人因身心煩熱、苦惱，導致無法堅持戒律與修道
，顯示修行過程中若無法調伏煩惱，容易退失善法。
。
本句用於指明前文所述的某一特定個體，強調敘述對象的唯一
性與明確性，為後續教義或譬喻鋪陳基礎。

本句為說法者轉折語，表示將進入下一段教說，呼喚聽眾注意，展現尊重與親切。
。
本句說明修行者證入第二禪後，心境安住於現前禪定，不再對
尚未得到、尚未獲得、尚未證得的境界生起追求之心，展現禪定中離欲、寂靜、知足的特質。
。
本句說明欲望生起時，會直接影響身心狀態，使身體與心靈皆
感到躁動與不安，強調欲望對身心的即時作用。
。
此句描述修行人因身心煩惱、熱惱而失去精進，進而捨棄戒律
與修道，警示修行過程中需調伏煩惱，守持戒律，方能持續於道業。
。
本句以大雨沖塵成泥為喻，說明外在條件變化能徹底轉化事物
本質，暗示煩惱、障礙在強大法力或因緣下亦能消融轉化，顯現清淨本性。
。
本句以四衢道泥為喻，質疑其性質是否恆常不變，藉此引導對
無常與變化的正確認識，強調世間一切法皆隨因緣而變遷，無有常住不變之法。

本句以四衢大道為喻，說明眾多眾生（含人與各類動物）在世
間共處、遷流不息，經歷風吹日曬，環境變化無常，最終一切歸於塵土，顯示世間法的遷變與無常。

本句為佛陀或說法者對聽眾的總結或確認語，強調前述法義確
實如此，並以尊稱『諸賢』呼喚在座修行者，表現出對聽眾德行的肯定與尊重。
。
本句說明有人證得第二禪後，心安住於現有境界，不再追求尚
未得到、尚未獲得或尚未證明的其他境界，展現禪修中止息貪求、安住現前的修行態度。
。
本句描述某人後來常與在家信眾（白衣）聚會，行為輕浮、驕
慢，並多談世俗雜事，顯示其已偏離修行正道，流於世俗交遊與自我膨脹。
。
本句描述出家人若頻繁與在家人交往，放縱言語與舉止，容易
引發內心的貪欲，提醒修行者應遠離戲笑與無益聚會，以防心生煩惱。
。
此句描述修行人因身心煩熱，失去清淨與定力，導致放棄戒律
與修道，警示修行需調伏身心，守持戒法，方能持續於道業。
。
本句用以界定或指稱某一個人的存在，強調個體的成立或認定
，常見於論述因緣、主體或行者時的語境。

本句為說法者轉折語，呼喚聽眾注意，準備進入下一段法義或
教誨，顯示對聽眾的尊重與親切。
。
本句說明修行者證得第三禪後，心境安住於現前禪定，不再對
尚未得到、未獲得或未證得的境界生起追求之心，展現禪修中離欲、知足與安住現法的精神。
。
本句描述某人在後來常與在家信眾（白衣）聚會，行為輕浮、
傲慢，並多言雜談，顯示其未能持守出家人應有的威儀與自制，偏離修行正道。
。
本句描述出家人因頻繁與在家人（白衣）交往，放逸於嬉戲、談笑與自我驕慢，導致內心生起貪欲。
此
為警示修行者應遠離放逸與不正當交遊，以防心生煩惱障礙修道。
。
此句描述欲望生起時，身心隨之產生躁動與熱惱，顯示欲望對
身心的直接影響，強調修行者應觀察欲念生起對自身的作用，進而修習對治。
。
此句描述修行者因身心煩熱，失去持戒與修道的意志，顯示煩
惱障礙修行，需調伏身心以持續於道業。
。
本句以山泉湖水澄清平靜為喻，說明心境安定、無動搖、無煩
惱波動的境界，強調修行者內心如止水般寧靜無擾，達到定慧相應的狀態。
。
本句以山泉湖水為喻，質疑事物是否會永遠靜止不變，藉此引
導對無常與變化的正確認識，強調對現象本質的如實觀察。

本句為經文常見提問語，承上啟下，引出後文解釋或論證，提示聽眾注意接下來的法義說明。
。
本句以自然現象譬喻外力突發，導致本來平靜的湖水起波動，
隱喻眾生心境因外緣而動搖，強調因緣聚散、境界無常的道理。
。
本句以湖水受風起浪為喻，說明外緣突至時，內心亦易生動搖
擾動，強調因緣聚散對境界的影響。

本句為承接前文，強調所說內容同樣適用於在座的賢者，屬於
經文中常見的呼語與結語，表現出對聽法者的尊重與教法的普遍性。
。
本句描述某人後來常與在家信眾來往，行為輕浮傲慢，並多言
雜談，顯示其已偏離出家人應有的持戒與威儀，警示修行者應遠離放逸與驕慢。
。
本句描述出家人若頻繁與在家人交往，流於嬉戲、傲慢與閒談
，容易引發內心的貪欲，警示修行者應遠離不正當交遊與放逸行為，以守護清淨心。
。
此句描述修行人因身心煩惱、熱惱而失去持戒與修道的意志，
顯示修行過程中若無法調伏煩惱，容易退失善法，需重視身心調適與戒律的重要性。
。
本句用以界定或指稱某一特定個體，強調『有一人』的存在事
實，為後續論述或譬喻鋪陳基礎，無深層義理延伸。

此句說明有人證入第四禪後，心境安住於現前境界，不再追求
尚未得到、尚未獲得或尚未證得的其他境界，展現禪定中離欲寂靜、無所追求的特質。
。
本句描述某人在後來時常與在家信眾（白衣）聚會，行為輕浮
傲慢，談論世俗雜事，顯示其違背出家人應有的威儀與清淨行持，警示修行者應遠離戲笑與驕慢。
。
本句描述修行人因身心煩熱（身心困擾、煩惱增長），導致無法堅持戒律與修道，最終選擇放棄修行。

強調修行過程中身心調適的重要性，若不能善於調伏煩惱，易生退失之心。
。
本句以居士及其子吃飽為喻，說明當內心獲得真正滿足時，先
前的欲求自然止息，強調滿足與欲望消退的因果關係，契合原始佛教對欲望與知足的教導。
。
本句質疑某種極端說法，強調即使修行者如居士及其子弟，仍
有基本生活需求，否認斷絕飲食的極端見解，體現佛教中道思想。

本句以居士及其子女為例，說明人在飢餓時，對於原本不願接
受的事物也會生起欲求，藉此譬喻眾生因境遇變化而心念易轉，強調因緣條件對欲望與取捨的影響。

本句為佛陀或說法者對聽眾的總結語，強調前述內容的正確與
重要，並以尊稱『諸賢』表達對聽眾德行的肯定。
。
本句說明修行者證得第四禪後，心境安住於現前的禪定，不再
有進一步追求或渴望其他未得、未證之法，展現第四禪的寂靜與圓滿特質。
。
本句描述某人在修行後期，頻繁與在家信眾（白衣）聚會，行
為輕浮、傲慢，並沉溺於世俗談話，顯示其已偏離出家修行的正道，失去應有的威儀與自制。
。
本句指出與在家人頻繁交往、嬉戲談笑、心生傲慢，容易引發
內心的欲望，提醒修行者應遠離不正當交遊，以防心念染著，障礙清淨修行。
。
此句說明欲念生起時，會直接影響身心，令身體與心神皆感煩
熱，顯示欲望對身心的擾動與煩惱生起的因緣。
。
此句描述修行者因身心煩熱、失去安定，導致無法堅持戒律與
修道，顯示修行過程中身心調適的重要性。
。
本句用以指明前文所述的條件或情境，確立「有一個人」的存
在，作為後續敘述或譬喻的主體。
強調個體的存在或成立，為經文論述的基礎。

本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進入下一段教說，呼
喚在座具備德行與智慧的聽眾，準備聆聽接續的法義。
。
本句說明有人證得無想心定後，心境安住於此，不再對尚未得
到、未獲得或未證得的法、境、果生起追求與渴望，展現出定境中止息欲求、安然自足的修行狀態。
。
此句描述比丘後來與在家信眾頻繁聚會，行為輕浮、傲慢，並
沉溺於世俗談笑，違背出家清淨自持的修行原則，顯示修行人應遠離戲笑與驕慢，保持威儀與正念。
。
本句描述出家人若頻繁與在家人交往、嬉戲談笑，易生驕慢與
欲念，提醒修行者應遠離世俗交遊，以防心生貪欲，障礙清淨修行。
。
本句說明慾望生起時，會直接影響身心狀態，導致身體與心靈
皆感煩熱，強調慾望對身心的擾動作用，提醒修行者觀察慾念生起對自身的影響。
。
此句描述修行人因身心煩惱、熱惱生起，導致無法堅持戒律與
修道，顯示煩惱對修行的障礙與戒道的重要性。
。
此句為對在場修行者的尊稱與呼喚，表達尊重與集體討論佛法
的氛圍，常見於佛教經典中作為開場或轉折語。
。
本句以譬喻說明：在寂靜處能聽見微細聲音，若有諸多強烈雜
音出現，微細聲便被掩蓋。
此喻用於說明心識被粗重煩惱、外境所覆時，微細法音或內在覺照難以現前，強調
修行需遠離雜染、保持清淨，方能聞法、得法。
。
本句質疑：是否在無事、寂靜之處，便完全不會再有妄念煩惱
（以支離彌梨蟲聲為喻）出現，進而探討對於修行境界的正確認知。

本句為對前問的否定回應，表明所問內容不成立，展現經典中問答式教學的嚴謹態度。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調接下來將闡述理由或法義根本。
。
本句以比喻說明外在喧囂會遮蔽細微之聲，待喧鬧止息後，微細之音自現。
此旨在闡明心境清淨時，微
細法義或真理自然顯現，若被煩惱或外境所擾，則難以覺察。

「如是」為佛經常用結語，表示前述法義確實如此，強調所說內容的真實不虛與圓滿結束。
。
本句說明修行者證得無想心定後，心境安住於現前，不再有追求、渴望或執著於尚未獲得或證得的法，
展現出定境的自在與無求，符合原始佛教對禪定安住的描述。
。
此句描述出家人因失正念，頻繁與在家人交往，流於嬉戲與傲
慢，談論無益於修行的雜事，顯示修行人應遠離世俗戲論，保持清淨自持。
。
本句指出與在家人頻繁聚會、嬉戲談笑、心生驕慢，容易導致
煩惱欲念生起，警示修行人應遠離不正當交遊與放逸行為，以防心念染著。
。
此句說明欲念生起時，會直接影響身心狀態，使人產生煩躁與
不安，強調欲望對身心的擾動作用，提醒修行者應警覺欲念的生起與其後果。
。
此句描述修行人因身心煩熱（煩惱、困擾）而失去持戒與修道
的意志，顯示修行過程中若無法調伏內心煩惱，容易導致退失善法與修行初心。
。
本句總結前文，指出上述所說即是一個具體的人，強調個體的
存在或特定對象，常用於舉例或說明法義時的收束語。

本句描述質多羅象子比丘因故捨棄僧團戒律與修行，親友得知後，前往請教德高望重的尊者大拘絺羅，
顯示僧團對戒律與修道的重視，以及遇到退失時的關懷與求教態度。
。
本句詢問對方是否直接了知質多羅象子比丘的內心狀態，或是
透過其他因緣、事件間接得知，強調知見來源的不同，關涉對心識認知的正確性與因緣性。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句指出質多羅象子比丘已經捨棄出家人應守的戒律，並停止
修行佛道，顯示其已離開僧團或失去修行資格，反映僧團對戒律與修道的重視。

本句為尊者大拘絺羅向其親近的朋友或弟子開示前的稱呼與招
呼語，展現佛教僧團中對同修的尊重與平等，為後續教誨鋪陳語境。
。
本句表達對前述法義或事理的確認與肯定，強調所說內容與真
理或事實相符，屬於經典中常見的結語用語，用以印證佛陀或聖者所說無誤。
。
本句為經文常見提問語，表示將要解釋前述道理或現象的原因，為引出下文說法鋪墊。
。
本句指出由於未能如實認知與觀察事物的真相，導致對法的理
解產生偏差，強調修行須具備如實知見，才能契入正道。
。
本句指出煩惱或迷惑的根本原因，是因為對事實真相未能如實
知見，未能以正確的智慧觀察與理解現象，故生起錯誤執著。

本句為經文結語，標示前述教法出自尊者大拘絺羅之口，具有
權威性與傳承意義，表明教義來源明確可靠。
。
本句描述比丘們聽聞尊者大拘絺羅的開示後，心生歡喜，並依
教實踐，體現佛教重視聞法與踐行的精神。

本句為經卷結尾的標記，表示《支離彌梨經》第十一卷內容已
圓滿結束，無特定佛理義涵，僅為卷次分段之用。

本句為佛教經典開頭的標準格式，表明此經內容是由佛弟子親
自聽聞佛陀所說，強調教法的真實傳承與可信度。

本句交代佛陀說法的時地背景，顯示佛陀遊化於婆耆瘦國，並
在鼉山怖林鹿野園活動，為後續教法鋪陳因緣。

本句敘述大目揵連尊者於摩竭國善知識村弘法、修行的時地背
景，展現尊者隨緣教化、安住僧團的修行生活。
。
本句描述大目揵連尊者選擇獨自於寂靜處靜坐思惟，卻因身心狀態而入睡，顯示修行過程中即使大阿羅
漢亦有疲憊、需調伏身心的情形，提醒修行者應善於調節精進與休息。
。
本句描述佛陀以神通遙知弟子大目揵連獨自靜坐思惟，卻因思
惟中而入睡，顯示修行過程中身心狀態的自然流轉，也提醒修行者需覺察昏沉現象。
。
本句描述世尊以神通力，入『如其像定』後，能於極短時間內
從一地隱沒，現身於遠方聖者前，展現佛陀自在無礙的三昧與神足通。
『如其像定』為特定禪定，能隨心所欲
現身異地，顯示佛陀對法界的自在運用。
。
本句描述佛陀結束禪定，準備對弟子大目揵連開示。
強調佛陀
以禪定為基礎，教導弟子，顯示教法的莊嚴與次第。
。
此句指出對睡眠的執著，為修行障礙之一。
佛教教導應調伏對
五欲六塵的貪著，睡眠過度會障礙正念與修道精進。
。
此句為佛陀或說法者直接稱呼弟子大目犍連，表示接下來將有
重要教法或指示傳達給他，突顯其在僧團中的地位與角色。
。
此句指出對睡眠的執著，屬於煩惱之一，障礙修行與正念的生
起。
佛教教義中，過度睡眠會導致懈怠，妨礙修道精進。

本句為大目揵連尊者對佛陀的恭敬應答，表達領受教誨、準備
聽受佛陀進一步開示，展現弟子對師長的尊重與承諾。

本句為佛陀再次開示，直接呼喚弟子大目揵連，預示接下來將
有重要法義宣說。
此處展現佛陀與弟子間的直接對話與教誨氛圍。
。
本句教導修行者對於睡眠等煩惱，不應再增長其相狀或讓其蔓
延，唯有如此才能令睡眠煩惱止息，屬於斷除煩惱的修行指導。
。
本句指出修行人若未能斷除睡眠的習氣或障礙，將影響修行進
展。
佛陀以直白語氣提醒大目揵連，強調克服睡眠惰性的重要性。
。
本句強調修行者應依所聽聞的佛法去受持、弘揚與誦習，透過
正法的實踐與流通，能對治昏沉睡眠等障礙，增進修行精進。
。
此句指出修行人若因睡眠昏沉，便無法滅除煩惱障礙，提醒大
目揵連應警覺昏沉對修行的妨礙。
。
本句強調修行者應依所聽聞的佛法實踐與受持，並進一步為他人廣說法義。
如此能斷除煩惱障礙（譬喻
為睡眠），達到清明覺醒的修行狀態。
此處「睡眠」象徵無明與煩惱障礙，非單指生理睡眠。
。
本句指出因為睡眠昏沉，導致修行者無法滅除煩惱，提醒修行時應警覺昏沉障礙，精進用功。
。
本句教導修行者應以所聽聞的佛法為依據，實際受持、憶念與
思惟，藉此對治昏沉睡眠等障礙，增進修行的清明與正念。
。
此句佛陀對大目揵連尊者開示，指出若睡眠煩惱尚未斷除，則
修行仍有障礙，提醒修行人需斷除昏沉睡眠等障礙以精進道業。
。
本句教導修行人以雙手按摩耳朵作為對治昏沉睡眠的方法，屬
於調身攝心的具體實踐，幫助保持清醒，增進修行專注力。

本句指出修行人若因昏沉睡眠而無法斷除煩惱，將障礙修道。

佛陀以大目揵連為例，提醒修行需警覺昏沉，精進用功，才能滅除煩惱。
。
本句教導修行人以冷水洗臉與灑身，作為對治昏沉睡眠的方法
，屬於調身攝心的具體實踐，強調以身體動作輔助提起正念，避免修行時昏沉。
。
此句指出因昏沉睡眠而無法斷除煩惱，警示修行人應警覺睡眠
障礙對修道的妨礙，並直接呼喚大目揵連，強調個人精進的重要。
。
本句教導修行者當睡意難除時，可暫離室外，觀察四方與星宿
，以轉移心念，助於驅除睡眠昏沉，恢復清明正念。
。
此句指出修行人若因昏沉睡眠而無法斷除煩惱，將障礙解脫之
道，提醒大目揵連應警覺昏沉的過患，精進修行以滅除煩惱。
。
本句指導修行者在欲除睡眠時，應離開房間到戶外空地經行，
專注守護六根，不讓心隨外境散亂，並以觀照身體動作的前後來提起正念，從而滅除睡眠昏沉。
。
本句指出修行人若尚未斷除睡眠（煩惱、昏沉），則修證尚未
圓滿，提醒大目揵連應精進斷除障礙。
。
本句說明修行者在經行後，應於經行道盡頭鋪設坐墊，結跏趺
坐，藉由正確的身心安住來滅除睡眠煩惱，強調調身與調心對於克服昏沉睡眠的重要性。
。
此句指出修行人若因昏沉睡眠而無法滅除煩惱，將難以進步，
提醒大目犍連應警覺昏沉障礙，精進修行。
。
本句描述比丘入室安臥的威儀與心態，強調依律儀整齊鋪設僧衣、右側臥、雙足相疊，並於臥時保持清
明的正念與正智，不令心散亂，且常作將起之想，表現出修行人不貪眠、隨時準備精進的態度。

此句為佛陀呼喚弟子大目揵連，通常作為開啟教誨或引起注意
之用，顯示師徒間的直接對話與尊重。
。
本句教導修行人應遠離對安逸、財利與名譽的貪著，提醒修行
應以斷除煩惱、淡泊物欲為要，避免因追逐世間享樂與名利而障礙道業。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理待解釋。
。
此處佛陀針對修行者的行為準則進行開示，區分了哪些聚集（與會）是有助於修行的，哪些聚集則是應當遠離的，強調依教法抉擇參與集會的適當性。
。
此句為佛陀或說法者直接稱呼弟子大目犍連，表現出對其的關
注或即將開示教法，屬於經典中常見的呼喚語氣。
。
本句詢問佛陀所說哪些法理或教義，依教義本身的性質，不能
與其他法混合或合併，強調法義自性差別與不可雜亂，體現經典對法類分別的重視。
。
此句為佛陀或說法者直接稱呼弟子大目犍連，表現出對其的關
注或即將開示教法，常見於經典中作為引起注意或轉折之用。
。
本句強調佛法應與世俗法分別，不可混雜共修，以保持佛法的純淨與正確修行方向。
。
此句為佛陀或說法者直接呼喚大目犍連尊者，通常用於引起注
意或即將給予教誨，顯示尊者在僧團中的重要地位。
。
本句指出，當僧俗共同集會時，容易因言語增多而生紛擾，進
而使內心難以安定。
強調修行人應遠離雜亂聚會，保持內心寧靜，專注於修道。
。
此句為稱呼尊者目揵連，表現對其德行與地位的尊敬，常見於佛陀或弟子間的對話開端。
。
本句強調修行時需令心念止息，否則無法得定。
心若散亂、妄
念紛飛，則與禪定相違，難以安住於定境。
。
此句為直接稱呼大目犍連尊者，表現佛陀或說法者對其的呼喚
或提問，常見於經典中作為開啟教義闡述的語境。
。
本句表明因前述因緣、條件不具足，故佛陀明示不可參與集會
，強調修行或法會需依正因緣而行，非隨意聚合。
。
此句探問佛陀所說的法中，哪一種能成為眾人共同集會、契合
的依據，強調法義的共通性與眾生和合的重要性。
。
此句為佛陀或尊者呼喚大目犍連，表現出對其的重視與即將開示教法的語境。
大目犍連為佛陀十大弟子
之一，以神通第一著稱，常在經中擔任提問或領受教誨的角色。
。
本句強調修行應選擇遠離世俗喧囂、安靜無擾的場所，如山林
、樹下、石室等，遠離惡事與人群，隨順於安穩靜坐，有助於專心修法、體證法義。
。
此句為稱呼尊者目揵連，表現對其德行與地位的尊敬，常見於
佛教經典中作為對話開端或強調其重要性。
。
此句表明佛陀所說的法是可以與大眾共同集會、交流、討論的
，強調法義的公開性與共修精神，並非僅限於個人修持。

此句為佛陀或說法者直接稱呼弟子大目揵連，作為開示或提問
的起始，顯示對其的重視與即將展開的教導。
。
本句強調出家人行乞食時，應先於內心對財利、供養與恭敬等外在利益生起厭離，不應貪著，唯有如此
，乞食行為才不會成為追逐名利的手段，而能保持清淨修行的本意。
。
此句為佛陀或說法者直接稱呼大目犍連尊者，表示接下來將對
其開示或提問，突顯其在僧團中的重要地位。
。
本句教誡修行者行乞時應保持謙卑，斷除傲慢心，專注於修行
本分，不以身份或地位自居，避免障礙道業。
。
本句描述比丘在乞食時，若因某些事讓長者分心，心生疑慮，認為有人破壞了與長者家的善緣。
此反映
出修行人應觀照自心，不應執著於外緣或責怪他人，強調正念與自省。
。
此句描述主體進入長者之家，但長者並未特別關注或察覺，暗
示眾生雖處佛法之中，若無正念或覺照，亦可能未能領受法益。
。
本句說明煩惱的因果次第：由於某種原因生起憂愁，憂愁導致內心躁動不安，進而使心難以安住，最終
失去禪定的寧靜。
強調修行者需覺察煩惱的連鎖反應，才能守護定心。
。
此句為佛陀或說法者直接呼喚大目犍連尊者，表示接下來將有
重要教法或問答針對其展開，體現經典中師徒間的尊重與教學次第。
。
本句教導說法者應以平和心態弘法，避免爭論與多言，否則容易引發內心浮動，失去安定，進而障礙禪
定修習。
強調修行中語言與心境的相互影響，提醒修行者守護語業與心念。
。
本句教導說法者應以正直、莊嚴、無畏的心態弘法，不可以逞
強或壓迫的方式傳法，而要如師子般自然流露威德與自信，令聽者生敬信心。
。
此句為佛陀或說法者直接稱呼大目犍連尊者，通常用於引起注
意或作為開示的起始，顯示尊者在教團中的重要地位。
。
本句教導說法者應以謙下之心弘法，遠離逞強與壓制他人的心
態，展現如師子般的威儀與自在，令聽者生敬信而非畏懼，體現正法的莊嚴與安穩。
。
此句為直接稱呼大目犍連尊者，通常用於引起其注意或作為開
示、問答的起首，顯示尊重與莊重。
。
此句為佛陀教誡弟子依前述法義或修行方法而學習，強調實踐與依教奉行的重要性。

本句描述大目揵連尊者依佛教僧團禮儀，起身、袒右肩、合掌
，向佛陀請法或表達敬意，展現弟子對佛的恭敬與規範行儀。
。
本句詢問比丘如何修行，才能達到修行的最終圓滿境界，包括
最清淨與最徹底完成的梵行，強調修行的究竟目標與圓滿成就。

本句為佛陀（世尊）直接開示大目揵連尊者，標誌接下來將有
重要法義宣說，體現佛弟子間的問答與教誨傳承。
。
本句教導比丘對於各種感受（樂、苦、不苦不樂）皆應以正觀來審察其無常、興衰、斷滅、無欲與捨離
，強調對受的如實知見與超越，為修行斷除執著的重要方法。
。
本句描述修行者以正念觀察無常、興衰、斷除、無欲、滅盡與
捨離等法，當修行至捨離一切執著時，便不再對現世產生貪著，體現出出離心與解脫的實踐。
。
本句說明，當修行者不再執著、受取世間諸法時，內心便能遠離煩惱與勞苦，獲得安穩自在。
。
本句描述修行者完成一切應行之事，已無疲勞與煩惱，證得涅
槃，斷盡生死輪迴，梵行圓滿，所作皆辦，對諸法如實知見，已不再受後有，達到究竟解脫。
。
本句總結修行的最終成果，比丘經由修持，能達到究竟圓滿的
清淨與梵行，表示修行已至圓滿無缺，證得最高的解脫境界。

本句為經文結語，表明上述所說皆為佛陀親自開示，具有權威
性與結束語的作用，常見於佛教經典末尾。
。
本句描述大目揵連尊者聽聞佛陀開示後，生起歡喜心，並依照
佛陀所說去實踐，體現佛弟子對佛法的信受與踐行。

本句為經文卷末結語，標示《長老上尊睡眠經》第十二卷已圓
滿結束，屬於結篇用語，無特定佛理義涵。