大藏經白話翻譯計畫

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本句為佛經常見開頭，表明經文內容是由聽聞而來，強調傳承
的真實性與權威性，為經文敘述的起始。

本句敘述佛陀於某時在隨提國，與五百位沙門同行，展現佛陀
教化弟子的場景，體現僧團共修、隨佛學習的原始佛教生活樣貌。
。
本句敘述當時有一位名為梵摩渝、來自彌夷國的人物，為後續
經文鋪陳人物背景，無深層法義。
。
此句描述一位高齡長者，學識淵博，通曉經典與天文星象，具
備預見未來的智慧，並被尊為一國之師，顯示其德行與智慧受到極高敬仰。
。
本句敘述佛陀的出身、出家、證道及其教化事業，強調佛陀捨
棄世間尊榮，成就無上正覺，並與弟子們共同弘法利生，展現佛陀清淨至尊與教化眾生的德行。
。
此處描述梵摩渝在聽聞佛陀名號與德行後，內心深受感動，發出由衷的讚嘆，準備進一步領受佛法。
。
本句集中讚歎佛陀的十號與威德。
強調佛陀已證得解脫，煩惱（心垢）與不善法（諸惡）完全斷除。
其教法（法音）無論初、中、後（上中下語）皆純一清淨，展現早期佛教中佛陀作為覺者與導師的無上地位。
。
梵摩渝將聽聞到的佛陀功德向門徒宣說。
此處「期」為指稱佛陀乃是眾人所期盼、推崇的覺者之王。
最後表達了欲皈依佛陀、隨佛修學的願望。

本句描述摩納弟子具備深厚的經典素養與智慧，能洞察未來佛陀出世的徵兆，並認知佛陀具足三十二相
，顯示其尊貴與難以匹敵的地位，強調弟子對佛法與未來佛的深刻信解。
。
本句描述瞿曇（佛陀）在諸天與聖者中地位崇高，強調其無上
的德行與威德，並勸摩納親自前往觀察，體現佛陀教化的感召力與權威性。
。
本句讚歎宗教（佛法）之尊貴與莊嚴儀表，強調其德行與外在
表現皆為世間所推崇，連儒家學者亦由衷讚歎，顯示佛法德行之普遍認可。
。
本句表達對殊勝境界或尊者的極大敬仰，若所言屬實，願即刻
親自前往頂禮，顯示修行人對真理與聖者的尊重與渴仰。
。
本句為摩納向對方請教修行方法，詢問應以何種方式或觀法來
進行觀察，顯示求法者對修行次第的重視與謙虛求教的態度。
。
本句為摩納師引用經典權威，強調所言有經典依據，顯示佛教教義重視經證，不憑個人臆斷。
。
本段預言未來將有聖王與王后，德行圓滿，所生聖子具足佛陀
相好與尊貴，若能捨棄世間王位出家修道，必定證得佛果，顯示出家修行超越世間尊貴的殊勝。

本句描述摩納弟子恭敬受教，禮敬師長，遠行至隨提國，並依
禮儀前往佛陀處，行禮後安坐靜心，展現弟子對師長與佛的恭敬與修行的端正態度。
。
本句描述觀者雖細察佛陀三十二相，卻未見其中兩相（廣長舌與陰馬藏），因而心生疑惑。
此反映佛身
相好有時非凡夫肉眼所能盡見，亦顯示信心與智慧的重要性。
。
本句描述佛陀感知摩納對三十二相中馬陰藏與廣長舌相的疑惑，故以神通示現此二種殊勝相好，並放光以增長其信心，顯現佛陀身相莊嚴與不妄語之德。
。
本句描述摩納在聽聞佛陀教法後，內心產生強烈的感動與敬仰
，驚喜交集，最終由衷認可釋迦牟尼為真正的佛陀，顯示信心的生起與歸依的契機。
。
本句描述摩納見佛瑞相後心生至誠信心，讚歎佛陀具足十號功德與殊勝相好，並發願追隨佛陀修學，以自利利他，展現出求法者歸依佛陀與弘法利生的志向。
。
本句描述弟子親近佛陀，安住禪定，積極教化、救濟眾生，並
且始終與僧團共住共行，展現僧伽和合、共修共度的精神，強調修行與教化皆不離僧團。
。
本句以六月烈日比喻德行顯著無所不在，如影隨形，強調聖者
的神通與德性令人敬仰，眾人皆能親見其不可思議的功德與感化力。
。
此句描述弟子恭敬頂禮佛足後，返回本國，依舊禮敬師長，展
現對佛與師長的尊重與傳統修學次第，體現佛教重視師承與禮儀。
。
本句描述師者派遣弟子親自考察瞿曇天尊（佛陀）的德行、身相與神通化現，意在驗證外界對佛陀的讚
譽是否屬實，強調實證與觀察的重要性，體現早期佛教重視事實與理性判斷的精神。
。
本句表達極度的恭敬與謙卑，願意親自前往頂禮對方雙足，並
以承接足下塵土象徵至誠禮敬，體現佛教弟子對尊者或佛陀的最高敬意。
。
本句讚歎聖者（或佛陀）之相好莊嚴與神通德行，超越一切天
人與聖賢，無法以世間智慧或時間衡量，強調聖德不可思議，凡夫有限之見聞難以窮盡其德。
。
本句總結佛陀具足三十二大人相，這些相好超越世間凡夫，象徵佛陀圓滿功德與威儀。
其中「足下安平
正」為三十二相之一，表現佛陀行住坐臥皆安穩端正，具足威德。
。
此句描述佛陀身上三十二相之一的『手足輪相』，象徵佛陀具
足無量功德與福德，千輻圓輪代表圓滿、莊嚴與無礙的教化力量。
。
此處承接前文描述佛陀的三十二大人相。
鈎鎖骨相是指佛陀體骨堅實，骨節之間交結如鎖，象徵其身力精進、威德廣大。
。
描述佛陀三十二大人相之一的「手指纖長相」。
此相象徵佛陀過去世修行時，長久奉行不殺生、救護眾生等善業所感得的殊勝身相。
。
此句描述聖者足部的五種圓滿特徵，象徵身業清淨與福德圓滿，是聖者相好之一。
。
此句描述聖者身相之一，手足細軟，象徵福德圓滿與柔和之德
，手掌內外能緊密合攏，表現身業清淨、行持圓滿，為具足莊嚴相的徵兆。
。
此句描述三十二相之一的「手足網縵相」。
指佛陀手足指間有纖細的網縵連結，平時不顯，張開時則現，象徵攝受眾生、不捨一人的功德。
。
此句描述三十二相之一的「鹿王腨相」。
形容佛陀的小腿部位（腨）纖圓端正，如同鹿王一般，象徵修行精進、威儀具足。
原文「鹿腸」實指「鹿腨」（鹿的小腿）。
。
此句描述三十二相之一的「馬陰藏相」。
形容佛陀的生殖器官平時隱蔽不現，如馬、象之相，象徵斷除貪欲、清淨無染的功德。
此「九相」非指不淨觀的九相。
。
此句描述佛陀身具十種莊嚴相，並以紫金色光芒顯現，象徵佛
身圓滿、威德莊嚴，令眾生生起恭敬與信心。
。
本句描述佛或聖者具備的十一種身相堅固如金剛，象徵其法身
不壞，並且一切煩惱、瑕疵皆已息滅，顯現清淨無染的境界。
。
此句描述聖者或佛陀的殊勝身相，肌膚細軟潔淨，外在塵垢與
水皆不能附著，象徵清淨無染、超越世間垢穢的功德。
。
此句描述身體具備十三種特定相好，每一個相的孔隙中各生出
一根毛，象徵身體莊嚴、清淨，展現佛身殊勝相貌。
。
本句描述佛陀身上十四種毛相的特徵，皆為紺青色且右旋盤曲
，象徵莊嚴、清淨與殊勝，是佛身相好之一，顯示佛陀功德圓滿、威儀具足。
。
此處列舉『十五相方』之一的『身』，指的是有情眾生的身體
，是修行觀察或分析的對象之一，強調身體作為存在的基本條件。
。
本句以獅子上身為喻，形容佛或聖者所具備的十六種殊勝相貌
，展現無畏、尊貴與莊嚴，象徵修行圓滿所成就的威德與自在。
。
此句描述佛身具備的第十七種殊勝相，即身形端直不彎曲，猶
如梵天之身，象徵威儀端正、身心清淨，展現聖者的莊嚴與超凡。
。
本句描述佛陀身體的殊勝相好，特別強調十八種特徵之一，雙
肩圓滿且肌肉緊密連結於身，象徵佛身莊嚴、福德圓滿，為眾生所敬仰。
。
此句描述佛陀三十二相之一的「正立手摩膝相」。
指佛陀身軀端直，兩手修長，立正時雙手可垂及膝蓋，象徵福德圓滿、威儀具足。
。
此句描述佛陀三十二相之一的「頰車如師子相」。
指佛陀的下頜、兩頰部位豐滿圓滿，如同獅子王般威嚴莊嚴，象徵威德與無畏。
。
本句指出佛陀具備的相好之一，即擁有四十顆整齊潔白的牙齒
，這是佛身殊勝莊嚴的標誌之一，屬於二十一種相好中的一項。
。
本句指出佛陀三十二相中的第二十二相，即佛陀的牙齒方正整
齊，象徵威儀具足與言語誠實，為聖者之相。
。
本句描述佛陀三十二相之一，指佛陀的牙齒排列整齊、間隙平
整，象徵威儀具足、言語誠實，為聖者之相。
。
此句描述佛陀的身相之一：擁有二十四顆潔白無瑕、無與倫比
的牙齒，象徵佛陀威德莊嚴、福德圓滿，為眾生所敬仰。
。
本句指出佛陀具備二十五種殊勝身相，其中之一為『廣長舌相
』，象徵佛語誠實、遍覆法界，具無量功德。
。
本句描述法或境界具有二十六種不同的特徵，每一種特徵如同
不同的滋味，需依次體會其深義，強調修行或觀察時的次第與層次分明。
。
此句描述佛陀具足二十七種殊勝的聲音特質，其音聲清淨、和
雅，猶如梵天之聲，能令眾生聞者心生歡喜、易於受教，展現佛陀教化眾生的威德與慈悲。
。
本句描述聖者具足二十八種身體特徵，並強調其中有七處部位
圓滿結合、隆起，象徵聖者身相的莊嚴與圓滿，為辨識聖者的重要標誌。
。
本句描述佛眼的殊勝相好，強調其具備二十九種特徵，並指出
眼珠色澤為白中帶青紺，顯示佛身莊嚴不可思議，為眾生所敬仰。
。
本句描述佛陀三十種身相之一，強調佛陀的眼睫毛上下動作自
然、莊嚴，猶如牛王，象徵威儀與尊貴。
此為佛身相好之一，顯示佛陀具足福德與莊嚴之德。
。
本句指出佛身三十一種殊勝相之一，即兩眉之間有一根直立的
白色毫毛，象徵佛的莊嚴與福德圓滿。
。
本句描述佛陀具足三十二大人相，特別指出頭頂的肉髻與其放
射的殊勝光明，象徵佛德圓滿、威神無量，超越世間日月之光，顯示佛陀超凡聖德。
。
本句讚歎沙門瞿曇（佛陀）具足高貴氣質與三十二大人相，象
徵佛身圓滿無缺，德行神妙無量，為世間稀有難得之聖者，顯示佛陀殊勝難遇的尊貴地位。

本句描述瞿曇（佛陀）行走時的威儀，強調其舉止合乎僧團規
範，展現修行者的莊重與自律，體現佛弟子應有的威儀與身教。
。
本句描述行走時的威儀與身體調攝，強調行者應保持身體端正
、動作安定，展現修行中的自制與莊嚴，避免粗率或散亂的舉止。
。
本句描述一種動作的自然狀態，強調在回顧或轉向時，無需費
力或刻意調整身體，只需安住片刻即可自然轉向，體現隨順自然而不執著於形式的態度。
。
描述修行者行走時的威儀：保持頭部與身體端正，目光平視，
專注前行，不分心旁顧，體現內心的正念與定力。
。
本句描述行走時的舉止與儀態，強調身行的規範與威儀，體現
修行者於日常行動中亦須保持莊重與自持。
。
本句描述瞿曇（佛陀）行走時，天界以寶蓋與花雨供養，顯示其尊貴無比。
天龍與飛鳥不敢越頂，象徵
佛陀威德無上，三界眾生皆無法窺見其頂，表現佛陀超越世間的殊勝與不可思議。
。
此句描述諸天以音樂供養，眾神護持，並以神力令道路平坦，
象徵諸天龍神等護法對尊者的恭敬與護持，顯現佛法威德與眾生共護之景。
。
此句描述佛陀示現足不著地、足下輪相印現的瑞相，並放出殊勝光明，持續七日後才隱沒，象徵佛德莊
嚴與不可思議的聖相，亦表現佛陀超越世間、威德難思的境界。
。
此句以樹木的動態比喻恭敬禮佛，顯示自然界亦隨佛威德而表現恭敬，強調佛德感召萬物。
。
本句描述佛陀應請入室時，門楣高度適中，佛陀能自然直身進
入，象徵佛陀威儀具足、無需屈尊或逾禮，體現佛陀行儀的莊嚴與自在。
。
描述修行者威儀端正，坐臥行止皆合規矩，展現內心安定與自
制力。
強調身心一致、舉止莊嚴，無散亂或隨意之舉，體現修行人應有的威儀與定力。
。
本句描述面對帶有惡意的天魔時，修行者以無畏與慈悲心對待，不僅不受威脅，反能以慈心化解一切惡
意。
強調慈悲與安定的力量能消融外來的毒害，展現修行者內心的堅定與悲憫。
。
此句以缽受水為譬喻，強調持物（心、法）時應平正安穩，既
不偏斜，也不過多或過少，象徵修行中持守中道、適度、平衡之義。
。
此句描述在進行澡鉢（洗浴用鉢）時，水鉢極為寂靜，連細微
聲響都不存在，體現僧團威儀與內心寧靜，強調修行中對細節與清淨的重視。
。
本句描述持鉢威儀與細緻行儀，強調僧人於日常行為中皆守戒
律、注重清淨與適度，展現修行人對身口意的細心調攝與恭敬心。
。
此句描述比丘受食與進食的威儀，強調清淨、節制與細嚼慢嚥
，展現修行人對飲食的慎重與自律，避免貪著與粗率，並維持身心清淨。
。
此句強調對飲食的態度，應以維持身體為目的，不應貪著於味
覺享樂，體現出修行者對五欲的節制與正念。
。
本句說明佛陀受食的動機純正，並非為享樂或私欲，而是依八
種因緣，遠離三界煩惱，安住於寂靜與福德，藉此斷除舊苦、滅除煩惱與罪業，增長修道力量，並守持空寂而
不落於空見，展現正覺者的清淨行持。
。
本句指僧人應依照前述規範清洗食鉢，強調修行生活中對物品
潔淨的重視，體現戒律生活的規範與清淨。
。
此句強調對僧團生活所需的法衣與應器，應以平等心對待，不
生貪著或厭惡，體現出修行人對物質的淡泊與無執著。
。
本句強調僧人接受供養後，應以誦經祈願回報施主，並於事畢
即歸精舍，不應與弟子討論食物的美劣，以示對供養的尊重與清淨心，避免貪著與分別心。
。
此句說明在理想或聖者境界中，飲食能自動消化，不會產生一
般人所經歷的排泄穢物，象徵身心清淨、遠離世間雜染。
。
描述修行者進入房中，安靜內省，深入觀察與體驗各種禪定法
門，並能適時出定，行住坐臥皆不失時節，展現修行的自律與定慧兼修。
。
此句描述修行者或聖者精進不懈，晝夜持續修行，無有睡眠或
昏沉，展現堅定的定力與精進力。
。
本句強調導師應廣泛闡明正法，勸勉弟子精進修行，並以身作
則，不以財色等世俗欲望玷污修道行為，避免給弟子錯誤示範，維護修行清淨。
。
本句強調佛陀所說的教法超越世間仙人與聖者所能接觸的範疇，具有極高深遠的境界，唯有在清淨同處
中才能興起修道之心，顯示佛法的殊勝與修行環境的純淨重要性。
。
本句強調修行者經行時應專注，不分心觀望，並保持衣著整齊
端正，展現威儀與內在修養，體現對修行與法的尊重。
。
此句描述進入園林時，僅以水洗足，不需用手搓揉，雙足自會
清淨，顯示身心自然、無造作的清淨狀態，亦隱含佛教對於自然無為、隨順因緣的修行態度。
。
此句描述修行者身體莊嚴、光明，猶如天金般耀眼；其心遠離
愛慾執著，志向廣大無礙，如同虛空，體現出身心清淨與超脫。

本句描述修行者入禪定時，心念止息，遠離妄想，能以無上智慧斷除煩惱根本，包括三毒、四痛、五陰
、六入、七結、八瞢等諸法障礙，顯示禪定與智慧雙運，能徹底滅除一切煩惱與無明。
。
描述修行者透過三三摩地（空、無願、無想）超越欲界、色界、無色界的九種有情住處，止惡行善，深究十二因緣以斷生死流轉，並破除六十二種外道偏見，最終達成心境寂靜解脫。
。
此句描述佛陀以四無量心（慈、悲、喜、捨）及廣大教法（大乘）成就自利利他的尊貴德行，並欲開示教導，故示現放光微笑之瑞相。
在阿含語境中，「大乘」多指佛陀所行之廣大教法，與「四等」相呼應。

本句描述阿難以恭敬之心請法，佛陀隨即廣說正法，並指出佛陀說法的聲音具備八種殊勝特質，象徵佛
語圓滿、具足攝受眾生的功德，展現如來說法的威德與智慧。
。
此句強調聖者或佛陀的言語圓滿無缺，無論內容或表達皆無漏
洞，眾生無法從中挑出任何錯誤或缺點，顯示智慧與德行的圓滿。
。
此句描述說法盛會時，諸天、神祇、帝王、臣民、地祇、海龍
等眾皆來聽經，並能各自領解佛法義理，猶如聽本族語言，顯示佛法普及無礙、眾生根性各得利益。
。
本句以崑崙河為喻，說明佛的智慧無窮無盡，眾生雖無數依仗
、受用佛智，佛智本身並不因此減損，顯示佛智的圓滿與無盡性。
。
本句強調佛的智慧與光明無有窮盡，雖然眾生各自領受智慧並
得圓滿，佛的智慧光明卻絲毫不減，顯示佛智無量、利益眾生而自性不損的特質。
。
本句描述經典宣說圓滿後，聽眾無論是人、天、龍、鬼等，皆
生歡喜心，禮敬退席，並決意依照佛陀所教奉行，體現對佛法的尊重與信受奉行的精神。
。
本句強調修行者即使證得無上天尊的德行，仍應保持內心寧靜
謙遜，不以成就自傲，更不輕慢弟子與一切眾生，體現平等與慈悲的精神。

本句描述說話者長期親近瞿曇（佛陀），細緻觀察其日常行持
與教化弟子的情形，強調親身見證佛陀生活與教導的真實與完整，為後續證言或教義鋪墊信服基礎。
。
本句讚歎瞿曇（佛陀）威儀與德行超越世間與天界，凡夫與諸
天皆難以窮盡其德，強調佛德無量無邊，非言語思量所能及。

本句描述梵摩渝因聽聞天師德行而深感震撼，並為自己年老將
終、未能親見天師智慧而悲嘆，體現對聖者德行的敬仰與人生無常的感慨。
。
本句表達摩渝喜對於與對方相遇的珍惜與感恩，顯示修行者重
視善知識、因緣聚會的態度，強調遇見善友或佛法因緣的難得。
。
此句強調能在世時親見佛陀，並於此後命終，是極為殊勝難得
的福報與榮耀，表現出對佛陀現前的無上尊重與希有難遇之感。
。
本句強調若人愚癡無智，即使壽命極長，亦無實質意義，與無
情的土石無異，提醒修行應重智慧與覺悟，而非僅求長壽。
。
本句描述行者以最恭敬的禮儀——五體投地，三次叩首，表達對
佛、法、聖眾的皈依心。
這是佛教修行者正式表明歸依三寶的儀式，象徵信仰的確立與修行的開始。
。
此句表達修行者在生命僅餘之際，仍渴望親近聖者，頂禮並承
受其教誨，顯示對法與師長的深切敬仰與求法心。

本句描述佛陀以六通的智慧觀察眾生，見其自發歸依之心，雖
身處遠方，仍能以慈悲攝受，顯示佛智無礙、感應道交。
。
本句描述佛陀自一國至另一國，於途中樹下安坐，展現遊化教
化的行跡與隨緣止息的修行風範。
。
本句描述國王與臣民放下對世俗家國的執著，彼此間傳遞訊息
，呼喚佛陀（沙門瞿曇），顯示對佛法的歸依與尊重，並表現出共同轉向出世間法的心態。
。
本句讚歎佛陀捨棄王位出家，修持清淨淡泊，徹底斷除貪、瞋、癡三毒。
佛陀具足「如來、應供、正遍知」等德號，智慧光明已超越一切世間聖者與天人。
文中強調佛陀具備無礙的智見，能通達現在與未來的一切因緣果報，且其言教皆屬真諦。
。
本句描述國王、群臣及高士們對天師的敬仰與尊重，認為能親見天師是難得的福報，應以頂禮、沐浴等
莊重儀式表達敬意，並願意接受其教化，體現對聖者的恭敬與學習態度。
。
此句描述因緣和合，眾人齊聚一處，無論交通方式如何，家中
無人獨留，強調集體行動與因緣聚合的現象。
。
描述眾人到場後，依各自禮儀向佛致敬，或以稽首、跪拜、作
揖、報名等方式表達恭敬，最後皆安靜就座，顯示集會莊嚴與恭敬氛圍。

本句描述梵摩渝得知佛陀與聖眾蒞臨，內心生起極大歡喜，並
帶領弟子前往親近佛陀，展現對佛與僧團的恭敬與渴仰，體現信心與隨喜的修行態度。
。
此句描述行者到達林邊時，內心自省是否應先以禮儀表達恭敬
，而非逕自前往，體現對修行場所與對象的尊重與謙卑。
。
本句描述梵摩渝逝心託弟子向佛陀問訊，表達其長壽、淡泊無欲的修行狀態，並對佛陀（瞿曇）的安穩生活表示欣慰與敬仰，體現出修行者對清淨生活的嚮往與對聖者的尊敬。
。
本句描述行者主動前往，表達恭敬請求親自見面的行動，體現
佛教弟子對尊長或聖者的禮敬與求法心。
。
本句描述弟子恭敬轉達師長的請求，並於佛前讚歎國師梵摩渝的學識、預知能力及德行，強調其通曉經
典、預見未來、具備聖者相好，並預示將有大德天師出現，體現對聖者德行與相好的崇敬。
。
此句表達求法者對三尊的恭敬與謙卑，先在林外等待，不敢擅
自進入，顯示對聖者的尊重與渴望親近聖教，願意虔誠接受教化。
。
本句表現佛陀對弟子的肯定與鼓勵，認可其修行或問法的精進
，並勉勵其持續努力，不退初心。
。
本句描述弟子領受命令後，依佛陀明確的教法啟發師長，師長則以最恭敬的禮儀（稽首於地）表達歡喜
與接受，並積極前進。
體現佛教中師徒間依教奉行、恭敬承受法義的精神。
。
本句描述弟子見師心生敬畏，恭敬合掌低首，展現佛教師徒間的禮儀與尊重。
梵摩渝安慰弟子，顯示師
者慈悲與平等心，並以「瞿曇世尊法御之側」強調與佛陀教法的親近與殊勝。
。
本句描述弟子以最恭敬的禮儀——五體投地，頂禮佛足，表現對
佛陀的至誠敬仰，隨後端坐，準備聽法或請法，體現佛門弟子應有的恭敬與莊重態度。
。
本句描述修行者以寧靜、清淨的心專注觀察佛身，能見佛三十種殊勝相好。
若有部分相好未現，生起疑
惑，便以最恭敬的禮儀（稽首）向佛請法，展現求法的謙卑與誠敬。

本段敘述梵志經典中對未來聖王及太子的預言，強調太子悉達
的殊勝相貌與德行，並以三十二相作為聖者圓滿的象徵，反映出對理想君主與覺者的期許。
『忍穢以法御』顯
示以法忍辱、清淨自持的修行精神。
。
本句詢問佛陀三十二相之一的「馬陰藏相」。
在早期佛教語境中，此相象徵斷除淫欲、梵行具足，是大人成就的特徵之一。
梵志以此詢問是否能透過此色身相貌來確認佛陀已完全離欲。
。
此句以反問方式，強調佛陀三十二相之一的『廣長舌相』非凡
人所能具足，顯示佛陀功德殊勝，超越常人相貌。
。
本句強調所陳述的法義已超越一般聖者的境界，甚至連天界的
梵天與帝釋天也難得聽聞，顯示法義的殊勝與稀有。
。
本句詢問具備智慧、能引導天人之師（佛陀），是否有能力徹
底斷除眾生心中的疑惑，強調佛陀作為導師的智慧與教化力。
。
本句探問：若今生以道義自持、安穩處世，是否能於來世獲得仙人之果報。
此處「仙」未必等同佛教解
脫果，或指長壽自在之異類果報，反映對修道現世與來世果報的疑問。
。
本句詢問仙人是否已證得涅槃，徹底超脫生死輪迴，不再受三
界（欲界、色界、無色界）束縛，體現究竟解脫的境界。
。
本句探問心、意、識、魂、靈等內在精神要素，是否具備徹底滅除眾苦的能力，反映對五蘊、精神主體
與苦集因緣的根本追問，暗示僅依賴心識等自性，未必能究竟離苦。

本段描述佛陀以神通示現，回應梵志對佛身三十二相的疑問。

佛陀展現廣長舌等瑞相，象徵佛德圓滿，具足大人相，並以神通顯現來證明自身具備一切相好，消除對方疑惑
。
此舉強調佛陀智慧與神通，並以具足三十二相作為佛身圓滿的證明。
。
本段敘述佛陀於過去長遠劫中，透過修持四無量心與六種勝行，以平等心救護眾生，並藉由斷除貪愛、證入空寂與禪定，消除內心垢染。
最終因萬善圓滿而成就具足相好的佛果，解脫於五道輪迴，證得無上正覺。
此處體現早期佛教中佛陀成就佛果的因緣與功德。
。
本句強調修行人若心中尚存貪、瞋、癡三毒，或五陰、六衰等
煩惱的絲毫殘餘，則無法證得佛道。
須徹底斷除一切煩惱與無明，才能成就無上正覺。
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本句強調佛的智慧無所不知，無論是現前眾生的心念，還是未來未發生、歷經無數劫的深奧事理，若有
一絲不明瞭者，即不具足佛的智慧與覺悟，顯示佛智圓滿無礙。
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本句說明佛陀必須圓滿具足諸多殊勝功德與相好，包括四無所畏、八音、十力、十八不共法、三十二相
、八十種好，缺一不可，否則不具足佛果。
此為辨別佛陀圓滿功德的標準。
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本句說明佛陀已圓滿成就一切功德與智慧，無有任何欠缺，因
此得名為佛。
強調佛果的究竟圓滿與無缺性，是佛陀與凡夫的根本差異。
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本句說明修行人若證得應儀之道，能以神通自在分身無數，亦
能合眾身為一，展現身心自在、無礙的境界，體現佛教對於身心非實有、可隨緣變現的教義。
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此句描述修行者僅以手指觸地，即能令三千大千世界震動，顯示因其心已證得無欲定，具足不可思議的
威德與定力。
以此作為對比，強調佛陀的功德與威力更為無量無邊。
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本句以佛陀眉間白毫相為例，強調佛身功德不可思議，連一相的功德都難以計量，何況全身。
藉由比較
恆河沙數與無法籌計，顯示佛德超越世間數量概念，啟發眾生對佛功德的恭敬與信心。
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本句強調信仰佛與三尊能帶來現世安樂與來世升天的果報，並
指出信者所求皆可如願，疑惑亦能獲得解答，無有障礙，體現信仰的利益與無礙之德。

本句描述婆羅門（梵志）對佛陀（瞿曇）所說法義的讚歎，認
為佛陀的教說深奧玄妙，並且圓滿解答了他所提出的問題，顯示佛陀智慧的圓滿與教法的深廣。
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本句描述修行者內心自問，思考是否應該向佛陀或聖者請教現
世相關的問題，反映出對問法時機與內容的慎重態度，體現阿含經重視因緣與次第的教法精神。
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此句詢問所談論的內容是否屬於未來將發生的事情，強調時間
上的指涉，並未涉及深層佛理判教，僅為時態確認。
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本句強調佛陀對於過去、現在、未來三世真義的究竟通達，指
出即使是仙人、聖人或世間學者也無法窮盡佛智，彰顯佛法超越世間諸學的殊勝。
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本句為梵志（婆羅門）向佛陀請問「逝心」的意義，顯示對心
念流動、遷移本質的探究，為後續佛陀開示心性無常、變化的鋪墊。
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本句為提問，旨在釐清「通達」一詞於本經中的定義與內涵，為後續法義鋪陳作準備。
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本句為提問，旨在釐清「清淨」的定義，為後續說明或論述鋪
墊基礎，強調對修行或法義中『清淨』概念的正確認識。
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本句為提問，旨在釐清『寂然』一詞的義理內涵，為後文解釋
鋪墊。
『寂然』多指內心安定、無雜染、遠離動亂的狀態，強調止息煩惱、安住本性。
。
本句為提問，旨在釐清『佛』的定義或本質，為後續闡述佛陀特質或證悟內容鋪陳。

本句顯示佛陀以誠實無妄的語言，直接針對對方的疑問給予開
示，並強調聽法時應專注於心，體會佛語的真義。
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本句說明修行者圓滿三種神足（即三種殊勝的禪定或神通力）
，此境界被稱為『逝心』，意指心能自在往來、無礙遷移，達到高度的禪定與解脫能力。
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本段說明『通達』的內涵，指具備智慧與道眼，能明辨過去、分別眾生生起之因，無論障礙如何都能洞
見真相，破除無明與疑惑，對三世因果皆能徹底明瞭，顯示修行者智慧圓明、無所障礙。
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本句說明修行者證得六種神通後，內心一切煩惱與染污皆已斷
盡，達到究竟的寂靜安穩狀態，顯示修證圓滿的境界。
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本句說明，當內心的貪、瞋、癡三種煩惱完全滅除時，心性便
如天上純金般無瑕，這種狀態即為佛法所說的『清淨』。
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本句說明佛陀已將生死輪迴的根本無明徹底斷除，修行清淨正道，超越並降伏三界煩惱，證得無上智慧
，故得佛之尊號。
強調斷除無明、圓滿智慧與佛果的因果關係。

本句描述梵志以極為恭敬的身語行禮，表現對佛陀的至誠信仰
與歸依，並公開自陳皈依三寶，顯示信仰轉變與修行起始的重要儀式。
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本句描述對眾生無明與不受教化的悲憫，指出因被六冥（六種障蔽）所覆，導致對佛、經、僧三寶缺乏
恭敬與信受，無法接受正法教化，因而長久處於衰敗與迷失之中。
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本句描述門徒見師長對瞿曇（佛陀）極為恭敬，感到驚訝並自省，強調即使德高望重的師長都能謙卑禮
敬佛陀，弟子更應效法，體現對佛陀的至高尊崇與學習態度。

此句為佛陀指示梵志再次坐下，顯示佛陀教導時的慈悲與莊重，並為後續法義開示作鋪陳。
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本句表達說話者洞悉對方內心，確認其具備真實的信心與智慧
，並將心志專注於佛陀（世尊），顯示修行者的正確信念與目標。
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本句描述弟子聽法後入座，佛陀進一步闡述持戒、布施與出家
離垢的殊勝功德，並讚歎志向於道、實踐高尚行持者，強調修行的基礎與目標。
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本段描述佛陀觀察到梵志具備追求上士與博學的心，遂為其開示究竟解脫之道。
指出一切苦惱皆由身起
，智者能深觀苦樂本源，返觀自性，追尋本無，體證真諦，顯示修行須回歸本源、洞見實相。
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本句指出眾生對於身體極大痛苦的根本原因缺乏認識，實際上
這些痛苦皆由長久以來的習氣所累積、滋生，強調習氣對苦受的主導作用。
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本句強調唯有具足智慧與修行力的上士，才能真正體悟到所說
的道理，而這種覺悟即是真諦，意指超越表象、契合究竟實相的真理。
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本句指出三界（欲界、色界、無色界）本質如幻，世間一切因
緣和合必有分離，盛極必衰，提醒眾生莫執著世間榮枯，應觀無常、離執得解脫。
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本句闡明一切禍患與苦惱皆由因緣和合而生，因緣離散則苦滅
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上士能透徹觀察諸法根本，體悟諸法本性空無自性，這種智慧才是真正的究竟真諦。
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本句強調通達一切法本無自性，便能超越三界生死。
修行者應令心無執著、行為清淨，不再追逐欲望，
便能證得無想定等深定境界。
所求於心，三寶功德皆可成就，顯示修行與證果的關聯。

本句以潔白細布為喻，說明梵志的心本來清淨無染，若遇到煩
惱或惡法侵入，便會受到污染。
強調心地清淨的重要性，提醒修行者應遠離染污，保持本心純淨。
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本句描述梵志因過去多次親近諸佛、持守清淨戒律，今生得聞佛法，能圓滿理解無上正覺之道，內心煩
惱塵垢徹底寂滅，證入三解脫門，從而長遠離苦得樂，體現修行因緣與證果的次第。
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本句表達未遇佛法前，因無明覆蔽，行為錯謬，容易誤信愚癡
之人的言論為真理，顯示親近佛陀與正法的重要性。
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本句以種種身心疾苦的解除，譬喻見佛之後，眾生的煩惱、障
礙、無明皆得消除，恢復本具的清淨與自在。
強調佛陀出現能令眾生離苦得樂，獲得身心解脫。
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本句指出愚癡凡夫因無明而虛度一生，未能領悟天尊所說的真
實大道，最終長期受苦於煩惱與生死之火，令人感到悲憫與無奈。
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此句為梵志聽聞佛法後發出的感嘆，慶幸自己能在有生之年值遇佛陀出世並聽聞正法。
在阿含語境中，強調「人身難得，佛法難聞」的殊勝因緣。
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此句描述因遇見佛陀的殊勝因緣，佛以善巧方便開示最深奧的
法義，使修行者得以回歸本來無為、寂靜恆存的境界，強調佛陀教化的靈妙與究竟利益。
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本句表達發心歸依三寶，立志成為清信士，並自誓守持五戒：
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語（此處以『執信不欺』表現）、不飲酒（以『盡孝不醉』表現），強調以仁
、信、孝等德行為基礎，實踐在家佛弟子的修行規範。
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此句表達請求天尊慈悲憐憫，於翌日清晨與聖眾一同接受簡樸
供養，顯示謙卑與對僧團共修的重視。
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本句表現佛陀以默然方式表示同意，顯示佛陀的威儀與默許，
常見於經典中作為接受請求或認可的表現，體現佛陀不以言語而以行動示現教化。

本句描述梵志因信受佛陀教法而心生歡喜，恭敬頂禮後，發心
供養，體現信敬與布施的實踐。
此舉展現聽聞佛法後的歡喜與供養之德行，為修行者應學之榜樣。
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描述信眾於清晨在自宅恭敬禮佛，並以長跪之禮誠摯邀請佛陀
蒞臨。
體現對佛的尊重與殷切祈請，展現佛弟子禮敬三寶的虔誠態度。
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本句描述佛陀依正法儀軌著衣，與聖眾同行，至婆羅門家並依
次就座，展現僧團威儀與法會莊嚴，體現佛教重視儀式與集體修行的精神。
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本句描述梵志以親自淨手、肅然恭敬的態度來供養，體現對佛
法僧三寶或聖者的尊重與誠意。
強調供養時身心清淨、恭敬為先，是修行者應有的禮儀與心態。
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本句描述某種狀態或修行方式持續了七天，強調時間的連續與
定量，常見於經典敘述修行或事件經過的段落。
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本句描述佛陀示現神通變化後，結束說法，隨即返回隨提國，
顯示佛陀行化無礙，隨緣度眾，亦展現佛陀自在往來的威德。
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本句敘述梵志於短時間內命終，為敘事轉折，提示無常迅速，人生有限，應及時修行。
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本句描述比丘們在得知梵志去世後，向佛陀請問其死後心識所
趨，反映出對生命去向與因果流轉的關切，體現佛教對生死輪迴的重視。
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本句說明梵志已斷除五蓋，心地清淨無染，證得不還果，最終於清淨中成就阿羅漢（應真），離於生死
束縛，證入無為涅槃而逝。
強調修行斷障、證果與究竟解脫的次第。

本句為經文結語，表示佛陀已圓滿宣說法義，聽法的比丘們領
受佛法後，心生歡喜，象徵法會圓滿與法益得證。