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本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子注意聽受。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所接觸的境界，不落入有或
無的執著，體現超越二邊、如實觀照的智慧，符合般若教義中破除一切執著的核心精神。
。
本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所生的觸覺，
不應執著其為常或無常，指出修行者應超越對現象本質的分別與執取，保持心的自在與解脫。
。
本句強調修行者對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所接觸
到的樂與苦，皆應保持不執著、不染著的態度，這是斷除煩惱、達到心清淨的重要修持方法。
。
本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸時，無論生起『我』的觀念或『無我』的觀
念，都不應執著。
此處旨在破除對自我與無我兩邊的執著，保持如實觀照，超越分別。
。
本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所接觸到的境界，無論是寂靜或不寂靜，都不應生起執
著。
這是修行中斷除分別、超越對境界好壞的執取，保持心的平等與清淨。
。
本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所接觸的境界，無論是『空』或『不空』，都不應生起
執著。
此處『空』與『不空』皆為境界相，修行者應超越分別，不落於兩邊，保持心的自在與清淨。
。
本句強調修行者於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）接觸外境
時，無論是無相（無分別、無特徵）或有相（有分別、具特徵）境界，皆不生執著，體現對境界的平等無住，
符合般若中道不著二邊的修行原則。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所接觸的境界，
不論是帶有願求（有願）或無願求（無願），皆不應生起執著，體現出離於分別、超越取捨的修行態度，符合
原始佛教對於根境觸受的無著教義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
其在僧團中的重要地位與智慧象徵。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與正法相
應，即可稱為與般若波羅蜜多相應，突顯修行與法義一致的重要性。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子作為對象，展開新一段教說。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於由六根觸境所生的諸
受（苦、樂、捨等感受），無論認為其有或無，皆不執著。
這體現了超越有無二邊、如實觀照諸法空性的智慧
，避免落入分別執著，進而契入般若實相。
。
本句強調對於由六根觸境所生的各種感受，不應執著其為常或
無常，指出修行者應超越對感受本質的分別與執取，保持平等觀照，避免落入常見或斷見。
。
本句強調對於由六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸所生起的樂受與苦受，皆不應生起執著。

這是修行中斷除煩惱、超越苦樂二邊、保持心境平等的重要方法，體現對受的無常與非我之觀照。
。
本句強調對於因六根觸境所生的各種感受，既不可執為『我』，亦不可執為『無我』，指出超越有無我
二邊的正見，避免落入常見或斷見，契合原始佛教對五蘊無我與緣起的中道觀。
。
本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸所生的各種感受，無論是寧靜或擾動，都應
保持不執著的態度，體現對受的平等觀與超越分別的修行原則。
。
本句強調對於由六根觸緣所生的諸受（感受），無論認為其為空或不空，都不應執著。
此處教導修行者
超越對「空」與「不空」的分別與執取，保持中道觀照，避免落入兩邊見。
。
本句強調對於由六根觸境所生的各種感受，無論是無相（不具明顯特徵）或有相（具明顯特徵），皆不
應生起執著。
這是修行中斷除對感受分別與執取的關鍵，體現不著於受的平等觀，進一步遠離煩惱。
。
本句強調對於由六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）接觸外境所
生起的各種感受，無論是帶有欲求（有願）或無欲求（無願），皆不應生起執著，體現對感受的平等觀照與超
越，符合原始佛教對於受的無著教導。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示其在聽法中的重要地位。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與正確的法義相
應，即可稱為與般若波羅蜜多相應，突顯修行須契合法義本質。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子注意聆聽。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於五大與識界的存在或
不存在皆不執著，體現超越有無二邊的智慧，避免落入實有或斷滅的偏見，契合般若中道思想。
。
本句強調對於五蘊六界的本質，不應執著其為常或無常，指出
修行者應超越對法界性質的分別與執取，保持平等觀照，遠離二邊見。
。
本句強調修行者對於五蘊六界的各種樂與苦皆不生執著，無論是物質界（地、水、火、風）、空間界（
空界）或識界的感受，都能保持平等心，超越對苦樂的分別與依附，體現出離執的修行境界。
。
本句強調對於五蘊六界（地、水、火、風、空、識）皆不應執
著有我或無我，破除對自性我與斷滅無我的兩種執見，導向超越二邊的正見。
。
本句強調對於五蘊六界的各種狀態——無論是寧靜還是不寧靜——皆不應生起執著，體現出超越分別、平等
觀照的修行態度，符合原始佛教對於離執、觀照諸法如實的教導。
。
本句強調對五界（地、水、火、風、空、識）之性質，不應執著其為空或不空，指出修行者應超越對法
界本質的二元分別，保持無住、無取的心態，契合不著相、不落兩邊的教義。
。
本句強調對於五界（地、水、火、風、空）及識界，無論其被認為是『有相』或『無相』，皆不應執著
。
此處意在破除對法界本質的分別與執取，體現超越有無二邊的見地。
。
本句強調對於五大與識界的有無兩邊皆不執著，無論是希望其存在或不存在，皆應超越分別，體現離於
二邊的修行態度，契合佛法中不住於有無、超越執著的教義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的開端，顯示對
舍利子的重視與即將闡述法義的語境。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其修行內容與正
確的法義相符，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行須契合法義本質。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接呼喚弟子
舍利子，預示下文將有重要教法闡述。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於因緣所生諸法，無論
是認為其存在（有）或不存在（非有），皆不執著。
進一步，對於等無間緣、所緣緣、增上緣等各種緣及由此
生起的法，也不落入有無二邊，體現般若中道、離戲論的智慧。
。
本句強調對於因緣及各種緣起條件（如等無間緣、所緣緣、增上緣）及其所生法，不應執著其為常或無
常，指出超越對法性常無常的分別執著，體現不落兩邊的中道觀。
。
本句強調修行者對於一切因緣所生的樂與苦，乃至於各種緣起條件（如等無間緣、所緣緣、增上緣等）
所生的法與其苦樂，都不應生起執著，體現對緣起法的超越與平等觀照。
。
本句強調對於『我』與『無我』的見解，無論是由因緣、等無
間緣、所緣緣、增上緣或從緣所生法所建立，都不可執著。
此處指出對於一切法的自性見與空性見皆不可執著
，避免落入有無二邊，體現中道思想。
。
本句強調對於各種緣起條件及其所生法，無論其性質為寂靜或
不寂靜，皆應遠離執著，體現超越分別的平等觀，契合緣起法無自性的根本義理。
。
本句強調對於因緣及其所生法的空與不空，皆不應執著。
無論
是因緣本身，或是等無間緣、所緣緣、增上緣等各種緣起條件，以及由這些緣所生的法，對其空性或非空性都
不可生執著心，體現超越二邊、離於分別的中道觀。
。
本句強調對於各種緣起條件（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）及其所生法，無論是有相或無相，皆
不應執著。
這體現了對緣起法的超越與不執，符合佛法中離相、離執的修行原則。
。
本句強調對於各種緣起條件（因緣、等無間緣、所緣緣、增上
緣及由緣所生法），無論是否有願望，都不應生起執著。
這體現出對緣起法的超越與平等觀，避免落入有願或
無願的分別，保持心的自在與清淨。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的開端，顯示對
舍利子的重視與即將闡述法義的語境。
。
本句說明菩薩修行般若波羅蜜多時，若其修行內容與正確的法
義相符，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行須契合法義本質。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子注意聽受。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於十二因緣各支的有無皆不執著，超越一切分別，體現空性智慧
。
此處「不著」意指不落於有無二邊，直顯中道，破除對法的實有與斷滅見。
。
本句強調對於無明及一切苦蘊，不應執著其為常或無常，超越
對存在與消逝的分別，體現不著兩邊的中道觀，避免落入常見或斷見。
。
本句強調修行者對於無明及五蘊流轉（從行至老死）過程中所生的樂與苦，皆不生執著，無論是快樂還
是痛苦，皆應平等觀照、不取不捨，體現出超越二元對立的解脫智慧。
。
本句強調對於十二因緣各支，無論是無明還是從行到老死等苦
惱，都不應執著於有自我或無自我的見解，超越一切自我觀念，體現不著兩邊的中道思想。
。
本句強調對於十二因緣中的各支（如無明、行、老死等）及其
相關苦惱，不應執著於其本質為寂靜或不寂靜，超越二分對立，體現不著相、不分別的智慧。
。
本句強調對於無明及從行到老死的各種苦惱，不應執著其為『
空』或『不空』，即不落於兩邊，體現超越分別的中道觀，避免對法的實有或斷滅見產生執著。
。
本句強調對於無明及十二因緣中從行至老死、愁歎苦憂惱等現象，無論其顯現為『有相』或『無相』，
皆不應執著。
此處展現對一切法相的超越，斷除分別與執著，體現不著相的修行原則。
。
本句強調對於十二因緣中各支（如無明、行、老死等）及其與『願』的關聯，皆不應執著。
無論是有願
或無願，皆應超越分別，證入不著之境，體現出離生死苦惱的智慧。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示教法，顯示師徒間的尊重與教學關係。
。
本句說明菩薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與正確的法義相
應，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行需契合法義本質。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為經文常用承接語，『舍利子』為佛陀重要弟子，常代表聽法大眾。
。
本句強調菩薩修行六波羅蜜時，應以般若智慧觀照，不落於『
有』或『非有』的執著，超越對善法實有或斷滅的偏見，體現空性智慧，圓融無礙地修行諸度。
。
本句強調修行六波羅蜜時，不應執著其為常或無常，超越對法
的固定看法，體現不著相的智慧，避免落入對法義的執取，契合般若教義中破除一切執著的精神。
。
本句強調修行六波羅蜜時，無論經歷快樂或痛苦，都不應生起執著心。
修行的重點在於超越對善行成果
的貪著與對困難的排斥，保持平等無住的心態，才能真正契入波羅蜜多的究竟義。
。
本句強調修行六波羅蜜多時，應超越對『我』與『無我』的執著，既不落入自我中心，也不執著於否定
自我，體現超越二邊的中道智慧，契合般若教義中對空性的體認。
。
本句強調修行六波羅蜜時，無論是在寂靜（清淨、無染著）或不寂靜（雜染、動亂）狀態下，都不應生
起執著心。
修行的重點在於超越對善法成就與否的分別與執取，體現無住、無所得的智慧。
。
本句強調修行六波羅蜜時，既不可執著其空性，也不可執著其
非空性，應超越一切分別與執著，體現無住的智慧與實踐。
。
本句強調修行六波羅蜜時，無論是無相（不著於一切相）或有
相（執著於具體功德），皆不應執著。
修行應超越對功德形式的分別，才能契入波羅蜜多的真義。
。
本句強調修行六波羅蜜時，無論是否帶有願望（有願或無願），皆不應執著於其相。
修行的重點在於超
越對善法成就的執著，體現無住、無所得的智慧，進一步契入解脫之道。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與正確的法義相
應，則可稱為真正與般若波羅蜜多相應，突顯修行須契合法義本質。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚舍利子注意聽受。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於各種『空』的分類與
見解，無論是認為有、非有，皆不執著。
這展現了般若智慧的超越性，破除對空性的執著，避免落入任何一種
見解或分別，體現不住於空亦不住於有的中道精神。
。
本句強調對於內外諸法的空性，不應執著其為常或無常，亦不應執著於無性、自性空的本質有常或無常
之分。
此處意在破除對空性的任何實體化或固定見解，避免落入二邊，保持對法無自性的正見。
。
本句強調修行者對於各種層次的空性體驗，無論是內在或外在
、快樂或痛苦，乃至於對於無自性、無本性之空的感受，都不應生起執著。
這體現了對空性正見的徹底無住，
避免落入空性的樂或苦的分別與執取。
。
本句強調對於各種空性見解，包括內空、外空、無性、自性空等，不應執著於『我』或『無我』的分別
。
此處指出修行者應超越對空性的執著，避免落入任何一種見解的執取，體現不著於法的中道精神。
。
本句強調對於一切空性境界，無論是內在或外在、寂靜或不寂靜、乃至無性自性等深層空義，都不可執
著。
此處展現對空義的超越，破除對空的分別與執取，體現不住於任何法相的中道精神。
。
本句強調對於空性及非空性皆不應執著，無論是內在、外在，或是無性、無自性的空義，皆不可生起執
著心。
此處展現對空義的超越，避免落入空或不空的兩邊，體現中道無住的智慧。
。
本句強調對於各種空義及其相狀（無相、有相），皆不可執著
，包括內空、外空，乃至無性自性空。
此處意在破除對空性的分別與執著，指出即使是對空的理解，也不可生
起執著心，保持超越一切相的正見。
。
本句強調修行者對於各種空性的理解與相關願望（有願、無願
），無論是內空、外空，還是無性自性空，都不應生起執著，體現超越一切分別與執取的中道精神。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起其注意，準備開
示法義。
舍利子為佛陀智慧第一弟子，常於經中被點名問答。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，必須與其法義相應
，才能真正稱為與般若波羅蜜多相應，顯示修行不僅在形式，更重於內在契合法義。

本句為佛陀轉述教法時的起語，表示將進一步闡述或補充前文
內容，呼喚『舍利子』以引起注意，準備聽受接下來的法義。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於真如、法界等諸法，
皆不落於有或非有的執著，體現超越二邊、離於分別的智慧，顯示般若智慧的無住、無所得精神。
。
本句強調對於真如、法界等究竟實相，不應執著其為常或無常
，超越一切對立分別，體現不落兩邊的中道觀，避免將究竟法誤認為世間的常或無常。
。
本句強調修行者對於一切境界的苦樂皆不生執著，無論是真如
、法界或不可思議界，皆應超越分別，保持平等心，體現無住、無取的修行態度。
。
本句強調修行者對於真如、法界等究竟實相，不應執著其為「我」或「無我」，連對最高層次的法界與
不可思議界也不應生起分別與執著，顯示超越一切對立與概念的無住智慧。
。
本句強調對於真如、法界及不可思議界的本質，不應執著於其
是否寂靜，破除對法性本體的分別與執取，顯示超越二元對立的見地。
。
本句強調對於真如、法界等究竟實相，不應落入空或不空的分
別與執著。
修行者應超越一切對立見解，體會法界本無二相，避免陷入概念分別，才能契入真實義。
。
本句強調修行者對於真如、法界等究竟實相，無論是無相或有
相的層面，都不可生起執著。
這體現了超越一切分別、破除對法相的執取，直指不落兩邊的中道觀。
。
本句強調修行者對於真如、法界等究竟實相，無論認為其有願或無願，皆不可執著。
此處「願」指心有
所求或發願，強調超越一切分別與取捨，直觀法界本然，離於有無二邊。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其重要地位與即將傳達的法義。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其修行與正確的
法義相應，即可稱為真正與般若波羅蜜多相應，強調修行須契合法義本質。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，並直接呼喚弟子
舍利子，顯示教法的次第展開與重點提示。
。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，對於四念住、四正斷等諸聖道支，既不執著其存在，也不執著其
不存在，體現超越有無二邊的智慧，契合般若中道不住法相的精神。
。
本句強調對修行法門（如四念住、四正斷、八聖道支）不可執
著其為常或無常，提醒修行者超越對法的分別與執著，保持正見與中道態度，避免落入偏見。
。
本句強調修行者於四念住、四正斷至八聖道支等修行過程中，無論遇到樂受或苦受，皆不生執著，保持
平等心，超越對修行成果的貪著與排斥，體現出離與無住的修行態度。
。
本句強調修行者於四念住、四正斷至八聖道分等聖道法門上，不應執著其為『我』或『無我』，超越一
切自性見與斷滅見，體現不著法相的中道觀，避免於修行法門上生起我見或空見的執著。
。
本句強調修行者於四念住、四正斷至八聖道支等法，不論其處於寂靜或不寂靜的狀態，皆不生執著，體
現超越法相分別的修行態度，直指不著於修行階段或境界的分別心。
。
本句強調修行者對於四念住、四正斷至八聖道分等法，不應執
著其為空或不空，超越一切法相分別，體現不住於二邊的中道精神，避免落入法執或空執。
。
本句強調修行者於四念住、四正斷至八聖道支等法門，無論是觀其無相（超越一切相）或有相（具體法
相），皆不應生執著，體現超越法執、平等觀照的修行態度。
。
本句強調修行者對於四念住、四正斷至八聖道分等修行法門，
無論是否帶有願求之心，都不應生起執著，顯示超越對修行方法本身的依戀，直指離執的修行態度。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
其在僧團中的重要地位與智慧象徵。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與正確的
法義相符，即可稱為與般若波羅蜜多相應，突顯修行須契合法義本質。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為承上啟下之語，『舍利子』為佛陀重要弟子，常代表聲聞弟子請法、領受教義。
。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，對四聖諦的『有』與『
無』皆不執著，體現超越二邊、離於分別的智慧，契合般若中道不住有無的根本精神。
。
本句強調對四聖諦（苦、集、滅、道）不應執著其為常或無常
，超越對法的二分分別，體現不落於任何一邊的正見，避免對聖諦本質產生固定看法。
。
本句強調對四聖諦（苦、集、滅、道）不應執著於樂或苦的分
別，超越對法的二元對待，體現如實知見與平等觀照，避免落入偏見與執取。
。
本句強調對四聖諦（苦、集、滅、道）不可執著其為『我』或
『無我』，即不落於有我或斷滅的見解，保持正見，遠離一切執著，體現中道智慧。
。
本句強調對四聖諦（苦、集、滅、道）無論其狀態為寂靜或不
寂靜，皆不應生起執著，體現超越分別、平等觀照的修行態度，避免落入對法的分別與執取。
。
本句強調對四聖諦（苦、集、滅、道）之『空』與『不空』兩種見解皆不應執著，指出修行者應超越對
法義的二分對立，避免落入任何一邊的見解執著，體現中道精神。
。
本句強調對四聖諦（苦、集、滅、道）無論是無相（超越一切
相）或有相（具備種種相狀），皆不應生起執著，體現超越分別、平等觀照的修行態度。
。
本句強調對四聖諦（苦、集、滅、道）無論有無願求，都不應生起執著，指出修行者應超越對聖諦的分
別與執取，保持平等無著的心態，契合佛法離執的根本精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的開端，顯示對
舍利子的重視與即將闡述的重要法義。
。
本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，若其修行內容與正確的
法義相符，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行須契合法義本質。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』常用於經文中作為分段或引入新義的語氣詞。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於禪定境界（四靜慮、四無量心、四無色定）無論其有無，皆不
生執著，體現超越一切法相、破除分別的智慧，契合般若教義中不住於有無二邊的精神。
。
本句強調修行者對於禪定境界（四靜慮、四無量、四無色定）
無論認為其為常或無常，都不應執著。
此處意在破除對禪定法的實有或斷滅見，保持正見與出離心。
。
本句強調修行者對於禪定中所生的樂與苦，無論是四靜慮、四
無量心或四無色定，都不應生起執著，保持平等心，超越禪定境界的束縛，進一步追求究竟解脫。
。
本句強調修行者於禪定（四靜慮）、四無量心及四無色定等境界中，不應執著於『我』或『無我』的觀
念，超越一切有無的分別，避免落入自性見或斷滅見，體現不著於法的中道精神。
。
本句強調修行者對於禪定的各種境界——無論是寂靜或不寂靜，
四靜慮、四無量心、四無色定——皆不應生起執著，顯示超越禪定境界的自在與不著相的修行態度。
。
本句強調修行者於禪定境界中，無論是四靜慮、四無量心、四
無色定，對其空性或非空性皆不應執著，顯示超越一切定境分別，直指離執的修行態度。
。
本句強調修行者於禪定各層次（四靜慮、四無量心、四無色定）中，無論是有相或無相境界，皆不應生
起執著，顯示超越禪定境界的解脫觀，避免於定境中生起分別與執取。
。
本句強調修行者於禪定各層次（四靜慮、四無量心、四無色定）中，無論是追求無願（無欲求）或有願
（有所求）的境界，都不應生起執著，顯示超越禪定境界本身的解脫觀。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，所行之法必須與般
若波羅蜜多的本質相應，強調修行與法義一致的重要性。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為經文常用承接語，『舍利子』為佛陀重要弟子，常代表聲聞弟子聽法。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於禪定中各種境界（如八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）不
生執著，無論是認為其有或非有，皆不取著，體現般若智慧的超越與不住法相。
。
本句強調修行者對於禪定與解脫等境界，不應執著其為常或無
常，避免落入見取，保持正見與如實知見，超越對境界本質的分別與執著。
。
本句強調修行者即使證得八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，也不應對其中的樂受或苦受
生起執著，保持平等心，超越禪定境界的束縛，進一步追求究竟解脫。
。
本句強調於禪定修證的各種境界中，不應執著於『我』或『無我』的觀念，指出修行者應超越對自我存
在或不存在的執著，保持心的自在與解脫，避免落入法執或空執。
。
本句強調修行者對於禪定中各種境界（如八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）無論是寂靜或不寂靜的
狀態，都不應生起執著，顯示超越禪定境界本身的解脫觀，強調不著境、不住於定的修行態度。
。
本句強調修行者於各種禪定境界（如八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）及其空、不空等分別，皆不
應生起執著，顯示超越禪定境界分別的修行態度，回歸本質的無執著。
。
本句強調修行者即使證得八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，無論是無相或有相，都不可
生起執著，應超越一切禪定功德的依戀，保持心的自在與解脫。
。
本句強調修行者於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，無論是有願或無願，皆不應執著於
其境界或成就，顯示超越禪定功德的解脫觀，強調不著於任何法。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話的開始或重點轉折。
。
本句說明菩薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與上述法義相符
，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調實踐與法義一致的重要性。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚弟子舍利子注意聽受。
。
本句強調菩薩在修習般若波羅蜜多時，對於三解脫門（空、無
相、無願）皆不落於有或非有的執著，展現超越二邊、離於分別的智慧，體現般若中道精神。
。
本句強調對於三解脫門（空、無相、無願）不可執著其為常或
無常，指出修行者應超越對法門本身的分別與執著，體現無住、無取的正見。
。
本句強調修行者於三解脫門（空、無相、無願）所生的樂與苦皆不應執著，無論是證得解脫時的愉悅，
或修行過程中的困難，都應超越分別，保持平等心，進一步契入真實解脫。
。
本句強調於三解脫門（空、無相、無願）修行時，行者不可執
著於『有我』或『無我』的見解，應超越一切分別，避免落入兩邊，體現真正的解脫無礙。
。
本句強調修行者對三解脫門（空、無相、無願）及其寂靜或不
寂靜的狀態皆不應執著，顯示超越一切法相與對立，達到真正的無住、自在。
。
本句強調修行者不可執著於『空』，即使『空』本身是解脫之
門，若執著於空，反而落入另一種執著，無法真正解脫。
同理，對於『無相』與『無願』等解脫門，也不可執
著其義，應超越一切法相與法執，方能得究竟解脫。
。
本句強調修行者於三解脫門（空、無相、無願）中，無論是對於『有相』或『無相』的境界，都不應生
起執著。
此處展現出超越一切分別、徹底離執的修行態度，體現不落兩邊的中道精神。
。
本句強調修行者於三解脫門（空、無相、無願）中，應超越對『有願』與『無願』的執著，不落於任何
一邊，體現不住於法、亦不住於非法的中道精神，避免於解脫門中再生分別與執取。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其在僧團中的重要地位。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其修行與正確的
法義相應，則可稱為真正與般若波羅蜜多相應，強調修行須契合法義本質。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子注意聽受。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於陀羅尼門與三摩地門
，皆不落於有或無的分別執著，體現超越二邊、如實觀照的智慧，符合般若中道不住相的精神。
。
本句強調修行者對於各種陀羅尼與三摩地法門，不應執著其為
常或無常，超越對法門本質的二分分別，體現不著相、不執著的修行態度。
。
本句強調修行者於陀羅尼與三摩地等法門中，無論經歷樂受或
苦受，皆應保持平等心，不生執著，體現超越分別的修行態度。
。
本句強調修行者於陀羅尼門與三摩地門中，應遠離對『我』與
『無我』的執著，體現超越二邊的中道觀，避免落入有無二見，保持心性自在不著。
。
本句強調修行者於陀羅尼門與三摩地門的各種境界，無論是寂
靜或不寂靜，皆不生執著，體現超越分別、平等觀照的修行態度。
。
本句強調修行者於陀羅尼門與三摩地門，無論是空或不空的見
解皆不應執著，體現超越二邊、離於分別的中道精神，避免落入對法門本質的執取。
。
本句強調修行者於陀羅尼與三摩地的各種門類，無論是無相（
超越一切相）或有相（具備種種相），皆不應生起執著。
此處展現對法門平等、離分別心的修行態度，體現超
越對法門形式的執著，直指本質的解脫。
。
本句強調修行者於各種法門（如陀羅尼、三摩地），無論是否
帶有願求，都應保持不執著的態度，超越對法門本身及其目標的執著，體現出離心與自在。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示其在教團中的智慧地位。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其修行內容與正
確的法義相符，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行須契合法義本質。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，並直接呼喚弟子
舍利子，顯示教法的次第展開與重點提示。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於十地的存在或不存在
皆不執著，體現超越一切法相、離於有無二邊的智慧，顯示般若實踐中對階位成就亦不生執著心。
。
本句強調對於菩薩修行階位（極喜地、離垢地至法雲地）不應
執著其為常或無常，顯示超越對法性本質的分別，體現不住二邊的中道觀，避免落入常見或斷見。
。
本句強調修行者於菩薩各地（如極喜地、離垢地至法雲地）所經歷的樂與苦，皆不生執著，展現超越境
界得失的平等心與無住精神，是菩薩修行中重要的無著義理。
。
本句強調修行者於菩薩十地的各階段，無論是對『我』或『無
我』的觀念，皆不應執著，顯示超越一切分別與執取，體現無住、無礙的智慧。
。
本句強調修行者於菩薩各地（從極喜地至法雲地）所證的寂靜或非寂靜境界，皆不生執著，顯示超越一
切境界分別的無住智慧，體現不著相、不住於功德成就的修行態度。
。
本句強調修行者於菩薩各地（極喜地、離垢地至法雲地）修證時，應超越對於『空』與『不空』的分別
與執著，體現不住於任何法相或見解，展現超越二邊的中道精神。
。
本句強調修行者於菩薩各地（從極喜地至法雲地）中，對於「有相」與「無相」的境界皆不生執著，顯
示超越一切分別、平等觀照的修行態度，避免落入對境界的執取，體現不住於法的中道精神。
。
本句強調修行者於菩薩十地的不同階位，無論是有願或無願的狀態，都不應生起執著。
這體現了超越分
別、平等觀照的修行態度，避免於功德或境界上生起我執與法執。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，通常作為開示或強調教法的起始
語，顯示對舍利子的重視與教誨即將展開。
。
本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與般若法義相
符，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調實踐與法義一致的重要性。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚舍利子注意
聽受。
『舍利子』為佛陀重要弟子，常被作為問答對象，代表智慧的象徵。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於五眼與六神通的有無
皆不執著，體現超越分別、遠離執著的智慧，符合般若教法中破除一切有無二邊的精神。
。
本句強調對於五眼與六神通的本質，不應執著其為常或無常，
指出修行者應超越對法的二分分別，保持中道觀照，避免落入常見或斷見。
。
本句強調修行者對於感官（五眼）與神通（六神通）所生的樂
與苦皆不應執著，無論是超常能力或感官經驗，都不可成為修行的障礙，應保持平等心，超越分別。
。
本句強調對於五眼與六神通，既不可執著其為自我，也不可執
著其為無我，指出修行者應超越對能力與見解的執著，保持中道觀照，避免落入有我或斷滅的偏見。
。
本句強調對於五眼與六神通的境界，皆不應生起執著，不論其
被認為是寂靜或不寂靜，皆應超越分別，保持平等無著的心態，體現佛法中超越對立的智慧。
。
本句強調修行者對於五眼與六神通的本質，無論認為其為空或
非空，都不應生起執著，體現超越分別、遠離二邊的中道精神。
。
本句強調修行者對於五眼與六神通的境界，無論是『有相』或『無相』，都不應生起執著。
此處意在破
除對神通與見地的分別與執取，指出修行重點在於超越一切相的分別心。
。
本句強調修行者對於五眼與六神通，無論是否有願求，都不應生起執著。
重點在於超越對神通與感官能
力的貪著，回歸本心，避免因追求或擁有特殊能力而偏離正道。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義，顯示對話的開始或轉折。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與此法義
相應，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行與法義一致的重要性。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接呼喚弟子
舍利子，預示下文將有重要教法闡述。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法等殊
勝功德，皆不生執著於其有或無，體現超越一切法相、離於分別的般若智慧。
此處「不著」並非否定功德本身
，而是指出菩薩於修行中不落於有無二邊，安住中道，顯示般若法門的無住無礙。
。
本句強調對佛的十力、四無所畏及十八不共法等殊勝功德，不應執著其為常或無常，指出修行者應超越
對法性常、無常的分別，體會諸法本無自性，避免落入二邊見。
。
本句強調修行者對佛的十力、四無所畏及十八不共法等殊勝功
德，應不起執著分別，不將其視為樂或苦，超越二元對待，體現平等無住的智慧。
。
本句強調對佛的十力、四無所畏及十八不共法等殊勝功德，既不執著為『我』，也不執著為『無我』，
顯示對法義的超越執著，避免落入常見或斷見，體現中道不著兩邊的教義。
。
本句強調對佛的十力、四無所畏及十八佛不共法等殊勝功德，
皆不應生起執著，無論其性質為寂靜或非寂靜，皆應超越分別，體現不著法相的修行精神。
。
本句強調對佛的十力、四無所畏及十八不共法等殊勝功德，既不執著其為空，也不執著其為不空，體現
超越二邊、離於分別的中道觀，避免落入否定或肯定的執著。
。
本句強調修行者對佛的十力、四無所畏及十八佛不共法，無論其展現為有相或無相，皆不應生執著。
此
處意在破除對聖者功德的分別與執取，體現超越相對分別的修行態度。
。
本句強調修行者對於佛的十力、四無所畏及十八不共法等殊勝功德，無論是否與願心相應，都不應生起
執著，體現超越功德相與願相的無住精神，避免落入法執或功德執。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
其在僧團中的重要地位與智慧象徵。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與正確的
法義相應，即可稱為真正與般若波羅蜜多相應，突顯修行須契合法義本質。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子
注意聆聽，預示接下來有重要教法內容。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於佛的三十二相與八十
隨好，無論其有無，皆不生執著，體現超越相狀、直證空性的智慧修行核心。
。
本句強調對於佛的三十二大士相與八十隨好，既不執著其為常（永恆不變），也不執著其為無常（必然
壞滅），體現超越二邊、離於分別的智慧，避免落入對色身相好的執著或否定。
。
本句強調對於佛身的三十二大人相與八十隨形好，行者不應執
著其為樂或苦，超越對色身相好的分別與情感評價，體現不著相、不落二邊的修行態度。
。
本句強調對於佛的三十二大士相與八十隨好，既不可執著其為「我」，亦不可執著其為「無我」，指出
對於色身及其莊嚴相皆應遠離分別與執著，體現超越有無、我無我二邊的正見。
。
本句強調對於佛的三十二大士相與八十隨好，無論其是否寂靜
，皆不應生起執著。
此處展現對色身相好超越分別的態度，體現不著相、不落於對立的修行觀。
。
本句強調對於佛的三十二大士相與八十隨好，既不執著其為空
，也不執著其為不空，體現超越二邊、離於分別的智慧，符合大乘中道思想。
修行者應遠離對相的執著，無論
是認為其本質為空或不空，皆非究竟。
。
本句強調對於佛的三十二大士相與八十隨好，無論是有相或無
相，皆不應執著。
此處指出修行者應超越對於形相的分別與執取，體會本質上的無住與自在。
。
本句強調對於佛的三十二大士相與八十隨好，無論心中有無願
求，都不應執著於這些相好或其相關的願望，體現超越相狀與願求的修行態度。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其重要性與對話的開始。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，必須與正確的法義相應，才能真正稱為修行般若波羅蜜多。

此處「相應」指行持與般若智慧的核心義理一致，非僅形式修習。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子
注意聽受。
『復次』常用於經文中作為段落銜接，提示新的教說即將展開。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於法的存在與否、性質
的有無皆不執著，體現超越二邊、離於分別的智慧，符合般若中道不住有無的根本精神。
。
本句強調對於『無忘失法』與『恆住捨性』，無論認為其為常或無常，都不應執著。
此處意在破除對法
性本質的二分見，提醒修行者超越常見與斷見的執著，保持中道觀照。
。
本句強調對於法的各種狀態——無忘失、恆住捨性——無論認為是
樂或苦，都不應執著。
這體現了超越二元對立、平等觀照諸法的修行態度，避免落入分別與執取。
。
本句強調對於法的本質，不應執著於其是否為『我』或『無我』，無論該法是否恆常、無失或具捨離性
，皆不可生起我見或無我見，避免落入二邊執著，體現超越自性見的中道觀。
。
本句強調對法的寂靜與否皆不應執著，無論是無忘失的法或恆
常具捨離性的法，都不可落入分別、判斷其必然寂靜或不寂靜，體現超越二元對立的觀照。
。
本句強調對於法的空與不空、恆常捨性與否，皆不應執著。
修
行者應超越對法性空有的分別，保持無所住的心態，避免落入二邊見。
。
本句強調對於法的本質，不應執著於其有相或無相，無論是無
忘失法或恆住捨性，皆應遠離分別與執著，體現超越二邊的中道觀。
。
本句強調修行者對於法的態度，無論是無忘失的法或恆住於捨離本性的法，不論是否有願求，都不應生
起執著。
此處展現出超越對法的分別與取捨，強調平等無住的修行觀。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
。
本句說明菩薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與正確的法義相
符，才能稱為真正與般若波羅蜜多相應，強調實質契合法義的重要性。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子注意聽受。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於智慧的有無皆不執著
，超越對『有』與『無』的分別，體現中道智慧。
此處『一切智』與『道相智』皆指究竟智慧，修行者應遠離
對智慧本身的執著，才能契入般若實相。
。
本句強調對於智慧的本質（如一切智、道相智等），不可執著
其為常或無常，指出修行者應超越對智慧性質的分別與執著，體現不落兩邊的中道觀。
。
本句強調修行者即使證得一切智，對於由智慧生起的樂與苦，
乃至修道過程中智慧相關的樂與苦，都不應生執著，顯示超越分別、平等觀照的修行態度。
。
本句強調修行者於智慧境界中，無論是對『一切智』、『道相智』或『一切相智』，都不應生起自我或
無我的執著，體現超越一切分別的無住心態，避免於智慧成就中再生執著，才能契入究竟解脫。
。
本句強調修行者對於智慧的各種境界，包括寂靜與不寂靜、道
相智與一切相智，都不應生起執著，顯示超越分別、平等觀照的修行態度。
。
本句強調修行者對於智慧的本質（如一切智、道相智、一切相智）無論是空或不空，都不應執著於任何
一邊，體現超越二元對立的中道精神，避免落入見取或斷常兩邊。
。
本句強調修行者於智慧的各種層面（無相、有相、道相智、一切相智）皆不應執著，無論是對於現象的
否定（無相）或肯定（有相），都要超越分別，保持心的自在與清淨，體現不著法相的中道精神。
。
本句強調修行者於智慧的不同層次（如一切智、道相智、一切相智）及其有願、無願等狀態，皆不應生
執著。
無論是追求智慧時有願或無願，皆應超越分別，保持心無所著，體現超越二邊的中道精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義，常見於經文中作為引起注意的語句。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，必須與正確的法義相應，才能稱為真正實踐般若波羅蜜多。

此處「相應」指行持與般若智慧的本質、宗旨一致，非僅形式修習。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚弟子舍利子注意聽受。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於聲聞、緣覺等聖果及
其存在與否皆不執著，體現超越一切法相、離於有無二邊的智慧，顯示菩薩行的無住空性精神。
。
本句強調對於聖者果位及獨覺菩提，不應執著其為常或無常，破除對法的二邊分別，顯示超越常見與斷
見的中道觀。
此處重點在於修行者對於證果與菩提的正確態度，避免落入執著任何一邊。
。
本句強調修行者對於聖道各果位的樂與苦皆不應生執著，無論
是初果預流、二果一來、三果不還、四果阿羅漢，乃至獨覺菩提，皆應超越對果報感受的貪著與排斥，體現出
離與平等心，進一步向究竟解脫邁進。
。
本句強調對於聖道各果位及獨覺菩提，無論是『我』或『無我』的觀念都不應執著，體現超越一切法執
的中道精神，避免落入有無二邊，契合原始佛教對於解脫的無執態度。
。
本句強調修行者不應執著於聖果（預流、一來、不還、阿羅漢）或獨覺菩提的任何狀態，無論是寂靜還
是不寂靜，皆應超越分別與執著，體現不住於果報與境界的解脫精神。
。
本句強調對於聖果與覺悟境界，無論是認為其為空或非空，都
不應執著。
此處意在破除對於修證階位及其性質的分別與執取，導向超越二邊的正見。
。
本句強調修行者於聖果及菩提的證得，不應執著於其『有相』
或『無相』，即不落於任何法相分別，超越對聖果本身的執著，體現不著法相的中道精神。
。
本句強調修行者對於聲聞、緣覺等聖果，無論是否有願求，都
不應生起執著，顯示超越果位與願求的解脫觀，符合原始佛教不著法、不住果的教義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示師徒間
的直接對話與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與正確的
法義相應，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行須契合法義本質。

本句為佛陀轉折語，表示將進入下一段教說，呼喚弟子舍利子，準備進一步闡述法義。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於一切菩薩行與佛果的『有』與『非有』皆不執著，體現超越二
邊、離於分別的智慧，契合般若中道不住於有無的根本義理。
。
本句強調對於菩薩修行與諸佛菩提，皆不可執著於『常』或『
無常』兩邊，應超越對存在與變化的分別，體會法性本無二相，遠離一切執著。
。
本句強調修行者於樂與苦、菩薩與佛的境界中皆不生執著，體
現超越二邊、平等無住的修行態度，符合大乘不著相、不住於樂苦的教義。
。
本句強調修行者於菩薩道與佛果時，皆不可執著於『有我』或
『無我』的觀念，超越一切對自我存在或不存在的執著，體現不落兩邊的中道智慧。
。
本句強調修行者不應執著於行為或證悟狀態的『寂靜』或『不寂靜』，即不落於對立分別，超越一切相
，體現無住、無分別的智慧。
這種不著相的態度，是菩薩與佛所共同具備的圓融無礙之行。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行空性時，對於一切法，包括自身修
行與諸佛菩提，皆不落於『空』或『不空』的分別執著，體現超越二邊、如實中道的智慧。
。
本句強調修行者於菩薩摩訶薩的各種行持，無論是無相（超越
分別、無所執著）或有相（具體實踐、形相顯現），皆不應執著。
同理，對於諸佛的無上正等菩提，無論是無
相或有相，也都不應生執著心，體現超越一切相的智慧與自在。
。
本句強調修行者於菩薩摩訶薩的行持中，無論是無願（不立願
求）或有願（發願行持），皆不應執著於其上，顯示超越分別、自在無礙的修行態度。
。
本句強調修行者對於諸佛的無上正等菩提，應超越有願與無願
的分別，不落於執著，體現超越二邊的中道精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的教導與重視。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與正確的法義相
應，才能稱為真正與般若波羅蜜多相應，突顯修行需契合法義本質。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
。
本句強調大菩薩修行般若波羅蜜多時，已無自我執著，不會起
「我在修行」的分別心，體現無我、無相的智慧實踐。
。
此句強調修行者不應生起不修般若波羅蜜多的念頭，顯示般若
波羅蜜多為修行不可或缺的核心法門，應持續實踐而不退轉。
。
此句強調修行者於修般若波羅蜜多時，心中不應執著於『我在
修』或『我沒在修』的分別，體現無住、無相的智慧，超越有無、行不行的對立。
。
此句強調修行者於般若波羅蜜多的實踐中，超越有無、行與不
行的分別心，體現無住、無執的智慧，符合般若教義中破除二邊對立的精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
其在僧團中的重要地位與智慧象徵。
。
本句說明，修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，若其行持與此法
義相符，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調實踐與法義一致的重要性。