大藏經白話翻譯計畫

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「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句強調修學般若波羅蜜多必須具備善巧方便，不能僅停留於苦聖諦或其表相，否則未能契入般若波羅
蜜多的深義。
般若波羅蜜多重在智慧與方便並行，超越單一苦諦的執著。
。
本句指出，僅僅修行集、滅、道三聖諦或其相狀，並不等同於修行般若波羅蜜多。
強調般若波羅蜜多超
越單一聖諦的層次，須以智慧觀照諸法實相，不能執著於聖諦或其相。
。
本句指出，若於苦聖諦執著其為常、無常或其相狀，便落入分別，違背般若波羅蜜多的無住、無相智慧
。
般若修行重在超越一切法相分別，不執著於有無、常無常等對立，才能契入真實智慧。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對集、滅、道聖諦的常
與無常、以及其相狀的執著，顯示般若智慧在於破除一切法的自性分別與執著，直觀諸法實相。
。
本句指出，若於修行中執著於苦聖諦所涉的樂與苦，或其現象
，便違背了般若波羅蜜多的無住空義。
般若修行重在超越對樂苦二相的分別與執著，直觀諸法實相。
。
本句指出，若修行者著重於集、滅、道三聖諦中的樂與苦，或執著於其樂苦的各種相狀，則未能契入般
若波羅蜜多的智慧。
般若波羅蜜多強調超越一切對樂苦、聖諦相的執著，直證無相智慧。
。
本句指出，僅僅於苦聖諦層次上分別我、無我或執著於我相、無我相，並不等同於修學般若波羅蜜多。

般若波羅蜜多強調超越一切相，直證空性，不能停留於聖諦分別或相上的執著。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，於集、滅、道聖諦不可執著有
我、無我或我相，否則即落入分別，違背般若無住、無相的智慧核心。
。
本句指出，若於修行苦聖諦時執著於清淨或不清淨等相對分別
，便違背了般若波羅蜜多的無分別智慧。
般若波羅蜜多強調超越一切對立與分別，直觀諸法實相。
。
本句指出，若修行者執著於集、滅、道三聖諦的清淨或不清淨，或分別其相狀，皆未能契入般若波羅蜜
多的智慧。
般若波羅蜜多超越一切分別與對待，非於聖諦之淨不淨相中求得。
。
本句指出，若於修行中執著於苦聖諦的空性、不空性或其相狀，便違背了般若波羅蜜多的根本精神。
般
若波羅蜜多強調超越一切分別與執著，若落於空或不空等分別，則失去般若智慧的無住本懷。
。
本句指出，若於集、滅、道三聖諦的『空』或『不空』等相狀生起執著，便違背般若波羅蜜多的根本精
神。
般若法門重在超越一切法相分別，不落於空有二邊，才能契入真實智慧。
。
本句指出，若於苦聖諦的無相、有相及其相狀生起執著，便違背般若波羅蜜多的修行精神。
般若波羅蜜
多強調超越一切相，離於分別，若執著於法相，則失去般若智慧的無住本義。
。
本句指出，若於集、滅、道聖諦的無相或有相，乃至於其相狀
上起修，皆未契入般若波羅蜜多的究竟智慧。
般若波羅蜜多強調超越一切相與無相的執著，直證無分別智，故
執著於聖諦的任何相狀，皆非般若實修。
。
本句指出，僅僅依苦聖諦的無願、有願或其相關相狀來修行，
並不等同於修學般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多強調超越一切分別與執著，若停留於苦聖諦的特定願望或狀態，
則未能契入般若智慧的無住、無相之義。
。
本句指出，於集、滅、道聖諦修行時，若心中仍有『無願』、
『有願』或相關分別，便未能契入般若波羅蜜多的無住智慧。
般若修行重在超越一切執著與分別，連對聖諦的
願與無願都不可執著，方為真實般若行。
。
本句指出，僅僅修習苦聖諦的寂靜或不寂靜，或其相關相狀，並不等同於修行般若波羅蜜多。
強調般若
波羅蜜多的修行超越對苦聖諦寂靜與否的執著，須以智慧觀照諸法實相，超越一切相。
。
本句指出，僅僅修行集、滅、道聖諦的寂靜或不寂靜，或執著於這些狀態的分別，皆不屬於般若波羅蜜
多的修行。
般若波羅蜜多超越一切法相分別，不執著於聖諦的寂靜或不寂靜等相。
。
本句指出，若修行者對於苦聖諦的遠離或不遠離，或其相關的
種種相狀有所執著，便未能契入般若波羅蜜多的智慧。
般若波羅蜜多強調超越一切分別與執著，連對聖諦的遠
離與否都不應執著，才能真正實踐般若智慧。
。
本句指出，若於集、滅、道聖諦的遠離或不遠離及其相狀上起分別執著，皆非真正的般若波羅蜜多修行
。
般若波羅蜜多重在超越一切分別與執著，於聖諦亦不應著相。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
。
本句強調修學般若波羅蜜多必須具備方便善巧，若陷於無明或
執著於無明的表相，則違背般若波羅蜜多的正修，無法契入智慧的實相。
。
本句指出，若對十二緣起乃至老死等一切苦惱現象有所執著，皆不名為修行般若波羅蜜多。
般若波羅蜜
多的修行，應超越對一切法相的執著，體證無住、無所得的智慧。
。
本句指出，修行者若對無明執著為常、無常或其相狀，便落入
分別，違背般若波羅蜜多的無住、無相智慧。
般若修行應超越一切分別與執著，見諸法實相。
。
本句指出，對於五蘊、十二緣起等諸法，無論執著其為常或無
常，或執著其相狀，皆違背般若波羅蜜多的智慧。
般若實踐在於超越一切法相分別，不落於常見或斷見，亦不
執著諸法的有無、常無常等分別。
。
本句指出，若修行人仍在無明中分別快樂與痛苦，或執著於這些分別的表象，便未能契入般若波羅蜜多
的智慧。
般若修行在於超越二元對立與無明分別，直觀實相。
。
本句指出，若對十二緣起乃至苦、樂等諸法相生起執著，便違背了般若波羅蜜多的實踐精神。
般若波羅
蜜多強調超越一切法相，不著於緣起諸法，才能契入智慧彼岸。
。
本句指出，修行般若波羅蜜多時，若心中仍有無明、我、無我
或這些概念的分別與執著，便未能真正契入般若智慧。
般若波羅蜜多強調超越一切分別與執著，連「無明」、
「我」、「無我」等法相都不可執著，才能證入究竟智慧。
。
本句指出，若對於十二緣起乃至苦、憂、惱、我、無我等諸法相執著為實有，或執著其相，皆違背般若
波羅蜜多的修行精神。
般若波羅蜜多強調對一切法不執著、不著相，才能契入智慧彼岸。
。
本句指出，若修行者執著於無明、清淨、不清淨或其表相，便未能契入般若波羅蜜多的智慧。
般若波羅
蜜多強調超越一切分別與執著，若落於對境界的分別，即違背般若實義。
。
本句指出，若修行僅停留於十二緣起及其相關苦惱、淨與不淨
等現象，皆未能契入般若波羅蜜多的智慧境界，強調般若修行超越一切有為法與分別相。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，不能執著於無明、空、不空或
其相狀。
若於這些法上起分別、執著，即違背般若智慧的本義，無法證入真實智慧。
。
本句指出，無論是十二緣起各支（行、識、名色等）乃至老死
、愁歎、苦、憂惱、空、不空等諸法相，若執著於這些法相，皆不是真正行持般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多強
調超越一切法相的智慧，不能執著於緣起諸法或其空、不空之相。
。
本句指出，若修行者落入對無明、無相、有相或其各種相狀的執著，便違背了般若波羅蜜多的根本精神
。
般若波羅蜜多強調超越一切相與分別，若執著於任何法相，皆非真正的智慧修行。
。
本句指出，十二緣起乃至一切苦惱現象，無論有相或無相，若執著於這些法相，皆非真正實踐般若波羅
蜜多。
般若波羅蜜多強調超越一切法相、離於執著，才能契入智慧彼岸。
。
本句指出，修行若帶有無明（無智慧）、有或無願望，或僅是表現出這些狀態，皆不屬於般若波羅蜜多
的實踐。
般若波羅蜜多強調超越分別與執著，離於無明與願相，才能契入真正的智慧行。
。
本句指出，從行蘊乃至老死等十二緣起支，以及相關的苦惱、願望等現象，皆屬於世間有為法，並非究
竟智慧（般若波羅蜜多）之所攝。
強調般若波羅蜜多超越一切緣起相與煩惱相，非於有為法中可得。
。
本句指出，若修行人於無明的寂靜、不寂靜及其相狀生起執著，則未能契入般若波羅蜜多的智慧。
般若
行重在超越一切分別與執著，無論是對寂靜或不寂靜的境界，皆不應執為實有。
。
本句指出，對於十二緣起各支及其相關的苦惱，無論其現象是寂靜還是不寂靜，都不屬於般若波羅蜜多
的實踐。
般若波羅蜜多超越一切有為法的分別與相狀，不執著於緣起法的任何狀態。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，不能對於『無明是否遠離』或其狀態產生分別與執著。
真正的般若修行
，應超越對無明遠離與否的分別心，離一切相，方契般若實義。
。
本句指出，對於十二緣起乃至老死等苦蘊，不應執著於其遠離或不遠離，亦不可執著於遠離與否的分別
相。
若有此執著，便違背般若波羅蜜多的無住、無相智慧，未能真正通達空性。

此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。
。
本句強調修學般若波羅蜜多必須具備方便與善巧，僅僅修禪定或其境界，若缺乏智慧與方便的結合，則
不名為真正的般若波羅蜜多修行。
此處指出智慧與方便不可偏廢，單修禪定不足以圓滿菩薩道。
。
本句指出，僅僅修習四無量心與四無色定，或執著於其表相，
並不等同於修行般若波羅蜜多。
強調般若波羅蜜多的修行超越禪定與善心，重在智慧的圓滿與通達。
。
本句指出，若於四靜慮的修習中執著於常、無常或其相狀，便未能契入般若波羅蜜多的智慧。
般若波羅
蜜多重在超越一切相的分別與執著，若落於常見或無常見，皆違背般若智慧的本義。
。
本句指出，修行四無量心與四無色定時，若對常、無常等相執著分別，便違背了般若波羅蜜多的無分別
智慧。
般若修行重在超越一切相的分別，若執著於法相，則失去般若的根本精神。
。
本句指出，僅僅修習四靜慮的樂與苦，或執著於其樂苦相狀，並不屬於般若波羅蜜多的實踐。
般若波羅
蜜多強調超越一切相，離於執著，故不應停留於禪定中的樂苦經驗或其表象。
。
本句指出，僅僅修習四無量心或四無色定的樂與苦，或其相關現象，並不等同於修行般若波羅蜜多。
強
調般若波羅蜜多的修行超越單純禪定或善心的境界，重在智慧的圓滿。
。
本句指出，即使在四靜慮（禪定）中修習無我或無我相，仍未
達到般若波羅蜜多的修行境界，強調般若的智慧超越單純的禪定與無我觀。
。
本句指出，僅僅在四無量心或四無色定的修行中，停留於對『我』或『無我』的分別或執著，並不是真
正實踐般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多強調超越一切相，離於我與無我的分別，才能契入真正的智慧。
。
本句指出，僅僅修習四靜慮（禪定）時，若執著於其清淨或不
清淨的境界或相狀，並不屬於修學般若波羅蜜多（智慧的究竟彼岸）。
強調般若修行超越對禪定境界的分別與
執著，重在智慧的無住與空性見地。
。
本句指出，單純修習四無量心與四無色定，無論其境界是否清淨，都不等同於修行般若波羅蜜多。
強調
般若波羅蜜多的修行超越禪定與心量的層次，重在智慧的圓滿。
。
本句指出，僅僅在四靜慮中追求空或不空，或執著於其空不空的相狀，並不等同於修學般若波羅蜜多。

般若波羅蜜多強調超越一切相，離於分別，故不應執著於禪定中的空或不空之境。
。
本句指出，僅僅修習四無量心或四無色定的空、不空及其相狀，並不等同於修行般若波羅蜜多，強調般
若波羅蜜多有其獨特的智慧內涵，超越一般禪定與善心的境界。
。
本句指出，僅僅修習四靜慮（禪定）的無相、有相或其相關狀態，並不等同於修行般若波羅蜜多。
般若
波羅蜜多強調智慧的究竟通達，超越單純禪定境界的有無相分別，重在智慧觀照空性。
。
本句指出，修行四無量心與四無色定時，若對於『無相』或『
有相』等境界產生執著，便違背了般若波羅蜜多的根本精神。
般若波羅蜜多強調超越一切相的智慧，若落入對
境界的分別與執著，即失去般若的無住、無礙之義。
。
本句指出，僅僅修習四靜慮（禪定）中的無願、有願及其相狀，並不等同於修行般若波羅蜜多。
般若波
羅蜜多強調智慧的圓滿，超越單純禪定的境界，需以智慧觀照空性，才能稱為般若修行。
。
本句指出，僅僅修習四無量心、四無色定的無願或有願，或僅著重於這些修行的表面現象，並不等同於
修學般若波羅蜜多。
強調般若波羅蜜多的修行超越禪定與善心的層次，重在智慧的究竟通達。
。
本句指出，僅僅修習四靜慮（禪定）的寂靜或不寂靜狀態，或
執著於這些狀態的表相，並不等同於修行般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多強調智慧的超越，超越一切定境與相狀
的執著，才能契入真正的智慧修行。
。
本句指出，僅僅修習四無量心與四無色定的寂靜或不寂靜狀態，並不等同於修行般若波羅蜜多，強調般
若波羅蜜多的修行超越禪定與心量的境界，重在智慧的究竟通達。
。
本句指出，僅僅修習四靜慮（禪定）時，不論是否著於遠離（
離煩惱、離欲）或不遠離，乃至執著於這些狀態的分別，都不是真正的般若波羅蜜多修行。
般若波羅蜜多強調
智慧的超越，超越一切分別與執著，僅止於禪定境界而未離分別，則未達般若實義。
。
本句指出，單純修習四無量心與四無色定，無論是否具備遠離煩惱的特質，都不等同於修行般若波羅蜜
多。
強調般若波羅蜜多的修行超越禪定與善心，重在智慧的究竟通達。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請或答話之首。
。
本句強調修學般若波羅蜜多時，必須結合方便與善巧，僅僅修四念住或其表相，並不等同於實踐般若波
羅蜜多。
指出修行需超越形式，重在智慧與方便的圓融運用。
。
本句強調僅修四正斷等聖道支分，或僅著重於其表面形相，並不等同於修學般若波羅蜜多。
般若波羅蜜
多重在智慧的究竟通達，超越單純的修道支分或其形式，須以智慧貫穿諸法，方為究竟。
。
本句指出，修習四念住時，若對「常」或「無常」等相狀產生執著，便違背了般若波羅蜜多的無住、無
執精神。
般若修行重在超越一切法相分別，不落於有無、常無常等對立。
。
本句指出，雖然修習各種聖道支分，但若對於『常』或『無常』等相產生執著，便違背了般若波羅蜜多
的根本精神。
般若波羅蜜多強調超越一切相，離於分別，故執著於法的性相即非真實智慧之行。
。
本句指出，若於四念住修行中執著於樂與苦或其相狀，便未能
契入般若波羅蜜多的智慧。
般若波羅蜜多重在超越對樂苦等分別的執著，直觀諸法實相。
。
本句指出，雖然修習四正斷等諸助道法門，但若仍於樂苦等相上分別執著，則未能契入般若波羅蜜多的
無分別智慧。
強調般若修行須超越對樂苦等法的分別，才能證入究竟智慧。
。
本句指出，修習四念住時，若對『我』或『無我』產生執著，
或執著於其相狀，皆違背般若波羅蜜多的根本精神。
般若波羅蜜多強調超越一切分別與執著，無論是『我』或
『無我』，都不可執為實有或實無，應以無住心觀照諸法。
。
本句強調修行各種聖道支分時，若對「我」或「無我」產生執著或分別，便違背了般若波羅蜜多的無住
、無相智慧。
般若波羅蜜多的修行在於超越一切有無、我無我等分別，直證空性。
。
本句指出，僅僅修習四念住中對於淨與不淨的觀察，或執著於其相狀，並不等同於修行般若波羅蜜多。

強調般若波羅蜜多的修行超越對淨與不淨的分別，重在智慧的究竟通達。
。
本句指出，若修行者執著於四正斷等三十七道品的清淨或不清
淨相，僅停留於分別、對待的層次，則未能契入般若波羅蜜多的無分別智慧。
般若波羅蜜多強調超越一切法相
分別，直證空性，故僅於道品的淨不淨上用心，並非究竟智慧之行。
。
本句指出，僅僅於四念住的空、不空或其相狀上用功，未能契入般若波羅蜜多的深義。
般若波羅蜜多強
調超越一切分別與執著，若執著於空或不空的分別，則未能真正實踐般若智慧。
。
本句強調，若對四正斷等聖道支分的『空』或『不空』有所執
著，無論是執著其本體或其空性，皆未能契入般若波羅蜜多的究竟智慧。
般若波羅蜜多在此指超越一切法相、
離於分別的智慧，非僅於聖道支分上作空有分別。
。
本句指出，修習四念住時，若對於『無相』或『有相』，乃至於這些相狀本身產生執著，便違背了般若
波羅蜜多的根本精神。
般若波羅蜜多強調超越一切相的分別與執著，直證實相智慧。
。
本句指出，雖然修習四正斷等諸聖道支，不論著重於無相或有相，乃至於對於無相有相的各種分別，皆
不屬於般若波羅蜜多的修行。
強調般若波羅蜜多超越一切相，非僅於聖道支的有無相分別中求得。
。
本句指出，修習四念住時，若心中仍有「無願」或「有願」的
分別執著，則未能契入般若波羅蜜多的無分別智慧。
般若波羅蜜多強調超越一切分別相，修行者應離於有無願
的執著，方能真正實踐般若智慧。
。
本句指出，僅僅修習四正斷等三十七道品，不論是否帶有願求，若未契入般若波羅蜜多的智慧，則不名
為修行般若波羅蜜多。
強調般若波羅蜜多的修行需超越單純的道品修習，重在智慧的圓滿與超越。
。
本句指出，僅僅修習四念住的寂靜或不寂靜，或執著於其表現
狀態，並不等同於修學般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多強調超越一切相、離於分別，若執著於四念住的任何狀態
，則未能契入般若智慧的無相無住。
。
本句強調修行各種聖道支分時，若執著於其寂靜或不寂靜的現
象，便違背了般若波羅蜜多的無住、無相之義。
般若修行在於超越一切法相，不落於分別與執著。
。
本句指出，修行四念住時，若對於『遠離』或『不遠離』有所執著，或著眼於這些分別的表象，便違背
了般若波羅蜜多的無住、無分別智慧。
般若波羅蜜多強調超越一切對立與執著，直觀諸法實相。
。
本句強調，雖然修習各種聖道支分，但若對於『遠離』或『不遠離』的狀態產生執著分別，便違背了般
若波羅蜜多的無住、無相智慧。
般若修行在於超越一切法相分別，不落於有無、遠離與否的執著。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與德行，常用
於弟子對佛陀的恭敬稱呼，展現出對佛陀教法與人格的崇敬。
。
本句強調修行般若波羅蜜多需具備善巧方便，不能僅停留於布施或其表象，否則未能契入般若的智慧實
相。
般若波羅蜜多的修行，須超越對布施等善行的執著，融通智慧與方便，方為究竟。
。
本句強調，僅僅修行六度中的前五度或執著於其表面形相，皆未能契入般若波羅蜜多的真義。
般若波羅
蜜多重在智慧的無住、無相，超越對善法的執著，才能圓滿六度。
。
本句強調修行布施波羅蜜多時，若對常、無常或其相狀有所執著，即違背了般若波羅蜜多的無住、無相
智慧。
般若波羅蜜多重在超越一切分別與執著，若落入常、無常等分別，則失去般若的本義。
。
本句強調修行六度時，若對其本質執著為常或無常，或執著於常無常的分別，便違背了般若波羅蜜多的
無住、無相智慧。
般若波羅蜜多的修行在於超越一切分別與執著，體證諸法空性。
。
本句強調修行布施波羅蜜多時，若對於施行過程中的快樂或痛苦產生執著，或執著於樂苦的分別相，便
違背了般若波羅蜜多的無住、無相智慧。
般若波羅蜜多重在超越一切分別與執著，體現空性智慧。
。
本句強調修行六度時，若對於修行過程中的樂與苦、或其表象產生執著，便違背了般若波羅蜜多的無住
空義。
真正的般若波羅蜜多修行，應超越對樂苦的分別與執著，體現智慧的無礙與自在。
。
本句強調修行布施波羅蜜多時，若對『我』或『無我』有所執著，便違背了般若波羅蜜多的無住、無相
智慧。
般若波羅蜜多重在超越一切分別與執著，無論是有我還是無我，皆不可執著其相。
。
本句強調修行六度時，若對『我』或『我相』有所執著，即違背般若波羅蜜多的根本精神。
般若波羅蜜
多重在破除一切自我與法的執著，若仍有分別心，即非真實般若行。
。
本句強調修行布施波羅蜜時，若心中執著於布施的清淨或不清淨相，便違背了般若波羅蜜多的無分別智
慧。
般若波羅蜜多重在超越一切分別與執著，體現無所得的智慧。
。
本句強調修行六度時，若對清淨與不清淨有所分別與執著，即
違背般若波羅蜜多的無分別智慧。
般若修行在於超越一切相，無住於淨與不淨，方為真實般若行。
。
本句強調修行布施波羅蜜多時，若對『空』或『不空』產生執
著，或執著於這些分別的相狀，便違背了般若波羅蜜多的無住、無相之義。
般若波羅蜜多重在超越一切分別與
執著，於布施時亦不應落入空或不空的分別心。
。
本句強調修行六度時，若對『空』或『不空』產生執著，便違背般若波羅蜜多的根本精神。
般若波羅蜜
多重在超越一切分別與執著，無論是執著空性還是不空，都不是究竟智慧的展現。
。
本句強調修行布施波羅蜜多時，無論執著於「無相」或「有相」的分別，皆未能契入般若波羅蜜多的真
義。
般若波羅蜜多在此指超越一切相的智慧，若有分別心，即未能圓滿般若。
。
本句強調修行六度時，無論是無相（超越一切相）或有相（著
於諸相），若對這些境界生起執著，便違背般若波羅蜜多的根本精神。
般若波羅蜜多重在智慧照見諸法空性，
離一切相，若執著於修行的相狀，即失去般若的本義。
。
本句指出，修行布施波羅蜜多時，若對於是否有所求（有願）
或無所求（無願）產生分別執著，便未能契入般若波羅蜜多的無分別智慧。
般若波羅蜜多強調超越一切分別與
執著，布施亦應無所住心，方為究竟。
。
本句強調修行六度時，若對『無願』或『有願』等分別心有所
執著，即違背般若波羅蜜多的根本精神。
般若波羅蜜多重在超越一切分別與執著，無論是有願（有所求）或無
願（無所求），只要心有所住，皆非究竟智慧的實踐。
。
本句指出，修行布施波羅蜜多時，若對於『寂靜』或『不寂靜
』有所執著，或執著於這些分別相，便違背了般若波羅蜜多的無分別智慧。
般若波羅蜜多強調超越一切對立與
分別，若落入相對分別，則失去般若的本義。
。
本句強調，僅僅修持戒、忍、精進、禪定等善法，或執著於般
若波羅蜜多的寂靜與否及其分別相，皆未能契入般若波羅蜜多的真義。
般若波羅蜜多超越一切相，若執著於寂
靜或不寂靜的現象，便落於分別，失去般若的無相智慧。
。
本句強調修行布施波羅蜜多時，若對於『遠離』或『不遠離』
產生執著，甚至執著於這種分別的相狀，便違背了般若波羅蜜多的無住、無相之義。
般若波羅蜜多重在超越一
切分別與執著，於布施時亦不應落入有無、離合等對立見。
。
本句強調修行六度時，若對於『遠離』或『不遠離』等分別相有所執著，即違背般若波羅蜜多的無住、
無相智慧。
般若波羅蜜多的實踐在於超越一切分別與執著，於行持中不落於有無、遠近等對立。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常
用於經典中弟子對佛陀的稱呼，體現佛陀具足智慧與德行，堪受世間尊重。
。
本句強調修行般若波羅蜜多必須具備善巧方便，僅僅修五眼或
其表相，若缺乏善巧方便，則不名為修般若波羅蜜多，顯示智慧與方便需雙運，不能偏廢。
。
本句強調，單純修習六神通或僅著重於神通的表象，並不等同
於修行般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多重在智慧的圓滿，超越神通等外在成就，強調內在智慧的開展。
。
本句指出，修行五眼若落入對常或無常的分別與執著，或執著於五眼的常無常之相，便違背了般若波羅
蜜多的無住、無分別智慧。
般若波羅蜜多強調超越一切相，離於分別，才能契入真實智慧。
。
本句指出，修行六神通時，若執著其為常、無常或僅觀察其無常相，皆未契入般若波羅蜜多的智慧。
般
若波羅蜜多強調超越一切相的空性見，不能落於常見或斷見，亦不可執著神通本身的性質。
。
本句指出，修習五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）時，
若對於其中的樂受或苦受產生執著，或執著於樂苦的種種相狀，便違背了般若波羅蜜多的無住、無相、無執之
義。
修般若波羅蜜多應超越一切分別與執著，無論是樂是苦，皆不應取著其相。
。
本句強調修行六神通時，若對於樂與苦或其表象產生執著，便違背了般若波羅蜜多的無住、無分別智慧
。
般若波羅蜜多重在超越一切分別與執著，若落入樂苦分別，即失去般若實義。
。
本句強調修行五眼時，無論執著於『我』或『無我』，乃至於
執著於『我相』或『無我相』，都違背了般若波羅蜜多的根本精神。
般若法門在於超越一切分別與執著，連『
無我』的觀念也不可執為實有，否則即落於對立，失去般若的無住智慧。
。
本句強調修六神通時，若心中執著於『我』或『無我』的觀念
，或分別『我相』、『無我相』，即未能契入般若波羅蜜多的無住、無相智慧。
般若修行在於超越一切分別與
執著，連『無我』也不可執為實有。
。
本句指出，若修行者執著於五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）的清淨或不清淨，或分別其淨不淨
的相狀，便違背了般若波羅蜜多的無分別智慧。
般若波羅蜜多強調超越一切相對分別，直證實相。
。
本句指出，單純追求六神通的清淨或不淨境界，並不等同於修
學般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多重在智慧的究竟通達，超越對神通境界的執著與分別。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於五眼的空性或非空性、其
相狀皆不可執著，否則即違背般若智慧的本義，落入分別與執著，無法契入真實智慧。
。
本句強調修行六神通時，若對『空』、『不空』或其相狀產生執著，便違背了般若波羅蜜多的根本精神
。
般若波羅蜜多重在超越一切分別與執著，若落於空或不空的分別，即失去般若智慧的無住本懷。
。
本句強調修行五眼時，若對於「無相」或「有相」產生執著，甚至執著於這些相的分別，便違背了般若
波羅蜜多的根本精神。
般若波羅蜜多重在離一切相、超越分別，若有執著即失去般若的無住智慧。
。
本句強調，僅僅修行六神通，不論是否超越相狀或仍執著於相，皆未能契入般若波羅蜜多的智慧。
般若
波羅蜜多重在離一切相、證無所得，超越神通等世間殊勝境界。
。
本句強調修行五眼時，若落入有願或無願的分別，或執著於這
些分別的相狀，便違背了般若波羅蜜多的無住、無相、超越分別的根本精神。
般若波羅蜜多重在離一切執著，
無論是有願還是無願，皆不可執著其相。
。
本句強調，修行六神通時，無論是否有願望或執著於有無願望
的狀態，都不符合般若波羅蜜多的修行精神。
般若波羅蜜多重在智慧的無住、無執，超越一切分別與執著，若
於神通修習中仍有分別或執著，則未契入般若實義。
。
本句指出，僅僅在五眼的寂靜或不寂靜狀態上用功，或執著於這些狀態的表象，皆未能契入般若波羅蜜
多的實相智慧。
般若波羅蜜多強調超越一切相，直證空性，不能停留於現象或分別。
。
本句強調，僅僅修習六神通及其寂靜或不寂靜的狀態，或執著於這些表相，並不等同於修行般若波羅蜜
多。
般若波羅蜜多重在智慧的究竟通達，超越神通與其現象的執著。
。
本句強調修行五眼時，若對於『遠離』或『不遠離』產生分別
與執著，或執著於這些分別的相狀，便違背了般若波羅蜜多的無住、無相之義。
般若修行在於超越一切分別與
執著，五眼亦不應成為執著的對象。
。
本句強調修行六神通時，若對於『遠離』或『不遠離』產生執
著，或執著於這些分別的相狀，便違背了般若波羅蜜多的根本精神。
般若波羅蜜多重在無住、無分別，超越一
切相，若落於分別即非真實智慧的實踐。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句強調修學般若波羅蜜多必須具備善巧方便，否則即使修習佛的十力或其相狀，也不名為真正的般若
波羅蜜多修行。
顯示般若修行重在智慧與方便並行，缺一不可。
。
本句指出，即使修行佛的各種殊勝功德，如四無所畏、四無礙
解、四無量心、十八不共法及一切智等，這些雖為佛法中極高成就，但若僅止於此，並不等同於修學般若波羅
蜜多。
強調般若波羅蜜多的修行超越一切功德，為究竟智慧之道。
。
本句指出，修行佛的十力時，若對常、無常、常無常等相產生執著分別，便違背了般若波羅蜜多的無住
、無相智慧。
般若修行重在超越一切對立與分別，若落入相執，即失去般若實義。
。
本句指出，即使修行佛陀的各種殊勝功德與智慧，若對這些法
仍有常或無常的分別執著，便未能契入般若波羅蜜多的智慧。
般若波羅蜜多強調超越一切法的有無、常無常等
分別，證入無住、無執的智慧境界。
。
本句指出，修行佛的十力時，若對樂與苦產生執著或分別，便違背了般若波羅蜜多的無分別智慧。
般若
波羅蜜多強調超越對境界的分別與執著，唯有如此才能契入真實智慧。
。
本句指出，即使修行佛的各種殊勝功德與智慧，若未契入般若波羅蜜多的智慧，皆不名為修般若波羅蜜
多。
強調般若波羅蜜多的修行超越一切世間與出世間的功德與智證，須直證空性智慧，方為其本義。
。
本句指出，僅僅修行佛的十力與無我或其表相，並不等同於修學般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多強調智慧
的究竟通達，超越一切法相與執著，非僅止於十力或無我的層次。
。
本句指出，即使修習四無所畏、四無礙解、四無量心、十八佛
不共法、三種智與無我等諸多殊勝法門，若未契入般若波羅蜜多的智慧，則不名為修般若波羅蜜多。
強調般若
波羅蜜多的獨特性與超越性，非僅具備諸功德法門即可等同。
。
本句指出，修習佛的十力及其清淨、不淨與相關相狀，並不等同於修行般若波羅蜜多。
強調般若波羅蜜
多的修行重點在於智慧的究竟通達，而非僅止於十力等功德的分別與修習。
。
本句指出，即使修習四無所畏、四無礙解等諸多殊勝法門，乃
至一切智與其淨不淨相，這些都不等同於修行般若波羅蜜多。
強調般若波羅蜜多的修行超越一切世間與出世間
的功德法門，須以智慧觀照空性為核心，非僅止於諸功德成就。
。
本句指出，若於修行中對佛的十力、空與不空及其相狀生執著，便違背了般若波羅蜜多的根本精神。
般
若法門重在超越一切法相與分別，若執著於任何法或其特徵，皆非真正的般若實踐。
。
本句指出，即使修習四無所畏、四無礙解、四無量心、十八佛不共法及各種智，乃至一切相智的空與不
空等諸多殊勝法門，這些都不等同於修行般若波羅蜜多，強調般若波羅蜜多的獨特性與超越性。
。
本句指出，僅僅修行佛的十力，不論著重於無相、著相，或是對無相有相的分別，皆未能契入般若波羅
蜜多的實相智慧。
般若波羅蜜多強調超越一切相的智慧，非僅於力量或境界上用功即可達成。
。
本句強調，縱然修習佛陀的各種殊勝功德與智慧，若執著於這
些法相（無論有相或無相），皆不名為修行般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多的核心在於超越一切法相，不著於功
德與智慧本身，才能契入真正的智慧彼岸。
。
本句強調，單純修行佛的十力，不論是否帶有願望或表現出願望的狀態，都不等同於修習般若波羅蜜多
。
般若波羅蜜多重在智慧的究竟通達，超越一切有無願相的分別。
。
本句指出，即使修行諸如四無所畏、四無礙解、四無量心、十
八佛不共法、各種智慧與願等，這些雖為殊勝功德，但若僅止於此，並不等同於修行般若波羅蜜多。
強調般若
波羅蜜多的修行超越一切功德法門，重在智慧的究竟圓滿。
。
本句指出，單純修行佛的十力，不論其表現為寂靜或不寂靜的狀態，都不等同於修學般若波羅蜜多。
強
調般若波羅蜜多的修行重點在於智慧的圓滿，非僅止於十力的成就或其表相。
。
本句指出，即使修習四無所畏、四無礙解、大慈大悲等諸多殊
勝功德，乃至佛的十八不共法與一切智等，若未契入般若波羅蜜多的智慧，皆不名為修行般若波羅蜜多。
強調
般若波羅蜜多的獨特地位，超越一切世間與出世間功德，唯有證入空性智慧，方為真正的般若實踐。
。
本句指出，修行佛的十力時，若執著於遠離或不遠離及其相狀，便違背了般若波羅蜜多的無住、無相之
義。
般若波羅蜜多強調超越一切分別與執著，若落於有無、遠離與否的分別，即非真正的般若實踐。
。
本句指出，即使修行佛陀的各種殊勝功德與智慧，若僅止於這些境界，仍未契入般若波羅蜜多的實相智
慧。
般若波羅蜜多強調超越一切相、離於分別，非僅累積功德或智慧所能圓滿。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句指出，菩薩若於修行般若波羅蜜多時，缺乏善巧方便，並
執著於『我』在修行，則未能契入般若的無我智慧。
強調修行時應離我執，並以方便善巧導入空性。
。
本句指出，若修行帶有追求成果或所得的心態，便不是真正的
般若波羅蜜多之行。
般若波羅蜜多強調無所得、無住心，超越執著於修行成果。
。
本句指出，若有人心中生起自認為『我是菩薩摩訶薩』的念頭
，強調對自我身分的執著或自我標榜，提示修行者應觀察此種心態是否與菩薩道精神相符。
。
本句指出，凡是帶有追求所得、執著成果的修行，皆不屬於般若波羅蜜多的實踐。
般若波羅蜜多強調無
所得、無住心，超越一切執著與分別，才能契入真正的智慧彼岸。
。
本句指出對他人修行般若波羅蜜多生起分別心，屬於對修行對
象的執著，與般若教義中破除主客分別、超越對境分別的精神相違。
。
本句指出，若修行帶有追求成果或執著所得的心態，這種行為就不是真正的般若波羅蜜多。
般若波羅蜜
多強調無所得、無住心，超越對修行成果的執著，才能契入智慧的彼岸。
。
本句描述對他人起尊重心，認知對方為大菩薩摩訶薩，強調觀
照與正見的重要性，培養恭敬心與菩薩行者的平等觀。
。
本句指出，若修行時懷有得失心，執著於成果或所得，這種修行就違背了般若波羅蜜多的無所得精神。

般若波羅蜜多強調智慧的究竟圓滿，應離一切執著與所得之心，才能契入真實智慧。
。
本句指出，若執著於『修行般若波羅蜜多』僅僅是為了修行本身，則落入對法的執著，未能體會般若的
無住、無所得義。
般若波羅蜜多的修行應超越形式與目的的執著，體現智慧的自在無礙。
。
本句指出，若修行時懷有得失心，屬於執著有所得的行相，這
與般若波羅蜜多所強調的無所得、無住心態相違，無法契入般若智慧的實踐。
。
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。
。
本句指出，若菩薩摩訶薩僅依前述方式修學般若波羅蜜多，未
能結合方便與善巧，則其修行尚未圓滿，僅屬於未具備方便善巧的般若修行。
強調般若波羅蜜多的實踐需與方
便善巧並行，才能成就圓滿菩薩道。

本句指出，若菩薩修學般若波羅蜜多時缺乏善巧方便，對色法產生執著與強烈認同，便會在色法上用功
，這違背般若無住、離相的根本精神，顯示修行須離於執著，善用方便。
。
本句說明，若對受、想、行、識四蘊產生堅固的分別與認定，
便會進一步對這些蘊法起心動念、造作行為，強化對五蘊的執著，障礙解脫。
。
本句指出，由於加行（煩惱與業的推動力）存在，眾生便無法
從生老病死及未來的苦難中解脫，強調斷除煩惱與業的重要性。

本句指出，若大菩薩於修學般若波羅蜜多時，缺乏方便與善巧，對於眼根執著於種種分別與認知，便會
在眼根上生起進一步的造作，無法契入般若的無住、無分別之義。
。
本句說明當行者對於耳、鼻、舌、身、意等五根生起正確且堅定的認知與信解時，便會針對這五根進行
進一步的修行加行，強調修行需建立於正確的認識與勝解之上。
。
本句指出僅依加行（準備階段的修行）尚不足以徹底解脫生死
輪迴與未來苦果，強調需進一步修證才能得究竟解脫。
。
本句說明，當行者對於色處（色法所緣）產生明確的分別與堅
定認知時，便會以此為基礎展開進一步的修行加行。
強調認知與修行之間的因果關係。
。
本句說明，當行者對五塵（聲、香、味、觸、法）生起分別與
強烈認同時，便會進一步於這些境界上起心動念、造作行為，強化對境的執著，障礙解脫。
。
本句指出僅依加行（準備階段的修行）尚不足以徹底解脫生死
輪迴與未來苦果，強調需進一步修證才能得究竟解脫。

本句說明菩薩若於修學般若波羅蜜多時，未能運用善巧方便，便會於眼根相關諸法（眼界、色界、眼識
界、眼觸及由此生起的受）生起分別與執著，進而造作，違背般若無住、無所得的根本精神。
。
本句指出，由於執著於加行（修行的準備或輔助行為），反而
無法徹底解脫生老病死等輪迴之苦，強調僅靠加行不足以證得究竟解脫。
。
本句說明對於耳根相關的六界（耳界、聲界、耳識界、耳觸及
由耳觸緣起的諸受），若心安住於想（表象、概念）與勝解（深刻理解），則會對這些感受進行進一步的修習
與觀照，強調修行者對感官經驗的覺察與深入觀察。
。
本句指出僅依加行（準備階段的修行）尚不足以徹底解脫生老
病死等輪迴之苦，強調需進一步修證才能得究竟解脫。
。
本句說明對於與鼻相關的各界及由鼻觸為緣生起的感受，若生
起持續的想法與強烈認同，便會進一步對這些感受產生執著與造作，強化煩惱與輪迴的因緣。
。
本句說明眾生因為有煩惱與造作（加行）的推動，無法從生死
輪迴及未來的苦難中解脫，強調斷除加行才能得究竟解脫。
。
本句說明於舌根、味塵、舌識及舌觸等相關法，若對由舌觸緣起的諸受（苦樂等）生起想與勝解（深刻
認知），即能以此為對象進行修行加行，強調對感受的正念與觀照是修行的重要步驟。
。
本句指出僅僅依靠加行（準備階段的修行），不足以徹底解脫
輪迴中的生老病死與未來的苦難，強調必須進一步修習更高階的法門或證悟，才能得究竟解脫。
。
本句說明行者於身界等五蘊相關的境界，若能安住於正確的觀想與深刻的理解，便能對由身觸緣起的諸
受進行進一步的修習與加強，強調修行需從正知正見出發，進而實踐於身受的觀照。
。
本句指出僅依加行（準備階段的修行）尚不足以徹底解脫生死
輪迴與未來的苦難，強調需進一步修證才能得究竟解脫。
。
本句說明當行者於意界、法界、意識界及意觸等，乃至以意觸
為緣所生的各種受，生起了想（表象）與勝解（決定理解）時，便會進一步於這些受上作意、修習，強化對法
的觀察與修行。
此處強調由認知到實踐的過程，展現修行次第。
。
本句指出僅有加行（修行的準備或初步階段）尚不足以徹底解
脫輪迴中的生、老、病、死及未來的苦難，強調需進一步修證才能得究竟解脫。

本句指出，若菩薩於修學般若波羅蜜多時，缺乏善巧方便，對地界（地元素）產生執著與深信，便會將
修行重點放在地界，這與般若智慧的無住、無執精神相違，提醒修行者應超越對諸界的分別與執著。
。
本句說明修行者若對五界（即水、火、風、空、識）生起堅定的正見與勝解，便會以此為對境，展開進
一步的修行加行。
強調勝解為修行動力，並以五界為觀修內容。
。
本句指出僅僅依靠加行（準備性修行），不足以徹底解脫輪迴
中的生老病死與未來苦果，強調修行需更進一步，達到究竟解脫。

本句說明菩薩若未以方便善巧修學般若波羅蜜多，則會執著於苦聖諦，並以苦聖諦為修行重點。
此處強
調修行時若缺乏圓融善巧，容易落於片面執著，未能契入般若的究竟智慧。
。
本句說明，當行者對於集聖諦（苦因）、滅聖諦（苦滅）、道
聖諦（通向苦滅之道）生起正確且堅定的理解與信心時，便會進一步於這三聖諦上起修行的實際行動。
強調勝
解（深刻理解）是修行加行的前提。
。
本句指出僅依加行（準備階段的修行）尚不足以徹底解脫生死
輪迴與未來苦果，強調需進一步修證才能得究竟解脫。

本句指出，菩薩若於修學般若波羅蜜多時缺乏善巧方便，對無明產生執著與深信，便會在無明中增長錯
誤行為，無法離開煩惱障礙。
強調修行時需以智慧與方便並行，避免落入無明。
。
本句說明若對十二緣起各支及其所生苦惱產生執著與認同（住想勝解），便會進一步於這些法上起加行
，增長輪迴與苦。
強調對苦諦與緣起法的錯誤認知會導致煩惱與生死流轉。
。
本句指出僅止於加行階段，尚未證得究竟解脫，故仍受生老病
死與未來苦惱所繫。
強調修行需超越加行，方能得真正解脫。

本句說明菩薩摩訶薩在尚未以方便與善巧修學般若波羅蜜多時
，於四靜慮（禪定）中生起對禪定境界的深刻認同與體會，並進一步於此境界中精進修行。
強調修行過程中，
若未結合方便善巧，則易於禪定境界中執著勝解，進而加強於禪定的修習。
。
本句說明，當行者對四無量心與四無色定的安住觀（住想）生
起堅定的正解時，便會進一步於這兩類禪定中積極修習加行，強化定力與心量。
。
本句指出，僅僅依靠加行（修行的預備或輔助功夫），不足以
徹底解脫輪迴中的生老病死與未來的苦難，強調必須進一步修證才能得究竟解脫。

本句指出，若修行般若波羅蜜多時缺乏善巧方便，對四念住產
生強烈認同，則容易將修行侷限於四念住的層次，未能進一步契入般若智慧的深廣境界。
。
本句說明，當行者對於佛法中四正斷等八種修行要素產生深刻
的理解與信心時，便會積極地在這些法門上用功修習，進而增長道業。
。
本句指出僅有加行（修行的準備或助道階段）尚不足以徹底解
脫生死輪迴與未來的苦難，強調必須進一步修證才能得究竟解脫。

本句說明菩薩若缺乏善巧方便，修學般若波羅蜜多時，容易對
布施波羅蜜多產生執著與分別，進而特意去修布施，未能契入無住、無相的智慧修行核心。
。
本句說明，當行者對於五種波羅蜜多（淨戒、安忍、精進、靜
慮、般若）能夠安住於其觀想並生起勝解（深刻正確的理解），便會進一步於這五法上起修行的實際行動。
強
調理解與實踐的連貫性，勝解為修行加行的前提。
。
本句指出僅依加行（修行的準備或輔助行為）尚不足以徹底解
脫生老病死等輪迴之苦，強調必須進一步修習更深層的法門或證悟，才能真正超脫未來的苦難。

本句說明大菩薩修學般若波羅蜜多時，若未具備善巧方便，便
會對五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）產生強烈的認知與信解，並以此作為修行的重點。
此處強調修行
時應具備善巧與方便，否則容易執著於五眼的境界，偏離般若智慧的本旨。
。
本句說明修行者若能於六神通（即六種超越世間的神通力）安住其心，並對其產生堅定的勝解（深信與
明了），則會進一步積極修習六神通的實踐方法。
強調信解與實修的次第關係。
。
本句指出僅靠加行（修行的準備階段或輔助行為），不足以徹底解脫輪迴中的生、老、病、死及未來的
苦難，強調必須進一步修習更深層的法門或證悟，才能真正得解脫。

本句說明，菩薩若在修學般若波羅蜜多時，缺乏方便與善巧，
只專注於佛的十力並生起堅定信解，則其修行將以佛十力為主要依據，未能圓融運用智慧與方便。
強調修行不
應僅止於信解佛德，還需具備善巧方便以成就圓滿菩薩道。
。
本句說明，當行者對佛的四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法及三種智等功德，生起明確的觀
想與堅定的勝解時，便能以此為基礎，進一步修習相關的加行，為證得這些功德作準備。
。
本句指出，僅僅依靠加行（修行的準備或輔助行為），若執著於此，將無法徹底解脫生老病死等輪迴之
苦，亦無法免於未來的苦難，強調修行需超越對加行的執著，才能得究竟解脫。

本句指出，若大菩薩修學般若波羅蜜多時缺乏善巧方便，對聲聞及其所依的法產生強烈認同與執著，便
會偏向聲聞乘的修行方向，失去大乘菩薩應有的無住、無所得精神。
。
本句說明，當行者對獨覺、菩薩、如來及其所證法的安住之理
生起勝解（深刻理解與信受）時，便會進一步對這些對象及其法門展開修行實踐。
強調信解為修行的前提，並
指出修行對象涵蓋三乘聖者及其所依之法。
。
本句指出僅僅修持加行（準備階段）尚不足以徹底解脫輪迴中
的生、老、病、死及未來的苦難，強調需進一步修證才能得究竟解脫。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話主體與教法傳遞的對象。
。
本句強調修行階位的次第，指出菩薩摩訶薩若尚未證得聲聞、
獨覺的涅槃境地，更不可能直接成就無上正等菩提，說明證悟有其因緣與次第，非可逾越。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，通常作為開示或提問的起始，顯
示對舍利子的重視與即將闡述法義的語境。
。
本句強調，僅僅依照上述方式修行般若波羅蜜多，尚未具備善巧方便，未能圓滿般若波羅蜜多的修行。

菩薩應以方便善巧輔助，才能成為真正圓滿修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩。

本句描述舍利子向善現請問，如何辨識諸大菩薩是否具備善巧
方便，並正確修行般若波羅蜜多，顯示對菩薩修學智慧與善巧方法的重視。

本句說明菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，應以善巧方便，不
執著於色與色相，體現般若智慧的無住、無相，才能真正實踐般若波羅蜜多。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對受、想、行、識及其
現象的執著與造作，體現智慧的無住、無分別，從而契入般若的實相。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於色法（物質現象）不可執
著其為常或無常，亦不可執著其表現出的常或無常之相，應超越一切分別，體證諸法實相。
。
本句強調於受、想、行、識四蘊，不起分別其為常或無常的見
解，超越一切對法相的執著，正是般若波羅蜜多的實踐核心，體現智慧觀照的無住無著。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對色身（物質身體）所
感受的快樂與痛苦及其表象，不被這些現象所牽引，才能契入般若智慧的實踐核心。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對受、想、行、識等蘊
的樂與苦的執著與分別，不隨境界起心動念，才能契入般若智慧的實踐。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於色法（色身、物質現象）既不執著有一個『我』，也不執著『無我
』，更不執著於這些分別的相狀。
這體現了超越二邊、離於分別的智慧，是般若實踐的核心。
。
本句強調於五蘊（此處舉受、想、行、識）中，不應執著有我
或無我的見解，也不應執著有我相或無我相，才能契入般若波羅蜜多的智慧。
此處「不行」指不作意、不起分
別，顯示超越一切有無二邊的中道智慧。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於色法的清淨與不清淨及其
相狀皆不應執取，體現超越分別、直觀實相的智慧修持。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於受、想、行、識等法，不應執著其為清淨或不清淨，亦不應執著其
有清淨或不清淨的相狀，體現超越分別、直觀諸法實相的智慧。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對色法『空』與『不空
』的分別與執取，連這些分別的相貌也不應執著，體現無住、無所得的智慧。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於五蘊中的受、想、行、識
，不應執著其為空或不空，也不執著於這些分別的相狀，體現超越二邊、直證中道的智慧。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於色法的無相、有相，乃至
於無相有相的概念，都不應執著或落入分別，才能契入般若智慧的實相。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於受、想、行、識的無相（空性）與有相（現象），以及這些相狀的
分別，都不應執著或落入分別，才能契入般若智慧的實踐核心。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於色法的『無願』與『有願
』及其相狀，皆不應起分別與執著，體現超越分別、直觀實相的智慧修行。
。
本句強調於受、想、行、識等蘊，不執著於有願（有所求）或無願（無所求）的分別相，超越一切取著
，正是實踐般若波羅蜜多智慧的要義。
修行者應於諸法不住，離於分別，方能契入般若實相。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於色法的寂靜與不寂靜及其
相狀，皆不應執著或分別，超越一切對立與相貌，體現般若智慧的無住與無分別。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於受、想、行、識四蘊的寂靜或不寂靜，以及這些狀態的分別相，皆
不應執取。
這體現般若智慧的無住、無分別，超越對蘊體狀態的執著，直證空性。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於色法（色身、物質現象）的遠離或不遠離，乃至於這些狀態的分別
相，都不應執著或特意修行。
這體現了般若智慧超越一切對立與分別，直指無住、無所得的實相。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於五蘊中的受、想、行、識，既不分別其是否遠離煩惱，也不執著於
其遠離或不遠離的種種相狀，體現超越分別與執著的智慧，直入無相無住的實相觀。

此句為佛陀對弟子舍利子（舍利弗）直接開示，強調接下來所
說內容的重要性，屬於經文中常見的提起注意、引發正聽的語句。
。
本句說明菩薩摩訶薩以種種方便善巧，修習般若波羅蜜多，強
調修行時需依智慧與善巧方法，圓滿菩薩道。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句指出一切色法（有形有相的現象）其本性為空，強調現象
界雖有差別相，實則無自性，顯示諸法空寂的根本義理。
。
本句指出受、想、行、識四蘊的本性皆為空，強調一切法無自性，無固定實體，契合本經典對蘊法性空
的教義。
修行者應觀察五蘊皆空，破除對蘊體的執著，進而體證無我。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句闡明色與空的不可分離與相即，強調五蘊（色、受、想、
行、識）皆具空性，彼此不相離，顯示一切法無自性、緣起性空的道理，破除對實體自性的執著。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句強調菩薩在修習般若波羅蜜多時，應以善巧方便，不落於
眼根及其相狀的執著，體現般若智慧的無住、無相，從而超越對色塵的分別與執取，實踐空性智慧。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對五根（耳、鼻、舌、
身、意）及其所緣境界的執著，體現無住、無相的智慧，從而契入般若實相。
。
本句強調於眼處（感官對境）不執著常或無常的分別與相狀，超越二邊分別，正是般若智慧的實踐。
修
行者應離於對法的固定看法，直觀諸法實相，這是般若波羅蜜多的要義。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於耳、鼻、舌、身、意等處
，不應執著於其常或無常的分別與相狀，超越一切對立分別，體現智慧的無住與自在。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對眼根所生樂與苦及其
表象的執著，於六根境界中不起分別，體現智慧的無住與超越。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對五根（耳、鼻、舌、
身、意）所生樂苦及其表象的執著，體現智慧的超越與不著相，從而契入般若實相。
。
本句強調於眼根所緣境界中，不落入有我、無我、我相、無我相等分別執著，才能真正實踐般若波羅蜜
多的智慧，超越一切對立與分別，契入無住無相的般若境界。
。
本句強調於五根（耳、鼻、舌、身、意）不執著有我或無我，
亦不分別有我相、無我相，乃為般若波羅蜜多的實踐重點，體現超越一切自性分別的智慧。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於眼根所接觸的境界，不論
其被認為清淨或不清淨，乃至於這些分別的相狀，都不應執著分別，才能契入般若智慧的無分別性。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於五根（耳、鼻、舌、身、
意）所接觸到的清淨或不清淨境界及其相狀，皆不應執著分別，才能契入般若智慧的無分別性。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，於眼處（即眼根所對境界）不應執著於『空』或『不空』，亦不應執著
於『空相』或『不空相』，而是超越一切分別與對立，體現般若智慧的無住無著。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於五根（耳、鼻、舌、身、意）所對應的境界，不應執著於其空或不
空、空相或不空相，超越一切分別，才能契入般若智慧的實相。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對眼根所見一切相（無
相、有相及其分別）的執著，體現智慧的無住與超越分別，契入般若實相。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於五根（耳、鼻、舌、身、意）所涉的無相（離一切相）與有相（著
於諸相），以及這些相狀本身，都不應執著、不應造作分別，才能契入般若智慧的無住無礙。
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本句強調修行般若波羅蜜多時，於眼處（即眼根、眼識所緣）
不執著於『無願』或『有願』，亦不執著於這些狀態的相貌。
此處『無願』指無所希求、『有願』指有所希求
，皆屬分別心。
修般若波羅蜜多即是超越這些分別與執著，安住於無分別智。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於耳、鼻、舌、身、意等六
處，不應執著於有願或無願，也不應執著於其相狀，顯示超越分別、無住於相的智慧修行。
。
本句強調修行者於眼根所緣的境界中，不落入寂靜或不寂靜的
分別，也不執著於這些分別的相狀，才能真正實踐般若波羅蜜多的智慧，超越對境界的執著與分別。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對五根（耳、鼻、舌、
身、意）境界的分別與執著，不落於寂靜或不寂靜等對立相，才能契入般若智慧的無分別境界。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於眼根所緣的境界，不應執
著於『遠離』或『不遠離』，亦不應執著於這些分別的相狀。
這是破除對境界的分別與執著，體現般若智慧的
無住、無分別，從而契入真實智慧的修行要義。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於五根（耳、鼻、舌、身、意）及其與境界的遠離或不遠離，皆不應
生起執取與分別，超越一切相，才能契入般若智慧的無住無礙。

此句為佛陀對弟子舍利子直接開示，強調接下來所說內容的重
要性，提醒其應當領會與記持。
『當知』為佛典常用語，表示法義即將闡明，需特別注意。
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本句說明菩薩摩訶薩以種種善巧方便，修學般若波羅蜜多，強
調修行過程中需具備靈活應用智慧與方法，才能圓滿般若波羅蜜多的實踐。
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此句為詢問原因或理由，常用於經文中引出進一步的說明或解
釋，強調探究法義或事理的根本原因。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句指出「眼處」這一法的本性是空，強調一切法無自性，眼根並無固定、獨立、實有的本質，契合性
空教義。
修行者應觀察眼根亦如幻，無有自性，從而破除對眼根的執著。
。
本句指出五根（耳、鼻、舌、身、意）及其對應的處，皆無自
性，體性本空，強調一切法無自性、無我，破除對五根實有的執著，契合性空義理。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。
。
本句闡明眼處與空性之間的不可分離與相即關係，強調諸法（
六處）皆不離空性，空性亦不離諸法，兩者圓融無礙。
此處以眼處為例，說明一切處皆具空性，並非有自性存
在，亦非斷滅無餘，體現緣起性空的教義。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，應以善巧方便，
不執著於色處及其相狀，體現般若智慧的無住、無相，從而超越對色法的執著，實踐空性智慧。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，應遠離對五塵（聲、香、味、
觸、法）及其相狀的執著與追逐，體現智慧的超越與不著境界，從而契入般若實相。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於色處（色法）的常與無常
，及其相關相狀，不應起分別心或執著，超越對存在與變化的分別，才能契入般若智慧。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於五塵（聲、香、味、觸、法）不應執著其為常或無常，亦不應執著
其有常無常之相，超越一切分別，體現般若智慧的無住與無分別。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對色境（感官對象）中
樂與苦及其表象的執取與分別，體現智慧的無住與超越，從而契入般若的實相。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對五塵（聲、香、味、觸、法）中樂與苦的分別與執著，連帶這
些境界的樂苦相狀也不應執著，才能契入般若智慧的無分別境界。
。
本句強調於色處（色法、色蘊）上，不應執著於『我』或『無我』，亦不應執著於『我相』或『無我相
』，超越一切分別與對立，才能真正實踐般若波羅蜜多的智慧，體證諸法空性。
。
本句強調於五塵（聲、香、味、觸、法）境界中，不起我、無我及相關分別，超越一切自性見與對立分
別，才能真正實踐般若波羅蜜多的智慧，體現無住、無相的修行精神。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對色處（色法）的清淨
與不清淨及其相狀的分別與執著，體現無分別智，從而契入般若智慧的實踐核心。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於五塵（聲、香、味、觸、法）及其清淨與不清淨的分別相，皆不應
執著或起分別心，體現般若智慧的無分別性，超越對境界的執取與排斥。
。
本句強調修行者於色法（現象界）不落於空或不空的兩邊，也
不執著於空與不空的分別相，超越一切對立與分別，才能真正實踐般若波羅蜜多的智慧。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於五塵（聲、香、味、觸、
法）及其空或不空的分別與相狀，皆不應執著或落入分別，體現超越二邊、直證中道的智慧。
。
本句強調於色法（色處）的一切現象，包括無相、有相及其各種相狀，皆不生執取與分別，這正是般若
波羅蜜多的實踐核心——以智慧超越對一切相的執著，體證諸法實相。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於五塵（聲、香、味、觸、
法）既不執著其無相（空性），也不執著其有相（現象），更不執著於無相與有相的分別。
此即超越一切對境
的分別與執著，體現般若智慧的無住、無礙。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於色法領域中的『無願』與
『有願』及其表相皆不應執著，體現超越分別、遠離執取的智慧行持。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於五塵（聲、香、味、觸、法）的一切願求與無願求，以及這些狀態
的分別相，皆不應執著或造作，體現超越分別、無住無取的智慧實踐。
。
本句強調修行者於色處（色法、色境）無論是寂靜或不寂靜，乃至於這些狀態的相狀，皆不生執取分別
，正是般若波羅蜜多的實踐。
此處顯示超越對境界的分別與執著，體現智慧的無住與自在。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於五塵（聲、香、味、觸、法）及其寂靜與否，皆不應執著或分別其
相狀，體現超越分別、平等觀照的智慧，契合般若無住、無所得的核心義理。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於色處（色法、色境）不應執著於是否遠離，也不應執著於遠離或不
遠離的分別相。
這體現了超越二邊、離於分別的智慧，是般若實踐的核心。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，對於五塵（聲、香、味、觸、法）及其遠離或不遠離的狀態，皆不應執
著於任何一邊，超越對境界的分別與取捨，體現無住、無分別的智慧。

佛陀呼喚舍利子，強調接下來所說內容的重要性，提醒其應專心領受法義。
。
本句說明大菩薩以種種善巧方便，修學般若波羅蜜多，強調智慧與善巧並行，圓滿菩薩道。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教誨的重視與親切。
。
本句指出「色處」這一法的本性是空，強調一切法無自性，無
固定實體，契合空義教理。
此處「性空」並非全無，而是說明色處的存在依緣而生，無自性可得。
。
本句指出五塵（聲、香、味、觸、法處）皆無自性，體性本空
，強調一切法皆空的根本義理，破除對境界實有的執著，契合空性教義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來將有重要法義闡述。
。
本句闡明色處與空的不可分離性，強調色處與空性互即互入，
並非對立或割裂。
色處即空，空即色處，聲、香、味、觸、法處亦同，顯示諸法皆具空性，無自性而緣起。
此
為破除對色與空二分的執著，體現諸法圓融無礙的義理。