大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
此句強調自我清淨與四念住清淨無二無別，表現出修行者身心清淨與正念觀照（四念住）之間的相互成
就與一致性，說明修行的清淨本質即在於四念住的實踐與圓滿。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調「我」的清淨與四念住的清淨本質上無分別，體性一
如，無二無別，顯示修行所證的清淨與法門本身的清淨相應無礙，無有分裂或間斷。
。
本句強調佛陀的清淨與修行的各種聖道法門密不可分，修習四
正斷等諸道品而得清淨，正是佛陀本身的清淨體現。
此處以「我」指佛陀，表明佛的清淨即是圓滿實踐這些修
行法門的結果，亦顯示修行者若能成就諸道品清淨，即與佛同證清淨。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調修行中從四正斷到八聖道支的清淨本質上無分別、無
二元對立，皆屬同一純淨法性，無有間斷或差異，體現佛法中修證一貫、圓融無礙的義理。

本句強調有情（眾生）清淨與四念住修行的清淨是相互成就、
不可分離的。
修習四念住能令眾生心地清淨，而眾生的清淨也體現於四念住的圓滿實踐。
此處顯示修行與果德
的直接關聯，強調修法與身心淨化的統一。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句強調有情（眾生）本具的清淨與修習四念住所得的清淨本
質上無有差別，兩者圓融無礙，不可分割，顯示修行與本性清淨相應，無有二致。
。
本句說明眾生（有情）之所以清淨，正是因為修習並成就四正斷等聖道諸支的清淨。
這些法門是修行者
斷除煩惱、證得解脫的具體實踐，當這些修道支分圓滿清淨時，眾生本身也就達到清淨無染的境界。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句強調有情眾生的清淨與修行過程中四正斷至八聖道支的清淨本質無二無別，顯示修行各階段與眾生
本具清淨性相融無礙，無有分裂或差異，體現佛法中清淨一味的義理。

本句強調生命的清淨與四念住的修行成果密不可分，兩者互為表裡。
修習四念住能令生命清淨，生命清
淨亦是四念住圓滿的體現，顯示修行與生命本質的相互依存。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句強調個體生命的清淨與四念住修行所得的清淨本質上無有差別，兩者圓融無分別、無分段、無異相
、無間斷，顯示修行所證與本具清淨性相應，體現佛法中清淨無二的義理。
。
本句說明『命者清淨』的內涵，即修行者若能於四正斷等三十七道品各支分皆得清淨，則其生命亦得清
淨。
強調修道諸支的圓滿清淨即是生命清淨的根本，體現佛教修行以道品為核心的實踐觀。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句說明生命的清淨，從四正斷到八聖道支的修行階段，皆同
樣純淨無別，法義上強調修行各階段本質一致，無有分別與間斷，體現佛法修證的連貫與圓融。

本句強調生存（生者）與四念住的清淨性是相互依存、不可分
割的。
修行者若能於四念住（觀身、受、心、法）中得清淨，則其生命本身亦得清淨；反之，生命清淨亦表現
於四念住的圓滿。
此為修行與生命本質相應的教示。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句強調『生者清淨』與『四念住清淨』本質上無分別，皆為一體，無二無別，體現佛法中對清淨法性
的究竟理解。
此處指出清淨的狀態不落於對立、分別或斷續，顯示修行所證的清淨境界圓滿無礙。
。
本句說明修行者的清淨，實際上是指其修習四正斷等諸道品皆
得清淨。
這些道品的圓滿清淨，正是修行者身心清淨的具體表現，兩者互為因果、不可分離。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句強調修行者的清淨，從四正斷到八聖道支皆圓滿無雜染，
於法義上無二無別，體現佛法中一味平等、無分別的境界，修行次第雖有差別，實相中則無二無斷。

本句強調養育者（指修行者或導師）之清淨與四念住的清淨本
質相同，兩者互為表裡，顯示修習四念住即能成就養育者的清淨德行，亦即修行與教化不可分離。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調養育者的清淨與四念住的清淨本質上無有二致，彼此
不分彼此，無分別、無差異、無間斷，顯示修行中主體與法門的圓融無礙，體現清淨法性的統一。
。
本句說明『養育者清淨』的內涵，即指修行人透過四正斷、四
神足、五根、五力、七覺支、八聖道支等佛法修持，令其圓滿清淨，這些法門的清淨即是養育、成就聖道的根
本。
強調修行各階段法門的清淨，才能真正達到養育、滋養聖道的目的。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調修行過程中，從養育者的清淨、四正斷到八聖道支的
清淨，皆為一體無別，無有分割或差異，顯示修道各階段本質相通、圓融無礙。

本句強調修行者的內在清淨與四念住修法的清淨本質相互一致
，說明修行者若能依四念住觀照身心，即能達到真正的清淨，兩者不可分離。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句強調修行者自身的清淨與四念住所證得的清淨本質上無有
差別，兩者圓融無二，無分別、無間斷，顯示修行與法義的統一性。
。
本句強調修行者的清淨，必須依靠四正斷等三十七道品的修習
與圓滿，這些法門的清淨即代表修行者自身的清淨，兩者不可分離，顯示修證與法門實踐的一體性。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調修行者所證得的清淨，無論是四正斷還是八聖道支，皆本質一致，無有差別或間斷，顯示修行
各階段法門在究竟上同歸於一，體現佛法中法法平等、無二無別的義理。

本句強調個體（補特伽羅）清淨與四念住修行成果的等同關係
，指出修習四念住能成就個人的清淨，兩者互為表裡，無有差別，體現修行與身心淨化的直接關聯。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句強調個體（補特伽羅）清淨與四念住所證清淨本質無二，
說明修行所得的清淨與法義上的清淨無分別、無間斷，體現修行與法理合一的原則。
。
本句說明個體（補特伽羅）的清淨，必須依靠四正斷等諸道品的修習與成就。
這些道品的清淨，正是個
體身心清淨的具體表現，兩者互為表裡，無有離開修道法門而得清淨之人。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句說明個體（補特伽羅）於修行過程中，從四正斷到八聖道
支的清淨本質上無有差別，皆屬於同一清淨法，無分別、無間斷，強調修行各階段的圓融一致。

本句強調心念的清淨與四念住修行的清淨是相互成就、不可分割的。
修習四念住能令心念清淨，而心念
清淨又是四念住圓滿的體現，二者互為因果，顯示修行與心境的密切關聯。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句說明意生清淨與四念住清淨本質上無分別，兩者同體無二
，無有分割、差異或斷裂，強調修行中心念清淨與四念住的圓融一致性。
。
本句說明『意生清淨』與諸修行法門的清淨是相互成就的，強
調修習四正斷等諸道品，能令心念清淨，而心念清淨亦表現於這些道品的圓滿清淨。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句說明意生清淨與四正斷、八聖道支的清淨本質上無有分別
，皆屬同一清淨法性，無二無別，強調修行各階段的圓融無礙與法義一體。

本句強調儒童（菩薩初學者）所證得的清淨境界，與四念住（觀身、受、心、法四種正念觀照）所達到
的清淨無二無別，顯示修行次第與法義本質相通，無有差別。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句強調儒童所證的清淨與四念住的清淨本質上無有差別，體
性一如，無分別、無隔閡、無間斷，顯示修行所證皆歸於同一清淨法性。
。
本句說明儒童清淨的內涵，等同於佛教修行中四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支等諸道
品的清淨圓滿，強調修行各階段法門的清淨即是儒童清淨的體現。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
。
本句強調儒童的清淨與四正斷、八聖道支等修行法門的清淨本
質上無有差別，皆同一體性，無分別、無間斷，顯示修行各階段皆歸於究竟清淨。

本句強調修行者的內心清淨與四念處修習的清淨是相互成就、
不可分離的。
修行人若能安住於四念處的清淨，則自身亦得清淨，顯示修行與法門實踐的密切關聯。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調修行者自身的清淨與四念住所成就的清淨本質上無分
別、無差異，兩者圓融無二，並且這種清淨狀態是恆常不斷的，體現修行與法義的統一。
。
本句說明修行者的清淨，實際上是依於四正斷等三十七道品的
清淨而成。
這些法門的圓滿清淨，正是修行者證得清淨的根本依據，強調修行與法門不可分離。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調修行者本身的清淨與修習四正斷至八聖道支所成就的
清淨本質無異，皆為同一無分別、無間斷的清淨法性，體現修行次第與本性圓融一致。

本句強調修行者的清淨與四念住的清淨是相互成就、不可分離
的。
四念住為觀身、受、心、法四種正念觀照，修行者若能於四念住中得清淨，則其身心亦清淨；反之，修行
者身心清淨，亦顯示四念住修習圓滿。
此為修證與法門一體的教示。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
。
本句強調受者的清淨與四念住的清淨本質上無有差別，兩者圓
融無礙，不可分割，體性一致，顯示修行中主體與法門的無二無別。
。
本句說明『受者清淨』的內涵，即指修行者於四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支等諸道
品皆得清淨，強調修行各階段法門圓滿無染，則受者亦得清淨。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調受者的清淨與四正斷、八聖道支的清淨本質上無有差
別，皆屬於同一清淨法性，無分別、無間斷，體現佛法中修行各階段的圓融無礙。

本句強調知者（能如實觀察、覺知者）與四念住（觀身、受、心、法）的清淨本質相即，修行四念住能
令知見清淨，知見清淨亦即四念住圓滿，二者互為因果、不可分離，體現修證與智慧的統一。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調知者（修行者）所證得的清淨與四念住的清淨本質上
無分別，體性一如，無有二元、分割、差異或間斷，顯示修行與所證法義的圓融無礙。
。
本句說明『知者』的清淨，實際上體現在修行四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分等諸菩
提分法的清淨成就。
這些法門的圓滿清淨，即是知者（具足智慧者）所證得的清淨境界。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調知者（覺者）所證得的清淨，從四正斷到八聖道支，皆為無分別、無二元、無差異、無間斷的
圓滿境界，顯示修行各階段本質上無有分別，皆歸於一味清淨。

本句強調修行者的心地清淨與四念住法門的清淨是相互成就、不可分割的。
修四念住能令見解與心性清
淨，而心地清淨又能圓滿四念住的修持，展現修行與見地的互融關係。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調見者（觀照者）的清淨與四念住的清淨本質上無分別
、無二元對立，體現修行中主體與所觀法無二無別，證入一味平等的境界。
。
本句說明見者（修行者或證見者）的清淨，與四正斷等諸道品的清淨是相互表現、不可分割的。
修行者
若能圓滿這些道品，其見地與心行自然清淨，兩者互為因果、相即不離。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調見者的清淨與修行諸道（四正斷至八聖道分）的清淨本質上無有二分、分別、差異或間斷，顯
示修證過程與正見本體圓融無礙，體現佛法中修證與智慧不二的原則。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句強調自我清淨與空解脫門的清淨無二無別，顯示修行者的
清淨心與空性解脫的境界相應，兩者互為表裡，無有分別。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調「我」的清淨與「空解脫門」的清淨本質上無有二致，無分別、無差異、無分裂，體現一種究
竟平等、無分別的境界，契合本經典所述清淨與空性不可分割的法義。
。
本句強調「我」的清淨與「無相、無願解脫門」的清淨本質上
無二無別，彼此相即。
此處「無相」指不執著一切相，「無願」指不求一切境，二者皆為解脫之門，證得清淨
無染的境界。
此句顯示修行者若能入無相、無願解脫門，即能證得自性清淨。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調佛的清淨與無相、無願兩種解脫門的清淨性質，皆無
分別、無二致，體性平等無差，亦無分割或斷裂，顯示解脫境界的圓融無礙。

本句強調有情（眾生）清淨與空解脫門清淨的無二無別，顯示二者本質相通，體現空性教義下的平等與
圓融。
修行者應體會，眾生本具清淨性，與空解脫門的究竟清淨無異，無需執著分別。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明有情眾生的清淨與空解脫門的本質，強調其無二、無分別、無差別、無斷絕，顯示一切法本來
平等無礙，清淨無染，無有對立與分隔，契合空性與解脫的根本義理。
。
本句強調有情（眾生）清淨與無相、無願解脫門的清淨本質上無二無別，說明修行者若能證得無相、無
願的解脫門，即能達到眾生本具的清淨，兩者互為表裡，體現解脫與本性清淨的相即不二。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明有情眾生的清淨與無相、無願解脫門的清淨，皆因遠
離二元分別、差別與斷滅等執著，顯示究竟清淨無礙的境界。

本句強調命的清淨與空解脫門的清淨本質上無二無別，兩者互
為表裡，顯示命的本質即是空性，通過空解脫門得以證得清淨無染。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調『清淨』與『空解脫門』本質上無分別、無二相，皆
圓滿純淨，無有對立與分割，體現佛法中一切法平等、無自性、無障礙的義理。
。
本句強調『命的清淨』與『無相、無願解脫門的清淨』本質相同，說明修行者若能證得無相、無願的解
脫境界，則其生命本身即得清淨，兩者互為表裡、不可分離。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調「命者清淨」與「無相、無願解脫門清淨」本質上無分別、無差異，皆為同一清淨法性，無有
二相、分別、隔閡或斷裂，體現佛法中諸法平等、無二無別的義理。

本句強調眾生本具的清淨與空解脫門的清淨無二無別，顯示清
淨性與空性解脫門相互融通，兩者本質一致，體現佛教對清淨與空性的圓融理解。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。
。
本句強調眾生本具的清淨與空解脫門的清淨本質上無有差別，
皆無二、無分別、無差異、無斷裂，顯示一切法本來平等無二，無有分隔與對立。
。
本句強調眾生的清淨與無相、無願兩種解脫門的清淨本質相同
，彼此無二無別，顯示修行達到無相、無願時，即證得眾生本具的清淨性。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句強調眾生的清淨與無相、無願解脫門的清淨本質上無二無
別，皆同一體性，無有分裂或差異，體現究竟平等與圓滿的解脫境界。

本句強調養育者（可能指護持、培育眾生或法者）之清淨與空
解脫門的清淨本質無二無別，兩者互為表裡，顯示修行中世間行為與出世間智慧的圓融一致。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句強調養育者的清淨與空解脫門的清淨本質上無有差別，皆
同一體性，無分別、無二相，亦無間斷，顯示法界本來平等無二，清淨無礙。
。
本句強調『養育者清淨』與『無相、無願解脫門清淨』本質相
同，彼此互為表現。
養育眾生的清淨行為，正是無相、無願的實踐；而無相、無願的解脫門，也體現於養育眾
生的清淨行為中，顯示二者不二、圓融無礙。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者將有進一步的解釋或開示。
。
本句強調養育者的清淨與無相、無願解脫門的清淨本質上無有
差別，皆同一體性，無分別、無隔閡、無間斷，體現法界平等無二的義理。

本句強調修行者的清淨與空解脫門的清淨本質上無二無別，指
出修行者若能證得內心清淨，即與空性解脫門相應，兩者互為表裡，體現修行與法門的圓融無礙。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調修行者所證得的清淨與空解脫門的清淨本質上無分別、無差異，體現一種究竟無二、圓融不二
的境界，說明修行所得與法門本身在究竟上是同一體性，無有隔閡或斷裂。
。
本句強調修行者的清淨與無相、無願兩種解脫門的清淨本質相同，說明修行達到真正清淨時，已超越一
切相與願的執著，與解脫門的境界無二無別，體現修行成果與法門圓融一致。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明修行者所證得的清淨，與無相、無願兩種解脫門的清
淨本質上無有差別，皆同一體性，無分別、無對立、無間斷，體現究竟平等的解脫境界。

本句強調補特伽羅（個體）之清淨與空解脫門的清淨無二無別
，顯示個體的究竟清淨需依空性正見而成，兩者相即相融，無有差別。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。
。
本句說明補特伽羅（有情眾生）的清淨與空解脫門的清淨本質上無二無別，強調二者在究竟義上是一體
，無有分別、差異或斷裂，體現佛法中清淨與空性不可分割的真理。
。
本句說明個體（補特伽羅）的究竟清淨，與無相、無願兩種解脫門的清淨本質相同，彼此無二無別。
強
調修行者若證得無相、無願的解脫門，即證得個體的清淨，顯示解脫與個體清淨的圓融一致。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句說明個體（補特伽羅）的清淨與無相、無願等解脫門的清淨本質上無有二致，無分別、無差異、無
分斷，強調解脫境界的平等與無分別性，體現原始佛教對清淨與解脫本質的直觀理解。

本句強調心意的清淨與空解脫門的清淨本質上無二無別，彼此
相即。
修行者若能證得心意清淨，即與空解脫門相應，顯示解脫與內心狀態的直接關聯。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，強調接下來將解釋原因或道理。
。
本句強調心意的清淨與空解脫門的清淨本質上無二無別，體現
一切法無分別、無障礙、無間斷的圓融境界，顯示清淨法性不可分割。
。
本句強調意生清淨與無相、無願解脫門的清淨本質相同，彼此
互為表現，說明修行中心意的清淨與證入無相、無願解脫門不可分割，體現解脫的圓融無礙。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示接下來將解釋前述教義或現象的原因。
。
本句說明意生清淨與無相、無願解脫門的清淨本質，皆超越二
元分別，無有差別與間斷，顯示解脫境界的圓滿無礙與一味平等。

本句強調儒童的清淨與空解脫門的清淨本質無二無別，顯示修
行者的清淨心與空性智慧相應，兩者互為體用、圓融無礙，體現佛法中清淨與空性不可分割的義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調儒童所證的清淨與空解脫門的清淨本質無二無別，體
性平等無分隔，顯示修行所證與法門本體一致，無有分別與斷裂。
。
本句強調儒童清淨與無相、無願解脫門的清淨本質相同，彼此
無二無別，顯示修行至純淨境界時，個體與法門圓融無礙，體現法界平等無差別的義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句強調儒童的清淨與無相、無願解脫門的清淨本質上無有差
別，皆同一體性，無分別、無對立、無斷裂，體現一切法平等無二的義理。

本句強調修行者（作者）內心的清淨與空解脫門的清淨本質相
同，兩者互為表裡，顯示修行所證的清淨與法門本身的清淨無二無別，體現空性與解脫的根本一致。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調作者的清淨與空解脫門的清淨本質上無二無別，體性
平等無分隔，顯示一切法皆歸於無分別、無差異的究竟清淨，契合空義與解脫的根本精神。
。
本句強調『作者清淨』與『無相、無願解脫門清淨』本質上無二無別，彼此相即。
說明修行者若證得無
相、無願的解脫門，即能成就真正的清淨，兩者互為表裡，無有差別。
。
此句為經文中常見的設問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
。
本句強調作者清淨與無相、無願解脫門的清淨本質上無分別、無差異，皆同一體性，無有分裂。
此處體
現佛法中對於諸法平等、無二無別的見地，強調解脫門的究竟圓滿與無分別性。

本句強調受者（能受持法者）與空解脫門（以空義得解脫之法門）兩者的清淨本質相同，彼此無二無別
，顯示修行者若能證得空解脫門，其自性亦得清淨，體現法與人、能所不二的義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本依據。
。
本句強調受者的清淨與空解脫門的清淨本質上無有差別，兩者
不分彼此、不可分割，體現法界無二、無分別的真理，顯示一切法本自清淨、無障礙。
。
本句強調受者的清淨與無相、無願解脫門的清淨是同一義理，彼此無二無別，顯示修行中主體（受者）
與法門（無相、無願解脫）在清淨境界上圓融無礙，無有分別。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因由與合理性。
。
本句說明受者的清淨與無相、無願兩種解脫門的清淨本質上無
有差別，皆同一體性，無分別、無隔閡、無間斷，強調法界平等無二的義理。

本句強調知者（具足智慧者）所證的清淨與空性本質相應，並指出解脫門的清淨與空性不可分，兩者互
為表裡。
此處「知者」指能如實知見諸法實相者，其清淨即是證入空性，亦即究竟解脫的境界。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句強調知者（能證者）的清淨與空解脫門的清淨本質上無分
別，體性一如，無有二相、分別、差異或斷裂，顯示證悟與法門本體的圓融無礙。
。
本句強調知者（具足智慧者）所證的清淨境界，與無相、無願兩種解脫門的清淨無二無別，彼此相即。

說明證得無相、無願解脫門，即是證得知者的究竟清淨，體現解脫與智慧的圓融無礙。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。
。
本句說明知者（覺知者）所證得的清淨與無相、無願的解脫門
本質上無二無別，皆為究竟清淨，無有分別、差異或斷裂，強調解脫境界的圓融無礙。

本句強調見解的清淨與空解脫門的清淨是相互成就、不可分離的。
修行者若能於見地上達到清淨，便能
契入空解脫門；同時，證得空解脫門也必然令見解清淨，顯示兩者圓融無礙。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調見解的清淨與空解脫門的清淨本質上無分別、無差異，體現法界無二、無礙的境界，說明修行
中證得清淨見與空性解脫門時，兩者本為一體，無有分隔或對立。
。
本句強調見解的清淨與無相、無願兩種解脫門的清淨是相互印
證、不可分割的。
修行者若能於見地上離於相、無所願求，即能證得真正的清淨解脫。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者將有進一步的解釋或開示。
。
本句強調見地的清淨與無相、無願等解脫門的清淨本質上無有
差別，皆為無分別、無二、無斷裂的圓滿境界，顯示解脫法門的究竟平等與無礙。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
『善現』以引起注意，預示下文將有新義展開。
。
此句強調自我清淨與菩薩十地清淨無二無別，顯示修行圓滿時
，個體與菩薩究竟清淨境界相契合，體現佛法中清淨平等的義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調佛的清淨與菩薩十地的清淨本質上無有差別，體性平
等無二，無分別、無間斷，顯示究竟清淨的圓滿與不可分割性。

本句強調有情（眾生）清淨與菩薩十地清淨的無二無別，顯示
修行圓滿的菩薩境界與眾生本具的清淨性質相通，體現眾生與菩薩在究竟清淨上的平等與互融。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調眾生本具的清淨性與菩薩十地圓滿清淨無有差別，說
明究竟清淨無分別、無隔閡、無間斷，體現眾生與菩薩在本性上的平等與無二。

本句強調『命』的清淨與菩薩十地的清淨本質相同，說明修行
至菩薩十地時，生命本體亦達到究竟清淨，無有染污，顯現菩薩修證的圓滿境界。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調個體生命的清淨與菩薩十地所證的清淨本質上無有差
別，無分別、無隔離、無斷裂，顯示究竟清淨的平等與圓滿，體現一切法無二無別的深義。

本句強調眾生與菩薩十地清淨的本質無二，顯示修行圓滿的菩
薩與眾生在清淨性上並無差別，體現眾生本具清淨性，與菩薩究竟清淨相應。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句強調眾生所證得的清淨與菩薩十地的清淨本質上無有差別
，體性平等，無分別、無隔閡、無間斷，顯示修行圓滿時眾生與菩薩同證究竟清淨。

本句強調養育者的清淨與菩薩十地的清淨無有差別，兩者互為
表裡，顯示修行中世間行與菩薩道的圓融一致，體現大乘教法中世出世間不二的精神。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明養育者的清淨與菩薩十地的清淨本質上完全一致，無
有分別、界限或間斷，強調修行圓滿時清淨的無二性與持續性。

本句強調修行者與菩薩十地的清淨本質無二，說明凡夫修行若
達究竟清淨，即與菩薩十地同等，體現修行層次的平等與圓融。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調修行者所證得的清淨境界，與菩薩十地所證的清淨無
有差別，體性平等，無分別、無間斷，顯示修行圓滿時與菩薩同等的究竟清淨。

本句強調個體（補特伽羅）與菩薩十地在清淨境界上的無二無
別，顯示修行圓滿時，個人與菩薩的究竟清淨本質相同，無有差別。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調補特伽羅（有情眾生）所證得的清淨與菩薩十地所證
清淨本質上無有差別，體性平等無二，無分別、無差異、無間斷，顯示究竟清淨的圓滿與平等。

本句強調心念的清淨與菩薩十地的清淨本質相同，說明修行的關鍵在於內心的清淨，菩薩十地的成就亦
不離於此。
此處突顯心性與修證階位的圓融無二，體現大乘菩薩道重視內心轉化的教義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調意生清淨與菩薩十地清淨在本質上完全一致，無有分
別、區隔或斷裂，顯示修行至此，心地與菩薩十地圓滿清淨無異，體現究竟平等無二的法義。

本句強調儒童與菩薩十地在清淨境界上的等同，顯示修行層次
雖有名相差別，實際證得的清淨無二無別，體現佛法中平等無礙的義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句強調儒童所證的清淨與菩薩十地的清淨在本質上完全一致
，無有分別、區隔或間斷，顯示究竟清淨的平等無二，體現佛法中證悟境界的圓融無礙。

本句強調修行者（作者）所證得的清淨境界，與菩薩十地所達
的清淨無二無別，說明修行圓滿時，個人與菩薩的證境相契合，體現佛法中修證與果位的相應。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句強調作者所證得的清淨境界與菩薩十地所證的清淨無有差
別，體性平等無二，無分別、無間斷，顯示證悟的究竟圓滿與平等性。

本句強調受持者（受者）與菩薩十地清淨的同一性，說明修行
者若能達到清淨，便與菩薩十地的清淨無二無別，體現修行成果與菩薩境界的相應與平等。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句強調受者所證得的清淨境界，與菩薩十地所證的清淨無有
差別，體性平等無二，無分別、無差異、無間斷，顯示證悟境界的圓滿與究竟。

本句強調知者（具足智慧者）與菩薩十地所證清淨境界的等同
，顯示修行至究竟智慧時，與菩薩十地的圓滿清淨無有差別，體現證悟境界的平等與一致。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調知者（覺悟者）與菩薩十地所證的清淨本質上無有差
別，皆同一真如，無分別、無差異、無間斷，顯示究竟清淨的圓滿與平等。

本句強調見者（能見之人）的清淨與菩薩十地的清淨本質上無
二無別，說明修行至菩薩十地時，見解與心性皆達到究竟清淨，主體與所證境界圓融無礙。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。
。
本句強調見者的清淨與菩薩十地的清淨本質上無分別、無二元
對立，體現究竟圓滿的清淨境界，無有分段、差別或間斷，顯示修行至此已達無礙一如。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
此句強調「我」的清淨與五眼的清淨無二無別，顯示證得五眼
者，其本性清淨與自我本具的清淨相應，兩者圓融無礙，體現佛教中清淨無染的境界。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句強調「我」的清淨與五眼的清淨本質上無分別、無二相，
體性圓融無礙，無有分割、差異或斷絕，顯示清淨法界的無二無別，契合本經圓融不二的教義。
。
此句強調自我清淨與六神通清淨本質相通，表現出修行者內在
清淨與神通成就間的不可分割，顯示修證圓滿時，內外皆淨，無有差別。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或法義，提
示聽者注意接下來的因由或理由。
。
本句強調自我本具的清淨與六神通的清淨本質上無有分別，體
性一如，無二無別，亦無間斷，顯示修證圓滿時主體與神通之間的無礙合一。

本句強調有情（眾生）與五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）清淨的相即關係，說明修行達到清淨
時，智慧與見地亦圓滿無礙，兩者互為表裡，體現清淨無染的境界。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。
。
本句強調眾生本具的清淨與五眼（佛眼等五種殊勝眼力）的清淨性質本無差別，兩者本質上無分別、無
隔閡、無分斷，顯示清淨法性的平等與圓融，契合本經強調的清淨無二義。
。
本句強調眾生心性的清淨與六神通的清淨是相互依存、不可分
離的。
當眾生內心清淨時，所現起的神通亦純淨無染；反之，神通若清淨，亦顯示眾生本具的清淨性德。
此句
體現修行中內外相應、境界與心性一致的原則。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句強調眾生本具的清淨與六神通的清淨性質，兩者在究竟上
無有差別、分界或隔閡，體性圓融無礙，亦無斷裂之相，顯示清淨與神通在本質上是一體的。

本句強調生命本質的清淨與五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、
佛眼）清淨無二無別，說明修行達到五眼圓明時，生命本體亦得清淨，兩者互為表裡、不可分割。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
。
本句強調「命者清淨」與「五眼清淨」本質上無分別、無二致，體現一種究竟平等、無分割的清淨境界
，說明在證得五眼清淨時，生命本體的清淨與智慧觀照的清淨無有差別，皆圓滿無礙。
。
本句強調生命的清淨與六神通的清淨本質相通，兩者互為表裡
。
六神通若無染污，則生命亦純淨無礙，顯示修行達到神通圓滿時，生命本體亦得清淨。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句強調生命本質的清淨與六神通所證得的清淨無有差別，兩
者本體一如，無分別、無隔閡、無異相、無間斷，顯示清淨法性的圓融無礙。

本句強調『生者』（眾生）與『五眼』的清淨本質相通，說明
修行者若能證得五眼清淨，則其生命本體亦得清淨，兩者互為表裡，顯示修證與本性圓融無二。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調『生者清淨』與『五眼清淨』本質上無分別，皆為一
體，無二無別，無有間斷，體現佛法中清淨無礙、圓融不二的義理。
。
本句強調生命的清淨與六神通的清淨是相互成就、不可分割的
。
修行者若能令自身清淨，則六神通自然清淨無染；反之，六神通若清淨，亦顯示其生命本質清淨。
此處「清
淨」指遠離煩惱、無染無礙的境界，非僅外在行為，而是內在本質的圓滿無垢。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調生命本具的清淨與六神通的清淨本質上無分別、無二
元對立，兩者圓融無礙，體現佛法中清淨與神通皆不離本性，無有差別與中斷。

本句強調養育者（可能指佛或修行者）所具備的清淨與五眼（佛教中觀察真理的五種眼）之清淨無二無
別，彼此圓融無礙，顯示修行與證悟的境界相互成就、不可分割。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句強調養育者的清淨與五眼的清淨本質上無分別，體性平等
無二，無有分割或對立，顯示修行中證得清淨時，主體與智慧的圓滿合一。
。
本句強調養育眾生的清淨德行與六神通的清淨本質相等，兩者互為表裡，顯示修行者若能以清淨心利益
眾生，即與六神通的圓滿無二無別，體現修德與證德的統一。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句強調養育者的清淨與六神通的清淨本質上無有分別，體性
一如，無有二相、分割、差異或斷裂，顯示修行至此，內外功德圓融無礙。

本句強調修行者的內在清淨與五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）的清淨是相互成就、不可分割的
。
修行者若能達到真正的清淨，則五眼自然圓滿無礙；五眼圓滿，亦顯示修行者已證得究竟清淨。
。
此句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典中作為承上啟下的語句。
。
本句強調修行者自身的清淨與五眼（天眼、慧眼等）所證得的清淨本質無異，皆無分別、無差別、無間
斷，顯示修行達到究竟清淨時，主體與所證法無二無別，體現佛法中清淨無礙的境界。
。
本句強調修行者內心的清淨與六神通的清淨是相互成就、不可分離的。
六神通並非外在神異能力，而是
修行清淨心的自然展現，兩者本質相應，體現修行成果的圓滿無礙。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調修行者自身的清淨與六神通的清淨本質上無有差別，
兩者圓融無礙，無分別、無隔閡，顯示修證圓滿時主體與所證法無二無別，體現究竟清淨的境界。

本句強調補特伽羅（個體眾生）之清淨與五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）清淨無二無別，顯示
修行圓滿時，個體與智慧、證悟的圓滿境界相契合，無有差別。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。
。
本句強調補特伽羅（有情眾生）所證得的清淨與五眼（佛或聖者的五種殊勝眼力）所具的清淨本質上無
有差別，無分界、無分別、無間斷，顯示證悟境界的平等與圓滿。
。
本句強調個體（補特伽羅）清淨與六神通清淨的不可分性，說明修行者若能證得六神通的清淨，則其人
本身亦清淨無染，兩者互為表裡，體現修證與人格圓滿的相應關係。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調個體（補特伽羅）的清淨與六神通所證得的清淨本質上無有差別，兩者圓融無礙，無分別、無
間斷，顯示修行所證的清淨境界與神通所現的清淨同體無二。

本句強調心識（意生）與五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之間的相互關聯，指出兩者的清淨是
同時成立、互為因果，體現修行中內心與觀照力的圓融無礙。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明意識所生的清淨與五眼的清淨本質上無有差別，強調
兩者圓融無礙，無分別、無分割、無異相、無間斷，體現佛教對於心性與感官證知圓滿無二的觀點。
。
本句強調心識（意生）與六神通的清淨性是相互成就、不可分
離的。
修行者若能令心念純淨無染，自然能具足圓滿六種神通；反之，六神通圓滿時，亦顯示其心已達清淨無
礙。
此處顯示心與神通的本質一致，皆以清淨為本。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調意生清淨與六神通清淨本質上無分別，皆圓融無礙，
顯示修行至此，心與神通皆達無二無別的境界，無有分裂或障礙。

本句強調儒童（菩薩）所證得的清淨境界，與五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）所達到的清淨無
二無別，顯示修行圓滿者的智慧與境界與佛智相應，無有差異。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調儒童的清淨與五眼的清淨本質上無有差別，體性平等
無分別，顯示修證境界的圓融無礙，無有分隔或中斷，體現法界一味的特質。
。
本句強調儒童（菩薩）所證得的清淨與六神通的清淨無二無別
，顯示修行圓滿時，內在德行與神通自在相應，兩者互為表裡，無有差別。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調儒童的清淨境界與六神通的清淨本質完全一致，無有
分別、差異或間斷，顯示修行至極致時，內在清淨與神通自在無二無別，體現究竟平等的法義。

本句強調修行者（作者）內在的清淨與五眼（肉眼、天眼、慧
眼、法眼、佛眼）的清淨本質相通，彼此無二無別，顯示修證圓滿時主體與智慧境界的合一。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調作者本身的清淨與五眼（佛教五種超越凡夫的眼識）所證得的清淨本質上無分別、無差異，體
現究竟圓滿的無二法性，說明證悟境界中一切清淨無礙、無有分斷。
。
本句強調修行者的內在清淨與六神通的圓滿無礙是相互成就、不可分離的。
六神通的清淨展現於修行者
的德行，而修行者的清淨亦體現在六神通的無染運用上，兩者互為表裡，顯示修證與功德的統一。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示接下來將闡述原因或根本義理。
。
本句強調修行者本身的清淨與其六神通的清淨性質完全一致，
無有分別、對立或間斷，體現修證圓融無礙的境界。

本句強調受者（能受持佛法者）的清淨與五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）清淨是相互成就、不
可分離的。
受者若能清淨，則五眼圓明無障；五眼清淨，則能如實受持佛法，顯現清淨本性。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者將有進一步的解釋或開示。
。
本句強調受者的清淨與五眼的清淨本質上無分別，體性一如，
無有二相、分別、差異或斷裂，顯示清淨法界的無分別性與圓融無礙。
。
本句強調受者的清淨與六神通的清淨是相互成就、不可分離的。
當一個修行者六種神通圓滿清淨時，其
身心也達到清淨無染的境界，兩者互為表裡，顯示修證圓滿的狀態。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調受者的清淨與六神通的清淨本質上無分別，皆同一清
淨法性，無有二相、分別、隔閡或斷裂，體現法界無礙、圓融一體的義理。

本句強調知者（具足智慧者）與五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）清淨的同一性，指出智慧的圓
滿與五眼的圓淨互為表裡，彼此無二無別，體現修行圓滿時智慧與觀照力的究竟清淨。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調知者（覺者）與五眼的清淨本質上無分別，體現究竟
清淨無二、無分別、無間斷的境界，顯示證悟者與其所具五眼的清淨性完全一致，無有差異。
。
本句強調知者（具足智慧者）與六神通的清淨本質相通，彼此互為表現。
修行者若智慧清淨，則六神通
亦得清淨；六神通圓滿清淨，亦顯示智慧的清淨無染，兩者不可分割，體現修證圓融。
。
本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典論述中作為承上啟下的關鍵語句。
。
本句強調知者（覺悟者）的清淨與六神通的清淨本質上無有差
別，兩者圓融無二，無分別、無間斷，顯示證悟與神通皆歸於究竟清淨，無有對立或分割。

本句強調見者（能見之人或智慧）與五眼（肉眼、天眼、慧眼
、法眼、佛眼）清淨的同一性，指出修行者若能證得五眼清淨，即是見者本身的清淨，兩者互為表裡，無有差
別，體現見與能見之智慧圓滿無染。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調見者的清淨與五眼的清淨本質上無分別，體性一如，
無有二相、分別、差異或間斷，顯示證見與所依五眼皆歸於究竟清淨。
。
本句強調見者（能見真理的智慧或心性）與六神通的清淨本質相同，兩者互為表裡。
修行者若能證得六
神通的清淨，則其見地亦清淨無染，反之亦然，顯示修證與智慧不可分割。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調見者的清淨與六神通的清淨本質上無分別，皆為同一
無二的清淨境界，無有分割、差異或中斷，顯示修證圓滿時主客一如、境智無礙。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處。
。
此句強調自我清淨與佛的十力清淨無二無別，顯示修行者若能
證得究竟清淨，即與佛的智慧與力量等同，體現眾生本具佛性與佛德的平等無差。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調自我清淨與佛十力清淨本質上無有差別，體性平等無
二，無分別、無隔閡，顯示修行者與佛的究竟清淨可達一致，體現佛法中清淨無二的根本義理。
。
本句強調佛的清淨涵蓋四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨與十八佛不共法，這些皆為佛獨
有的圓滿功德，顯示佛的清淨無染與究竟圓滿，並非一般眾生所能具足。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句強調佛的清淨本性與其所證得的四無所畏、十八不共法等，皆無差別、無分割，體性一如，顯示佛
果圓滿無二、無別，無有分斷之相，突顯佛地功德的究竟圓滿與不可分性。

本句強調有情（眾生）與佛的十力清淨本質無二，顯示眾生本
具佛性，佛的十力與眾生的清淨相即不二，體現佛與眾生平等、無障礙的圓融思想。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調眾生本具的清淨與佛的十力清淨本質上無分別，體性
平等無二，無有分割、差異或中斷，顯示眾生與佛的究竟平等性。
。
本句說明有情（眾生）達到究竟清淨時，具備佛陀的四無所畏、四無礙解、四無量心及十八佛不共法等
圓滿功德，這些功德的清淨即是有情清淨的內涵，兩者互為表裡。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句說明從有情的清淨、四無所畏到十八佛不共法的清淨，皆
本質無二、無分別、無差異、無間斷，強調佛法中諸清淨法的圓融無礙與一體性。

本句強調『命者清淨』與『佛』的同一性，並指出佛的十力圓滿清淨時，即顯現生命本具的清淨。
此處
『十力』為佛果圓滿的十種智慧力，說明佛與眾生本具清淨性質相應，修行即是顯發此清淨本性。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句強調個體生命的清淨與佛的十力清淨本質無異，兩者無分
別、無差異、無分割、無間斷，顯示清淨性與佛德的圓融一致，體現佛法中清淨本性的平等觀。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」之旨。
將凡夫執著的「命者」（生命主體）與佛陀極果的功德法（如十八不共法）並列，意在破除垢淨、凡聖的對立，說明二者在空性法界中本自清淨，無有差別。
。
此為般若經中常見的發問語，用於引起下文對空性或法相因緣的具體論述。
。
本句闡述「命者」與佛陀功德法在空性本質上的同一性。
透過「無二」等四種無差別性，說明一切法清淨性平等，皆指向實相不可得的理體。

此句體現《大般若經》空性與不二的思想，強調生者（眾生）與佛陀功德在法性本質上皆為清淨、無差別相，以此破除眾生與佛的二元執著。
。
此為般若經中常見的啟請式設問，用以引起下文對法義（如諸法空相或般若深義）的詳細解釋與因緣分析。
。
此處展現般若經「自性清淨」的平等觀，強調眾生與佛在勝義諦上皆以空性為性，其清淨特質無二無別，不應以二元對立的觀點來分別聖凡。
。
本句闡述「生者」（眾生）與「佛果功德」在般若波羅蜜多深義中均為自性空、本自清淨。
兩者在法性層面上無二無別，藉此破除眾生與佛果的對立執著，顯發般若一體清淨之理。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以發起下文對法義或因緣的詳細解釋。
。
本句闡述「生」之實相與佛果功德（四無所畏、十八不共法）在清淨自性上是平等無二的。
基於般若波羅蜜多的空性觀，萬法皆入無二法門，清淨性遍及一切，不因凡情或聖德而有所分別。

本句體現《大般若經》之般若平等法門。
透過「清淨」一詞連綴「養育者」（眾生假名）與「佛十力」（如來功德），說明法界實相在自性清淨上並無差別，破除凡聖二執，彰顯一切法空、自性清淨的般若核心思想。
。
此為《般若經》中常用的發問或轉折句式，用以引起下文對法性空寂或般若勝義的進一步論證與解釋。
。
本句闡述「補特伽羅」等假名自性空，說明假位上的「養育者」其本質清淨與佛之功德清淨在法性上平等無差別，皆屬般若波羅蜜多之空性表現。
。
本句體現般若經「自性空」與「不二」的核心教義。
養育者（補特伽羅的一種異名）本質為空，佛的功德法本質亦為空，兩者在實相上皆無自性、不可得，故說兩者之清淨平等無異。
。
此為般若經中常見的發問語，用以引出下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門。
說明眾生假名（養育者）的實相與佛陀果位功德（不共法）在空性本質上是平等無異的，藉此破除凡聖對立的執著。

此處展現般若經「空性無二」的法義，強調眾生自性清淨與佛果功德清淨在法性本質上並無差別，以此破除凡聖對立的執著。
。
此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引導出後續對於法性、空性或修行的深層因緣解釋。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的生佛平等觀。
強調士夫（眾生）與佛陀十力的清淨本性在法性上是同一的，破除二元對立的執著。
。
本句闡述「士夫」（眾生）與「佛果功德」在般若空性本質上的無二無別。
透過「即」字的對舉，消除凡聖對立，顯示法界一相，萬法在般若波羅蜜多的照見下，其清淨性本無差別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
此處強調「補特伽羅（士夫）」與佛陀果德在自性清淨心上的平等性。
透過「無二」等四無，說明眾生自性與佛法清淨性本無分別，皆攝於般若波羅蜜多的空性中。

本經強調諸法實相不二，補特伽羅（眾生）與佛十力（果德）在般若波羅蜜多的空性視角下，其自性皆不可得，故說兩者清淨無二。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以引出下文對法性空寂或甚深義理的解釋，旨在破除執著並顯發實相。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
眾生（補特伽羅）的自性清淨與佛陀成就的十力功德清淨，在空性本質上是同一而不二的，藉此破除凡聖對立的執著。
。
本句闡述「補特伽羅」（眾生/數取趣）與「佛果功德」在般若空性觀下的一體性。
兩者本性皆空，故其清淨本質無異，互為表裡，藉此破除法見與人我見之分別。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以引出下文對法性、空性或菩薩行願的深層因緣解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等法界觀。
在空性本質中，補特伽羅（有情）的自性清淨與佛陀所成就的勝功德清淨是無二無別的，消弭了凡聖、因果之間的二元對立。

此處展現《般若經》法性平等的空性觀，強調「意生」（內在根源）與「佛十力」（果位功德）在清淨本性上是圓融無二、不二分別的。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法義、空性或波羅蜜多修行的深層解釋。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的生空與法空觀。
意生處（意根）的清淨與佛陀究竟果位的功德（十力）在空的實相中平等無異，破除眾生對凡聖、因果的二執，強調自性本自清淨。
。
本句闡述「意生清淨」與佛陀果地功德的圓滿對應關係。
說明意根運作的究竟清淨，並非空無，而是體現在四無所畏等如來不共法中，兩者互為表裡。
。
這是《般若經》中常見的發問方式，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深層辯證與解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等法性。
強調意生處（內處）的自性清淨與佛陀果位功德（四無所畏、不共法）在法性上是平等無二的，藉此破除凡聖、內外的執著，回歸不二法門的空性本體。

此處展現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
強調修行主體（儒童）與果位功德（佛十力）在般若波羅蜜多的智照下，皆自性空、本自清淨，故說兩者等無差別。
。
此為《般若經》中常見的設問句，旨在引發下文對諸法實相或空性義理的深層探討。
。
此處展現《般若經》的核心法義「不二法門」。
強調修行者所證得的自性清淨，與佛陀果位上功德（十力）的清淨在空性本質上是同一的，破除眾生對凡聖、因果的二執。
。
本句闡述「儒童」（菩薩修行位）與佛果功德在「般若波羅蜜多」法性中的等同性。
透過清淨自性的連結，說明修行的因位與果位功德在本質上皆為空性、無二無別。
。
此為經典中常用的發問或轉折語，用於承接前文所述的甚深法義或現象，並引出後文對原因、原理的詳細說明，在大般若經中多用於揭示法性空寂或因緣生起的深意。
。
此處闡述「般若波羅蜜多」的法性平等觀，說明眾生（儒童）的自性清淨與佛陀的功德清淨在法性本體上是同一不二的，破除凡聖對立的執著。

本經主張一切法自性皆空。
所謂「作者」（造作者）與「佛十力」（佛陀特有的十種智力）在現象上雖有凡聖之別，但在「清淨」（自性空、不可得）的本質上是同一實相，無有差別。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折發問，用以引發下文對空性、自性不可得或法相實義的深入抉擇。
。
本經強調諸法實相皆空，故造作者（眾生）與佛陀功德（十力）在清淨自性上是平等無差別的，兩者皆無自性，故說無二、無別。
。
本句體現《大般若經》「法界清淨」與「自性空」的思想。
所謂「作者」（造作者）與種種深位佛法（如四無所畏等）在自性清淨的層面上是無二無別的，兩者相互等同，皆指向無所得的空性。
以此說明眾生與諸法在實相中本來清淨。
。
此為般若經中常見的反詰設問，用以引起下文對法義深層因緣或自性空的進一步解釋。
。
本句闡述般若經「自性清淨」的實相，說明主體（作者）與佛法功德（如無所畏、不共法）在勝義諦中皆為空性，不二不別，無有斷離。

此處闡述般若波羅蜜多的「不二」法性。
受者（眾生五蘊色身之功能）與佛之功德（十力）在實相上皆自性空，因空性本質相同，故說兩者清淨無異。
。
在《大般若經》中，此句通常作為承上啟下的設問，用以引出後續對於「法性空寂」或「般若波羅蜜多」深層義理的詳細解釋。
。
本句闡述「法性平等」與「般若空性」的核心觀點，說明眾生（受者）與佛在實相層面皆為空性，其清淨自性無二無別，破除人、法二執。
。
本句闡述「受者」與「佛果功德」在般若波羅蜜多深義下的同一性。
受者（領受果報或法益者）的實相即是空性，此清淨本質與佛陀圓滿的威德、智慧、慈悲等特質（佛不共法）無異，旨在破除對能受者的法執。
。
此為經典中常見的發問語，用於承接上文所描述的甚深法義或因緣，進而啟發下文的詳細解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等法性。
強調能領受的主體（受者）與佛陀所成就的功德法門（四無所畏、不共法）在法性上皆是不生不滅、自性空的，因此兩者之間不存在二元對立或本質上的區別。

此處展現《大般若經》一切法空、自性清淨的思維。
所謂「知者」與佛的功德「十力」，在勝義諦中皆無自性，故其清淨本質平等無異。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後文對於諸法實相或甚深法義的因緣解釋。
。
本句闡明「知者」（能知之主體）與「佛十力」（佛陀特有的威德力量）在般若波羅蜜多的清淨體性中是平等無二的。
這種清淨超越了主客體的分別，展現了法界一如的法性。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的圓融思想。
將主觀的「知者」（能知之自性）與佛陀果位的功德法（如四無所畏、十八不共法等）並列，強調心性本體與佛果功德在清淨自性上是平等且相即的，藉此破除能、所的對立，顯發諸法實相。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空義或勝義諦道理的進一步解釋。
。
本句體現《般若經》「一切法清淨」的平等觀，強調知者（主體）與佛果功德（法）在空性中是一體無二的，打破主客體與凡聖功德的對立執著。

本句體現《大般若經》「一切法清淨」的生佛平等觀，強調主觀能見者與佛果功德在自性空寂的層面上完全合一，不異不別。
。
在經文中作為發起問難或轉折語，用以引出下文對前述法義的詳細解釋。
。
本句強調「般若波羅蜜多」的法性平等。
見者（眾生自性）與佛陀果位的功德（十力）在真如實相中皆為自性清淨，兩者並非對立的兩個實體，而是本質上的同一。
。
本句闡述「見者」（能觀之智慧或自性）清淨的內涵，並非指凡夫之見，而是以佛陀特有的功德法（如四無所畏、十八不共法等）作為清淨的實質，強調自性清淨與佛果功德的無二關係。
。
此為佛經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出後文對空性或法相因緣的進一步解釋。
。
本句旨在闡明「般若波羅蜜多」的平等性。
見者（主體）與佛之功德（客體法）在實相上皆自性空，故其清淨本質不二、無別、無有斷隔，打破二元對立的妄想。

此為佛陀接續前段法義，再次對須菩提（善現）宣說般若教法的啟語。
。
此句體現《大般若經》中「一切法平等」與「自性空」的核心思想。
指出主體（我）與特定法（無忘失法）在空性本質上是無二無別的，皆因自性清淨而相互契合。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折用語，用以引出下文對法相空性、無自性或甚深教法的因緣解釋。
。
此處展現般若經「空性一如」的觀點。
說明眾生假名的「我」與如來成就的「無忘失法」，在自性清淨的層面上本質相同，皆因不可得故無從區分。
。
在大般若經的空性框架下，以此說明「我」與「捨性」本質不二。
透過否定實我、趣入恆住捨心，達致法界一如的究竟清淨。
。
在經文中承上啟下，預備解釋前述法義或現行勝境產生的因緣。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：諸法實相不二。
眾生執著的「我」與修行所證的「捨性」，在空性的層面上皆是遠離戲論、本自清淨的，兩者並無本質差異。
。
此句說明般若波羅蜜多的空性特質。
諸法皆由緣起而生，本性空寂，故在實相中不存在能所對立（無二）、不落入兩邊的對待（無二分）、沒有自性的差別（無別），且其體性恆常如是，不曾變異或中斷（無斷）。

本句體現《大般若經》中「一切法不二」的空性觀。
有情（眾生）與佛陀果位上的功德（無忘失法）在自性清淨的層面上是平等且無差別的，兩者皆因遠離自性而顯現究竟的清淨。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引發對法性深義或因緣道理的進一步解釋。
。
本句體現《般若經》空性不二的核心思想，強調眾生（有情）的本質清淨與如來果德（無忘失法）的清淨在勝義諦中並無性質上的斷層或區隔。
。
本句體現《大般若經》中『法性平等』與『不二』的核心思想。
說明有情（眾生）的自性空與恆住捨（平等心、捨受的本性）在空性義理下是同一無二的，兩者皆因無自性而顯現清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承接前文論述，並引出下文對法性、空性或自性不可得之理的深層解釋。
。
此處闡述「有情」與「恒住捨性」在般若波羅蜜多的空性觀照下，其自性皆不可得，故兩者的清淨本質圓融一體，沒有對立與界限。

本句體現《大般若經》中「法性平等」與「二諦圓融」的觀點。
從勝義諦視之，假名安立的眾生主體（命者）與佛陀所成就的功德法（無忘失法）皆無自性，其本質（清淨）並無差別，以此破除對凡夫境界的執著與對勝妙功德的實法見。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於承上啟下，引發對法義深層因緣或空性理據的解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
命者（壽者）與無忘失法（不失所得之法）在勝義諦中皆自性空，故說兩者清淨無異，不存有二元對立或本質上的分割。
。
在大般若經的語境下，此處強調「命者」（眾生執著有壽命實體的假名）與「捨性」（平等不二的心境）在本質上皆屬空性。
透過證悟恆常安住於捨性的空靈清淨，來破除對命者的實我執著，兩者在清淨法界中法性平等，無二無別。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對空性或法相因緣的具體論述。
。
本經強調諸法實相皆為空性，故「命者」（主觀生命感）的空靈清淨，與「恆住捨」（離執的平靜狀態）的清淨，在法性上是同一不二的，皆無自性可得。

此處展現《大般若經》般若波羅蜜多的平等法界觀，強調一切法（包括眾生與功德法）在自性空的層面上是同一清淨，並無自性的差別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的具體解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
眾生自性清淨與佛果的無忘失法清淨，在空性實相中是一體無遺的，並非兩個獨立的實體，亦無時間或空間上的斷隔。
。
此處闡述般若波羅蜜多的不二法門。
生者（眾生）與修行所證的恒住捨性，其自性皆空，故在法性清淨的層面上是等同且無差異的，藉此破除對眾生及對治法門的執著。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
本句闡述「境」與「智」的和合統一。
生者（眾生）之本性與修行所證的恆住捨性，在般若真空的觀照下，皆屬自性清淨，兩者本無對立（無二）且法性相續（無斷）。

此處闡述般若波羅蜜多的平等法性。
養育者（人我執之一）與無忘失法（佛法功德）在自性空的層面上是同一的，無有差別，藉此破除對有情與法性的二執。
。
此為般若經中常用的發問或轉折語，用於承上啟下，引導對法性、空性或波羅蜜多深層理據的進一步釋義。
。
此處展現《般若經》的核心思想，強調眾生假名（養育者）與如來勝法（無忘失法）在法性空寂的層面上是平等無二的。
因為一切法本性皆空，故說其清淨本質沒有差別、不可分割。
。
此處展現《大般若經》的核心思想「自性清淨」。
養育者（即我、眾生之異名）與法性（如恆住捨性）在本質上皆是空性，無有二致，故稱兩者清淨無異。
。
在《大般若經》中，此句通常作為啟發性的詰問，用以引出下文對法性空寂、實相無所得等甚深義理的詳細解釋。
。
本句說明法界自性清淨的特質。
『養育者』與『恒住捨性』皆為自性清淨心之異名，其清淨特質在於超越了二元對立與法性的割裂，表顯其本然一致且遍在的空性特質。

在《大般若經》的空性框架下，強調主體（士夫/眾生）與功德法（無忘失法）在自性清淨的層面上是絕對統一的，打破人、法二執的分別。
。
此為般若經中常見的啟請或設問句式，用以引出下文對般若深義或法相本空的具體解釋。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性，故士夫（眾生）與佛法功德（無忘失法）在清淨自性上是平等無異的，不應以二元對立的觀念去分別。
。
本句闡述「人法二空」的圓融統一。
在般若經的語境中，主體（士夫）與心所狀態（恒住捨性）的清淨，本質上皆指向空性。
當主體不再執著於我，其自性清淨便等同於法性的清淨。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折用語，用以引發後續對於法性空寂或深廣法義的詳細解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「不二」法門。
說明補特伽羅（士夫）的自性清淨與修行境界中「恒住捨性」的清淨本質無異，皆歸於空性，故不可分割。

此處闡述「人法二空」的圓融統一。
在般若經的語境下，補特伽羅（人）與無忘失法（法）皆無自性，當體即空，故其清淨本性是同一無異的，不應區別對立。
。
此為般若經中常見的設問句，用以引起下文，進一步闡釋甚深般若理趣或諸法實相之因緣。
。
本句闡述「人法二空」的平等性。
補特伽羅（人）與無忘失法（法）在般若波羅蜜多的空性視角下，其清淨自性本無差別，不存在二元對立或本質上的斷隔。
。
本句體現《大般若經》中「諸法自性空」的平等觀，強調主體（補特伽羅）與修行心境（恒住捨性）在實相上皆為空寂清淨，不生不滅，故說兩者即是彼此。
。
此為般若經中常見的啟請式設問，用以引發後續對法相空性、不二法門或因緣生法之深層理據的辯證與闡釋。
。
本句闡述「人法二空」的本質同一性。
補特伽羅（眾生主體）與恒住捨性（修行境界）在般若真空的層面上，皆是自性清淨，兩者並無本質上的對立或區隔。

本句體現《大般若經》中法性平等的思想。
意生（意根處）與無忘失法（佛之十八不共法之一）在自性空的層面上是一致的，無此疆彼界之別。
。
這是大乘經論中常用的徵詢語，旨在承接前文所述的甚深法義或因緣，藉由提問來引發後續對空性、實相或功德的具體辯證與解釋。
。
本句基於《般若經》「一切法清淨」的空性觀，強調意生身與佛之功德法（無忘失法）在自性清淨上是平等的。
透過「無二」等四種否定，破除眾生對法性的分別執著，彰顯諸法實相一如、不生不滅的特質。
。
本句體現《大般若經》中「自性清淨」與「不二」的法理。
意生（意根所生處）與恒住捨（修行中恆常平等的捨受）在勝義諦中皆無自性，其本質同為清淨空性，故說兩者互為清淨，無二無別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本句闡述法性平等的理體。
意生（與意識相應之生起）與恒住捨性（恆常安住於平等捨受）在自性清淨的層面上是完全契合的，強調萬法在波羅蜜多智慧照見下，本質皆為空性，不應產生二元對立的戲論。

此處展現《大般若經》空性不二的法理，強調主體（修行者）與客體（所得之法）在清淨自性中本無分別，兩者皆因遠離戲論、無取無捨而達成究竟清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法性空寂或因緣生法之深義解釋。
。
本經強調諸法實相皆為空性，因此受持者（儒童）與其所成就之勝德（無忘失法）在清淨自性上是平等無二的，藉此破除能、所的執著。
。
本句體現《大般若經》中「一切法清淨」的生空與法空思想，強調修行主體（儒童）與所證境界（恒住捨性）在自性空的前提下，本質皆為不二的清淨。
。
在經文中作為發起下文的轉折問句，旨在引導出對前述般若法義或深奧見地的因緣解釋。
。
本經強調諸法實相的一體性，說明清淨自性與平等捨性在般若智慧觀照下，皆屬法性空寂，無有二體之別。

本句體現《大般若經》中「一切法清淨」的生起與平等觀。
透過強調造作者（作者）與不退失佛法之功德（無忘失法）在清淨本質上的同一性，說明萬法皆無自性，其清淨性本無差別。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以承上啟下，引出後文對空性或法相原因的詳細解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的不二法門。
強調能作之主體（作者）與所得之功德（無忘失法）在法性空寂中本無對立，其清淨自性本自合一，不應生起分別見解。
。
本句體現《般若經》「一切法清淨」的空性觀。
所謂的造作者（主體）與其所行的恆住捨性（法行），在自性空的層面上是平等無差異的，兩者本質皆為清淨，不可分割。
。
此為般若經中常用的發問辭，用以啟發後續對法性空寂或因緣和合的深層義理辯證。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
作者（能造者）與恆住捨性（修行境界）在勝義諦中皆自性空，故其清淨本質是一致的，不應視為對立或截然不同的兩件事。

在般若波羅蜜多的觀照下，主體（受者）與客體（無忘失法）皆無自性，其本質皆為空。
當領悟到兩者皆不可得時，即達成法界一如的清淨。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以啟發後續對法性、空性或甚深教理的詳細抉擇與解釋。
。
此處依《大般若經》空性義理，說明主體（受者）與功德法（無忘失法）皆無自性，本質上皆為清淨空寂，故說兩者無二無別。
。
此處闡明「受者」與「恒住捨性」在般若空性觀照下，皆屬自性清淨，兩者法性平等，不二不別，皆不可得。
。
此為般若經中常用的啟請或設問句式，用以引出下文對法性空寂、無自性等甚深義理的詳細解釋。
。
本句闡述「受者」與「捨性」在般若實相中的自性清淨本質。
領受者（主體）與其所安住的捨性（狀態）在勝義諦中皆無自性，故不可區分為二，亦無本質上的斷離或差別。

本句體現《大般若經》法性平等的思想。
『知者』指能觀之主體，『無忘失法』指菩薩所得之功德成就。
兩者在自性空的層面上皆不可得，故說其清淨本質是一體的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、空性或實相道理的深入解釋，引導聽者探求事物現象背後的根本原因。
。
本經強調一切法性空，故「知者」（能知的主體）與「無忘失法」（特定的功德法）在清淨自性中是平等一味的，不可將其拆解為對立的兩方。
。
本句闡述般若波羅蜜多的不二法門。
在《大般若經》的語境下，「知者」與「捨性」皆為自性空，因其自性不可得，故兩者的「清淨」在本質上是同一的、無差別的。
。
這是經典中常用的徵詢語，用以承接上文所宣說的甚深教法，並藉由提問來引發後續對法義因緣的詳細解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
知者（主體觀照）與恒住捨性（離執境界）在勝義諦中皆屬自性空，兩者本質清淨且無異。
透過「無二、無二分」等語，說明法性在理體上不可分割，消解能所對立。

此句體現《大般若經》中「諸法空相」與「不二」的核心思想。
在此經語境下，內在的能觀（見者）與外在的功德法（無忘失法）在自性空的層面上是平等的，因皆無自性，故說其清淨性本無差別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或修行的深層因緣解釋。
。
此處闡述般若波羅蜜多的平等法性。
見者（能觀之主體）與無忘失法（所成就之功德）在自性清淨的層面上，本質是一體無礙的，遠離了一切二元對立與分別，體現了法界的一相與相續性。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性法義，強調主體（見者）與心所狀態（恒住捨性）在自性清淨的層面上是同一而無差別的，藉此破除主客二元的執著。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於承接上文所述的深奧法義或現象，藉此啟動下文對「法性空寂」或「因緣和合」的詳細解釋。
。
此處強調般若波羅蜜多的空性本質。
見者（主體）與恆住捨性（境界）在究竟法性中皆不可得，兩者無二無別，破除主客二元的執著。