大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀接續前一段法義，再次對須菩提（善現）進行稱呼與開示的發語詞，用以銜接前後經文脈絡。
。
本句體現《大般若經》中「自性清淨」的法印。
因「我」與「色」皆無自性，其本性本來空寂、無染，故說兩者的清淨本質無二無別，互為一體。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以啟發後續對法性空寂或勝義諦理的深入論述，承接上文所作的否定或肯定印證。
。
本句闡述般若經核心的「法性平等」觀。
從自性空的視角來看，主觀的「我」與客觀的「色」其自性皆不可得，故兩者的清淨本質無二無別，不應產生對立的二元分別。
。
此處闡述般若波羅蜜多的「自性清淨」義。
說明「我」與「五蘊」在勝義諦上皆無自性，其自體本來清淨。
當體證「我」空時，亦體證「法」空（受等四蘊），兩者在清淨法界中是一體不二的。
。
此為經典中常用的發問啟請句，用以引起下文，進一步闡釋佛法深層的因緣或義理。
。
此處闡述『我』與『五蘊』在勝義諦中皆是性空清淨。
因為自性皆空，所以彼此之間沒有本質上的對立（無二）、沒有性質的區隔（無二分）、沒有形相的差異（無別），且其空性是遍及一切、無有間斷的（無斷）。

此為佛陀對須菩提（音譯善現）的稱呼，預示即將展開甚深般若波羅蜜多的教法。
在《大般若經》中，善現以解空第一著稱，是此部經典的主要對話者。
。
此處闡述「我」與「十二處」之中的眼處在勝義諦上皆無自性。
因兩者皆無實體，其空性本質是一致的，故稱彼此清淨，藉此破除對內我與外境的執著。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步闡述諸法實相或甚深般若的理據。
。
此處闡述「般若波羅蜜多」的空性觀。
強調主體（我）與客體（眼處）在自性清淨的層面上是圓融一體的，藉由「無二、無別」來破除對待執著，顯發萬法本無自性的實相。
。
此處闡述「我」與「內五處」在實相上的同一性。
基於般若波羅蜜多的空性觀照，法界一如，當主體的「我」遠離戲論、徹底清淨時，所對應的感官內處（耳鼻舌身意）亦同具清淨本質，兩者互為表裡。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對空性、法相或修行理據的深層解釋。
。
此處闡述《大般若經》的核心觀點：諸法實相皆空。
從清淨的角度來看，「我」與「五內處」的清淨本質無異，皆不可得，以此遣除對人法二執的分別心。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若深法。
。
此句體現《大般若經》中「生法與我法空性無二」的觀點。
說明主體（我）與客體環境（色處）在空性本質上是同一的，皆遠離垢染、不二不別。
。
在般若經文脈中，此句為承上啟下的徵問語，旨在引出後文對諸法實相或空性的深層理由說明。
。
此句闡述「人法二空」的無差別性。
在般若實相中，內在的「我」與外在的「色處」本性皆空，此空性平等無異，故稱無二、無別、無斷。
。
此處展現《大般若經》的核心思想「法性平等」。
在般若波羅蜜多的觀照下，主體（我）與客體（五塵境界）皆無自性，其空性本質是一致的。
所謂「清淨」並非洗滌染污，而是指主客體皆不可得、無分別的空寂狀態。
。
此為般若經中常見的設問發起語，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深入解釋。
。
此句闡述「般若波羅蜜多」的平等不二觀。
強調主體（我）與客體（六處中的後五處）在空性本質上是一致的，消除內外的二元對立，顯現諸法實相的圓融無礙。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開啟後續對般若深義的教示。
。
本句體現《大般若經》中「生法不二」與「空性等一」的觀點。
透過「我」與「眼界」在清淨本質上的等同，揭示萬法皆無自性、自性涅槃的實相，說明主體與客體在空性層面並無差別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂、因緣合離或菩薩行願的具體解釋。
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此處強調般若波羅蜜多與眼界（十八界之一）在法性上是平等無二的。
所謂清淨並非洗滌而來，而是指兩者本質皆空，故在實相中沒有二體之別，亦無對立與界限。
。
此處闡述「我」與「十八界」等法在清淨自性上的同一性。
透過般若智慧觀照，主觀的「我」與客觀的「色界」等法皆無自性，其本性清淨本無分別，達成生法二空的圓融觀境。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步闡述般若波羅蜜多深奧的道理或空性的理由。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性清淨，因此「我」與「法」（如色界、受等）在勝義諦上並無主客對立或本質差異，其清淨法性是一體無二的。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開甚深般若法義的宣說。
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此處闡述《大般若經》「一切法清淨」的生空與法空不二理。
因「我」與「耳界」皆無自性，其本質皆為空性，故說兩者在清淨（空性）的層面上是等同且互即的。
。
此為《般若經》中常見的發問語體，用於承接上文所描述的甚深法相，並引出下文對法性、空性或自性不可得的具體論證。
。
此處闡述『我空』與『法空』的一致性。
在般若經的空性觀照下，主體（我）與客體（耳界）的自性皆不可得，其清淨法性平等無二，不可分割。
。
此處闡述「補特伽羅」與「十八界、受」在般若空性觀下的一體性。
說明主體（我）與客體（聲、觸、受等法）在自性空的本質上是同一的清淨，不應分別對立。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文所描述的甚深法相或空性義理，並引導出下文對於因緣、自性或法性的詳細解釋。
。
本句闡述般若經核心的「不二法門」。
強調主體（我）與客體（聲界、受等）在勝義諦中皆是自性空，其清淨性本無差別，藉此破除對待與分別執著。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義宣說的序幕。
。
此處闡述「般若波羅蜜多」的自性清淨義。
在般若經框架下，我與鼻界皆無自性，兩者在空性中是一如不二的，並非先後或因果關係。
。
此為經典中常用的徵問發起詞，旨在引發下文對法義或般若實相的進一步解釋與論證。
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此句申明主體（我）與客體（鼻界）在般若波羅蜜多的空性觀照下，皆自性清淨。
兩者在實相中不可分離，並非對立的二元存在，以此顯發萬法一如的義理。
。
本句闡述「我」與「鼻部相關法」的本質同一性。
在般若經框架下，萬法皆空，故「我」之空性（清淨）與鼻部相關內外境（香界、鼻識、鼻觸、鼻受）之空性無二無別，藉此破除對自我與感官界限的執著。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，預備對前文提出的般若義理進行更深層次的因緣或法性解釋。
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此處闡述「我」與「六處受」的清淨本質是一致的。
在般若空性觀照下，主體與感官經驗的對象皆無自性，故兩者的清淨性並無二致，並非兩個獨立或對立的實體。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示甚深般若法要之發端。
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此處闡述般若波羅蜜多的空性觀。
在究竟法中，主觀的「我」與客觀的「舌界」皆無自性，因其本性空，故說兩者清淨且平等無異。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於承接上文，並引導出後續關於諸法實相或空性的因緣說明。
。
本句闡述「人我空」與「法我空」的本性一致。
在般若實相中，主體的我與感官層面的舌界皆自性空，其清淨本質無二無別，藉此破除對能認識與所認識的對立執著。
。
此處闡述《大般若經》的核心觀點，即「我」與外境、內識及心所法的自性空性（清淨）是同一的。
強調主體與客體在空性層面上的一致性，破除對自我與感官界限的執著。
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此為《大般若經》中常見的設問句，用以引起下文，進一步闡釋般若波羅蜜多深義、諸法實相或法性自性空的理由。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性觀，說明主體（我）與客體環境（味界等）以及感官產生的受陰，其自性皆為清淨空寂，並非兩個獨立或斷裂的實體。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
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此處闡述般若波羅蜜多的空性理體，說明主觀的「我」與客觀的「身界」在法性本源上皆屬空寂清淨，兩者並無分別，以此遣除對人我與法我的執著。
。
此為經典中常用的徵問語，用於承接上文的否定或殊勝論點，藉由發問引導出下文對般若空性、法性實相或修行理據的深層解釋。
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此句闡述般若波羅蜜多的「空性」本質。
在實相中，主觀的「我」與客觀的「身界」（眼耳鼻舌身五根）皆無自性，其清淨性本是一致的，故說無二無別。
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本經主張般若波羅蜜多的空性邏輯，強調主體（我）與客體（觸界）、感官功能（身識、身觸）及衍生的心理反應（受）在自性清淨的層面上是同一且不可分割的，藉此破除對五蘊、十二處、十八界之法執。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，準備進一步闡釋佛法空性或修行的甚深義理。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的空性觀，強調主體（我）與客體（觸界、受）在自性清淨中是平等無二的，打破二元對立的妄執。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
。
此處展現《大般若經》空性不二的法理。
從勝義諦觀之，「我」與「意界」皆無自性，其空性本質（清淨）是平等無差別的，故說兩者互為清淨。
。
此為般若經中常用的發問語，用於承上啟下，引出後文對般若空性、諸法無所得或甚深法義的詳細解釋。
。
本句闡述般若經核心的「自性清淨」觀。
透過「無二」等四種否定，說明主體（我）與客體環境（意界）在實相上皆是真空，其本質（清淨性）完全同一，不應產生分別執著。
。
本句闡述「我」與「意界諸法」在般若波羅蜜多深觀下，其自性清淨本無二別。
透過空觀，破除內我與外境的對立，顯示法界與諸受的本質皆是遠離戲論的清淨實相。
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此為般若經中常見的設問語，用以啟發後文對於諸法實相或甚深義理的解釋。
。
本句闡述《般若經》的核心觀點：一切法平等。
強調主觀的『我』與客觀的『法界』、乃至於根境識和合產生的『受』，在勝義諦的清淨自性中皆為一體，消解了主客體間的二元對立。

此為釋尊呼喚弟子之名，預告下文之啟示。
在般若經中，善現即須菩提，因其解空第一，故為對談主體。
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此句體現般若經「法界一相」的觀點。
在空性義中，主觀的「我」與客觀的「地界」（物質基礎）皆無自性，因其本性皆空，故言清淨無染，兩者本質無別。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
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此句體現《大般若經》之般若真空思想，強調眾生主體（我）與外在物質環境（地界）在自性清淨的層面上是平等無二的，破除法執與我執的對立。
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此處闡述「我」與「五界」在般若波羅蜜多深義中，皆無自性可得。
因其本性皆空，故言「清淨」。
兩者的清淨本質無二無別，呈現法界一如、不二的空性真理。
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此為般若經中常見的發問與轉接語，用於徵詢理由，以便後續進一步闡述般若實相或法性空的深義。
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本句闡述「我」與「諸界」在般若波羅蜜多的空性觀察下，其清淨自性本無差別。
透過「無二」等四種否定，破除凡夫將主觀之「我」與客觀之「界」視為對立或分離的妄執，顯現法界一如的法性。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義宣說的序幕。
。
本句體現《大般若經》諸法平等、性空無二的法義。
從勝義諦觀之，眾生執著的「我」與流轉生死根源的「無明」，其自性皆不可得，故說兩者在清淨性（空性）上是一致的，不可分割。
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此為般若經中常用的發問句式，用以引發後續對於法性、空性或修行因緣的深層辯證與解釋。
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本句闡述般若經「空性」之理，說明五蘊之「我」與十二因緣之「無明」在自性清淨的層面上是平等無二的。
既然本性皆空，便不應在法性上區分染淨或彼此。
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此處展現《般若經》「清淨平等」之義。
謂「我」之自性空與「十二有支」之自性空平等無二，兩者皆離染污、無自性，故名清淨。
此非指有一個真實的我在清淨，而是指法性之空寂。
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此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法性、空性或波羅蜜多深義的詳細解釋。
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此處闡述『法界一相』的般若空慧。
說明主觀的『我』與客觀的『十二有支』（行乃至老死）在勝義諦中皆是自性清淨，兩者之間不存在對立或質的差異，同屬一如之理。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開甚深般若法要的開示。
。
此處展現般若經「自性空」的圓融觀點，說明主體（我）與法行（布施波羅蜜多）在清淨的本質上是平等無差別的，皆指向不可得的空性。
。
此為般若經中常用的徵問詞，用以引發下文對諸法實相或甚深法義的詳細解釋，建立因果或邏輯上的證成。
。
此處闡述「法界一相」的般若空義。
強調主體（我）與修行法門（布施波羅蜜多）在自性清淨的層面上是無二無別的，消融了自他與法相的對立。
。
此處闡述「法性平等」與「自性空」的理體。
在大般若經的語境中，「我」與「六度」皆無自性，其本質皆為清淨。
這種清淨並非對立的垢淨，而是指萬法在空性中無二無別的狀態。
。
此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引導出後文對於法性空寂或勝義諦理的進一步解釋。
。
本句闡述「我」與「法」（如淨戒、般若）在實相上的平等性。
從大般若經的空性觀點來看，主體之清淨與所修法門之清淨皆指向同一法界實相，並非兩個獨立實體，因此稱作無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提的意譯，預示即將宣說般若深法。
。
此處展現《般若經》中「生法不二」的清淨觀。
所謂「我」的清淨並非洗滌後的純淨，而是了知「我」不可得（內空）後顯現的本然狀態；兩者名相雖異，其空性本質完全同一。
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此為般若經中常見的設問句，旨在引發下文對諸法實相或空性的進一步探討。
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本句闡述「我」的本性清淨與「內空」法義本質契合。
在般若經的空性觀點中，主體自性的空（清淨）與法性的空（內空）在勝義諦上是無差別的，藉此破除對淨境的二元分別執著。
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此處闡述「補特伽羅」（我）與「法空」之無二。
大般若經強調，主體（我）的清淨與客觀法性的空寂（十八空）本質相通，藉此破除對我與法之執著。
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此為般若經中常見的啟請式設問，用以引起下文對法性、空性或修行的深層釋義。
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此段闡述「我」與「法」在般若空性觀照下的平等性。
說明「我」的自性清淨與種種法空（如外空乃至無性自性空）的自性清淨本質無異，皆屬一味真如，不應視為對立的兩部分。

此為佛陀呼喚對話者須菩提之名。
在《大般若經》中，善現（須菩提）代表具足智慧、能領受深般若法門的當機者。
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此處展現《大般若經》空性不二的理路，說明「我」與「真如」在自性清淨的層面上是同一無異的，藉此破除對「我」的執著，回歸實相。
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發起下文勝義理趣的發問，用以徵詢、探究諸法實相或空性之理由。
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本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明眾生自性（我）與宇宙終極實相（真如）在清淨自性上是完全等同的，打破主客體對立的虛妄分別。
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本句闡述「我」與「諸法實相」在清淨自性上的同一性。
透過般若智慧觀照，了達主體的「我」與客體的「法界」等十一種實相異名，皆自性空、本來清淨，無有二致。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深入解釋。
。
此句闡明「般若波羅蜜多」的平等性，強調主體（我）與客體（法界、不思議界）在空性本質上是一致的，打破能所對立，彰顯諸法一如的實相。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，用以發起後續對般若真空法義的開示。
。
此處闡述「般若波羅蜜多」的法性平等觀。
在實相中，主體（我）與客體法（苦聖諦）皆無自性，故其清淨相是同一且不二的，藉此破除法執與我執。
。
此為般若經中常見的啟請或設問句式，用以引發後文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
此處展現《大般若經》法性平等的觀點。
說明「主體（我）」與「客體法（苦聖諦）」在般若波羅蜜多的空性視角下，其本自清淨的自性是完全契合且無差別的，藉此破除對自性與法性的對立執著。
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此處展現般若波羅蜜多的「不二」與「空性」觀。
在大般若經框架下，「我」與「聖諦」皆無自性，其自性不可得即是清淨，兩者在空性本質上是同一而無差別的。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接前文論述，並引發後續針對諸法實相或甚深波羅蜜多的辯證解釋。
。
本句體現《般若經》「一切法清淨」的空性觀。
強調主體（我）與客體（四聖諦中的後三諦）在自性清淨的層面上是平等無二的，破除法執與二元見解。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」即須菩提的意譯，代表其能體悟空性、善於顯現法性之德。
。
此處闡述般若波羅蜜多的同體觀。
在空性本質中，「我」與「四靜慮」皆無自性，故其清淨本質互為一體，並無差別。
。
此為般若經中常用的啟請或轉折句式，用以引發下文對法性空寂或因緣理法的深層解釋。
。
此處闡述「我」與「法」（四靜慮）在般若空性下的不二本質。
因自性皆空，故主客體間不存在對立（無二）、不產生二元法分化（無二分）、沒有本質區別（無別）且法性是一貫而不斷裂的（無斷）。
。
此句體現《大般若經》的核心思想「法界等無差別」。
在般若波羅蜜多的觀照下，主體（我）與所修法（四無量、四無色定）皆無自性，故其清淨性本無二致，不可分割。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引發對法義深層因緣或自性空的進一步解釋。
。
本經強調諸法實相的一體性。
從般若波羅蜜多的觀點來看，主體之『我』與禪修所證的法性（如四無量、四無色定）本質皆空，故說清淨無二，並無自性上的區隔。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若教法之起手語。
。
此處闡述般若波羅蜜多的平等法性。
在大般若經的語境中，「我」與「八解脫」皆因性空而無所得，故兩者的清淨本質本無差別，互為同一。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後續對法義（如諸法空相或般若深義）的詳細解釋與論證。
。
此句申明主體（我）與法義（八解脫）在勝義諦中自性皆空，其清淨體性平等無異，不可將其區分為二或視為斷滅。
。
此處展現般若經「法性平等」的觀點。
強調主體（我）與修行法門（八勝處、九次第定、十遍處）在「清淨」這一空性本質上是同一的，旨在破除主客對立，引導修行者進入不二法門。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，旨在引發後文對法性空寂或因緣生滅的正理辯證。
。
本句闡述「我」與諸禪定法門在清淨自性上的平等性。
透過般若智慧觀照，法性空寂，故「我」之清淨與「定法」之清淨本無二別，皆歸於無分別之實相。

此為佛陀對弟子須菩提（梵語 Subhūti，玄奘譯為善現）的呼喚，用以提醒對方專注聽聞後續將開示的般若空性真理。
。
此處展現《般若經》空性與不二的觀點。
從勝義諦來看，主體（我）與法門（四念住）皆無自性，其自性清淨之相本無差別，不可分割。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文，深入探討法性空寂或因緣生起的深層理由。
。
本經主張諸法實相皆空，故「我」與「法」（四念住）在空性中平等無礙。
所謂無二、無二分，是指在般若智慧觀照下，自體與法界不二，不應生起二元對立的執著。
。
本句體現《大般若經》中「法我一如」的空性觀。
強調主體（我）與修行法門（道品）在自性清淨的層面上是同一的，旨在破除對修行位階或法相的執著，顯發般若實相。
。
此為般若經中常用的啟請或轉折句式，旨在引出後文對於法性、空性或甚深義理的詳細抉擇與論證。
。
此處闡述「補特伽羅」與「三十七道品」在般若空性觀照下，其清淨自性是平等無二的。
強調法界一相，遠離二見之分別。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（音譯善現）的稱呼，預示下文將開始重要的法義開示。
。
此處闡述「我」與「空解脫門」在實相上的同一性。
依大般若經義，兩者皆自性空，故其清淨性本無差別，不二不別。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文對法性、空性的描述，藉以引發後續對深層勝義或因緣的具體開示。
。
此處闡述「人法二空」的本質平等性。
修行者體悟「我」不可得（我空），與體悟諸法自性不可得的「空解脫門」（法空）本質完全相同，皆指向同一無分別的空性實相。
。
本句闡述「我」與「三解脫門」在般若空性下的同一性。
在大般若經框架中，萬法皆空，故「我」的本性與「無相」（不取造作之相）、「無願」（不求未來生死）的本性無二無別，皆歸於自性清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引發對法性深義或因緣理據的進一步解釋。
。
本句闡述「我」與「三解脫門」（此處指無相與無願）在勝義諦上的同一性。
透過無二、無二分等否定性描述，破除主客體對立，顯示諸法實相平等一如，皆歸於清淨自性。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將開示般若法要。
。
此處展現《大般若經》的核心觀點：一切法在本質（空性）上是平等的。
所謂的「我」與修行果位「十地」皆無自性，當體現證空性時，主體與法界並無差別。
。
此為般若經中常用的發問或徵釋語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
此處承接《大般若經》空性思想，強調法界一相。
所謂「我」之清淨與「菩薩位階」之清淨，在般若波羅蜜多的實相觀照下，皆屬自性空，故說無二無別，破除凡聖對立的執著。

此為釋迦牟尼佛稱呼對話者須菩提之尊稱，準備展開後續對法性的開示。
。
此句體現《大般若經》中「一切法不二」與「自性空」的法義。
所謂「我」與「五眼」皆無獨立自性，當體達空性時，主體（我）與功德法（五眼）的清淨無別，不可分割。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承接上文所描述的法義或修持現象，進而引發後文對「自性空」或「無所得」等甚深般若理趣的解釋。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」之旨。
說明主體（我）與法用（五眼）在自性空的層面上是平等不二的，本質上皆屬空性，故無差別對立。
。
此處承襲《大般若經》一切法空之理，強調「我」（眾生自性）與「六神通」（修行成就的功德法）在法界本性中皆是清淨、無所得的，兩者相互含攝，不一不異。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、空性或波羅蜜多深義的進一步解釋。
。
本經強調般若波羅蜜多的絕對空性。
從勝義諦來看，眾生自性的清淨（我清淨）與修行成就的神通清淨，其清淨的本質皆為空性，故無二無別，不應生起分別見。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說大般若法要的發端。
。
此處闡述般若波羅蜜多的平等法性。
從實相而言，「我」與「佛十力」皆自性空，因自性空故，兩者在清淨性上通達無礙，不二不別。
。
此為般若經中常見的設問發起語，用以承接前文觀點，並引導出後續關於法性空寂或勝義諦的詳細辯證。
。
此處展現《大般若經》「一切法清淨」的生佛平等觀，強調眾生自性清淨與佛陀果位功德（十力）在般若真空的體性上本無差別。
。
本句闡述「我」與「佛功德法」在般若波羅蜜多深義中是同一清淨法性。
透過實相觀察，眾生自性與佛之功德性本無差別，皆是遠離戲論、平等清淨的，藉此破除凡夫對自我與功德法的對立執著。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文，藉由提問引發後續對法性空寂、無所得等深層法義的詳細解釋。
。
本經強調諸法實相的一致性。
從般若波羅蜜多的觀點來看，凡夫執著的『我』其自性本空（清淨），這與佛陀殊勝的功德法（如四無所畏、十八不共法）在空性層面上是無二無別的，皆屬法性平等。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯名，象徵其體解空義、於空法中善能顯現。
。
此處展現《般若經》的核心思想「法界一相」。
透過「清淨」一詞連結主體（我）與佛功德（無忘失法），說明在空性與實相的層面上，眾生自性與如來功德皆無自性、無差別，故說互為清淨。
。
此為經典中常用的發問語，用於啟發後文對法義或因緣的具體解釋。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門。
強調主體（我）與功德法（無忘失法）在空性本質上是同一清淨，並無自性上的隔閡或斷滅。
。
本句體現《大般若經》中「法性平等」與「自性空」的義理。
在此語境下，「我」與「捨性」（捨受之自性）皆無自性可得，因其皆空，故說兩者之清淨本質同一，不二不別。
。
此為《般若經》中常見的發問語，用於承接前文論點，準備進一步闡述甚深法義或空性之理。
。
此處闡述般若波羅蜜多的「二諦不二」觀。
說明凡夫執著的「我」與聖者修行的「捨性」在自性清淨的層面上是平等無差別的，皆因其自性皆空，故無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說法要的前導呼告。
。
此句體現《般若經》中「法性平等」與「自性空」的核心思想。
指出主體（我）與佛果智慧（一切智）在自性空的本質上是同一清淨，並無差別隔閡。
。
此為般若經中常用的發問或徵釋語，用以引發後續對於法性、空性或波羅蜜多甚深義理的詳細解釋。
。
本句闡述「境智一如」的般若空性。
在空性本質中，主體（我）與佛的智慧（一切智）皆無自性，故兩者本性清淨且無二無別，破除凡聖對立的執著。
。
此處闡述「般若波羅蜜多」中法性平等的觀點。
透過「我」與「道相智」、「一切相智」在清淨本質上的同一性，破除對主體（我）與佛智（法）的二元分別，顯發萬法皆空、自性清淨的圓融法理。
。
此為般若經中常見的設問發起語，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深層解釋。
。
本句闡述「人我空」與「法智空」的本質同一性。
在大般若經的框架下，眾生自性清淨與佛果位的智慧清淨在實相上是無二無別的，打破主體（我）與客體（佛智）的二元對立。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將開始針對般若法要的宣說或問答。
。
此處闡述「我」與「法」（陀羅尼門）在般若波羅蜜多深義下的同一性。
此清淨並非洗滌之意，而是指自性空寂、無染污的本質，強調內在主體與外在法界法門在本體上是一致且互攝的。
。
此為般若經中常見的發問語體，用於引出下文對法性空寂或勝義諦理的具體解釋。
。
本句體現《大般若經》之二諦融通觀，強調主體（我）與法（陀羅尼門）在勝義諦上皆以「空」為性，故其清淨自性平等無礙，無有對立之二相。
。
此處展現《般若經》中「生法不二」與「自性空」的觀點。
『我』與『三摩地門』皆無自性，其本質同為清淨空寂，故兩者在實相上是圓融無礙、互相攝受的。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對深奧法義或空性理據的詳細解釋。
。
此處闡述「般若波羅蜜多」的法性空寂，說明主體（我）與法（三摩地門）在勝義諦中皆為清淨，性質不二且相續不斷，破除二元對立的執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti，意譯善現）之稱號，用以提起受教者之注意，準備宣說般若法要。
。
此處展現《般若經》的核心思想「法性平等」，強調主體（我）與修行果位（預流果）在空性本質上是同一的清淨，並無自性上的差別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之深義解釋。
。
此處闡述「般若波羅蜜多」的法性平等觀，強調主體（我）與果位（預流果）在空性本質上是同一清淨，無二無別，藉此破除對果位的執著。
。
此處承接《般若經》空性思想，強調主體（我）與修行果位（三果、四果）在自性清淨的層面上是平等的，皆無自性，故說兩者清淨無異。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文所述的深奧法義，並藉此引出下文對諸法空相或實相的詳細解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等法性。
強調眾生自性之「我」與聲聞四果聖者所證之清淨法性，在真空實相中皆為一體，消解了凡聖之間的對立分別。

此為佛陀對須菩提尊者的呼喚語，準備宣說大般若法要。
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此處闡述般若波羅蜜多的空性法門，強調主體（我）與果位覺性（獨覺菩提）在自性清淨上的一致性，消除二取分別。
。
此為般若經中常用的發問語句，旨在引發下文對空性或法性深層義理的辨析。
。
本句闡述「自性清淨」的平等性。
在般若實相中，主觀的我與客觀的覺悟境界（獨覺菩提）皆是不生不滅的空性，故兩者本質清淨且無二無別。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開有關般若深義的教法。
。
本句闡述般若波羅蜜多的同體清淨觀。
在空性法界中，主體（我）與客體（菩薩行）的自性皆不可得，因無執著而顯現的清淨本質是平等無差別的。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以啟發後續對法性空義或甚深波羅蜜多的辯證與解釋。
。
本句闡述般若經核心的「不二法門」。
強調「我」的空性本質與「菩薩行」的清淨本質在實相上並無二致，兩者皆超越了二元對立與分裂的相狀。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提的呼喚，作為後續般若法教的開端。
。
此處闡述「我」與「佛果」在般若空性觀照下，其清淨自性是平等無二的。
以此破除凡聖對立的執著，顯發萬法一如的法界體性。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的深層解釋。
。
本句闡述「清淨性」的平等與同一。
在大般若經的語境下，一切法（如「我」）與佛果（無上正等菩提）在自性空的層面上皆是清淨的。
這種清淨超越了二元對立，本質完全一致且相續不斷。

此為大般若經中轉換論述主題或遞進層次的發語詞，佛陀藉此再次呼喚當機眾「善現」以使其攝心聽法。
。
此處展現《大般若經》空性與不二的觀點。
有情（主體）與色法（客體）在勝義諦中皆無自性，其清淨本質無二無別，彼此互為同一實相的不同表徵。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本句闡明「般若波羅蜜多」的空性觀。
在法性層面，主體（有情）與客體（色法）的清淨性是無差別的，兩者皆指向同一實相，不可分割。
這種「無二」並非指兩者合而為一，而是指其自性皆空，故無對立與界限。
。
此處承接前文之「色清淨」，進一步闡述五蘊中其餘四項（名法部分）與補特伽羅（有情）在法性本質上的一致性。
強調內在心智活動與生命主體本無二別，皆以真空、無自性為清淨之本質。
。
這是經文中常用的發問語，用於引起下文對前述法義的詳細解釋，在大般若經中多用於破除執著、顯示空性的辯證過程。
。
本句闡述「法界一相」的般若空義，強調主體（有情）與客體法（五蘊中的後四蘊）在自性清淨的層面上是全然一體的，破除對能、所及法性間的對立分別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提的名字，準備對其宣說甚深般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
。
此處展現《大般若經》中「自性清淨」的生法，說明主體（有情）與所依門（眼處）在空性本質上是一致的。
因兩者皆無自性，故其清淨本質互為一體，並非兩個獨立的範疇。
。
在《大般若經》中，此句為承上啟下的發問，用以引出後續對法性空寂或般若勝義的深層解釋。
。
本句體現《大般若經》空性不二的法理，強調主體（有情）與客體（眼處）在自性清淨的層面上是完全契合的，消解了能所對立。
。
本經主張一切法空，有情與內五處（感官知覺）在自性空的層面上是同一種清淨狀態。
清淨並非指滌除汙垢，而是指其空寂的本質。
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此為般若經中常用的啟請或徵問句式，用以引起下文，詳細解釋前述法義或空性的深層理由。
。
本句闡述「境與眾生」在實相上的不二性。
在大般若經的框架下，一切法皆指向法性空寂，因此「有情」的清淨本質與「六處」的清淨本質在理體上是同一的，不可分割。

此為釋迦牟尼佛稱呼對手眾須菩提之名。
在《大般若經》中，以此稱呼作為說法內容的開端，用以策發聽者注意力。
。
此句體現《大般若經》中「諸法空性」與「自性清淨」的圓融觀點，說明主體（有情）與客體（色處）在空性本質上是同一的，並非對立的兩端。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的生法理念。
強調「有情」與「色處」在勝義諦中皆自性空，故其清淨自性本無二致，不可分割。
。
本句闡述「依正不二」與「法性平等」的觀點。
在大般若經的框架下，有情（主體）與外在五處（客體）皆無自性，因其本性皆空，故在空性中達成無分別的清淨。
。
此為《般若經》中常用的發問語，用於連結上文所述的法相或境界，並引導出下文對於「法性空寂」或「因緣和合」的深層理據說明。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等法性。
眾生（主體）與外境（客體）的清淨自性本為一體，並非對立的兩個實體，故說無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，預告下文即將開示般若法義。
。
本句體現大乘般若經「生佛不二、萬法唯心」的空性觀。
有情（主體）與眼界（客體）在勝義諦中皆無自性，其本性清淨無染，故兩者在清淨本質上是同一無二的。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折用語，用以引出下文對法性空寂或因緣果報的深入解釋。
。
本句闡述「境苦與人空」的同一性。
大般若經主張一切法本性清淨，眾生（有情）與根塵（眼界）在勝義諦中皆指向同一空性，故說兩者無二無別。
。
本句體現《般若經》中「生法不二」的空性觀，說明主體（有情）與客體（色界）、根境識互動（眼觸及受）在自性清淨的層面上是同一的，無有差別。
。
此為般若經中常見的發問語句，旨在引發下文對諸法實相或空性義理的深層辯證。
在大般若經的語境下，通常用於銜接「無所有」、「不可得」等法義的詳細釋義。
。
本句體現《般若經》「一切法清淨」的法性觀。
說明主體（有情）與客體環境（色界）以及感官認知（眼觸生受）在空性本質上是平等無二的。
所謂清淨，是指諸法實相遠離兩極對立（無二、無二分）與空間時間上的隔閡（無別、無斷）。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的義譯，象徵其善於顯現空性法理。
。
此處闡述《大般若經》「一切法清淨」之義，說明眾生（主體）與耳界（客體塵境與根識之總和）在勝義諦中皆自性空，因空故清淨，兩者在本質上是無差別的法界一相。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的深入論述。
。
本句闡述「境我一如」的般若空性。
從究竟法性來看，主體的「有情」與客體的「耳界」其自性皆空，此「空性」是平等無差別的（無二），因此兩者的清淨本質完全合一，沒有對立與界限。
。
本經主張「法性平等」，強調主體（有情）與客體環境（聲界）、感官功能（耳識、耳觸、受）在空性與清淨性上是等無差別的。
這展現了般若經中「一切法清淨」的非二元論點。
。
此為般若經中常見的發問句式，旨在引出後文對法性空寂或因緣生法的深層理由說明。
。
此經文闡述般若波羅蜜多的空性觀，強調主體（有情）與客體環境（聲界）及根塵對合產生的心理作用（耳觸所生受）在法性上是清淨且平等的，破除能取與所取的二元對立。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若教法。
。
此處闡述《大般若經》法性平等的觀點，說明主體（有情）與內入處（鼻界）在空性本質上是無二無別的，兩者皆自性清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於啟發後文對於諸法實相或空性的進一步論述，藉由反詰引導受眾深入觀察法性。
。
本句闡述「境智一如」的空性法理。
在大般若經框架下，眾生（主體）與鼻界（客體法界）在勝義諦中皆自性空，其清淨本質無異，故說無二無別。
。
此處闡述「有情清淨」與「法清淨」的等同性。
在大般若經的空性框架下，眾生主體與其感知之境界（香界）、識體（鼻識界）、接觸（鼻觸）及情緒反應（受）在自性清淨的層面上是無二無別的，皆是自性空。
。
此為佛經中常見的發問語，用於承接上文所描述的勝義或法相，並引出下文對法性、自性空或不二法門的具體解釋。
。
本句闡述「自性清淨」的平等法性。
強調主體（有情）與客體環境（香界）及其產生的心理反應（諸受）在般若智慧觀照下，皆屬自性空，故其清淨本質無二無別。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說般若法要。
。
本經主張「法界一相」，強調有情眾生與構成身心的十八界（此處指舌界）在自性空的層面上是等同的。
清淨並非洗滌染污，而是指兩者皆無自性，故本質無染。
。
此為般若經中常用的徵問語，用於承接上文所描述的甚深法性或菩薩行位，藉由反詰引發下文對空性或因緣的詳細解說。
。
本句闡述「自性清淨」的理則，說明眾生（主體）與舌界（感官界限）在般若波羅蜜多的空性視角下，其清淨本質本無二別，並非對立的存在，亦無本質上的斷隔。
。
本句闡述「有情清淨」與「味界乃至舌觸所生受清淨」的無二無別。
在般若經框架下，一切法（此處指舌根相關的內外處、識、受）的自性皆空，此空性即是究竟清淨。
因此，觀察到感官與覺受的自性空，即是證悟有情的自性清淨。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本經主張一切法勝義皆空，有情（主體）與內外處所生之受（客體）在般若智慧觀照下，皆屬自性清淨，並無自他、染淨之二元對立。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義宣說的序幕。
。
此處闡述《大般若經》法性平等的空義。
身界（眼、耳、鼻、舌、身、意之身）與有情眾生皆無自性，兩者本質皆為空性、無二無別，故稱互為清淨。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
此句闡述「境色與心識」在般若空性下的本質同一性。
有情（主體）與身界（生理基礎）的清淨本質均屬空性，故說兩者無二無別，不應產生對立的分別見解。
。
本句闡述「法界一相」的道理，說明主體（有情）與客體（觸界等感知運作）在空性本質上是同一清淨而無差別的，藉此破除對於根、塵、識及受的法執。
。
此為般若經中常用的徵問詞，用以引發下文對空性或法相因緣的具體論釋。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明眾生（主體）與外境觸受（客體）在空性與清淨的本質上是完全一致的，不存在主客對立或本質上的區隔。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義的發起語。
。
此句體現《大般若經》中「法界一相」的空性觀。
有情（主體）與意界（內入處與意識對應之界限）在自性空的層面上是同一的，並非兩樣獨立的實體，藉此說明法性本自清淨，不染二見。
。
在般若經的論述中，常用此疑問句來引出後續對於諸法實相或甚深法義的進一步解釋與因緣分析。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明眾生（主體）與意界（認知範疇）在般若波羅蜜多的空性觀照下，自性皆不可得，故說清淨無別。
。
本句闡述「有情」與「內六處後續法」在勝義諦下的同一性。
透過波羅蜜多的智慧觀察，有情主體與其心理運作過程（法界、意識、觸、受）在本質上皆無自性，故名清淨，二者無二無別。
。
此為般若經中常見的設問發起語，用以引出下文對法性、空性或波羅蜜多深義的具體解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等觀，強調有情眾生、客觀法界與主觀領納（受）在自性清淨的層面上是無差別的，破除法執與我執，回歸不二本體。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開對般若深義的教示。
。
此處展現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
有情（主體）與地界（客體物質）在自性空的層面上是無二無別的，因其自性皆不可得，故名清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法義深層原因或空性理據的解釋。
。
本句闡述「境同心淨」的般若空義。
有情（主體）與地界（客體物質）在般若波羅蜜多的觀照下，其自性皆空，故清淨性本無分別，不應視為對立的二元存在。
。
此處闡述大般若經「法界一相」的觀點，說明眾生與組成世間的各種要素（五界）在空性本質上是同一清淨，無有差別，打破心境、主客之間的對立。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引發對法性空義或菩薩行深層因緣的解釋。
。
本句闡述「法界一相」的空性觀。
強調主體（有情）與客體（五大界）在自性清淨的層面上，本質皆為空性，故無彼此之分或本質之別，體現般若經中萬法不二的法性。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提尊者之名，預告下文將宣說甚深般若法義。
。
在《大般若經》的空性框架下，萬法皆無自性，故「有情」與「無明」在畢竟空的本質上是無差別的。
清淨並非洗除染污，而是徹見其自性不可得，故說兩者等同。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法性、空性或特定修行的因緣解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「不二」法門。
從究竟實相觀之，有情（主體）與無明（煩惱）的自性皆是空性，故其清淨本質平等無異，並非對立或可切分的兩個實體。
。
此處闡述般若波羅蜜多的平等法性。
有情（主體）與十二因緣（法相）在空性本質上是無二無別的，兩者皆自性空，故名清淨。
。
此為般若經中常見的發問語體，用於引發後文對法性空寂或勝義諦道理的深入解釋。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的實相觀。
強調主體（有情）與客體現象（十二因緣）在空性本質（清淨）中是無二無別的，消解了迷與悟、生與死的二元對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯，象徵其於空性義理之契悟與示現。
。
本句體現《大般若經》「一切法不二」與「自性空」的觀點。
有情與布施波羅蜜多皆無獨立自性，當兩者皆遠離執著、達至空性時，其清淨的本質是同一的，並無分別。
。
這是經典中常見的發問語句，用於引起下文，進一步解釋前述法義的深層因緣或理據。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等法性。
在大般若經的語境下，萬法皆空，故「有情」的本質清淨與「布施」的功德清淨在法性上是圓融一體的，並無主客觀或自他的二元對立。
。
本句闡述「法界一相」與「自性清淨」的義理。
在《大般若經》的語境下，有情與六度（此處舉前五度）並非對立的個體與修法，而是皆以「空性」為本質。
當體證有情無自性時，即是波羅蜜多的清淨現前，兩者在實相上是互為等同、不二的。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後續對法性空寂或因緣生法的深層辯證。
。
本句闡述「法界一相」的空性原理。
強調主體（有情）與修行法門（六度）在究竟清淨的層面上是無二無別的統一體，以此破除對境與修行功德的執著。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法義的發起語。
。
本句闡述「法性平等」之義，說明眾生（有情）與般若空性（內空）在清淨法界中本質相同。
因有情無自性故清淨，此清淨與內法無自性之清淨無異，二者相互含攝，不一不異。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、空性或修行的深層解釋。
。
本經強調一切法本性清淨，有情眾生與內空（六內處空）本質相同，皆指向般若波羅蜜多的空性實相，故稱無二無別。
。
本句闡述「境智一如」的般若法門，強調主體（有情）與客體法義（十八空）在究竟捨離執著的層面上是同一清淨體性，不應切割看待。
。
此為般若經中常用的發問語，用於承接上文對法性、空性或修行的論述，引發下文對因緣、理據的詳細解析，旨在引導受眾深入觀察諸法實相。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對統一性。
有情主體的內在清淨與客體（外空等十八空）的法性清淨，在空性觀照下並無主客對立，皆是法界一相，故說無二無別。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要法義。
。
此處闡明「法性」與「事相」的圓融統一。
有情與真如並非對立的兩端，其清淨的本質（空性）完全一致，藉此引導修行者體悟自性即是法性。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟動對法義的深入抉擇，透過徵詢原因來揭示諸法實相或空性道理。
。
此處闡述「境智一如」的法性。
有情之空性（有情清淨）與法界之本體（真如清淨）在般若智慧的觀照下，皆屬自性空，兩者平等無異，不可分割。
。
本句闡述「依他起」的有情與「圓成實」的諸法實相在清淨自性上是互即互入、本質不二的。
透過強調有情清淨與法界等十一種實相範疇的等同，消除能緣（有情）與所緣（實相）的對立，彰顯般若法門中「清淨一如」的空性正觀。
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這是般若經中常用的徵問詞，用以引發下文對法性空寂、因緣合和或無所得義的深入釋義。
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本句闡明「般若波羅蜜多」的平等觀，強調主體（有情）與客體（法界、不思議界）在自性清淨的層面上本無二致，打破能所對立，彰顯諸法一如的法性。

此為佛陀對具壽須菩提（善現）的稱呼，預示下文即將宣說重要法義。
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本經主張一切法自性空，故有情與苦聖諦在「清淨」的空性本質上是平等無二、不可分割的，並非在有情之外另有一個苦聖諦可得。
。
此為般若經中常見的發問與啟請句，用以銜接上文所宣說的甚深法義，引導讀者進入後文對法性、因緣或空性的詳細解釋。
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此處闡述般若波羅蜜多的空性觀：眾生（有情）的自性清淨與四聖諦中的「苦聖諦」清淨本質無異。
在實相中，兩者皆無自性，故不可區分為二，亦無時間或空間上的間斷。
。
此處展現《大般若經》「一切法不二」的空性觀。
有情（主體）與四聖諦中的集、滅、道法（客體法）在實相中皆無自性，故其「清淨」在本質上是同一而無差別的，藉此破除對修證與主體的二元執著。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於承接上文所描述的甚深法義或離相教法，藉由詰問來引出後續對於「法性空寂」或「因緣無性」的詳細解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等不二法門。
從空性與勝義諦的角度來看，有情的自性清淨與四聖諦中的後三諦（集、滅、道）在清淨的本質上是同一的，旨在破除凡夫對「主體（有情）」與「法（聖道）」之間的二元對立執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名。
在《大般若經》中，善現即須菩提，為般若法會中重要的對話者。
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此句體現《大般若經》之不二法門與自性空義。
謂眾生之自性清淨與四靜慮之法性清淨並無差別，皆是遠離戲論、無取無捨的空性表現。
。
此為般若經中常用的徵問句式，用以承上啟下，引發後續對於法性空寂或因緣生滅的深層義理辯證。
。
本句闡述「境智一如」的般若空義。
在般若經的法性觀照下，主體（有情）與所修法（四靜慮）的本性皆是空性，故說兩者清淨自性無二無別，不應產生對立的執著。
。
此處闡述般若經「法法平等」的空性觀。
有情受眾（眾生）與修行的法門（四無量心、四無色定）在勝義諦上皆無自性，其清淨的本質是同一的，不應區分主體與客體。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文，並藉由提問引出下文對法性空寂或因緣生滅的詳細論述。
。
本經強調般若波羅蜜多的不二法門。
有情眾生的主體清淨與修行所證的功德法（如四無量、四無色定）清淨，在空性本質上是同一實相，不可分割。

此為釋迦牟尼佛稱呼當機眾須菩提尊者的名號，準備開始下一段法義的宣說。
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此處展現般若經「空性」與「不二」的核心法義。
在勝義諦中，主體（有情）與所證之法（八解脫）皆無自性，其本質同為真空所顯之清淨，故說二者平等無異。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以啟發後續對法性空寂或勝義諦理的深入辨析。
。
此處強調「法性一如」的般若思想。
有情（主體）與八解脫（果位功德）在自性清淨的層面上，皆屬空的顯現，本質上毫無二致，不可分割。
。
本句闡述「法清淨」與「有情清淨」的平等不二。
在般若經的框架下，一切法（如禪定境界）與主體（有情）皆無自性，因其本性空，故說為清淨。
此處強調修行證得的功德法與有情本質在清淨性上是同一的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之深義解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等法界觀。
在空性本質中，有情之自性清淨與各類禪定成就（勝處、次第定、遍處）的清淨體性完全一致，破除凡聖、修證與修證者之間的對立分別。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開重要的法義開示。
。
本經強調般若波羅蜜多的不二法門。
有情自性本空，其清淨本質與修持觀照（四念住）所顯現的清淨實相在法性上是同一的，並非在有情之外另有一個清淨的法。
。
此為《般若經》中常見的設問語，用以承接上文所描述的甚深法義或不二法門，引發後續對於法性空寂或因緣生滅的詳細辯證。
。
本句體現《大般若經》「一切法不二」的核心思想。
說明眾生（有情）的自性清淨與能修之法（四念住）的清淨在實相中是圓融一體的，並非對立的兩端。
。
本句闡述「法清淨」與「有情清淨」的不二關係。
在大般若經的般若波羅蜜多框架下，萬法皆空，故修行法門（三十七道品）與修行的主體（有情）在自性清淨的層面上是無二無別的，以此破除對人、法二執的分別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步闡釋諸法實相或空性的甚深義理。
。
本句闡述「境位無別」的般若空義。
說明眾生內在的本自清淨與外在修行的功德清淨（如三十七道品）在本體上是圓融一體的，並非對立的兩個實體，藉此破除法執與二見。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若教法。
。
此處展現《般若經》法性平等的觀點，強調眾生（有情）與法（空解脫門）在空性本質上是一致的，清淨性互為一體。
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此為佛經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步闡釋前文所述法義的深層因緣或道理。
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本句闡明『生佛不二』與『法性平等』的觀點。
有情眾生的自性清淨與空解脫門的自性清淨，在般若波羅蜜多的深度觀察下，兩者皆指向同一實相，故無主客之分或本質差異。
。
本句闡述「法界一相」的般若思想。
有情（眾生）與三解脫門（無相、無願）在空性本質上是同一的，並非在有情之外另有無相、無願的清淨，藉此破除法見與身見的對立。
。
在般若經中，此語常用於發起對空性、無自性或法相真實義的進一步論述，藉由反詰引導讀者思維深層的因緣與法性。
。
本句闡述「依空性之理，有情與法皆同一清淨」。
強調有情與無相、無願解脫門在法性本質上是平等無異的，不應以二元對立的角度來區分其清淨性。

此為佛陀對須菩提（譯名善現）的稱呼，預示下文將開啟關於空性與般若波羅蜜多的教法。
。
此句體現《大般若經》中「法界等無差別」的觀點。
說明眾生（有情）的自性清淨與菩薩修證位次（十地）的功德清淨，在般若波羅蜜多的空性視角下，本質是一致且互為表裡的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步闡釋諸法實相或空性的道理。
。
此處展現《大般若經》之平等法界觀，強調有情眾生之自性清淨與菩薩位階之修證清淨，在「空性」的本質上是完全合一的，破除凡聖二見的執著。

此為釋迦牟尼佛對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開甚深般若法義的開示。
。
此句體現《大般若經》中「自性清淨」的圓融法義。
說明眾生（有情）與佛果功德（五眼）在實相層面是法性平等的，兩者皆無自性，故其「清淨」在本質上互為同一，不應區分主體與屬性。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折句式，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的詳細釋義。
。
本句闡述「清淨性」在凡聖之間平等無二。
大般若經強調一切法空，故有情本自清淨的空性與能見實相的五眼清淨，在理體上是一致的，不應以二元對立的角度去分別。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」之旨。
有情（眾生）與法（六神通）在自性空的層面上皆是遠離染垢、本來清淨的，兩者在般若空慧的觀察下並無差別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本句體現《般若經》空性與不二法門的核心思想。
說明有情本自清淨的自性與修證而得的六神通清淨，在法性本源上是同一的，旨在破除凡聖、垢淨的二元對立執著。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將開演深奧的般若法義。
。
此句體現《大般若經》中「空性無二」與「法界一相」的觀點。
說明眾生與佛在自性清淨上並無差別，佛的功德力與眾生的本性清淨是相即相入、無二無別的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，深入探討法性空寂或勝義諦之理。
。
此處闡述「法界一相」的般若空義，強調有情眾生的自性清淨與如來果地的十力功德清淨，在空性本質上平等無二，並無凡聖之隔礙。
。
本句闡述「法清淨」與「有情清淨」的等同性，強調佛陀殊勝功德法與眾生自性在般若波羅蜜多的空性觀照下，本質皆為清淨且無差別。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以銜接上文的論點，並引出下文對法性空寂或因緣和合的深入解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等觀。
在勝義諦中，眾生的清淨本質與佛陀圓滿的功德法清淨性無二無別，否定了凡聖之間存在二元對立或本質性的斷層。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之號，藉此發起對甚深般若真理的開示。
。
此處闡述《大般若經》「法性平等」之理，說明眾生界（有情）與佛果功德（無忘失法）在自性空的層面上無二無別，兩者互為同一清淨法界。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對空性或法相因緣的具體論證。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
在大般若經框架下，一切法皆指向「空性」，因此眾生（有情）與佛果功德（無忘失法）在清淨本質上是同一實相，並無任何對立或區隔。
。
此處闡述「有情」與「捨性」在般若波羅蜜多深義下的同一性。
捨性並非斷滅，而是遠離兩邊的平等清淨；當有情遠離執著、達到究竟清淨時，其本質與捨性的恒常清淨無二無別。
。
般若經中常見的設問語，用以承接上文，並引發下文對空性或法相因緣的具體論述。
。
本句闡述「法性一如」的觀點。
在般若經的空性見地中，眾生的本質清淨與修行所證得的平等捨性清淨，其自性皆空，故言無二無別，不應生起分別見。

此為佛陀稱呼對象。
在《大般若經》中，善現為主要啟請與對話者，藉此啟發空性慧觀。
。
此處展現《大般若經》空性與不二的法義。
在般若波羅蜜多的觀照下，法界一如，有情的本質（空性）與佛陀智慧的本質（清淨）並無界限，打破迷悟對立的二元見解。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於承接上文所描述的甚深法性或空性義理，並藉由自我設問來啟發後續對法義的詳盡解釋。
。
此處闡述「般若波羅蜜多」的空性法義，強調有情（眾生）與一切智（佛果）在自性清淨的層面上是平等不二的，破除凡聖對立的執著，顯發萬法一如的真理。
。
本句闡述「自性清淨」的圓融義。
在《大般若經》的空性框架下，有情（眾生）與佛菩薩的智慧（道相智、一切相智）在法性本質上是同一的，皆非真實有自性，故兩者之清淨無二無別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步闡釋空性或法相之深義。
。
本句闡述「自性清淨」的不二法門。
在大般若經語境中，眾生（有情）的自性清淨與佛菩薩的智慧清淨，在空性本質上是同一無別的，消解了凡聖、主客體的對立觀察。

此為佛陀對須菩提（音譯善現）的稱呼語，用以提起聽眾注意，準備宣說甚深波羅蜜多法義。
。
此處闡述《大般若經》「一切法不二」的核心思想。
有情與法（陀羅尼）在空性本質上是一致的，兩者相互含攝，並無自性上的差異，藉此破除對法與眾生的執著。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後續對法性空寂或因緣生法的深層辯證，引導聽者探究諸法實相的根本原因。
。
此句闡述「般若波羅蜜多」的絕對不二法門。
說明眾生（有情）的自性清淨與能攝持一切法的總持門（陀羅尼）在空性本質上是一致的，打破能緣與所緣、自體與他體的對立框架，強調法界一如的體性。
。
此處闡述般若波羅蜜多的同相與圓融觀。
在「空性」的層次上，主體（有情）與修行法要（三摩地門）皆無自性，二者因自性空而無二無別，呈現互攝互入的「清淨」狀態。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生滅的詳細抉擇與解釋。
。
此處展現《大般若經》一切法空、自性清淨的般若思想。
強調眾生（有情）與法（三摩地門）在勝義諦中皆是不二、無差別的，兩者本質皆空，故言清淨無礙。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深般若法要。
在《大般若經》中，善現是主要的對話者與請法者。
。
此處闡述《大般若經》「一切法清淨」的圓融法義，強調主體（有情）與修行證果（預流果）在空性與本自清淨的層面上是無分別、等無異的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以銜接上文所描述的甚深空性或法相，引發後續對法義因緣的詳細解釋。
。
本經強調般若波羅蜜多的絕對平等性。
有情眾生與聖者預流果的清淨自性本無差別，本質上皆是離二取、無間斷的空性，不可分割。
。
此句體現《大般若經》「一切法清淨」的生空與法空觀。
說明凡夫眾生的自性清淨與聖者證悟果位的境界在般若實相中是平等無差異的，藉此破除對果位的執著。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對諸法實相或空義的深入解釋。
。
本句體現《大般若經》之「清淨一體」觀。
說明有情眾生的法性清淨與聲聞聖者果位的清淨，在般若波羅蜜多的空性視角下，本質完全相同，不因凡聖層次而產生對立或質變。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼語，用以提起聽眾注意，準備開啟後續對般若真空法義的宣說。
。
此處闡述般若經「自性清淨」的圓融法理。
有情與獨覺菩提在勝義諦上皆無自性，因其空性相同，故說二者清淨無別，互為一體。
。
此為大般若經中常見的發問語，用於承接上文所描述的般若甚深道理或菩薩行法，藉此引出下文對法性、空性或因緣的詳細解說。
。
此處闡述《大般若經》的核心法義「空性一味」。
說明有情本自具足的清淨心與獨覺所證的菩提智慧，在「法性空」的層面上是平等無差別的（無二、無別），強調自性清淨與果位清淨本質的一致性。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將展開對般若深義的教示。
。
此句彰顯般若波羅蜜多的同體不二理觀。
有情與菩薩行在世俗諦雖有生滅修證之別，但在勝義諦中，兩者皆自性空，故其清淨性本無差別、互為一體。
。
此為般若經中常見的設問句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
此句闡述「清淨性」在眾生位與菩薩修行位是無差別的，體現了般若經中「無二」的中道實相，強調自性清淨心不因凡聖位階而有本質上的斷裂或區隔。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備宣說大般若法要的發端。
。
此處展現《般若經》「生佛平等」的空性觀。
強調眾生與佛在自性清淨心（或空性法界）中是無差別的，兩者相互含攝，本質皆無染著。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法義或修行觀點的進一步闡釋。
。
此句闡述般若經「自性清淨」的平等觀，強調眾生界與佛界的清淨性在法性上是一體無二的，打破生佛對立的二元分別。

此為佛陀接續前段法義，再次對須菩提進行宣說的啟始語。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空性法義，說明主觀的生命存在（命者）與客觀的物質世界（色）在清淨自性中是無差別的，皆因自性空而達成究竟清淨。
。
在般若經中，此句常用於發起下文，藉由提問來引出對於法性、空性或修行的深層因緣解釋。
。
本句闡述「人法二空」的圓融性。
在般若波羅蜜多的實相觀照下，主觀的生命主體（命者）與客觀的物質環境（色）其自性皆空，清淨體性一致，故說無二無別。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性義理。
在《大般若經》的語境中，「命者」與「四蘊」皆無自性，其本質皆為空。
當了悟命者自性不可得（清淨）時，亦即了悟五蘊中除色以外的其餘四蘊亦不可得。
兩者在法性空寂上是等同的。
。
這是佛典中常見的設問發起詞，用以承接前文的結論或現象，並引出後續對深層法理、因緣或自性的詳細解釋。
。
本句闡述「命者」與「四蘊」在般若空性下的同一性。
從法性（本質）而言，一切法皆空，故命者與五蘊之清淨性本無二別，不可分割，亦無時間或空間上的斷隔。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備開示甚深般若法義。
。
此處闡述般若波羅蜜多的平等法性。
在大般若經框架下，一切法皆空，故主觀的「命者」（補特伽羅）與客觀的「眼處」（五蘊十二處）在自性空的本質上是同一的、無差別的清淨。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，準備進一步闡述諸法實相或空性的深層義理。
。
本經主張一切法本性清淨。
命者與眼處皆由緣起空性而現，其清淨性本無差別，藉此破除對壽命中樞（命者）與感官（眼處）的實有執著，顯發不二法門。
。
本經主張一切法性空，故「命者」與「五處」在勝義諦中皆不可得。
此處說明壽命的主體（命者）與感覺器官（內五處）在本質上是同一種空性清淨，不應分別對立。
。
此為《大般若經》中常見的發問與徵詢語，用以承上啟下，引導出下文對般若空義或法相本質的具體論證與因緣解釋。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性。
命者（主觀生命主體）與內五處（感官知覺）在勝義諦中皆無自性，其清淨性本無二致，不可分割，藉此破除對生命主體與感官作用的執著。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深般若法義的發端。
。
本句體現《大般若經》中「生法二空」的圓融思想。
命者代表主觀的壽命主體（人空），色處代表客觀的物質感官對象（法空），兩者在本性清淨（空性）的層面上是同一且互即的。
。
此為經中發起下文的設問語，用以引出後續對於般若深義或法相因緣的詳細解釋。
。
此處展現《大般若經》空性不二的法理。
命者（眾生相之一）與色處（十二處之一）在本性空寂的層面上是同一種清淨，並非對立或分離的兩個實體，藉此破除對壽命主體與感官對象的實有執著。
。
本經主張一切法性空。
命者（主觀命根）與五塵法處（客觀境界）在勝義諦中皆無自性，其自性清淨的本質完全一致，故說兩者互為清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「不二」法性。
說明主體性的「命者」與客體性的「五塵外境」在勝義諦中皆為性空，其清淨自性本無對立與界限，故說無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯，象徵其體解空義、隨順法性的特質。
。
此處運用《般若經》典型的「即」字邏輯，旨在破除眾生對「命者」（實體生命壽命）與「眼界」（視覺感官領域）的二元對立執著，顯示兩者在空性本質上的同一性，藉此引導修行者進入不二法門。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文，進一步解釋諸法性空或修行的深層因緣。
。
本句體現《大般若經》空性不二之理，強調主體（命者）與客體（眼界）在勝義諦上皆自性清淨，兩者法性平等，並無質的區別或空間時間上的截斷。
。
本句闡述「命者」與「十八界/觸受」之間的法性平等。
在般若經的框架下，命者是假名的我執之一，其自性空寂即是清淨；而外境（色界）、識體（眼識界）與根境識和合（眼觸）及其延伸的感受，本質亦皆為空。
兩者因同具「空性」而本質清淨，並非相互對立的實體。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或因緣果報的具體辨析。
。
此處闡述「補特伽羅」與「法」的空性本質。
在大般若經的法義框架中，眾生假名（命者）與外境（色界）、生理作用（受）的自性皆為空，因空性無差別，故說兩者清淨無二，不可分割。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將展開甚深般若教法之對話。
。
本句闡述《大般若經》的核心思想「法界等無差別」。
命者（眾生執著的生命主體）與耳界（聽覺感官及其對象）在勝義諦中皆無自性，其本性清淨且無二無別。
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此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對空性、實相或法印等甚深義理的詳細解釋與因緣說明。
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在大般若經的空性框架下，以此說明眾生相（命者）與內入處（耳界）在法性空寂中本無對立。
兩者皆源於同一清淨自性，故說不二、無別、無斷。
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本句闡述「命者」與「耳根相關法」在實相上的同一性。
命者為十六大我（我、人、知者、見者等）之一，本無實體。
經文指出，從外境聲塵到內在受覺，其自性皆空（清淨），此空性與命者的空性無異，藉此破除對生命主體的實有執著。
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此為般若經中常用的發問語，用於承接上文所論述的空性或法相義理，並引出下文對該道理的深入釋義。
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本句闡述般若波羅蜜多的空性觀：主體（命者）與客體環境（聲界）及感官知覺（耳觸生受）在法性本源上皆為清淨空寂，無有二法之別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將展開甚深般若教法的開示。
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本經強調般若波羅蜜多的空性觀。
所謂清淨，是指在般若智慧觀照下，體悟到命者（壽命主體）與鼻界（鼻根、鼻識及其對境）皆無自性，本性空寂，故兩者在實相上是平等且無差別的。
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此為般若經中常見的發問句式，用於承接上文所宣說的空性或法義，並藉由提問引導出下文對原因或深義的詳細解釋。
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本句體現《大般若經》的核心思想「空性」與「不二」。
透過指出主觀的命者（壽命者）與客觀的感官界限（鼻界）在清淨自性上是統一的，以此破除對自我與外境的執著。
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本句闡述般若波羅蜜多的空性觀。
在《大般若經》框架下，『命者』（命根主體）與『香界、鼻識、鼻觸、鼻受』等法均無自性，故言清淨。
兩者在空性本質上是一致且互為表裡的。
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此為般若經中常見的發問語句，用以開啟後文對空性或法相因緣的進一步辯證與解說。
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本句闡述般若經核心的「清淨平等」觀。
說明眾生執著的「命者」（生命主體）與外在處境（香界）、感官知覺（鼻受）在勝義諦中皆自性空，因其自性空，故其清淨本質無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
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本句闡述「補特伽羅」之一的命者與「十八界」之一的舌界在般若波羅蜜多深觀下，皆不生不滅、自性空寂，兩者本性無二無別。
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此為般若經中常見的發問語句，用於引出下文對法性空寂或勝義諦理的深層辯證。
在大般若經語境下，通常是為了破除凡夫對現象的執著，進而解釋事物無自性、空相的原理。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的空性觀。
在法界實相中，命者與舌界皆無自性，其自性清淨是一致的。
所謂「無二、無二分」是指兩者在空性中圓融一體，不可分割，亦無本質上的對立。
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本句體現《大般若經》「一切法清淨」之旨，說明「命者」（主觀壽命主體）與「味、舌識、舌觸、舌受」（感官經驗及其衍生受覺）在自性上皆是空寂無染的。
兩者本質一致，皆因無所得故名為清淨。
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此為般若經中常見的發問語，用以引出下文對法性、空性或修行因果的深層解釋。
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本句體現《大般若經》之平等法界觀。
說明主觀的「命者」與客觀的「味界、舌受」於勝義諦中皆屬空性，其清淨自性本無二致，不可分割，藉此破除內外、能所的執著。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提的稱呼，預示即將宣說重要的般若法義。
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在般若經的空性框架下，命者（眾生壽命主體）與身界（肉體物質界）皆無自性。
當悟入法性清淨時，兩者在實相中是平等無二、不可分割的。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文的立論或現象，並引發下文對「法性空寂」或「因緣和合」之深層理據的闡述。
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本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
命者（主觀生命主體）與身界（客觀物質界限）在勝義諦中皆無自性，其清淨法性平等無差別，不可將其割裂為二，藉此破除對壽命與肉身的執著。
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本經主張「命者」（主宰生命的實體）與「身觸相關法」（觸界、身識、觸、受）皆無自性。
當了達這些法皆為空性、無所得時，即稱為清淨。
此處強調主體（命者）與客體法（身觸法）在清淨自性上是統一不可分的。
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此為般若經中常見的設問發起詞，旨在引導讀者探討諸法性空或法義深層的因緣道理。
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本經主張一切法空，透過「清淨」一詞描述法性。
在此指「命者」（主觀壽命主體）與感官知覺系統（觸界、身受）在勝義諦中皆無自性，本質上是一致的清淨，不存在主客體的對立或時空上的切斷。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯。
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本句體現般若經「二法無二」的空性觀。
命者為壽命之主體，意界為意識所依，兩者皆無自性，其本性清淨不可得，故說兩者無異。
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此為般若經中常見的發問與轉折語，用以引出下文對法性、空性或修行的深層因緣與義理說明。
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本句體現《大般若經》空性不二的法理。
命者（主觀生命主體）與意界（認知感官範疇）在勝義諦中皆自性空，其清淨性本無差別，故說無二無別。
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本經主張萬法皆空。
命者（壽命主體）與內外境界（法界、識、觸、受）在自性上皆不可得，這種「空性」或「離垢」的本質在兩者之間是平等的、一體的，故說相互即是清淨。
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此為般若經中常用的發問或徵啟辭，用以引發後續對於法性、空性或波羅蜜多深義的詳細解釋。
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本經依般若波羅蜜多之觀點，闡明命者、意觸所生受與法界之體性皆為空，因其自性清淨，故在實相上不存有對立或差別之相。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開對法相本質的教示。
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此處展現般若經「法界一相」的空性觀。
命者（主觀之壽命主體）與地界（客觀之物質元素）在勝義諦中皆無自性，因其本性皆空，故說兩者皆清淨，且這種清淨本質是相互涵攝、等同無異的。
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此為般若經中常見的啟請或轉折問句，用以引出下文對空性、法性或修行理則的深層因緣解釋。
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此處闡述般若波羅蜜多的法性平等觀，強調主體性的「命者」與客體物質性的「地界」在空性本質（清淨）中是一致的，並無二體之別。
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本句體現《大般若經》中「一切法清淨」的生空與法空不二理觀。
命者（眾生相之一）與大種/識界等法，其自性皆空，故說清淨；兩者在空性層面上等無差別，不即不離。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步解釋諸法實相或空性的道理。
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本句闡述「命者」與「五界」在勝義諦中皆屬自性空，因其本性皆不可得，故說兩者清淨本質無異，本無二對。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，作為說法前的發問或喚起注意之詞。
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本經主張一切法本性空寂，故「清淨」非洗除垢穢，而是指法性本然空無。
命者（眾生執著有壽命實體者）與無明（不解真理的根本煩惱）皆無實體，其本性同為空性，故說兩者清淨無異。
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此為般若經中常見的發問語，用以引出下文對般若深義或法性空的進一步解釋。
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本經主張一切法皆空，故命者與無明在實相層面皆為自性清淨。
因其本體同為空性，故說兩者無二無別，不可將其拆分為對立的兩方。
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本句體現《般若經》空性思想，說明主觀的壽命執著（命者）與客觀的生滅連鎖（十二因緣）在自性空的層面上是平等無差異的，皆為法界本然清淨。
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此為般若經中常用的徵問語，旨在引發下文對諸法實相或空性義理的深層解釋。
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本句體現《大般若經》之平等法界觀。
說明眾生執著的「命者」與十二因緣各支（行乃至老死），其自性皆是空寂清淨的。
這種清淨本性在佛法義理上是絕對的合一，不存有二元對立或質的差別。