大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說重要法義的發起語。
。
本句闡述般若經核心的「相待清淨」觀。
從主體（士夫）、修行法門（布施）到最終果位（一切智智），三者因其自性皆空、無所得，故能在本質上達成一致的清淨，體現了因果一如的法界觀。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文所描述的甚深法相或空性義理，並引導出下文對其因緣或理據的詳細辯析。
。
本句闡述《大般若經》的核心法印，強調主體（士夫）、修行法門（布施）與果位智慧（一切智智）在空性本質上是一致的。
因其自性皆空，故無彼此對立（無二）與本質差別（無別），這種法性恆常不變，故稱無斷。
。
本經強調「清淨」的一貫性，從眾生自性清淨出發，推及修行的六度（此處舉後五度）亦清淨，最終達成佛之「一切智智」的圓滿清淨。
這體現了般若經中「法性一如」的空性觀點。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的詳細釋義。
。
本句闡述「自性清淨」的平等觀。
強調補特伽羅（士夫）、修行法門（六度）與最終佛果（一切智智）在空性本質上是同一體性，不可分割或區分彼此。

此為佛陀呼喚弟子「善現」（須菩提）之名，準備開示甚深般若法義。
。
本句闡述「境、人、智」三者自性清淨的一致性。
士夫（眾生）與內空（六根）在勝義上皆無自性，此無所得的「清淨」狀態，與佛陀的一切智智在本質上無二無別，藉此破除對修證主體與客體的法執。
。
此為般若經中常見的發問語體，用於引發後續對法性深義或因緣道理的詳細辯析與解釋。
。
本經強調「清淨」的同一性。
士夫（眾生）、內空（對治法）與一切智智（果位智慧）在般若波羅蜜多的空性視角下，其本性皆為清淨且無差別，消除主客體與凡聖之間的對立。
。
本段闡述般若經核心的「清淨」邏輯。
士夫（眾生主體）的清淨與十八空、一切智智是互為表裡的。
透過層層破除執著（十八空），證明萬法本性清淨，最終導向佛陀圓滿智慧的清淨，體現了般若經中「法法平等、畢竟空寂」的義理。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討諸法實相或空性的深層理由。
。
本句闡述「法界一相」的道理。
士夫（眾生）、空性（法性）與一切智智（佛果）三者的清淨本質本無差別，皆源於無自性之理，故稱無二無別，旨在破除修法者對於凡聖、空有的二元執著。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示下文將開啟對般若法義的具體開示。
。
本句闡述「境位與果德」的一致性。
士夫（眾生主體）、真如（客觀實相）與一切智智（究極果位）在法性上同屬空性、無所執著，故此三者之清淨本質互為因果，顯現般若波羅蜜多的無分別特質。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引發對前述法義深層因緣或自性空的進一步解釋。
。
本句體現《般若經》空性不二的法理。
從士夫（眾生個體）到真如（絕對真理），再到一切智智（佛的果德），其清淨性本質是一致的。
因為萬法皆空，在實相中不存在對立與分別，故說無二、無別。
。
本經強調諸法空性與自性清淨的連鎖關係。
從眾生主體（士夫）的本質清淨出發，推及法界等諸法實相，最後導向佛陀圓滿智慧（一切智智）的清淨，展現了般若經中「法界一相」的空慧邏輯。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，準備進一步闡述諸法實相或甚深般若之道理。
。
本經主張諸法實相不二。
士夫（眾生主體）與法界、佛智在空性本質上是同一清淨，並非對立的個體，故說無二無別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將展開甚深般若教法之對話。
。
本經依「法性平等」與「般若空性」之理，闡明主體（士夫）、真諦（苦聖諦）與果位（一切智智）在自性空的層面上是一致的、無差別的清淨。
。
在經文中承接上文，用以發起下文對深奧法義或因緣的詳細解釋。
。
本句體現《般若經》的核心空義。
強調「士夫」（眾生）、「苦聖諦」（法門）與「一切智智」（佛果）在自性清淨的層面上是平等無別的。
透過「無二、無二分」等描述，破除對凡夫、聖法與佛果之間的人我法我執著，顯發萬法一如的法界實相。
。
本經主張萬法皆空，故從眾生（士夫）到解脫真理（聖諦），乃至佛果智慧（一切智智），其本性皆無自性、不生不滅，此種本質上的空性即稱為「清淨」。
。
此為般若經中常見的設問發起句，用於引出下文對法性、空性或般若波羅蜜多深義的詳細解釋。
。
本句闡述《大般若經》的核心法性：一切法平等。
從有情的補特伽羅到四聖諦，乃至佛的最高智慧（一切智智），其空性本質是一致的。
因為萬法皆空，故說「無二」，打破凡聖、因果的對立，強調法界一真、無有差別的絕對清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提的名字，準備開始宣說大般若法門的開場語。
。
本句闡述般若法門中「自性清淨」的連貫性。
從主體（士夫）到法門（四靜慮），再到果位（一切智智），三者在本質上皆無染著、一味清淨，藉此破除對修證層級的執著。
。
此為般若經中常見的啟發式問句，用以銜接上文對法相的否定或肯定，進而引發對「諸法實相」或「無所得」之理的深入闡述。
。
本經依般若波羅蜜多深義，強調「補特伽羅」、「禪定法」與「佛果智慧」在空性本質上是一致的。
因諸法實相不二，故其清淨性亦無差別。
。
本句闡述般若經核心的「相依清淨」觀。
從主體（士夫）到修行的心境與禪定（四無量、四無色定），再到最終佛果位智慧（一切智智），彼此在自性空的基礎上達成統一的清淨，強調修行境界與法界實相的不可分割性。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引發對前文法義（如法性空寂、無所得等）之因緣或道理的進一步說明。
。
本句闡述「般若法性」的絕對統一性。
從凡夫（士夫）到世間定法（四無量、四無色定），乃至最終成佛的智慧（一切智智），其本質清淨性是無二無別的，消除了能取與所取的對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名（意譯為善現），以此引起聽眾注意，準備宣說般若法義。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的連鎖關係，強調修行主體（士夫）、修行境界（八解脫）與最終果德（一切智智）在自性空的角度下，本質皆是無染且一致的。
。
般若經中常見的發問句，用以引起下文，說明諸法實相或空性的深層理由。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「不二」法性。
從眾生位（士夫）、修行位（八解脫）到果位（一切智智），其自性清淨的本質是一致的。
因為諸法實相遠離了能與所、相對性的二分見，故說其清淨性無二無別。
。
本經論述「自性清淨」的連鎖關係，強調從補特伽羅（士夫）到種種勝定法門，乃至最終的佛果智慧，其本質皆是空寂清淨、無二無別。
。
在般若經中作為承上啟下的發問，旨在引導讀者深入探討萬法皆空或波羅蜜多深義的內在原因。
。
本句闡述《大般若經》的核心法義：萬法本性清淨。
從凡夫位（士夫）到修行的禪定過程（八勝處等），乃至最終成佛的智慧（一切智智），其自性皆是一致的。
所謂清淨，是指在般若波羅蜜多的觀照下，體證法界一如，消解了主客對立（無二）與本質上的分裂（無別）。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在般若經中，善現常作為發問者或受教者，代表具足清淨智慧的當機眾。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
從補特伽羅（士夫）到修行法門（四念住），乃至最終果位（一切智智），其本性皆不可得、無染著，故說清淨。
這種清淨是相互依存且本質同一的，皆指向諸法實相。
。
此為般若經中常用的徵問詞，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本經主張一切法性空，故無論是凡夫位（士夫）、修行位（四念住）或果位（一切智智），其自性清淨的本質是一致的。
因法性一如，故說無二無別，不應以二元對立的角度去分割其清淨性。
。
本經強調「清淨」即是「空性」的同義語。
從人（士夫）到修行的法（三十七道品），再到最終的佛果（一切智智），其本性皆是無二無別的真空實相。
因為一切法的自性不可得，故說彼等本來清淨。
。
此為般若經中常見的發問語，用以引發下文對空性或法相原因的深層解釋。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
強調從凡夫位（士夫）到修道位（三十七道品），乃至果位（一切智智），其本性清淨的理體是一致的，皆因實相遠離二元對立（無二）與分別妄想。

此為佛陀呼喚弟子須菩提的名字，準備開始針對甚深波羅蜜多的教法進行開示。
。
本經論述「清淨」的連鎖關係，從主體（士夫）到法門（三解脫門之首），最終指向果位的究竟智慧（一切智智）。
強調境與智、因與果在般若空性觀照下，自性皆不可得，本質一致清淨。
。
般若經典中常見的設問句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
本經強調諸法實相的平等性。
士夫（眾生）、空解脫門（觀法）與一切智智（佛果）在自性清淨的層面上是無二無別的，皆指向不可分割的空性真如。
。
本句體現《大般若經》的核心法性觀：從補特伽羅（士夫）到三解脫門，乃至佛果的一切智智，其本性均為一貫的空寂清淨。
這是一種「互為清淨」的論證，強調萬法在空性中本無染污，亦無分別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文，進一步解釋諸法實相或空性的道理。
。
本經強調諸法實相平等，士夫（眾生）、解脫門與佛之智智，在空性本質上皆無差別。
因其自性皆空，故說「無二」、「無別」，展現大乘般若不二法門的圓滿清淨觀。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要法義。
。
本經強調「法性本空」的連貫性。
從受報的主體（士夫）到修行的位階（十地），乃至最終的圓滿佛果（一切智智），其本質皆是同一清淨法性，無二無別。
。
此為般若經中常見的啟請或設問句式，用以引發下文對空性、實相或法印之深層因緣的辯證與說明。
。
本經強調諸法實相皆歸於般若波羅蜜多的絕對清淨。
從凡夫（士夫）到佛果（一切智智），其清淨本性一致，皆因法性離對立（無二）且法界一如。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯名。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的圓融觀點。
從「士夫」（眾生主體）到「五眼」（修行的工具與能力），再到「一切智智」（佛的圓滿智慧），三者本質皆空，不生不滅，故說清淨。
這種清淨並非洗除污垢後的淨，而是自性本空的究竟清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於啟發後文對法性、空性或修持因緣的深層解釋。
。
本經強調諸法實相的平等性。
清淨之本質在於「無二」，即超越了主客體、凡聖的二元對立。
無論是世俗層面的眾生（士夫）或圓滿的佛果（一切智智），其清淨的本性在空性中是合一、無差別且不曾中斷的。
。
本句闡述般若波羅蜜多的清淨觀，強調眾生主體（士夫）、神通力與佛陀究極智慧（一切智智）三者在法性空寂中的一致性。
當遠離執著、自性空時，則無一法不隨之清淨。
。
此為般若經中常見的發問語體，用於啟發後文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明從凡夫位（士夫）到果位（一切智智）及其功德（六神通），其清淨體性皆屬一如，不可分割，藉此破除對淨穢與階次的執著。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將開始一段重要的法義開示。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「連鎖清淨」觀。
從補特伽羅（士夫）的自性空、清淨出發，推導到佛陀果位上的功德（十力）與終極智慧（一切智智），強調法界體性一如，因果皆不可得，故名清淨。
。
此為般若經中常用的發問語句，用於引起下文，進一步解釋前述法義的深層理由或空性原理。
。
本句闡述「清淨性」在凡夫位與果位之間是平等無差別的。
透過「無二」等四種否定，破除眾生對法性清淨程度的階級分別，強調自性清淨心與佛果功德在般若實相中是同一體性。
。
本經強調「清淨」的連貫性。
從有情位（士夫）的自性空、自性清淨，推導至果位佛法功德清淨，最終匯歸於佛陀圓滿智慧（一切智智）的清淨，展現般若經萬法皆空、本自清淨的圓融觀點。
。
此為般若經中常見的設問句型，用以啟發後續對法性、空性或修行位次之深層因緣的辯證說明。
。
本段闡述「般若波羅蜜多」的平等觀與空性義。
強調從凡夫（士夫）到佛陀果位功德（不共法、一切智智），其清淨本性在本體論上是無差別的（無二、無別），藉此破除對法相的執著。

此為佛陀稱呼當機眾須菩提之名，準備對其宣說甚深般若法要的發語詞。
。
本經主張一切法性本空、自性清淨。
從補特伽羅（士夫）到佛陀的無忘失法，乃至最終的一切智智，其本質皆是一貫的清淨無染，以此顯發般若波羅蜜多無所得的空慧。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以承接上文，並啟發後文解釋其原因或理由。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
強調補特伽羅（士夫）與修行果位（無忘失法、一切智智）在空性本質上是一致的，消除主客體與階位的對立，顯現諸法一如的法界實相。
。
本經強調「清淨」即是「無二、無別、無斷、無盡」的自性空義。
士夫（眾生主體）與其修行心境（恒住捨性）乃至最終佛果（一切智智），在般若波羅蜜多的深度觀察下，皆因無自性而本自清淨，此為因果相承的空性連鎖說明。
。
此為佛經中常見的發問語，用於承接上文所描述的法義或現象，藉由提問引出下文對其甚深因緣與理據的詳細解釋。
。
本經強調一切法本性空寂，故「士夫」（眾生）與最高智慧「一切智智」及修行的中道狀態「恒住捨性」，在般若波羅蜜多的清淨觀照下，皆屬自性空，本質無異，不可分割。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵文 Subhūti，玄奘譯為善現）之名，預示後續將開示般若深義。
。
本經主張諸法實相不二。
士夫、一切智與一切智智在勝義諦上皆無自性，其本性本自空寂、遠離垢染。
因此，當體證「士夫」空時，即見「一切智」與「一切智智」亦同具清淨無別之性。
。
此為般若經中常見的發問語，用以引發後文對法性、空性或實相道理的深入解釋。
。
本句體現《大般若經》之般若真空觀，強調從主體（士夫）到佛果智慧（一切智、一切智智）在法性上皆為一體清淨，消解了法與法之間的對立與界限。
。
本句闡述「自性清淨」的連鎖關係，說明眾生自性、三智（道相智、一切相智、一切智智）在般若空性下法性平等，因無所得故無染污，故說清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於承上啟下，預備解釋前文所說深法或現象的內在原因與空性理體。
。
本句闡述「境（士夫）」與「智（三智）」在般若波羅蜜多的空性視角下，本質皆為清淨且無二無別。
因萬法自性空，故清淨相亦不可分割，從而破除主客體對立的執著。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提尊者之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，善現為主要請法與對話者。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的連鎖邏輯。
從眾生主體（士夫）出發，透過修行法門（陀羅尼）到最終果位（一切智智），說明法界本質在般若波羅蜜多的觀照下，無一法不是自性清淨、遠離垢染的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引發下文對空性、法性或修行次第的深層釋義。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的平等等觀。
從般若波羅蜜多的立場觀之，眾生（士夫）、法門（陀羅尼）與佛果（一切智智）的自性皆空，本質上皆為清淨，故說其間無有二相或差別，其清淨性是一體無礙的。
。
本句體現《般若經》中「因果相因」的清淨觀。
從眾生主體（士夫）出發，透過修行法門（三摩地）的轉化，最終導向佛果（一切智智）的圓滿，強調諸法本性與修證境界在「空性清淨」中的統一性。
。
此為大般若經中常見的啟發式問句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的進一步詮釋。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的生佛平等觀。
士夫（眾生）、三摩地（定）與一切智智（果德）在空性中是一體無二的，無須刻意切割或對立，其本質皆為無分別的清淨。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，標示即將開始針對特定法義進行開示。
。
本句體現《大般若經》「一切法不二」的核心思想。
強調從修行主體（士夫）、修行位階（預流果）到佛果智慧（一切智智），其本性皆為空性、無所執著，故說本來清淨。
。
般若經中常見的設問語，用以引發後文對空性或法相深義的詳細解釋，具有承上啟下的作用。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點「法性平等」。
士夫（眾生）、預流果（聖者位）與一切智智（佛果）在自性清淨的層面上是空性一致的，並非三個獨立或斷裂的實體，藉此破除對修證位階的執著。
。
本段闡述《般若經》的核心空義，說明「補特伽羅」（士夫）與修行果位、乃至佛之圓滿智慧，在自性空的層面上是平等清淨、無二無別的，藉此破除對修證位次的執著。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後文對於諸法空相或般若深義的解釋。
。
本句體現《大般若經》之「空性平等」觀，強調從凡夫位（士夫）到聖者位（聲聞三果），乃至最終成佛的智慧（一切智智），其自性清淨的本質是一致的，不因果位高低而產生實質性的二分或隔斷。

此為釋迦牟尼佛對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示下文將開始開示甚深般若法要。
。
本經透過「清淨」一詞連綴眾生位（士夫）、中乘果位（獨覺菩提）與究竟佛位（一切智智），表達萬法自性空、本性清淨的無二理趣。
因其本性皆空，故在實相上並無染淨差別，達成法界一如的觀察。
。
此為般若經常見的設問發起語，用於徵詢、探討前文所述義理的深層原因或空性理據。
。
本經強調「般若絕對論」，說明從凡夫位（士夫）到二乘果位（獨覺），乃至最終佛果（一切智智），其法性清淨的本質是一致的。
因為萬法皆空，在空性中不存有二元對立（無二）或支分的差別（無二分），其清淨性是跨越階次且本自不變的。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要，起提醒與加持作用。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」中法性相依的清淨觀。
從士夫（補特伽羅）的自性空、清淨出發，推導到菩薩的修持行位，最終歸結於佛果位的智慧，展現了由因至果、法法皆空的清淨連鎖。
。
此為般若經中常用的發問或徵引語，旨在引發後文對法性空寂或勝義諦理的深入辨析。
。
本句體現《般若經》「一切法清淨」的生佛平等思想。
透過否定二元對立（無二、無二分）與空間（無別）、時間（無斷）的差異，論證士夫、菩薩行與佛智在自性空寂上的同一性。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開甚深般若法義的宣說。
。
本句闡述「法界一相」的清淨連鎖關係。
從補特伽羅（士夫）到果位覺悟（無上正等菩提），再到佛的圓滿智慧（一切智智），其自性本空、無所染著的本質是貫通且一致的，強調自性清淨心與佛果功德在空性本質上的無二無別。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文的論述，並引出下文對法性空寂或因緣生法的深層解釋。
。
本經強調般若空性，說明眾生（士夫）、果位（菩提）與佛智（一切智智）在空性本質上是同一清淨，不存在主客對立或本質差異，因此說無二、無別。

此為佛陀再次呼喚須菩提之名，準備進入下一個義理的轉折說明。
。
本句闡述般若經核心的「相待清淨」義。
從補特伽羅（人我）到色法（法我），乃至最終的一切智智，其自性皆不可得，故本性清淨。
此清淨性在法界中是一致且貫通的。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟動下文對諸法實相或空性義理的深層解釋。
。
本句闡述「般若清淨」的絕對同一性。
從凡夫（補特伽羅）、世間法（色）到佛果（一切智智），其自性清淨的本質是一致的，不因凡聖或境智而產生二元對立或法性的隔礙。
。
本經依據「般若波羅蜜多」法性，論證補特伽羅（人我）與諸蘊、乃至佛之果德（一切智智）在自性空的層面上是平等清淨的，並非修除而後清淨，而是法性本然如此。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以承接上文論述，並引出下文對原因、法理或自性的進一步解釋。
。
本句闡述「清淨」的本質是平等無差別的。
從凡夫位（補特伽羅）、五蘊（受想行識）到果位智慧（一切智智），其空性本質是一致的，不可將其割裂為二，這體現了般若經中萬法一如、性空無二的法理。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提的稱呼。
在般若經中，須菩提以理解空義第一著稱，是此類經典的主要對談者。
。
本句闡述般若經核心的「展轉清淨」義理。
從主體（補特伽羅）、感官門戶（眼處）到佛陀究竟智慧（一切智智），三者在法性空寂的層面上是等無差別、本來清淨的。
。
此為般若經中常用的徵問詞，用以承接前文論述，並引發後續針對空性、法相或無所得義的深入辯證與解釋。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性。
補特伽羅（主體）、眼處（感官）與一切智智（果德）在勝義諦中皆以清淨為性，其本質無二無別，不應生起對立的分別心。
。
本句闡述「依果修因」與「法性本淨」的連鎖關係。
自性空（清淨）的補特伽羅，必然導向五根處的清淨，而根處清淨則是證得佛陀最高智慧（一切智智）的展現，體現了般若經中「一切法自性空」的圓融觀點。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引出後文對法性、空性或波羅蜜多深義的解釋，在此引導讀者探究諸法不相離或無自性的因緣。
。
本句闡述「清淨」的平等性與無分別性。
在般若經的空性觀點下，主體（補特伽羅）、工具（五根意處）與果位智慧（一切智智）的本性皆為空，故其清淨本質無二無別，不應產生對立的二元分別。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法義的發端。
。
本句闡述「境、人、智」三者本質的同一性。
依大般若經義，補特伽羅（主體）與色處（客體）皆無自性，其自性清淨與佛的一切智智清淨無二無別，藉此破除對法與我的執著。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步闡釋諸法實相或空性的深層義理。
。
本句闡述「境、人、智」三位一體的般若空義。
在般若經的法性觀照下，主體（補特伽羅）、客體（色處）與究竟覺悟（一切智智）的自性皆為空，故其清淨本質無二無別。
。
本經闡述「空性」與「不二」的邏輯，說明補特伽羅（人我主體）、法處（外在感官對象）與一切智智（最高智慧）三者在自性空寂的層面上是無分別且彼此關聯的。
透過主客觀世界的清淨，彰顯佛果智慧的自然現前。
。
在《大般若經》的論證邏輯中，此句用於銜接上文所作的法相判斷（如諸法皆空），並引發下文對空性或自性不可得之理的深層解釋。
。
本句闡述《般若經》的核心法性平等觀。
強調「補特伽羅」（主體）、「六境」（客體）與「一切智智」（究竟果位）在勝義諦中皆自性空，因空性無別，故說其清淨本質是一致的，不存有對立或斷裂的分別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說般若法要。
在《大般若經》中，善現為主要對話者。
。
本句闡述般若波羅蜜多的隨順清淨觀。
補特伽羅與眼界在勝義諦中皆無自性，其本性即是空、即是清淨。
當行者了悟人（補特伽羅）與法（眼界）的空性，便能與佛陀的「一切智智」相應，達成無差別的清淨境界。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對空性、法性或修行位次的深層義理辯析。
。
本句體現《般若經》空性不二的法理。
強調修行主體（補特伽羅）、所依感官（眼界）與修行果德（一切智智）在自性清淨的層面上是同一無別的，消解了主客觀與凡聖之間的對立對待。
。
本句闡明「境、識、觸、受」等十八界法與「一切智智」的內在關聯。
從否定虛妄的補特伽羅（人我）出發，推及外境與心法，論證從世間法到究竟佛智在法性上的一致性，強調清淨性是貫穿凡聖的本質。
。
此為般若經中常見的啟請式設問，用以引起下文對法義深層原因或空性理據的解釋。
。
本句體現《大般若經》一切法清淨的觀點。
說明補特伽羅（主體）、世間法（色界至諸受）與佛果（一切智智）在空性本質上是一致的，因其法性無二無別，故說同歸清淨。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：眾生（補特伽羅）、感官界域（耳界）與佛果智慧（一切智智）在法性上是平等無二的。
透過觀照補特伽羅的空性，進而了悟耳界亦不可得，最終證明自性清淨心與佛之究竟智慧無二無別。
。
此為般若經中常見的啟請式問句，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的詳細釋義。
。
本句闡述「自性清淨」的無差別性。
從凡夫位（補特伽羅）到十八界（耳界），乃至佛果（一切智智），其清淨本質在般若波羅蜜多的觀照下，皆屬同一不二的空性，不因位次而有質的變異或斷隔。
。
本經主張「法法平等」與「自性空」。
補特伽羅（眾生主體）與外境（聲）、內識（耳識）、根境識三和合（耳觸）及衍生法（受）在自性上皆不可得，故名清淨。
這種清淨性與佛果的最高智慧「一切智智」本質無二無別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出對前述空性、法相或勝義諦理的詳細因緣解釋。
。
本句闡述「清淨」的同一性。
從凡夫位（補特伽羅）、世間法（聲界、受）到果位功德（一切智智），其空性本質完全相同，不因迷悟而產生二元對立或本質差異。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提的稱呼，正式進入該段對話的啟首語。
。
本句闡述《大般若經》的核心法義：眾生（補特伽羅）與感官世界（鼻界）在本質上皆為空性、無所得，這種本質的「清淨」與佛陀的圓滿智慧（一切智智）無二無別，彼此法性相通。
。
發起疑問的轉折語，用以引出下文對法義或現象原因的詳細解釋。
。
本經主張一切法本性清淨，從凡夫位（補特伽羅）、六根界（鼻界）到佛果位（一切智智），其清淨本質在法性上是平等不二的，消解了主客體與階位的對立。
。
本經文展現《大般若經》的核心法義，即「內外法清淨故，一切智智清淨」。
說明從眾生執著的補特伽羅主體，到鼻處相關的六界、觸、受等法，其自性皆空（即清淨），由此推論佛之圓滿智慧（一切智智）亦是自性清淨，強調萬法與佛智在自性空性上的平等性。
。
此為般若經中常見的發問語體，用於引出下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
本句展現《大般若經》的核心觀點：補特伽羅（主體）、香界受（客體與感官作用）以及一切智智（覺悟境界），在勝義諦中皆以空性為性，本自清淨。
因為萬法自性皆空，故不存在主客對立或凡聖之別。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在般若經中，善現常作為對機眾代表眾生請法。
。
本句闡述般若經核心的「展轉清淨」義理。
從人空（補特伽羅清淨）引向法空（舌界清淨），最終指向佛果位智慧（一切智智）的無分別特質，體現了境界與智慧相應不二的關係。
。
此為般若經中常用的啟請與轉折句式。
在闡述甚深般若或法性空義後，預設聽眾有疑，故自問自答以進一步辨析法義之因緣。
。
本句闡述「境、苦、智」三位一體的空性本質。
透過「無二」的辯證，說明補特伽羅（主體）、舌界（處境）與一切智智（果德）在勝義諦中自性皆空，本自清淨，無有分裂割離。
。
本經主張「般若清淨」的連鎖關係，強調眾生位（補特伽羅）與法位（味界等十八界相關法）在自性上皆不可得，故本質清淨。
這種清淨性與佛果位的一切智智無二無別，體現了眾生與佛、煩惱與菩提在空性本質上的統一。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的進一步論述與解釋。
。
本句闡述「自性清淨」的平等觀。
強調補特伽羅（眾生）、六界內的外境與受、以及佛果的智慧，在法性空性中皆為一體。
因為萬法皆空，故說無二、無別，消解了凡聖與根塵的對立。

此為佛陀對須菩提的稱呼。
在《大般若經》中，佛陀常以此呼喚語引導弟子進入甚深般若之觀照。
。
本句體現《大般若經》的核心思想，強調從「人空」（補特伽羅清淨）到「法空」（身界清淨），最終導向「果位清淨」（一切智智清淨）的依緣遞進關係，說明自性空寂是一切法清淨的本源。
。
在《大般若經》中，此句通常作為發起問難或轉折的徵問，用以引發下文對諸法實相、自性空或不二法門的深層解釋。
。
本句闡述「自性清淨」的無差別性。
在般若經的空性觀點下，眾生（補特伽羅）、物質世間（身界）與佛果（一切智智）的自性皆為空，故其清淨本質是一體無異的，不應生起二元對立的分別心。
。
本句體現《大般若經》的核心思想：萬法自性空故清淨。
從主體（補特伽羅）到感官經驗（身觸諸受），再到究竟佛果（一切智智），其本性皆不可得，故名清淨。
透過這種「清淨」的連鎖關係，說明眾生界與佛界在空性本質上的統一性。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以承上啟下，預備解釋前文所述法義或現象的深層原因。
。
本句闡述般若經核心的「清淨平等」觀。
說明眾生（補特伽羅）、六受（觸緣所生受）與佛果（一切智智）在空性本質中是無二無別的，因其自性皆空，故言清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯。
。
本經主張諸法自性空，故以此「清淨」連結眾生位（補特伽羅）、根塵位（意界）與果位（一切智智），顯示從主體到法界乃至佛果在空性本質上的一致性。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討法性、空性或波羅蜜多的甚深義理。
。
本句闡述「法界一相」的空性理體。
從般若波羅蜜多的觀點來看，眾生、心識界與佛果智慧在空性中本質無異，因其自性皆空，故不可分割或區別，達成究竟的清淨。
。
本經主張「清淨」並非修得，而是諸法本自空寂的體現。
從補特伽羅（主體）的清淨開始，推及意處相關的識、觸、受（根塵識互動），說明萬法皆以無自性為清淨，最終歸於佛果位的一切智智。
此處強調「依清淨故清淨」的同質一體性。
。
此為般若經中常見的發問語，用於引起下文，進一步說明諸法實相或空性的深層理由。
。
本經主張諸法實相皆歸於空性。
補特伽羅（眾生主體）、法界與受（客觀法與心理反應）及一切智智（佛果智慧），在清淨的本質上是同一理體，不可分割，故說無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在般若經中，善現常作為聞法眾的代表。
。
本句體現《大般若經》的核心思想：眾生（補特伽羅）與器世間組成元素（地界）在本質上皆無自性，故名清淨。
這種清淨的本質與佛陀的圓滿智慧（一切智智）無二無別，展示了從凡夫位到果位的徹底空性貫通。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以發起下文對法義或因緣的詳細解釋，引導聽者思考當下論述的深意。
。
本句闡述「清淨」之理在於萬法自性平等。
無論是主體的眾生、客體的物質地界，還是佛果的智慧，其本質皆歸於空性。
因空性不二，故說無二、無別，強調主客二元對立的消融。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性法義，強調從人（補特伽羅）到法（五界），乃至佛果智慧（一切智智）在自性清淨上的一致性，展現法界無二無別的圓融觀。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步闡釋諸法實相或空性的深層道理。
。
本句闡述「法界一相」的空性理體。
從補特伽羅（人我）到六界（法我），乃至佛的最高智慧（一切智智），在般若波羅蜜多的觀照下，其清淨自性本無差別，打破了凡聖、心物的對立隔閡。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開重要的法義開示。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性邏輯。
在圓滿的智慧觀照下，眾生（補特伽羅）、煩惱根本（無明）與究竟佛果（一切智智）的自性皆不可得。
因三者皆無自性，故皆稱為「清淨」。
這體現了般若經中「法界一相」與「煩惱即菩提」的深層含義。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等法性。
從凡夫（補特伽羅）、緣覺所斷（無明）到佛果（一切智智），其空性本質（清淨）是平等無二的，不因迷悟而有質的分別或時空的斷隔。
。
此段闡述《大般若經》的核心思想：諸法自性不可得。
當補特伽羅（主體）與十二因緣（流轉法）皆達至空的本質，即是清淨；此種因緣法的清淨與最終圓滿的佛果（一切智智）在空性上是無二無別的，體現了般若經「法性一如」的觀點。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，準備進一步解釋法性無自性或空義的深層理由。
。
本句闡述「清淨」的絕對性。
無論是凡夫（補特伽羅）、世間因果（十二因緣）或聖者智慧（一切智智），其清淨本質在般若波羅蜜多的觀照下，皆消融了主客對立與自他分別，呈現出空性的一致性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）的音譯名，準備對其宣說般若法要。
。
此處闡述般若波羅蜜多的「清淨」觀，強調從人（補特伽羅）到法（布施），再到最終佛果（一切智智），其本性皆是空寂且一貫清淨的，互為因果連鎖且法性不二。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等不二觀。
強調眾生（補特伽羅）、行法（布施）與果德（一切智智）在空性本質上是同一清淨，排除主體、客體與成就之間的對立與分別。
。
本句闡述大般若經「法界一相」的空性邏輯。
從人（補特伽羅）的自性清淨出發，推導到修行法門（六度）的清淨，最終歸結到果位智慧（一切智智）的清淨。
強調境、行、果三位一體，皆以自性空、本來清淨為核心。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引發對法性深義或因緣道理的進一步解釋。
。
本句闡述「般若真空」的平等法性。
從凡夫位（補特伽羅）到修行位（六度），再到果位（一切智智），其清淨本質是一致的，皆因遠離二元對立的分別執著，體現法界一相、無始無終的特質。

此為佛陀對弟子須菩提（梵語 Subhūti）的稱呼，預示即將開示般若法要。
。
此句依《大般若經》法性平等的邏輯，說明人我（補特伽羅）與法我（內法空）在本質上皆無自性，故兩者與佛果的「一切智智」在「本自清淨」的實相上是相通且一致的。
。
此為般若經中常見的發問語，用於連結前文所論述的深奧法義，並引出下文對空性或法相的詳盡解說。
。
本經強調「清淨」即是空性。
補特伽羅（人我）、內空（法義）與一切智智（佛果）在勝義諦中皆自性空，故其清淨本質融通無礙，不存二元對立之相。
。
本段闡述《大般若經》的核心法義：眾生主體、十八空觀與佛果智慧三者在「本性清淨」上的統一。
補特伽羅的清淨是基點，導向空性智慧的清淨，最終匯歸於一切智智的圓滿境地，顯示法界本體不二的實相。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文，進一步探討諸法實相或空性的深層因緣。
。
本經強調「清淨」的同一性。
從眾生主體（補特伽羅）到客體觀法（十八空），乃至最終佛果（一切智智），其本質皆是離相清淨。
因為法性一如，故說無二、無差別、無間斷，旨在破除修法者對主客觀及果位的執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備對其宣說般若法要。
在《大般若經》中常譯為『善現』。
。
本句闡述般若經核心的「自性清淨」義理。
從眾生位（補特伽羅）到法性位（真如），再到佛果位（一切智智），其本質皆是同一無二的清淨，因其皆無自性，故說清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的具體論述。
。
本句闡明「境、理、果」三位一體的不二法門。
補特伽羅（眾生）代表事相，真如代表理體，一切智智代表佛果。
在大般若經的空性觀照下，眾生自性本空即是清淨，此清淨與絕對真理（真如）及圓滿智慧（一切智智）在本性上是平等無二的，不可分割。
。
本句闡述般若經核心的「相應清淨」原理。
從補特伽羅（主體）的空性清淨，推及至法界、實際等諸法實相（客體）的清淨，最終歸結到一切智智（果位智慧）的清淨，顯示自性清淨與般若智慧的無二無別。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以發起下文對前述法義原因的詳細解釋。
。
本句闡述《大般若經》的核心空義，強調從補特伽羅（眾生）到最高智慧（一切智智），其本性皆為清淨。
這種清淨源於萬法自性空，在空性中不存二元對立（無二分）或任何時空與特質上的割裂（無別、無斷）。

此為佛陀對弟子須菩提（梵文 Subhūti，玄奘譯為善現）的稱呼，預示下文將開啟關於般若法義的開示。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性邏輯。
從人（補特伽羅）的自性不可得，推及四聖諦（苦聖諦）之自性不可得，最終導向佛果（一切智智）亦是自性清淨。
此清淨非洗滌後之淨，而是指萬法本性空寂、無染無礙。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於承接上文的論點，並開啟下文對法性空寂或義理的詳細解說。
。
此處闡述《大般若經》「一切法清淨」的實相。
從凡夫位（補特伽羅）到法性位（苦聖諦）乃至果位（一切智智），其清淨的本質在法性上是平等無二的，藉此破除對法相的差別執著。
。
本句闡述般若經核心的「展轉清淨」觀點。
從主體（補特伽羅）的空性清淨出發，推及至法（聖諦），最後歸結於佛果（一切智智），顯示境、智與主體在本體論上皆為空寂無二。
。
此為般若經中常見的啟問式句型，用以承上啟下，引發對前述般若實相或法義深層因緣的探討。
。
本經主張諸法實相不二。
從補特伽羅（人）到聖諦（法）乃至佛智，其清淨性本自具足，且在空性中是一體無別的，不應以二元對立的觀點來分別其淨穢或界限。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提的稱呼，預示即將展開重要的般若法義教導。
。
本句闡述《大般若經》的核心「法性平等」觀點。
補特伽羅（眾生）、四靜慮（世出世間禪定）與一切智智（佛果智慧）在自性空的層面上是無二無別的，因其本性皆空，故說皆是清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文，進一步闡釋諸法實相或空性的道理。
。
本句闡述「法界一相」的般若思想，強調補特伽羅（眾生）、四靜慮（世出世間禪定）與一切智智（佛果智慧）在空性本質上是同一清淨而無差別的，破除凡聖、修德與果德間的執著。
。
本句體現《大般若經》的核心辯證：內在主體（補特伽羅）、所修法門（四無量、四無色定）與究竟果位（一切智智）在自性空的層面上是一致的。
當體證補特伽羅無我清淨時，一切修行法與佛果亦隨之清淨，無二無別。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本句體現《大般若經》的核心「法性平等」與「自性清淨」觀。
從「補特伽羅」到「一切智智」，其本質皆不可得，故說清淨。
所謂無二、無二分，是指消解了能觀察者與被觀察者、主客觀之間的對立，證入不二法門。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼。
在《大般若經》中，善現是主要的請法者與對話對象，佛陀以此呼喚提醒其專注聽受即將宣說的般若深義。
。
本經強調諸法實相皆不可得、無自性，因此從人法（補特伽羅）到修法（八解脫），乃至最終果位（一切智智），其自性本質皆是平等清淨、無二無別的。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本句體現《般若經》的核心空觀，說明眾生界、修行的解脫境界與佛果智慧在法性清淨上是平等的。
因為萬法皆空，本質上沒有主客對立（無二分）或質的差別，其清淨性是恆常如一、無有間斷的。
。
本句闡述《大般若經》「法界唯一性」的邏輯。
從主體（補特伽羅）的空性清淨，推導到修行的法門（勝處、定、遍處）清淨，最終歸結到果位（一切智智）的清淨。
強調境與智、因與果在般若空性下無二無別的清淨本質。
。
此為般若經中常見的設問句，用以引起下文對法性空寂或因緣生滅的高度理論解釋，導引讀者思維諸法實相的甚深義理。
。
本經強調般若波羅蜜多的空性與不二法門。
從補特伽羅到佛的一切智智，其本性皆為清淨，這並非對立的清淨，而是因為萬法在實相中本無二元對立與自性差別，故說清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示大般若法要。
善現為須菩提之意譯。
。
此處展現《大般若經》的核心思想「法界一相」。
從主體（補特伽羅）、修行法門（四念住）到終極佛果（一切智智），其本性皆為空，故稱清淨。
這種清淨是連貫且無差別的，強調了因果修證皆立基於自性空。
。
此為經文中常見的發問語句，用以引起下文，進一步解釋前述法義的深層理由或因緣。
。
本句闡述「法界一相」的般若空義。
強調受者（補特伽羅）、所修法（四念住）與所得果（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二的，藉此破除對修證層級的執著。
。
本句闡述「境、行、果」三位一體的清淨性。
從主體（補特伽羅）的自性清淨出發，推及修行的道法（三十七道品）清淨，最終歸結於佛果（一切智智）的清淨，體現了般若經中萬法皆空、自性清淨的無分別法界觀。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引出後續對法性空寂或因緣生法之深層理據的解釋。
。
本經強調諸法實相皆空。
補特伽羅（人我）、道諦法門與佛之果德，在法性清淨的層面上是平等不二的。
所謂『無二』指消除主客體對立，『無斷』指此清淨自性恆常如是。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提尊者之名，準備開示般若法義。
。
本句闡明從眾生主體（補特伽羅）到修行法門（空解脫門），再到最終果位（一切智智）的展現，皆建立在「法性本清淨」的同一基礎上，強調法界一如、無二無別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法義深層因緣或空性理據的解釋。
。
此處闡述《大般若經》的核心法性：眾生、法門與佛果在空性中是一體無二的。
清淨並非洗除汙垢，而是體悟三者皆無自性，故無從區分。
透過「無二」等四種否定，破除對凡夫與佛果之別的執著。
。
本經主張萬法皆空，從主體（補特伽羅）到法門（解脫門），乃至最終佛果（一切智智），其本性皆是空性無染，故說一淨一切淨，彼此相依而不二。
。
此為經典中常用的徵詢句式，用以引起下文對法義或因緣的具體解釋。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門。
從眾生位（補特伽羅）到修法位（二解脫門），再到究竟果位（一切智智），其清淨自性本無差別。
因一切法皆空，故說無二、無別，強調法界一如的圓融實相。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提尊者之名，準備開示後續甚深般若教法。
。
本句體現《般若經》「一切法清淨」的空性觀。
補特伽羅（人我）、修行階位（十地）與最終果德（一切智智）在法性上是統一的，因自性皆空，故本質皆清淨，而非層層遞進的染淨轉化。
。
此為般若經中常見的發問語，用於引起下文對諸法實相或甚深法義的辨析與解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若深義。
從補特伽羅（眾生）到菩薩十地，乃至佛的一切智智，其清淨自性本無差別。
因一切法皆指向空性，故說無二、無別，強調迷悟雖異，其性常淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性法門，強調眾生主體（補特伽羅）與修持果位（五眼、一切智智）在法性本源上的一致性。
當破除對人格主體的執著而證得清淨時，佛法的觀照能力與終極智慧也自然顯現其不染塵垢的本質。
。
此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，引出後文對法性、空性或無所得義的深入解釋。
。
本句闡述「般若法性」的絕對平等。
在勝義諦中，無論是凡夫眾生、聖者神通或是佛陀果德，其自性清淨本無二別。
所謂的「無二」指超越主客對立，「無斷」指自性常住不絕，以此彰顯法界一相的理體。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：萬法皆空。
從「補特伽羅」（眾生主體）到「六神通」（修行成就），再到「一切智智」（佛陀智慧），其本性皆是空寂清淨的。
這種清淨並非洗淨污染，而是指其本質上無自性、無執著，三者在般若真空的層面上是互為因果且本質統一的。
。
此為般若經中常用的啟請或轉折句式，用以引起下文對法義、空性或波羅蜜多甚深原理的具體解釋。
。
本句闡述「自性清淨」的平等性。
強調有情主體（補特伽羅）、解脫能力（六神通）與究極智慧（一切智智）在空性本質上是一體的，並無本質上的對立或二分。

此為佛陀呼喚當機眾弟子須菩提之名，準備開示般若法要的發語詞。
。
本經主張諸法自性空，故說「清淨」。
此處說明從眾生位（補特伽羅）到果位功德（佛十力），乃至最終的圓滿智慧（一切智智），其本質皆是平等清淨、無所滯礙的圓融關係。
。
此為經典中常用的發問或轉折語句，旨在引發後續對於空性、法相或般若義理的深入解釋。
。
本句體現《般若經》「一切法平等」的核心思想，強調眾生位（補特伽羅）與果位（佛十力、一切智智）在空性本質上是一致的，不可人為地劃分優劣或界限。
。
本經強調諸法實相平等，說明有情主體（補特伽羅）與佛的功德法、乃至最高的智慧（一切智智）在空性本質上是一致的。
因「補特伽羅」無自性故清淨，以此類推，所有佛果功德與究竟智慧亦皆無自性，故說清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對般若波羅蜜多深義或性空法理的具體解釋。
。
本句闡述「清淨」的絕對性與同一性。
從凡夫位（補特伽羅）到佛果位的種種功德（不共法、一切智智），其本性清淨是無差別且不二的，破除法見與自他分別。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示下文將開啟關於般若法要的開示。
。
本經主張諸法實相不二。
補特伽羅、無忘失法與一切智智在自性空的層面上是一致的，故其「清淨」相互依存，實則描述法界本體的無染性。
。
此為般若經中常見的啟請式問句，用以承上啟下，引導出對前述空性或法義的深層因緣解釋。
。
本句體現《大般若經》之「空性平等」觀，強調從補特伽羅（眾生）到一切智智（佛智），其清淨性本具，且在勝義諦中皆指向如法性般無對立、無分別的同一法源，故說無二無別。
。
本經依據「般若波羅蜜多」之空義，論證補特伽羅（人我）與諸法（如恒住捨性）及果位智慧（一切智智）在實相上是無二無別的。
因為補特伽羅本性空寂，故與之相對的法性及最高智慧亦必然隨之清淨。
。
此為般若經中常用的徵問詞，用以引發下文對諸法空相或般若深義的進一步解釋。
。
本句體現《般若經》「一切法清淨」的生佛平等觀。
強調補特伽羅（眾生主體）、行位（恒住捨性）與果德（一切智智）在空性本質上是同一清淨，不具備二元對立的自性，故說無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要之起手辭。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：有情（補特伽羅）與諸法（一切智、一切智智）本性皆空，其自性清淨性是一致且貫通的，無二無別。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折句式，用以引發下文對空性或法相因緣的具體論釋。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明補特伽羅（眾生）與佛果智慧（一切智、一切智智）在空性本質上的清淨是無差別的，破除凡聖對立的執著。
。
本句闡述般若經核心的「連鎖清淨」觀。
因眾生自性空即是清淨，故以此為前提所修得的種種聖智（道相智、一切相智、一切智智）在本質上亦是遠離戲論、無染著的清淨體，體現了境清淨則智清淨的法義。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對諸法實相或空性義理的深層解釋。
。
本句闡述「境智一如」與「法界等無差別」的深層義理。
從般若波羅蜜多的立場觀之，補特伽羅（眾生主體）與佛的三智（道相智、一切相智、一切智智）在本質上皆歸於空性清淨，並非對立的兩端，故說無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名。
在般若經中，須菩提因深解空義，常作為與佛對話、啟發法門的主要當機眾。
。
本句闡述從「境」（補特伽羅）到「行」（陀羅尼門）再到「果」（一切智智）的連鎖清淨關係，強調萬法自性空，故其清淨本質是一致且相貫通的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文，進一步解釋深奧的法義或破除眾生的執著。
。
本句體現《大般若經》的核心思想：萬法一如。
強調「補特伽羅」（眾生）、「陀羅尼門」（法門）與「一切智智」（佛果）在空性清淨的層面上，本質皆是平等無二，不應生起分別執著。
。
本句闡述般若經核心的「展轉清淨」義理。
從主體（補特伽羅）的空性本質出發，推及修行的方法（三摩地門），最終匯歸於果位的佛智（一切智智），說明法界本性一貫清淨，並無自性之染污。
。
此為般若經中常見的啟問語，用以承接上文所宣說的甚深法義，引導讀者進入對法性或空性理據的進一步探討。
。
本句闡述《大般若經》的核心空觀，強調眾生（主體）、禪定（行法）與佛智（果位）在法性上是平等無二的。
因萬法皆空，故無對立（無二）與差別（無別），這種清淨性本自具足且不曾間斷。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在般若經中，『善現』是須菩提的意譯名。
。
此句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀點。
說明從凡夫位（補特伽羅）到小乘聖果（預流果），乃至最終佛果（一切智智），其本性皆是空寂無染、自性清淨的。
這種清淨性在法性上是一貫且無差別的。
。
發起下文之徵問詞。
在《般若經》中，常用於揭示法性無自性、不可得等深層義理前的導引。
。
本經強調「一切法空」與「不二」法門。
從實相觀點來看，凡夫（補特伽羅）、聲聞初果（預流果）與佛果（一切智智）在清淨性上本質相同，皆是不生不滅、無差別的空性表現。
。
本句闡述「境與果」的平等清淨觀。
從凡夫位（補特伽羅）到小乘極果（阿羅漢），乃至佛果（一切智智），其本性皆是空寂無二，因自性清淨故，各個階段的修證與智慧亦隨之清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對諸法空相或甚深義理的詳細解釋與因緣說明。
。
本句體現《般若經》「一切法清淨」的平等觀，說明從凡夫位（補特伽羅）到聖者位（三果），乃至佛位（一切智智），其清淨本性在法性上是空性無二的，不因果位高低而產生質的差別或斷層。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說般若法要的發端。
。
本經論述「清淨」的一貫性，說明從眾生位（補特伽羅）到二乘果位（獨覺菩提），乃至最終佛果（一切智智），其本性皆是空寂無染、不二無別的，以此彰顯法界法爾清淨的理體。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引發對法性深層原因或空性理據的進一步論述。
。
本句闡述「自性清淨」的平等性。
從凡夫（補特伽羅）到二乘聖者（獨覺）乃至佛果（一切智智），其清淨本質在法性上毫無二別，皆歸於空性，因此沒有本質上的對立、劃分或隔閡。

此為釋迦牟尼佛對須菩提（善現）的稱呼，預示後續將開示深奧的般若波羅蜜多法義。
。
本句闡述從「境、行、果」三位一體的清淨觀。
補特伽羅（眾生）本質空寂即是清淨，以此無所得心修菩薩行，則行法亦清淨，最終導向佛果「一切智智」的究竟清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文，針對前述勝義空性或修行的道理進行深入的因緣解釋。
。
本句闡明「境、行、果」三位一體的清淨本質。
補特伽羅（眾生）代表基位，菩薩行代表修位，一切智智代表果位，三者在般若真空觀下，因遠離二元對立（無二）與分別見（無二分），本質上並無勝劣之分。

此為釋迦牟尼佛對須菩提尊者的稱呼，用於提起聽者注意，準備開始後續對於般若深義的開示。
。
本句闡述《大般若經》的核心法義：自性清淨。
從「人（補特伽羅）」到「果（菩提）」再到「智（一切智智）」，三者在自性空寂的層面上是平等的，皆因無取著、無自性而稱之為清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟動後續對於法性、空性或修行的深層因緣解釋。
。
本句闡明「人」與「覺悟」乃至「佛智」在空性本質上的同一性。
因萬法自性皆空，故在清淨相上不存有自他、能所的對立（無二），亦無性質上的割裂（無二分）或質變（無別），其清淨性是恆常不變且無生滅間斷的（無斷）。

此為佛陀接續前一段論述後，再次呼喚當機眾須菩提（善現）之名，以引起其注意並開啟新的法義論述。
。
此句闡述《大般若經》的核心觀點，即內處（意生）與外境（色）在法性上是統一的。
透過「清淨」這一共同特質，說明心法、色法與佛果智慧（一切智智）在空性本質上無二無別，彼此互為因果、相即相入。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深入解釋。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性，故指出感官產生的意生、物質性的色，與最高智慧的一切智智，在清淨的自性上並無二致，不可分割。
。
本經強調諸法因緣生滅的空性與連鎖關係。
從六處（意）的清淨出發，引導五蘊（受想行識）的轉化，最後導向大乘佛法的終極覺悟目標——一切智智。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對於法相虛妄或自性空的深層理據說明。
。
本句闡明「般若波羅蜜多」的平等觀，強調內處（意）、後四蘊與佛陀究竟智慧（一切智智）在清淨自性上是同一理體，不可分割。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵文 Subhūti，玄奘譯為善現）之名，意在提醒對方專注聆聽接下來的甚深法義。
。
本經闡述般若波羅蜜多的空性理體，說明法界一相。
從意生到眼處，再到最高佛智（一切智智），其本性皆是無二無別的清淨，彼此相依而不二。
。
般若經典中常見的徵問詞，用以引出下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細辯析。
。
本句闡述「法界一相」的般若空慧。
從意生身到根處乃至佛之果德（一切智智），其清淨自性在勝義諦中皆為空性，故說無二無別，不應生起二元對立的執著。
。
本句體現《大般若經》的核心義理：萬法以「清淨」為本。
透過意生（意界）的自性清淨，推演至六處清淨，最終導向佛陀果位的一切智智清淨，顯示從根塵到聖智皆是不二的空性清淨。
。
此為般若經中常見的反詰發問，用於引出下文對法性空寂或勝義諦理的深層解釋。
。
本句闡述「境、根、智」三者清淨的本質同一。
在般若經的空性觀點下，主觀的意生、客觀的五處與佛陀的智慧，皆因遠離二元對立（無二）且本體無別，故其清淨性本無差別。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要的般若法要。
。
本經主張萬法皆依般若波羅蜜多而自性空。
意生、色處與一切智智三者在法性上是統一的，因其自性皆空，故無染垢可言。
透過「清淨」的連鎖邏輯，說明世間法（色處）與出世間法（一切智智）在空性本質上的不二與圓滿。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後文對於諸法實相或空性義理的深入解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的空性觀。
從《大般若經》的立場，內處（意生）、外處（色處）與佛果（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二的。
所謂「無二」指超越主客觀對立，「無斷」指其法性恆常連結、不可分割，以此說明萬法本性清淨。
。
本經強調「清淨」的連鎖關係，從內在根源（意生）到外在客體（五處），最終導向佛陀圓滿智慧（一切智智）。
此處展現般若經中根、境、識與果位法性不二的空性觀。
。
在經文中作為發起下文的問句，用以導出對前面所述法義的深層因緣或理據的解釋。
。
本經強調諸法實相的一致性。
意處與外六處（除眼處外）的自性清淨，與佛陀「一切智智」的清淨本質無異，皆因遠離二元對立的戲論，證得不二之理。

此為佛陀說法時對弟子須菩提的稱呼，藉此引發聽眾注意，準備宣說般若法義。
。
本經主張諸法自性空，故其清淨性是一貫的。
從能觀的意根生起清淨，影響到所緣的眼界，最終匯歸於究竟果位的一切智智，體現了般若經中「因果不二、萬法唯一清淨」的深層結構。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、空性或修行的深層因緣解釋。
。
本句闡述《大般若經》的核心法義「自性清淨」。
意生（處）、眼界與一切智智在勝義諦上皆以空性為相，其本質無二無別，不應產生二元對立的分別見解。
。
此段闡述大般若經核心的「清淨」邏輯，強調法界與般若智慧的一體性。
從意生（意根所生法）到十八界（色、眼識）及十二緣起支（觸、受），其本質皆為空性、無所得，故名清淨。
當眾生了達世間法本性清淨時，即等同於成就佛陀的一切智智清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法義深層因緣或實相理體的進一步開闡。
。
本經主張一切法皆以空性為本質。
意生（意根與意識產生的境界）、色界、眼觸生受等世俗法，與佛陀的高度智慧「一切智智」，在「清淨」的本質上是同一的。
透過「無二」等四種無差別性，論證自性清淨的絕對性，破除世俗與勝義的對立執著。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要的般若法義。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「因果相應清淨」觀。
在《大般若經》的語境中，內界（如耳界）與無相智慧（一切智智）本性空寂，因其自性皆不可得，故言「清淨」。
由前一階段的清淨為因，引發後一階段的清淨，顯示法性的一貫性與無差別性。
。
此為般若經中常用的徵問詞，用以發起下文對法性空寂或因緣和合的具體論釋。
。
本句闡述諸法實相的平等性。
意生、耳界與佛的一切智智，在空性本質上並無勝劣或二元對立之別，因其自性清淨，本無割裂或中斷的相狀。
。
本段展現《般若經》的核心思想，即「法界一相」。
從六處（此處指耳根對應的聲、識、觸、受）的自性空、清淨，推導至佛的果德「一切智智」亦是自性空、清淨，強調世間法與出世間法在自性清淨上無二無別。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文，進一步闡述諸法實相或空性的道理。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心「自性清淨」觀。
從意生處（六處之一）到耳觸所生受（十八界相關法），乃至最高的佛智（一切智智），其本質皆為空性。
因一切法自性空，故說無二、無別，在這種絕待的清淨中，世俗法與勝義智並無對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若教法。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯名稱。
。
本經論述般若波羅蜜多時，強調諸法自性本空、自性清淨。
從內處（意生）到外處、界（鼻界），乃至佛之究竟智慧（一切智智），其本性皆為同一清淨相，無二無別。
。
此為佛經中常見的發問語句，用以引起下文對法義深層原因的探討，或銜接前後邏輯轉換。
。
本經主張萬法皆空，故凡夫層次的感官（鼻界）、受生狀態（意生）與佛陀的圓滿智慧（一切智智），在空性的本質上是平等無二、無有差別的。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的理路。
從十八界中的鼻根相關法（香、識、觸、受）出發，說明自性本空即清淨。
當感官經驗的各個環節皆離執清淨時，與佛陀最高智慧（一切智智）的本體清淨無二無別。
。
此為般若經中常見的設問發起詞，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的深層解釋。
。
本句展現《般若經》的核心觀點，即一切法與佛之「一切智智」在空性本質上是同一清淨的。
透過否定二元對立（無二、無二分）來顯發諸法實相，說明世間法與出世間法本無自性差別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名（善現為須菩提之意譯），準備開啟後續般若法義的教示。
。
本句闡述般若波羅蜜多的修持邏輯，即內在感官與認知的「清淨」是相互依持的。
從意生到舌界的感官層面，再到最終佛果的智慧層面，其自性皆空，故在本質上是無染、平等的清淨。
。
此為經典中常用的發問句式，旨在引出下文對於般若真空或法相因緣的具體論證與解釋。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對空性。
意生、舌界與一切智智在勝義諦中自性皆空，因空性無礙，故法與法之間不構成對立（無二）或質變（無別），展現出諸法實相的一體性。
。
本經主張諸法自性空，故以此「清淨」描述萬法與佛果智德在自性空層面的一致性。
從意生處引申至味界等六處相關法，說明世間法與出世間智體性不二。
。
此為《大般若經》中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣生滅的深層義理推導。
。
本經主張諸法實相不二。
意生處與味界等感官經驗（十八界相關法）在自性清淨的層面上，與佛陀的「一切智智」是無二無別的。
因為法性真空，其清淨性本自一體，不可分割。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深般若法要的發端。
。
本句展現《大般若經》中法界相依的清淨觀。
從意根所生之法到色身感官（身界），再到最高佛果（一切智智），說明了修行位次與自性清淨的連動性，強調諸法本性不二，一處清淨則處處清淨。
。
在經文中承上啟下，預備說明前述法義或勝德之所以然，引導進入般若空義的深入抉擇。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的不二法門。
意生（意處）、身界與佛的最高智慧（一切智智）在空性本質上是同一清淨的。
所謂「無二」指超越主客對立，「無斷」指法性恆常，藉此破除凡夫對法與智的分別執著。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心邏輯：從意生、身處六界到受的相續清淨，推導至佛陀果位的清淨。
說明法界一切法本自空寂清淨，與如來無上的智慧（一切智智）在清淨本質上是一致的、無二無別的。
。
此為經典中常見的徵問語，用以發起下文對法義或因緣的具體解釋。
。
本經主張萬法皆空，意生、觸受等世俗法與佛陀的一切智智在勝義諦中皆自性清淨，彼此本質無別，不應以二元分別心來觀察其間的對立或差異。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的連鎖邏輯。
從根源上的法處（意生）出發，推及十八界中的意界，最終導向果位上的佛智清淨。
說明自性清淨心與般若實相在因果層面上是一貫且不二的。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以承上啟下，準備進一步闡述前述教法的原因或甚深義理。
。
本句體現《般若經》的核心空性觀，強調萬法（意生、意界）與佛果（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二的，打破凡聖、主客體的對立分別。
。
本段闡述「意」及其衍生之十八界與十二緣起相關法的自性清淨。
大般若經強調，當意根之源清淨，則其所對之法界、所生之意識、意觸及隨之而來的感受皆不為煩惱所染。
這種「處、界」的清淨性，是證得佛陀究竟智慧「一切智智」的必然基礎，體現了萬法一如的空性實相。
。
此為經中常用的發問、徵起之詞，用以引發下文對空性或法相因緣的具體解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心法義：萬法本性空寂，故從六處、六境到六受乃至佛果的一切智智，其自性皆是同一清淨，無有二法之別。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在般若經中，善現代表具足清淨智慧、能契入空性的對話者。
。
此處闡述《大般若經》「一切法清淨」的連鎖關係，說明內在心識（意）與外在物質（地界）乃至佛果（一切智智）在空性本質上是同一清淨、無二無別的，這正是般若波羅蜜多的核心見地。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法性、空性或修行的深層因緣解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的法性平等觀。
意生、地界與佛果的一切智智，在空性本質上是同一清淨的，並無世俗二元論中的質變或界限，藉此破除對法相的執著。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的連鎖關係，說明內在感官與外在五大要素（界）在自性空的前提下，其本質皆與佛果的「一切智智」同為清淨，無二無別。
。
此為般若經中常見的設問發起語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本句闡述「般若清淨」的無分別性，強調內在心意、外在物質界與究竟佛智在自性清淨的層面上是平等不二的，破除法見上的對立與隔閡。

此為佛陀對弟子須菩提（梵文 Subhūti）的呼喚，為發起後續法義之開端。
。
本經主張般若波羅蜜多之法性清淨。
意生作為識之生起處，其性本空即是清淨，進而使蒙蔽真理的無明亦顯其空性清淨，最終達成佛果最高智慧的圓滿清淨，體現了從因位到果位法性一貫的空寂性。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，準備引出下文對法性、空性或般若波羅蜜多深義的詳細解釋。
。
本經強調諸法實相皆歸於清淨，因其自性本空，在勝義諦中，意生、無明乃至佛果的一切智智皆具同等清淨性，不存在二元對立的界限。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：萬法自性空故清淨。
從意界出發，推及十二因緣，最終導向佛果智慧，強調主體認知與客體法界在般若空慧下無二無別的清淨本質。
。
此為般若經中常見的發問語，用於引起下文對法義深層原因的探討，通常緊接在否定或肯定某種法性特質之後。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對平等觀。
說明世間法（十二因緣）與出世間法（一切智智）在空性與清淨自性中，均無二無別，不可分割。
這種「清淨」是超越二元對立的實相。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示甚深般若法要，提示聽者集中心神。
。
本經論述「一切法清淨」的連鎖關係，強調根塵識（意生）與修行法門（布施）乃至最終佛果（一切智智）在空性本質上是同一清淨、無二無別的。
。
此為般若經中常見的啟請或自問之詞，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的深層解釋。
。
本經強調「自性清淨」的絕對性。
意生（內處）、布施（行門）與一切智智（果德）在般若波羅蜜多的觀照下，其清淨自性本無對立與分別，故說無二、無別。
。
本句體現《大般若經》的核心法義，即「一淨一切淨」。
從意根的清淨出發，推及六度萬行之清淨，最後匯歸於佛果位的一切智智清淨，顯示因果與行法在般若空性觀照下，皆自性清淨、無二無別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文，並引出下文對法性、自性空或無所得理由的詳盡解釋。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
強調意根處的自性清淨與佛果的最高智慧（一切智智）在法性上是平等無二的，打破眾生與佛、煩惱與菩提的對立分別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
。
本經論述般若實相，強調法界一相、無二無別。
意生、內空與一切智智三者在本質上皆歸於空性，故其清淨性相互關聯，共同體現了從根塵到果位智德的徹底清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對空性或法相因緣的進一步解釋。
。
本句闡述「法界一相」的深刻義理，強調意生界、空性與佛之究極智慧（一切智智）在清淨自性上是平等無差別的。
透過「無二」等四種否定，破除眾生對法相的二元分別執著，指歸諸法實相。
。
本經強調「處清淨故法清淨」。
意生處屬於十二處之一，當主觀的意識生起處體證空性無染時，其所對應的十八空深義亦隨之顯現清淨。
這種清淨性是統一的，最終導向佛果層次的「一切智智」清淨。
。
般若經典中常見的反詰語，用以引發後文對法性空寂或因緣生法的詳細解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若中道觀。
意生、空性與佛智三者在勝義諦上皆以「清淨」為本質，其性無二無別，不應產生主客體或層次上的對立執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義的發端。
。
此段闡述大般若經之「諸法清淨」觀。
從微細的「意生」果報身，推及至究極法性（真如），再到佛陀究竟智慧（一切智智），說明因果與法性本自一貫清淨，互為依待且本質無別。
。
此為般若經中常用的發問語句，旨在引出下文對法性、空性或波羅蜜多深層義理的解釋，用以破除執著並顯發實相。
。
本句闡述「依他起性」的意識清淨與「圓成實性」的真如、佛智本自一體。
透過「無二」等四種無差別性，說明世俗顯現的清淨與勝義本性的清淨在本質上毫無二致，皆指向空性之理。
。
本經強調「清淨」的連鎖關係，從內在根源（意生）出發，推及法性的諸多異名（如法界、實際等），最終歸結於佛陀圓滿智慧（一切智智）。
此處顯示法界本質與佛智無二無別，皆建立在自性清淨的基礎上。
。
這是般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，準備進一步闡述法義的深層理由或空性道理。
。
本句闡述「清淨」的同一性。
依《大般若經》法義，意生、法界與佛之「一切智智」在本質上均為空性，故其清淨性是一致的，不因對象不同而有二致或隔斷。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深般若法要。
在《大般若經》中，善現為主要對答者，代表具足清淨智慧以契入空性。
。
本經主張「法界一相」，強調從意生處到苦諦，乃至佛果的一切智智，其本性皆是空寂無二。
因其本性皆空，故說無染無礙，同歸清淨。
。
此為般若經中常見的發問語體，用於引出下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本經主張諸法實相皆歸於空性，故意生（心識）、苦諦與最高佛智在清淨法性中平等無二，不應生起二元對立的分別心。
。
本經主張諸法實相皆空，故從意生法到四聖諦（除苦諦外之三諦），乃至佛果的一切智智，其本性皆是遠離染污、不生不滅的清淨狀態。
此處透過層層遞進的「清淨」關係，彰顯萬法皆以清淨為性，不二不別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出後文對於法性空寂或不二法門的深層解釋。
。
本句體現《大般若經》之「一切法清淨」思想，強調從世俗的意界到出世間的聖諦，乃至佛果的一切智智，其自性清淨本質一如，並無本質上的二元對立或斷裂。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵文 Subhūti，玄奘譯為善現）之名，準備開示甚深般若法要。
。
本句體現《大般若經》的核心法義「因果隨順清淨」。
意生（意根所生）為內在根源，四靜慮為修行的定力基礎，一切智智則是佛果的終極智慧。
若主體自性空而無染，則依此修持的定境與所證的佛智亦無所依著，自性清淨。
。
此為般若經中常見的發問語，用以開啟後續對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
此句彰顯「般若波羅蜜多」的絕對平等觀，說明眾生心性、禪定功夫與佛陀果德在自性清淨的層面上，皆屬無分別的空性實相，破除凡聖二見的執著。
。
本經論述般若波羅蜜多時，強調「自性清淨」的連鎖關係。
從微觀的意生處到宏觀的修行境界（四無量、四無色定），乃至最高的佛智（一切智智），其本質皆是一體貫穿的清淨，不生不滅，無二無別。
。
此為般若經中常見的發問語體，用於引出下文對般若深義或法性空的進一步解釋。
。
本句闡述「法界一相」的空性理體。
意生（心意識）、修行的禪定功德（四無量、四無色定）與最終的佛果（一切智智），在自性清淨的層面上是平等無二的，破除法見上的二元對立。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義宣說的序幕。
在《大般若經》中，善現是般若教法的代表性聽眾與對話者。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對清淨性，說明從內界（意生）到修證位（八解脫），乃至最終果位（一切智智），其自性皆不可得、無染著，呈現連鎖性的空性義理。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以引出後續對於法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
本句體現《般若經》「一切法清淨」的平等觀，強調世俗法（意生）、修道法（八解脫）與果位法（一切智智）在空性本質上是同一清淨，不生二見。
。
本段闡述《般若經》的核心邏輯：從內六處（意生）的清淨開始，依序引發高階禪定狀態（八勝處、九次第定、十遍處）的清淨，最終導向最高覺悟境界（一切智智）的清淨，體現了從根塵到果位的一貫清淨觀。
。
此為般若經中常見的徵問詞，用以發起下文對法性空寂或因緣義理的詳細辯證。
。
本經強調諸法實相的一體性。
從意生處到深層禪定，乃至佛陀的最正覺（一切智智），其本性皆為空寂。
因法性無二無別，故一處清淨則處處清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「自性清淨」觀。
從六處之一的意生法塵出發，說明修行法門（四念住）與終極果位（一切智智）在自性空的本質上是無二無別、本來清淨的，並非藉由斷除而後得清淨。
。
此為般若經中常見的設問發起語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的進一步解釋。
。
本經強調諸法實相的一致性。
意生（心識化現）、修行的四念住與果位的一切智智，在般若真空的視角下，其清淨本性毫無差別，皆遠離對立（無二）與隔閡（無斷）。
。
本經主張「法界一相」，強調內處（意生）與修行位（三十七道品）及果位（一切智智）在法性上是無二無別的。
當意根清淨，所修之法與所得之智自然隨之清淨，體現般若波羅蜜多「畢竟淨」的本質。
。
此為經典中常用的發問句式，用以引起下文對法義或因緣的詳細辯證與解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
意生（內處）、道諦（修法）與果德（一切智智）在空性本質上是一致的，不應將世俗法與勝義法割裂看待。

此為佛陀對弟子須菩提（梵語：Subhūti）的呼喚，用以開啟後續法義的宣說，亦提示聽者應當專注攝心。
。
本句展現《大般若經》「法界一相」的般若思想。
從十二處中的意生處，聯結至三解脫門之首的「空」，最終導向果位上的「一切智智」。
這說明了從根塵自性空到般若智慧的開顯，其清淨本質是一貫且無二無別的。
。
此為般若經中常見的啟請語，用以引發下文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本經強調諸法實相皆歸於清淨，因其自性皆空，故在勝義諦中，感官主體（意生）、修行法門（空解脫門）與究竟果位（一切智智）本質無異，並非對立的二法。
。
本句闡述《大般若經》的核心連鎖關係：從根源（意生）的清淨開始，導向解脫途徑（三解脫門中的無相與無願）的清淨，最終匯歸於佛果位（一切智智）的徹底清淨，體現了因果相依的般若空性觀。
。
此為般若經中常見的啟請與轉折語，用於承接前文觀點並引出後續關於諸法實相或空性的深層論證。
。
本經強調諸法實相的一致性。
意生法、解脫門與佛果智慧在空性中本質無異，無有二相之別，故其清淨性本自一體。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義教授的序幕。
。
本句展現《大般若經》「法界一相」的圓徹邏輯。
從根源的「意生」出發，推及修行的過程（十地），最終指向果位的圓滿（一切智智）。
強調一切法本性空寂，故在般若勝義中，自性清淨是一貫且無差別的。
。
在《大般若經》中，此句常用作發起語，旨在進一步引導出對於諸法自性不可得或般若深義的論證。
。
本經主張一切法性空，故強調從內界（意生）到修行的果位（十地）乃至佛的圓滿智慧（一切智智），其清淨體性在本質上是同一而無差別的，破除二元對立與斷續的妄想。