大藏經白話翻譯計畫

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在此般若經語境下，佛陀呼喚當機者善現（須菩提），準備說明深層法義或進一步的般若波羅蜜多教導。
。
此處闡述「境依心淨」與「般若法門」的因果。
菩薩由修證十地（地道），轉化色身與外境為清淨（色即空），最終達到無所不知、無所不通的「一切智智」（佛果智慧）之清淨狀態，體現由修至證的清淨緣起。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後的道理或原因。
。
此句強調從修行的階位（十地）、外境（色）、果位（一切智智）皆應清淨，而此清淨的核心在於體悟「空性」或「真如」的無二、無別之理，非對立之二分法，亦非斷滅空。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多經義中，修行由「菩薩十地」的位次清淨，推動「五蘊」中的後四蘊清淨，從而因果相循，最終達到「一切智智」（佛智）的清淨。
強調由位次修行引發蘊處界清淨，體現空性即清淨義。
。
承接上文，意指詢問為何般若波羅蜜多具有如此不可思議的功德或狀態。
。
此句強調由般若空性觀所得的「清淨」觀，說明修持菩薩地、覺知五蘊（受想行識）乃至佛陀的一切智智，本質皆是不可分、非二元的真實相。
法爾如是，無有增減。

佛陀呼喚當機眾須菩提尊者之名，意為「善現」，引導專注聽受。
。
此句強調由十地修行所得的無生法忍，能令眼處清淨（得天眼或佛眼），進而顯發無分別的一切智智，展現了「因地清淨，果位清淨」的因果關係，由定慧力達至眼根的自在轉化。
。
承接上文，詢問為何會產生如是果報或如是法義的深層因緣。
。
此句闡述「諸法平等相」。
強調從菩薩修證到佛果的智慧，其本質皆是空性、清淨的。
既然皆為清淨空性，便不生差別對立（無二），故說本性無二無別。
。
本句闡明修行位次、內六處與佛果智慧三者間的因果連動關係。
菩薩歷經十地修證，根除煩惱與所知障，使其依根起用的五官與意根不再受染汙，進而契入空性，成辦究竟圓滿的一切智智。
。
承上啟下之問句，意指詢問前文所說法義的具體因緣或理由。
。
此句強調從十地、五根到最高智慧的清淨，核心在於體悟「無二」的實相。
清淨並非有實體之物被潔淨，而是體悟諸法性空，沒有相應的二分、差別或斷絕，這即是大般若經中實相清淨的觀點。

釋迦牟尼佛呼喚須菩提尊者的名字，通常為講說般若空義之始。
。
此句強調「境隨心轉」與「法法平等」的義理。
菩薩在十地修行中，破除微細煩惱，令心體清淨，故所觀之色處（物質世界）亦清淨，最後達到色心無礙、萬法清淨的一切智智（佛智）境界。
。
徵問上文義理之原因，引發下文解釋空性或般若法義。
。
本句揭示「十地」、「色處」、「一切智智」皆無差別之法性，處於徹底平等的「真如」清淨境界。
因離二元對立，故非斷、非異。
。
本句闡述「境由心轉」之理。
菩薩依清淨心修持十地，則能轉變對境之認知，令六塵不染，最後達到徹底清淨的佛智（一切智智）。
。
承接上文，欲說明為何空性不可得之理，起問之辭。
。
此句闡述「相入」與「性空」道理。
十地菩薩清淨即是六塵清淨，亦即佛果一切智智清淨。
此清淨實相非二（非主客對立）、非二分（非能所分開）、無別（本質平等）、無斷（體性相續）。
大般若經強調從十地至佛果，體性平等，清淨一如。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調從修證十地階位，達到眼界（清淨眼、法眼等）無礙，最終證得圓滿的一切智智（佛智）。
顯示因果清淨的修行次第。
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般若經中常用的發問啟後語，用於導出後文對法性、空性或特定修行的因緣解釋。
。
本句揭示「十地」、「眼界」、「一切智智」在空性法界中是平等一相，即「法無二」的體現。
清淨意指空性無染，無二等語說明在真如實相中，修行階位、能見之眼、所得之智皆本質無異，沒有法與法之間的差別或斷滅相。
。
此段闡述「十地清淨」與「境（色）、根（眼識）、觸、受（受蘊）、果（一切智智）」清淨的相互關係，顯示修證果位是由心性清淨感通外境與根識，最終圓滿佛智。
。
承接上文，詢問提出某種主張或法相的理由，多引發後續對於空性或般若的論述。
。
此句強調從修行的階位（十地）、世間法（色界受）到佛果（一切智智）的清淨，其實質皆歸於空性（真如），無差別相與斷滅相，皆是平等的一相法門。

佛陀呼喚當機眾「善現」（須菩提）之尊稱，語氣親切，準備開始講說教法。
。
本句闡述般若經核心的「展轉清淨」義理。
菩薩修行的位次（十地）與六根之一的感知界（耳界），在般若波羅蜜多的空性觀察下，本性皆不可得，故言清淨。
這種清淨從修行的階位延伸至感官，最終匯歸於佛陀的究竟智慧（一切智智），顯示法界一體、自性本淨的關聯。
。
承上文所說的深法，引發疑問，旨在引導進一步解釋深奧的般若波羅蜜多義理。
。
本句闡述「諸法實相」，即菩薩地、六根（耳界）、佛果智（一切智智）在空性平等中清淨，皆無實質差別，此為大般若經中「無二無別」的體悟。
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此段闡述「由依清淨」而得「果清淨」。
菩薩在十地修行中，將內在的根與外在的境、識、受徹底空淨（無相化），聲（境）、耳識（根與境相依）及耳觸、受（感受）無一不清淨。
境、識、受清淨，便是與空性智慧相應，故能成就一切智智（佛智）。
此顯示煩惱界即是清淨界之觀點。
。
承接上文，詢問原因。
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本句闡述菩薩清淨地、受境、佛果一切智智，其本質皆為平等無二的空性。
關鍵在於以「離四句（無二、無二分、無別、無斷）」來詮釋清淨，意即不離緣起而當體即空，無有對立與分斷的實體。
依大般若經語境，此清淨即是般若波羅蜜多性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示智慧法門。
。
此段顯示修行次第中，從菩薩位階的提升（十地）到鼻根清淨，終至證得無上正等正覺（一切智智），強調六根清淨與成就佛果的因果關係。
。
承接上文，詢問提出某種法義或現象的具體理由。
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此句強調從凡夫的「鼻界」到佛果的「一切智智」以及中間的「菩薩十地」，在《大般若經》的空性視角下，本質皆是清淨平等，無有差別與斷絕。
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此句講述「地清淨故一切智智清淨」的因果。
從修行的十地階位，達到香、鼻識、鼻觸及鼻觸所生感受的清淨（即空性、無所得），依此因緣，彰顯出最殊勝的佛智（一切智智）亦是清淨的，體現空性互攝，境智不二。
。
承接前文，欲引發說明般若殊勝之原因（徵問句）。
。
此段闡述清淨的本質在於「空性」。
不論是菩薩修行的地道、鼻根感官所生的覺受，還是終極的佛智，在般若觀照下皆無差別相（無二、無斷），這種超越二元對立的絕對平等，即是真正的清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授深法。
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此句強調從修證位次（十地）到感官清淨（舌界），最終體現最高佛智（一切智智）的因果不二。
在此經語境下，十地清淨是因，舌根清淨為果，並層層深入至一切智智，表示體用相資，皆是清淨本性的顯現。
。
承上文所說的深奧法義，啟發下文解釋其原因的問句。
。
此句強調從修持階位（十地）、感官現象（舌界）到最高智慧（一切智智），皆是清淨平等。
因法性空寂，無二元對立，無能所差別，故體性一如。
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此處闡述《大般若經》「一切法清淨故，一切智智清淨」的理趣。
菩薩由修十地清淨，導向對舌根接觸味境時產生的識、觸、受等認識主體與客體均體悟其自性空（清淨），由此顯發佛果的究竟智慧（一切智智）。
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在此處為承接上文論述，進而提出徵問，意在引發後續對於空性或法義的詳細解釋。
。
此處闡述「諸法性清淨」的觀點，將菩薩修行、感官受用（味、舌觸）與最高智慧（一切智智）皆歸於「無二、無別」的實相清淨。
強調由「無斷」的空性真如，令世間與出世間法平等無別，顯現般若波羅蜜多的法性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
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此句強調由內在修證（十地）清淨，推演至外在報身（身界）清淨，最終成就圓滿佛果（一切智智）的因果鏈接。
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此為大般若經中承上啟下之問，意在引出後文關於「空性」、「般若波羅蜜多」的法義深義，需以此空性觀點解讀前文。
。
此句強調從十地、身界到佛果的一切智智，本質皆是空性清淨，因其在法性上本無二致、無分、無別、無斷。
體現了《大般若經》「一切皆空」與「性空平等」的核心思想。
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本句闡述「依他起」的修證次第：菩薩十地清淨為因，導致身心相關的觸、身識、受等清淨，最終感得果位上的「一切智智」（佛智）清淨。
強調由修證導致主客體（觸界、受）轉依清淨。
。
承上文所說之殊勝法義，此處詢問其背後的深層因緣或理由，以引出下文的詳細解釋。
。
此句闡述大乘空性見，指菩薩十地修行、感受（受陰）及佛陀智慧在空性中皆無差別（無二），展現「煩惱即菩提」的實相，非世俗所認知的清淨與污染之二分。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深法義。
。
此句強調由心（意界）清淨帶來智慧清淨的過程。
菩薩修持十地，自性清淨心得以顯現，意根清淨，遠離妄執，從而能生起不顛倒、無所不知的佛智（一切智智）。
。
承接上文，意指詢問產生前述法義的因緣或道理。
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此句強調從十地、意識、佛智的「清淨」修行中，體證萬法平等空性，即體性平等空、沒有對立（無二）、沒有主客分別（無分別）的本質。
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本句闡述「菩薩十地」修行對清淨內心世界（法界、意識界、意觸、諸受）的影響。
當心法（內感官與感受）清淨，即相應「一切智智」（佛無上智慧）的清淨。
這是一種心淨則智淨的展現，強調十地菩薩的觀照使心境一如，達至佛智境地。
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承接上文，欲顯示義理之深層原因，常連用「所以者何」、「何以故」以發起下文的廣釋。
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此句強調從十地菩薩到佛果的清淨，重點在於證悟諸法實相，即「空性」。
無二、無二分即是說淨與染、因與果，本質上無別，並非斷滅空，而是清淨本然的平等相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以示即將開示重要教法。
善現為此部《大般若經》中的當機眾。
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此句強調由十地修行清淨進而帶動地界（法界平等）清淨，最終圓滿成就佛的一切智智。
體現了從因到果、心淨國土淨的般若法門。
。
承接上文，意為詢問為何需要如此，引出下文的法義解釋。
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此句強調從十地、地界到佛果的一切智智，皆因本性空寂而得清淨。
法性平等，離二邊對立，無生無滅，即是無二、無別之實相。
。
本句闡述「境隨心轉」與「法界一體」的深義。
從菩薩修行的位次（十地）出發，說明內在證德的提升能引發客觀大種要素（五界）的轉化，最終導向佛陀果位智慧（一切智智）的圓滿體現。
。
承上啟下之問，引發對前文理趣的深究與解釋。
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此句說明修行階位（十地）、世間法（五界）與最高果位（一切智智）清淨的本質。
從般若波羅蜜多觀點來看，一切皆歸於無二平等之法性（空性），故無有分別與斷滅。

佛陀呼喚當機眾須菩提尊者的名字，通常為開示般若深義的前奏。
。
此句強調「無所得」的般若觀點。
十地、無明、一切智智皆是假名，從究竟空性角度來看，煩惱與智慧清淨無二，故說菩薩修行至十地清淨時，即能空掉無明執著，體證究竟佛智。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發佛陀進一步闡釋前文法義的深層理由，強調諸法「性空」的因緣。
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本句闡述「清淨」的平等觀，在般若空義中，修行地（菩薩十地）、煩惱根（無明）、果地覺（一切智智）因本性空故，皆屬無二清淨。
這是以平等法界觀來泯除差別對立。
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此句強調菩薩於十地修行中，體證緣起（十二因緣）本性空寂清淨，由「地」清淨引導至緣起清淨，最終通達無上佛果的「一切智智」清淨，顯現《大般若經》空性不二、萬法本淨的法義。
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此為般若經中常見的設問發起語，用以引發下文對空性、法相或修行理據的深層辯證與解釋。
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此句強調從凡夫的煩惱（老死愁嘆）到菩薩地、乃至佛果（一切智智）之「清淨」皆依平等法性。
因萬法本無二無別，無可斷除亦無間斷，體認此真實相即是清淨。

釋尊叫喚當機眾──善現（即須菩提尊者），意指大般若深義將從此處展開。
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以此經卷論述，菩薩透過修證十地清淨，能令所有佈施波羅蜜多不依著相而清淨，最終以此清淨功德成辦佛的一切智智。
意指修行與功德的「淨化」是環環相扣，皆依「空」性相應而清淨。
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此句為《大般若經》中常見的問詞，用以引出前述深妙法義的原因或理由，通常前文涉及空性、般若等甚深法門。
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此句強調「菩薩十地」、「佈施波羅蜜」與「一切智智」在空性本質上是一致的。
因體性空寂，故無有二分之別、亦無生滅斷續，體現了般若經之緣起性空與不二法門。
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此句闡述因位（十地、五度）之修行清淨，導致果位（一切智智）清淨的因果相即關係。
強調修行需由地地清淨、波羅蜜多清淨，方能成就無上佛智。
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承接上文，欲引出說明為何前述法義如此的理由，為經文結構中常見的提問。
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此處闡述法性空寂之理。
菩薩修行從地、戒、般若至一切智智，皆因本性清淨無二，並非造作而有區分，展現「性空」與「性無二」之最高佛法理境。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正要開始教導重要法義，提醒其專注聽講。
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本經強調「清淨」的連貫性。
菩薩修行的階位（十地）與法空觀（內空）以及最終佛果（一切智智）在法性上是平等無二、互相印證的。
當修行者體悟到自我的階位與內在感官皆無自性時，便能與最圓滿的智慧相應。
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此為大般若經中承上啟下之問句，用以引發下文對空性或法相的深層解釋，顯示前述法義非無因，旨在破除執著。
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此句強調菩薩修行清淨、內空理體、以及佛果的一切智智，在無上正等正覺的勝義諦中，皆是平等、不二的。
清淨即無雜染，因緣起性空，故無二、無別。
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此句強調菩薩十地（從初地至第十地）的修行清淨與「十八空」之清淨互為因果，並以此般若智慧清淨為基礎，最終成就佛果的「一切智智」。
這體現了大乘般若經中「地、空、智」三者清淨不二的理體。
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承上文所說之殊勝法義，提問其背後的根本原因，為開顯般若義理作鋪墊。
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此句強調從十地修持、十八空觀（外空至無性自性空）到究竟佛果（一切智智），其體性皆平等無二。
清淨即無雜染，依般若空性智慧，一切法皆空，故不可分，無差別之相，亦非斷滅，顯示諸法實相平等平等。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
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此偈闡述《大般若經》的「轉依」道理。
菩薩透過修行清淨十地（智慧與斷德），使相應的真如實相顯現（真如清淨），最終證得究竟佛果的智慧（一切智智）。
顯現清淨與證得清淨是相輔相成的無差別義。
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承上文所說之殊勝法義，引起下文解釋原因的問詞。
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此句闡述「三清淨」等同空性，皆因空無自性、無對待二分而同歸一真法界，皆是般若波羅蜜多的體現。
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本句闡述菩薩修行清淨與空性法門（十法界清淨）相應，最終成就佛陀最高智慧（一切智智）的邏輯。
關鍵在於以空性智慧清淨十地，依於法界清淨而顯現佛智。
。
承上文所說之深法，進一步徵問其所以然的因緣理由。
。
此句強調從修道位的「十地」到果位的「一切智智」，其本質皆是空性清淨。
因為諸法平等，本無能所對立、無主客二分、無差別相，亦無間斷，顯現真實平等法界。

釋迦牟尼佛召喚會中尊者「善現」（即須菩提，意譯善現、空生），開始解答其關於般若波羅蜜多的詢問。
此為經文常見的應機對話發起方式。
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此句強調大乘佛法修行與果證的相依關係。
菩薩修行至十地圓滿，能徹底如實證知苦聖諦的無生實相（清淨），由此究竟了知世間真相，進而證得無上正等正覺（一切智智）。
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承上啟下之問，引發對前述法義（大般若經語境）產生原因或理由的解釋。
。
此句強調法性空寂，從菩薩位（十地）到果位（一切智智）皆是清淨（空性）。
此清淨本質超越二元分化（無二、無二分）、超越主客差別（無別）且恆常如是（無斷），契入不二法門。
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此句闡述大乘「因行果徹」的邏輯。
修行者透過菩薩十地的轉依清淨，能真正證悟與清淨「集」（苦之因）、「滅」（苦之滅）、「道」（滅苦之道）聖諦，最終證得佛果的「一切智智」（佛智）。
此處強調修行證量與理體清淨的相依關係。
。
承上文所說之殊勝法義，此句引發下文解釋其所以然的因緣理由。
。
此句強調大乘空性見，菩薩修行從十地到成佛，皆因體悟「無二」即法界本性，空性智慧清淨，故法法平等，無有戲論分別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
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此句強調大乘修行次第，菩薩由修習十地之功德（清淨），進而成就無漏四靜慮，最後能證得最究竟的「一切智智」佛果。
這顯示了因果相續，從「十地清淨」至「一切智智清淨」的清淨轉依過程。
。
徵問上文義理的原因，引發下文對空性或般若法義的解釋。
。
此句說明在最高法性中，修行的階位（十地）、定境（四靜慮）與果位（一切智智）本質一如，皆屬空性，故「無二無別」。
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此句強調因果清淨的關係，從修行地位的提升，帶來禪定功德的圓滿，最終契入佛的最高智慧（一切智智）。
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在此經文語境中，用於引出對前述佛法義理的實質因緣、法性依據或深層理由的解釋，非一般性單純詢問。
。
此句強調從十地菩薩行到佛果的一切智智，其本質皆為清淨，即「性空平等」。
因為萬法實性無二無別，不落二邊（無二、無二分），亦無差別（無別）與斷常之分（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
此句闡述修行階位清淨與佛果智清淨的因果關係。
從菩薩位階、禪定解脫到佛果般若，皆基於自性清淨心而顯現，顯示「地」、「解脫」、「一切智智」在空性法理上是相通清淨的。
。
承上文所提之特殊法義，詢問其深層的因緣或理由。
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此偈強調從菩薩十地、八解脫到佛果一切智智，所有清淨法皆是一體真實相，本無分別。
因為清淨法性無二（本性不二）、無二分（無人法對立）、無別（沒有差異）、無斷（性體延續），故顯示清淨平等之理。
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此句強調由十地修行所得之禪定、解脫力（勝處、次第定、遍處）乃是成就佛果（一切智智）的基礎。
因果互顯，禪定清淨使智慧清淨。
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此為《大般若經》中常見的問詞，用以引發對前文法義因緣、理由的解釋，強調諸法依緣而起、非無因生。
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此句強調從菩薩道到佛果，乃至修行的各種定慧法門（八勝處、九次第定、十遍處），在最究竟的清淨義上，都超越了對立二元的分別，體顯空性不二、不生不滅的實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對於般若波羅蜜多的開示。
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此句強調從修證十地到成就佛果的因果清淨關係，菩薩依智慧清淨而次第轉入四念住，最終證得一切智智。
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提問者詢問前述法義的因緣或根據，藉此引出後文對空性或般若法門的解釋。
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此句強調從十地菩薩修行到佛果位，一切法皆空寂清淨。
因為一切法本質平等，無實體相可區分，故名清淨，意即不二空性之展現。
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此段描述菩薩修行階位（十地）清淨與助道法（三十七道品）及佛果智（一切智智）的因果不二關係。
顯現菩薩道上，證位提升與行持清淨是相輔相成的，最終皆歸於清淨無上的佛果智慧。
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此句為經文問端，承接上文的法義，引發下方解釋空性或深妙法理的因緣。
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此段闡述《大般若經》「一切法平等清淨」之義。
十地、三十七道品（含四正斷、八聖道支）與佛智清淨，皆因本性空、不可得，故無世俗所見之高下、前後差別，達到真如平等一味。

釋尊對解空第一之須菩提尊者的稱呼，開啟本分有關甚深法義的教導。
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此句強調般若法門中，十地菩薩修行因空性慧而至清淨，由「空」門解脫生死，最終證得佛果的「一切智智」。
這是一種階位、法門與佛果清淨的連鎖關係，強調因空而清淨。
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在此語境中，佛陀提出此問以引導尊者舍利子解釋前文所述般若法門的甚深義理或特殊因緣。
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此句強調《大般若經》的空性不二思想，無論是修行位次（十地）、解脫法門（空門）或是果位智（一切智智），其清淨本質皆因法性平等、無二無別而建立，非有實體之清淨可得。
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此句顯示大乘修行階位（十地）與三解脫門、究竟佛果（一切智智）的因果不二關係。
地前地後，修行清淨，法性顯現，解脫門與佛智自淨。
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承接上文，詢問所說法義的原因與根據，屬於問起句。
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本句強調「十地」修行、「三解脫門」（無相、無願，在此隱含空）以及佛果「一切智智」，在般若勝義中皆是空性平等，無有自性上的差別或斷絕，體現「不二」法門。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
。
此處闡述從地前修行到證得佛果的因果清淨。
菩薩歷經十地修行，因消除執著使地地清淨，進而感得五眼（清淨眼）的功德。
最後，此清淨能力達到圓滿，便證得佛的最高智慧「一切智智」。
。
此為追問前文道理之問辭，旨在引發對法義深入詮釋的契機，顯示「空」義需依因緣而解。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心法義：一切功德法（從菩薩地到佛智）的清淨，建立在「法界一相」的基礎上。
因諸法自性皆空，故無主客對立（無二）與本體分歧（無別），這種本然的清淨並非造作而來，而是契入無分別智的必然結果。
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說明大乘修行從十地功德、神通運用到成就無上正等正覺（一切智智）的清淨相依關係，展現由修而證的清淨因果。
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承接上文，意指為何前述之理或法能成立。
常見於佛經問答中，用以引出後文的理由說明。
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此句強調「清淨」即是「空」的境界。
菩薩地、神通、佛智看似有別，若證得實相（空性），則這一切法皆無差別、無二對立，法法平等清淨，故不應在清淨相上再分出高下或有無。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮嚀與開啟下文。
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此句強調由因地修行（十地）累積清淨，果地能力（十力）才能圓滿，最終成就無上正等正覺（一切智智），體現了法界緣起清淨相。
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承上文所說之深法，進一步詢問產生該法理的因緣或理由。
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此句強調菩薩位、佛位及最高智慧皆體同清淨，顯現空性不二、無差別對立的理性。
。
本句闡述菩薩修行從「十地」清淨為基石，進而圓滿佛法「四無所畏」等功德，最終達成「一切智智」（佛果）的清淨。
強調因地修行與果地功德的因果清淨關係，體現般若大乘思想中十地功德與佛果功德不二的關聯。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所述之法為如此。
。
此句強調菩薩的修行位階（十地）與佛果功德（四無所畏、十八不共法、一切智智）之清淨，皆建立在平等、不二、無區別、無斷絕的「空性」或「真如」基礎上。
這體現了般若經中「法性清淨」即是解脫的觀點。

佛陀呼喚尊者須菩提的名號（善現），以提示其下文重點。
。
此句強調從修持階位（十地）到智慧成就（無忘失法、一切智智）的清淨因果鏈。
清淨意指遠離煩惱障與所知障，心體明淨。
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此為大般若經中承上啟下之問辭，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」甚深義理（如空性、無所得）的解釋與說明。
。
此句強調從十地菩薩修行到佛果位（一切智智），其核心在於清淨，這種清淨乃是緣於對「空性」或「真如」的體證，即遠離了相對的「二」與分別執著。
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此句強調因位菩薩從十地修習直至捨性（無執、平等）清淨，因捨離世間出世間一切執著，終至佛果一切智智（無上菩提）之清淨，顯現空性與般若之關係。
。
承上文所說之深法，進一步發問以引出下文的理由或教理。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性見地，說明從修行過程（十地）、修行心境（捨性）到最終果位（一切智智），其本質皆為同一清淨實相。
所謂清淨，是指在般若真理中，法性本無對立與分割，故說無二、無二分。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
此句強調從修持階位（十地）到智慧成就的因果清淨。
十地依序修習清淨，引發如來智慧（一切智、一切智智）的清淨。
一切智指聲聞、緣覺智，一切智智則指佛智，即「一切智」的清淨是「一切智智」清淨的基礎。
。
承上啟下之問，用於引發後文解釋「般若波羅蜜多」不退轉或深義的理由，在般若經中常見於問難處。
。
此句闡述「清淨」的本質。
從菩薩位（十地）至佛果（一切智、一切智智）的修行與證悟，皆依據空性實相。
實相中，智與境、能證與所證沒有對立（無二）、分界（無二分）、差別（無別）或斷滅（無斷），本性恆清淨。
。
此句說明修行次第中，因地（十地）的修行清淨，能導致果地智（道相智、一切相智、一切智智）的清淨，顯示了因果相續與智慧層次提升的關係。
。
承接上文，詢問導致前述法義或狀態的因緣理由。
。
此句強調菩薩修行至十地，隨着智（道相智、一切相智、一切智智）的清淨，證悟實相真理。
此時，智與所緣境呈現出「無二」（非二元對立）的平等法性，而非有分別或斷滅，這纔是真正的清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將深入闡述大般若波羅蜜多的甚深義理。
。
此句闡述修行次第，顯現由菩薩階位（十地）的圓滿，進而成就具足陀羅尼功德，最後證得圓滿的佛果智慧（一切智智）。
體現《大般若經》中智慧與功德清淨的因果關係。
。
承接上文，欲引發說明般若波羅蜜多深義的理由，通常用於佛陀開示後，弟子問因緣。
。
此句強調從「修行位」（十地）、「方便位」（陀羅尼）到「果位」（一切智智），皆因具足「空性」而達到絕對的清淨。
這不是三種不同的清淨，而是本質上的無二無別，超越了有為法的造作與斷常二見。
。
本句闡述「因果不二」的清淨法門。
以菩薩修行地清淨為因，感得定心（三摩地）的清淨，進而由定發慧，最終證得佛果無上智（一切智智）的清淨，強調地、定、慧的層層增上與清淨不二。
。
承上文所說之深法，進一步詢問產生該現象或教理的原因，用於引發下文的解釋。
。
此句說明菩薩修行由十地、三摩地至一切智智，因體證空性而清淨。
強調清淨的本質在於離於二元對立、差別斷見，體現般若空性「一味相」與不二法門。

釋尊對善現（即須菩提）的喚呼，通常用於教示開端或引導注意聽受法義。
。
此句強調菩薩乘與聲聞乘法義的融通，以及道果的遞進與圓滿。
意指從十地菩薩的修行圓滿，能證得預流果的斷惑清淨，並依此次第進修，最終成就佛陀的無上正等正覺（一切智智）。
。
承上啟下之問，旨在引導對前述法義的深層思考，探究其背後的因緣道理。
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此句強調從凡夫到佛果的清淨本質皆是「空性平等」，離於二元對立與斷常二見，顯現般若波羅蜜多不二法門的智慧。
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本句闡述菩薩道（十地）清淨與聲聞三果（一來、不還、阿羅漢）清淨互為因果，並最終匯歸於佛果的「一切智智」清淨。
強調菩薩清淨行方能圓滿究竟佛智，與《大般若經》「一切智智」義理相通。
。
承接上文，詢問導致前述果報或狀態的因緣（原因）。
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本句闡述「三乘清淨平等」的法義。
從十地菩薩到聲聞四果，乃至究竟佛果的一切智智，其清淨的本質在空性中是一致的。
因為在絕對的空性境中，不存在兩樣、對立、區別或斷滅的差別相，故稱無二、無別。

佛陀呼喚當機眾「善現」（須菩提尊者），準備宣講般若深法。
。
此句強調從修持菩薩道的清淨空性（菩薩十地）到圓滿佛果（一切智智）的因果遞進關係。
因「空」故，無論是菩薩、獨覺（緣覺）的覺悟本質都是清淨平等的，最終都歸於佛的無上智慧。
。
承上文所說之殊勝義理，佛陀在此自問，藉此引發下文解釋其深層原因。
。
此句闡述「清淨平等」法門。
透過般若智慧，菩薩地、獨覺菩提、佛陀一切智智在法性上皆為一相，超越了相對的二分分別（如智與境），本質上是無差別、不中斷的清淨真如。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中以此開啟深奧般若法義的教導。
。
此句闡述修行階位（十地）與行持（菩薩行）及最終果證（一切智智）的因果關聯，強調修行清淨始於十地，終於成佛。
。
此句為《大般若經》中常見的問句，用於引導佛陀解釋前述義理的深層原因或根本依據。
。
此句強調從十地、行、至一切智智的清淨，皆建立在「法性空寂、本無二別」的實相上。
以大乘般若觀點，修證的清淨非外加，而是契入無二無別的本性。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示般若法門。
。
本句闡述從修行位（菩薩十地）到佛果位（一切智智）的清淨相依關係。
在般若經中，清淨意指無自性空。
菩薩依般若波羅蜜深入十地，遠離煩惱習氣，證得法性清淨，此因緣導致果位清淨，最終顯現真實的「一切智智」。
。
此為對前文所述內容的反問，意在引出後續解釋深層因緣的經文。
。
此句說明菩薩地、佛菩提、一切智智（果）之清淨，本質上皆依於「無二」的實相理。
因其「無別」（不二）與「無斷」（不間斷），故得清淨，顯示因果不二的般若法門。

此為般若經中轉換論題或進一步闡述法義時的承接語，佛陀再次喚起當機眾須菩提的注意。
。
本句闡述「五眼」、「色」、「一切智智」因果不二的相依清淨。
指在般若波羅蜜多指導下，能以空性智慧認識色法本性空，故物質色法不異空性（色清淨），乃至圓滿佛智（一切智智）亦即此清淨本性之顯現，顯現了色與智的體性平等。
。
此為《大般若經》中常見之承上啟下句，旨在引發後文對「空性」或「般若智慧」的實相解釋，意在詢問「為什麼是這樣」。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，智慧（五眼、一切智智）與對境（色）並非對立，而是平等不二的。
清淨即是空寂。
由於法性空寂，所以沒有主客二分、沒有差別，也沒有所謂的斷滅，此乃顯示空性平等之理。
。
此句說明由五眼清淨為因，輾轉至五蘊清淨（除色陰，此處指受想行識），最終導致一切智智清淨的因果修證層次，體現般若淨化五蘊、導向佛智的過程。
。
承接上文所說的法義，引發下文解釋其內在的因緣理由。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，五眼、四蘊、佛智本性皆空，皆為一真法界，無有對立、區別或生滅斷常，顯現「諸法一味」之平等法性。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句說明在《大般若經》中，五眼的淨化即是眼根處的清淨，更進一步即是般若波羅蜜多即「一切智智」的清淨展現。
清淨意指遠離執著、無所障礙，五眼（肉、天、慧、法、佛）之圓滿，即是無上菩提智的體現。
。
引發下文解釋前述法義之所以然，屬於經典中常見的問答結構。
。
此句依《大般若經》空性義，強調五眼、眼處、一切智智在清淨法性中，皆是平等無二的真如實相，不可偏執任何一邊，亦非斷滅無所有。
。
本句闡述在大乘菩薩道修行中，眼根清淨帶動其餘五根（六根）清淨，最終達到體證無上佛智（一切智智）的修行次第。
強調果位清淨是由修行中根清淨的必然結果。
。
此為般若經中常見的反詰與徵起，用以引發下文對「法性空寂」或「無所得」之深層理據的闡述。
。
此句說明修行者若得諸根（五眼、六根）清淨，乃至證得一切智智（佛果智慧），皆因體悟諸法性空，本無二相（無凡聖、有無二分），亦無差別與斷常之相，契入諸法實相。

釋迦牟尼佛呼喚般若會上請法主尊者須菩提之名，即「善現」。
。
此句說明在《大般若經》中，五眼、色處、一切智智三者互為因果、本性相通。
修行至五眼清淨時，對色法的執著消除（色處清淨），進而證得無上佛果（一切智智清淨），展現空性智慧與法界相應。
。
此為般若經中常見的設問語句，用以啟發後文對於諸法空性、實相或因緣的具體論證。
。
本句闡述「法性無差別」的空性道理。
無論是能觀的五眼、所觀的色處，或是最勝的一切智智，在勝義諦中皆是清淨（即空），本無能所、主客、淨穢的二分對立，因此說「無二」等。
。
此段描述「空性」與「智慧」的互攝。
五眼清淨象徵能觀之智慧清淨，五塵處清淨象徵所觀之境清淨，因境與心空，故證得一切智智（最高佛智）清淨。
。
承接上文所說法義，詢問導致該現象或道理的深層因緣與理由，通常用於轉折處。
。
此處強調因緣所生法體性空寂，五眼、五塵、智智清淨無二，依《大般若經》勝義諦，顯現諸法平等無差別，無斷絕之相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之尊稱，通常在般若會上以此引導法義。
。
此句說明修行次第與證果關係，由修習般若波羅蜜多令五眼清淨，進而契入空性清淨眼界，最終證得究竟的一切智智。
清淨意指遠離虛妄分別與煩惱染污。
。
承接上文，詢問導致前述義理（如般若波羅蜜多不退轉等）的原因，藉此引出後文的法義闡述。
。
此句依《大般若經》實相論理，指出五眼、眼界、一切智智清淨的根源在於「空性」。
此處強調諸法平等，非二分之對立，無凡聖、有無等執著的差別，亦無斷滅相，顯示般若平等法界。
。
本經論述「清淨」之理，意指萬法本性空寂，無有染著。
當修行者體證五眼清淨時，根、塵、識及因緣和合之受皆不再被執著為實有，此即是清淨。
由個別法的清淨擴及至最終佛智慧的清淨，展現了般若波羅蜜多「不二」與「遍在」的空性法理。
。
此句用於承接上文，意在引發下文對前述法義因緣或道理的解釋。
。
此句強調「空性平等觀」，以「無二（無自他對立）」、「無二分（無主客對立）」、「無別（無差別相）」、「無斷（常住空性）」來詮釋五眼、五蘊（色界至受）、一切智智的清淨本質。
意指凡夫所見之雜染與聖者所證之清淨，在究竟法性中並無差別。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句強調五眼清淨（修證）能感通耳界（聽聞與慧解）清淨，進而證得無上究竟的「一切智智」。
這是一種因位修持到果位圓滿的展現，特別是在大乘波羅蜜經中，強調心性清淨、眼耳六根清淨與證得般若智慧之間的互為關聯。
。
承上文所說的法義，引發懸問，旨在請示背後的因緣或道理。
。
此句強調五眼、耳界至一切智智的清淨，皆由證悟諸法無二無別的平等空性（真如）而來，顯現般若空性相。
。
本經主張般若波羅蜜多的核心在於「清淨」。
由於法性本空，從感官層面的耳根對境（聲、受）到最高佛果的智慧（一切智智），在般若空觀下皆是不垢不淨、自性清淨的。
五眼清淨與一切智智清淨互為表裡，展現了從因位修行到果位圓滿的自性統一。
。
承接上文，意指為何會有上述的現象或法義，此為轉入解釋緣由的詢問語。
。
此段闡述「一切清淨」的實相。
從般若觀點，五眼、六根對境所生的受、乃至最高的一切智智，均因自性空，非二、無差別，故平等清淨，不可得斷滅。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提的義譯），預示即將開始關於般若智慧的教導。
。
此段描述「空性」義理。
從五眼觀照空性，破除對色相的執著，故鼻根與識清淨，鼻識不清淨乃因有執受，清淨則契入般若無分別境。
依大般若經旨，諸根清淨即契合無上菩提，「鼻界」與「一切智智」皆無實體，此乃依「相依相入」顯示根界與果智的真空不二。
。
承接上文，詢問提出該觀點或現象的深層因緣與道理。
。
此句強調諸法實相，眼鼻等六根與佛智在清淨法界中，皆歸於空性平等，遠離二元對立、分割、差別與間斷。
。
此段描述「空性」義。
指依五眼清淨的般若智慧觀察，鼻根所對的香境、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣生的受，皆無自性，故皆清淨。
依此空性相應，故一切智智（佛智）亦顯現清淨。
。
提問者引發下文解釋空性、深般若等深奧義理的承轉句。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，從體（五眼）、相用（六根對境之受）到果（一切智智），皆因遠離二元對立與斷常分別，而顯現法性本淨的「無性」義。

佛陀呼喚尊者須菩提，善現為其梵名之義譯，意指其出世時有異瑞，故名善現。
。
此句說明在《大般若經》中，五眼、六根（舌界）與一切智智是因果互攝的。
五眼清淨是修證的根本，能令身心感官（舌）脫離執著，最終證得最極無上的佛智。
。
承接上文，詢問提出特殊法義或現瑞的因緣。
。
此句強調五眼（肉、天、慧、法、佛）、舌界（舌根、舌識、舌觸）與一切智智（佛智）皆屬空性，故本質無差別。
這是從真如平等角度說明能觀、所觀、智、境皆無二。
。
本句闡述在大般若波羅蜜多經的語境下，五眼的清淨能導致味、舌、觸等認識對象與主體功能（界）、識、緣起所生的受，皆顯現為本性清淨（空性），從而證得最高的一切智智（如來智）之清淨。
。
承上文所說之深法，進一步詢問產生該法理的因緣或理由，引導佛陀解釋「般若波羅蜜多」的甚深義。
。
此段描述「空性」或「真如」的境界。
清淨意指自性本空，不二意指超越相對，強調五眼、感受、智智（佛智）在法性上皆為平等不二，本來如是，非造作而有區別或斷滅。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調「能觀之眼」、「所依身界」、「所得佛果」三者互為因果、相依清淨的道理。
由修行般若波羅蜜達到五眼圓明，能破除對色身的執著，促使身界清淨，進而證得無上正等正覺的一切智智。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
。
此句說明一切殊勝果法皆空寂清淨。
五眼、身界、一切智智指能觀智慧與所得果報皆清淨。
因為諸法本性空寂，無二二分、無別無斷，顯現佛果智的平等不二與不間斷。
。
此段描述以般若五眼觀照下，身識感官機制與受蘊（觸、受、身識界）皆達無自性之清淨空性，此空性即是一切智智（佛智）的體現。
即境、根、識、受四者皆依緣起而性空，清淨不二。
。
承上啟下，引導出對前述深法（般若波羅蜜多）理體或因緣的問答，旨在顯發空性離言之理。
。
此段闡述在般若空性智慧的觀照下，觀照主體（五眼）、感官認知過程（觸界與受）以及究竟智慧（一切智智）皆清淨平等，呈現《大般若經》「一切法皆空、皆無二」的勝義諦。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中用於引出對空性、般若智慧的深度教導。
。
此處闡述從五眼修行到意根清淨，最終成就佛果智慧清淨的層次，強調「依主」而智清淨。
在般若經語境下，這是空性慧在認識與覺知上的極致體現。
。
此為般若經中常見的啟請或自問語句，旨在引發後續對於法性空寂、無所得或波羅蜜多深義的詳細論述。
。
此句強調五眼、意界、一切智智等修行境界的清淨，本質上皆是空性。
這種清淨超越了相對分別，是「無二、無二分、無別、無斷」的平等法性，強調的是境智合一的空性體驗。
。
本句闡述五眼（佛眼）的清淨果德。
因果相互對應，由五眼清淨，進而推至內心法塵、意識、意觸及苦樂受皆無雜染，最終顯發空性寂滅的「一切智智」（佛智）。
。
承上啟下之問，旨在引導聞法者探究前述殊勝法義的根本原因，即般若空性之理。
。
此處闡述諸法空性與清淨性，認為五眼、法界、心受乃至一切智智之清淨，在於超越了二元對立（無二、無二分）、差別相（無別）與間斷相（無斷）。
這是《大般若經》強調的一切法性空、平等無差的理體。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調「心淨則國土淨」之理。
五眼（肉、天、慧、法、佛）清淨即智慧明照，能破除對物質的執著，使地界（堅執相）清淨。
地界與智智相依相融，體現心境不二的境界，顯示能證之智與所證之法（智慧清淨）平等無別。
。
承接上文，詢問前述義理的理由或因緣，在《大般若經》中常用於引出顯現空性或智慧的關鍵解答。
。
此句強調五眼、地界、一切智智在清淨的體性上是平等無差別的。
因其本質空寂，故無二、無二分、無別、無斷。
。
此句強調《大般若經》之「諸法空性」義，五眼清淨即般若空智現前。
此智慧不僅自性清淨，且因無所執著，對外境之五界（地界在此隱略，以識界為中心）亦見為如幻清淨，不生執取，最終感應無上道果「一切智智」的清淨境界。
即由能見之慧淨，帶動所見之法界淨。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述法義的理由或原因。
。
本句闡述「清淨」即是「不二」的實相。
從五眼（肉、天、慧、法、佛）到六界及佛智的清淨，皆由空性智慧攝持，遠離二邊執著，體認諸法空性平等，無差別亦無斷常。

釋迦牟尼佛叫喚當機眾——善現尊者（須菩提），準備開示般若法門。
。
本經強調諸法實相不可得，故所謂「清淨」是指法性本空的自性清淨。
五眼、無明與一切智智三者在勝義諦中皆無自性，因其本性一致，故一淨則全淨，以此顯發般若波羅蜜多的圓融不二。
。
承接上文，詢問導致前述特殊法義或現象的根本因緣。
。
此句強調般若波羅蜜多的實相中，諸法皆空。
從五眼、無明到佛智，因緣生法皆是幻有，實無二無差別的實體。
依本卷語境，這是破除對「清淨」名相的執著，證入空性平等真理。
。
此段闡述《大般若經》「般若波羅蜜多」的殊勝，說明依菩薩五眼（肉、天、慧、法、佛）清淨，能照見十二因緣皆空無雜染，從而證得無上正等正覺（一切智智）的清淨。
這是一種以般若觀慧來淨化十二因緣的修行次第。
。
承接上文，意指詢問為何會出現前述的特殊狀態或義理。
這是《般若經》中常見的承轉句，用於引出對法義的深層解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜的實相清淨。
透過五眼、修行歷程（乃至老死）以及佛果智（一切智智）的清淨，說明證悟到諸法平等、不二、無分別的空性境界，非斷滅空，而是體性空寂。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
在玄奘大師譯本中，將 Subhūti 譯為『善現』。
。
此句闡述《大般若經》中「諸法因緣生」的理趣。
從修行者具備五眼（肉、天、慧、法、佛）的清淨果位，推導出佈施波羅蜜多（度）的圓滿，最終以此清淨功德成就佛果的智慧（一切智智）。
體現般若空性智慧攝持下的佈施，即是清淨的波羅蜜。
。
承接上文，詢問所說法義的緣由或根本原因。
。
此句強調五眼、佈施波羅蜜、一切智智（佛智）等清淨之法，在最高般若空性下，皆歸於不二法門。
因法性平等、無有分別，故無對立與斷常之分。
。
本句闡述在大乘佛法中，果位（五眼）與因行（五波羅蜜）相依相即的「因果不二」關係。
證得清淨五眼為體，能顯發相應的清淨波羅蜜為用，最終成就一切智智的圓滿清淨。
。
此句為追問前文法義的理由，在《大般若經》中通常引出對空性或般若法門的深層解釋。
。
此句解釋「清淨」的本質。
大乘經義中，清淨並非外在的擦拭，而是悟入諸法「無二」的空性，即戒、定、慧乃至一切智智在空性中皆無二無別，無有斷滅，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），通常為啟講大般若法會中深妙智慧義理的開頭。
此處顯現般若會上「會主」（請法者）的權威地位與師徒互應。
。
此句描述在般若法門中，五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）清淨為基礎，促使行者證入內空（法空），內空清淨再引發最上佛智（一切智智）的證得，顯示了修行層次從觀照至果位的因果清淨鏈。
。
徵問上文提到之法義的根本原因，引發下文解釋。
。
此句強調諸法實相平等、無差別。
五眼、內空、一切智智皆由真實清淨性（無二、無別）而立，不可分割或斷滅，展現大乘平等空性之理。
。
本句闡述「五眼」、「十八空」與「一切智智」的因果與清淨關係。
五眼清淨代表見道與修道位智慧成就，在此智慧照見下，認知一切法皆空（十八空），此空性觀（即空清淨）能斷除微細所知障，從而證得佛果無上的一切智智（一切種智）。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所述之法具備如是功德或原因。
。
此句說明修學般若者，若能依據「五眼」（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）、「空性」（外空至無性自性空）、「一切智智」（佛智）進行實踐，皆能契入諸法「無二分」（不離不合、法性平等）的本質，即清淨相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調般若智慧與果地果位的清淨相依。
由觀照智慧（五眼）達到絕對淨化（清淨），進而顯現如實真理（真如），終至佛陀圓滿智慧（一切智智）無絲毫雜染。
。
承接上文，詢問導致前述特殊狀態或教理的原因，通常引出後面更深入的法義解釋。
。
此句強調般若空性觀。
五眼、真如、佛智雖然名相不同，但在「清淨」（空性/實相）的層面上，其本體是同一的，沒有對立的兩邊（無二）、沒有主客分別（無別）、也沒有斷滅或累積的分別（無斷），契合大般若經法性平等的理體。
。
本句闡述「五眼清淨」為因，能證得十真如（法界等）「清淨」為果，最終達致「一切智智」清淨的無上正等正覺。
強調真如與智慧的相依清淨。
。
承接上文，意指需要解釋前述法義的因緣或根據。
。
本句描述大乘菩薩智與法界契合的清淨境界。
因諸法無性（無二、無別），故智慧與境界清淨相合。
依《大般若經》卷233，「清淨」指法性遠離垢染，此處強調證悟一切法平等不二的實相。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若妙法。
。
此句說明在《大般若經》中，智慧的能力（五眼）與對苦諦的如實知見相結合，能導向究竟清淨的一切智智。
清淨意指無雜染、無執著。
。
承接上文，意指詢問為何前述法義如此，通常引出後面關於般若空性的解釋。
。
本句闡述諸法空性，強調佛法修行中，從眼根、真理認知到最高智慧，在究竟空性中皆無二無別，即「不二法門」。
五眼、苦諦、一切智智在清淨法性中，無差別、無斷滅。
。
此句強調由能觀的五眼清淨，引發所觀的聖諦清淨，最終歸於佛果的無上智（一切智智）。
體現了般若經中「一切法皆空，故一切皆清淨」的智慧觀照，強調般若智與佛果智慧的次第與關聯。
。
承上文所說之空性或菩薩行法，詢問其深層的因緣或理趣。
。
此句強調從五眼、聖諦到佛果智，皆基於空性「一相無二」之理性，即《大般若經》中「諸法等空」的教理。
清淨意指在般若空義中，所有執著二分相（有/無、斷/常）的滅盡狀態。

釋迦牟尼佛呼喚現場聽法的長老須菩提，準備開示般若法義。
。
本句闡述大般若經中智慧與定慧等持的關係。
五眼為智慧的體現，四靜慮為甚深定，定慧互依。
當修行達到五眼清淨的境地，會推動甚深靜慮的清淨，最終令無上菩提的一切智智圓滿清淨。
。
承接上文，意指為何佛陀要宣說前述之法，暗示即將解釋箇中深層因緣。
。
此句強調諸佛道品、禪定、智慧皆歸於空性（清淨），體認法性平等，遠離二邊戲論，故說無二、無別、無斷。
。
本句描述大乘般若修行中，法法互依、因緣清淨的次第。
以佛眼等五眼照見實相（清淨），引發無量慈悲（四無量）與深禪定（四無色定）的清淨，最終通達無上佛智（一切智智）。
。
承接上文，意指為何佛陀要宣說前述之法，以此提問引導出更深層的般若義理。
。
本句闡述「清淨」的本質。
從般若波羅蜜多觀點，修行層次（五眼、四無量、四無色定、一切智智）的清淨，是因為體悟到一切法空寂，超越了凡聖、好壞的二元對立，達到平等無差別（無二）的真理。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此處闡述《大般若經》中修證的次第清淨。
五眼（肉、天、慧、法、佛）之觀照力清淨，能帶來八解脫（色觀色、無色觀色、淨、空處、識處、無所有處、非想非非想處、滅盡定）的實證與超越，進而令無上「一切智智」（佛智）達到究竟清淨。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所述之法（般若波羅蜜多）具有如此殊勝功德。
。
此句強調五眼（肉、天、慧、法、佛）、八解脫、一切智智，在般若實相中皆歸於無二，清淨平等，非斷非常。
。
此句說明修行次第與證果關係，以能觀之眼智（五眼）清淨為因，帶動所觀之定慧境界（八勝處、九次第定、十遍處）清淨，最終歸於佛果無上智（一切智智）之清淨，顯現定慧等持、由道種智證入一切智智的過程。
。
此為般若經中常見的設問與轉折語，用於承接上文的論述，並引發下文對諸法實相或空性的深層解釋。
。
此句強調從五眼到一切智智等深定與智慧清淨，皆因證悟諸法空性，無有二邊對立（無二、無二分），平等一味（無別、無斷）而成就。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，欲宣說般若法義。
。
此句說明修行次第與證果關係。
清淨指無障礙、空性。
五眼（肉、天、慧、法、佛）成就，能如實觀察四念住（身、受、心、法），進而成就無上一切智智。
此為般若理趣中，智慧與觀行之因果關聯。
。
承接上文，詢問導致前述狀態或教法的具體因緣。
。
本句揭示從修行位（五眼、四念住）到果位（一切智智），其本質皆是不可分、平等無二的真如實相，即「法性平等」，體現大乘空性不二思想。
。
此文說明從五眼的清淨為起點，引發修習三十七道品（四正斷至八聖道支）的清淨，最終成就佛果的「一切智智」。
這是在大乘般若經典中，強調由智慧與修證達到徹底清淨的果位。
。
承接上文，意欲詢問理由，為發起下文解釋因緣之問句。
。
此句強調從智慧、修行到果位清淨，本質皆是空性，無有二元對立、差別或斷常之分，皆入法性一味。

佛陀呼喚當機眾尊者須菩提之名，準備開示。
。
此句強調由觀照般若（五眼清淨）契入空性（空解脫門），終至證得佛陀無上正等正覺（一切智智），顯示了從能觀到所證的清淨無礙。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」深層法義或前述內容之原因解釋。
。
此句強調諸法空性，五眼、解脫門、一切智智皆由真實清淨平等而生，體性本無差別與二相。
。
本句闡述在大般若經語境下，五眼清淨為因，能證得無相、無願解脫門，最終圓滿一切智智（佛智）的因果次第，強調空性智慧與解脫門的清淨不二。
。
此句為因緣詢問句，用以引起下文，詢問前文所述法義的深層因果或理由。
。
此句強調由般若波羅蜜多所攝持的五眼、三解脫門及一切智智，因其自性即是空、無二，故能得清淨。
無二無別意指空性中無能所之分，故無有斷滅之虞。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為下文宣說深法作引導，顯示接下來的教導對象與重點。
。
此偈顯示「清淨」的因果遞進：五眼清淨為因，帶動十地（修行地）清淨，最終達到一切智智（最高佛智）的清淨。
強調由修行功德逐層升華至圓滿。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，用以引發下文對「空性」或「般若理趣」的深層解釋。
。
此句強調諸法實相，由五眼、十地、佛智的清淨，顯示出在「無二」的平等空性中，能所不二，清淨無差別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提的號。
意為善現、善現意、善現現。
「善現」在《大般若經》中強調其能顯現殊勝空性智慧。
。
論述由五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）的清淨果位，依次引發六神通之清淨，最後證得無上正等正覺（一切智智）。
層層遞進，顯示修行境界的深淺與依憑。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，用以引出前述法義的深層因緣或空性理由。
。
此句強調般若智慧清淨時，能如實觀照五眼、六通、一切智智皆平等無二，不落對立之執，達到《大般若經》「無二相」的空性清淨境地。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法義。
。
本句闡述般若法門中「因果相依」的深層清淨觀。
五眼為修行之照見工具，十力為佛之功德威勢，一切智智則是究竟果位，三者本性皆空，故能於般若體性中達成不二的清淨。
。
在此語境下為承上啟下之問辭，意指詢問前述法義的內在理據或因緣。
。
此處強調般若波羅蜜多的空性義。
無論是如來果位的功德（十力、智智）或能觀之眼（五眼），其清淨性皆源於實相一如，無有對立與區隔，故稱無二無別。
。
此段經文闡述佛果位功德的相依相成。
清淨的「五眼」是根基，由此引發四無所畏等殊勝功德，最終顯現「一切智智」。
這顯示佛的智慧與能力是一體清淨、圓滿具足的。
。
此句為問詞，承接上文所說的法相，請求佛陀開示其深層的因緣或理由，在《大般若經》中通常用於引出空性或無所得的道理。
。
此處強調果德（五眼、四無所畏、十八不共法、一切智智）皆清淨。
關鍵在於這些果法本質上「無二、無二分、無別、無斷」，即契合真如實相的平等不二法門，無有對待差別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
此段闡述大乘「五眼」、「無忘失法」、「一切智智」三者清淨的因果關係，為大般若經法智運作的功德。
。
此為大般若經中承上啟下之問，意在引發後文對「空性」、「般若理趣」的深層解釋，詢問因緣。
。
此處闡述佛果位中殊勝功德的清淨本質。
五眼（肉、天、慧、法、佛）、無忘失法（佛之恆住正念）與一切智智（佛之無上智慧）因超越世間相對性，證得平等不二之實相，故稱清淨。
無二、無別等形容此功德體性絕對相應，無有執著分離。
。
此句描述菩薩修行成就之次第，從五眼圓明（五眼清淨）到心境平等（恆住捨性），最終成就佛果最高智慧（一切智智），顯示了智慧、功德與平等心的相依相緣。
。
為承接上文意旨，進一步顯示般若空性智慧的必然理由。
在《大般若經》中，此問多用以啟發慧命，深入緣起法性。
。
此句強調五眼、捨性（平等捨）及一切智智（佛智）在勝義諦中清淨無染，體性不二，非斷非常，顯示因果與智慧的體用一如。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文般若法義的教導。
在《大般若經》語境下，這標誌著法會的重點提示。
。
本句闡述大般若經中智慧層次關係。
五眼（肉、天、慧、法、佛）清淨成就般若，般若成就一切智（聲聞緣覺智），進而成就一切智智（佛智/道種智/一切種智）。
這是一種由因趨果的清淨因果鏈。
。
承上文所說之深法，詢問其背後的道理與因緣。
。
此處強調五眼、一切智、一切智智在清淨法性上平等一相，即「真如實相」，超越世間與出世間的二分法。
。
此句強調五眼（肉、天、慧、法、佛）清淨為基礎，依序令道相智、一切相智（二乘與菩薩智）清淨，最終通達佛的無上「一切智智」。
這顯示大乘般若中修行次第從境清淨到智清淨的因果關係。
。
承接上文，意指為何佛陀要宣說前述之法，暗示法義殊勝需解釋緣由。
。
此句強調佛果智慧（五眼、三智）的清淨狀態，體現空性與一相。
因為佛智無二無別，沒有對立的差別相，亦非斷滅空，故能常清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開啟後續關於般若波羅蜜多的教法。
。
本句闡述五眼、陀羅尼與一切智智的清淨相依關係，意指從修行者清淨的觀察力與持咒功德，能導向究竟的佛果智慧清淨。
。
此句為承上啟下之探問句，在《大般若經》中通常用於佛陀啟發大眾，隨後宣說甚深微妙義，藉此引導聽法者探究空性智慧的原因。
。
此句強調五眼、陀羅尼與一切智智等功德，其本質皆是不可分割的清淨智慧，沒有對立的兩分（無二分）、沒有分別（無別）、沒有間斷（無斷），契合般若空性之不二法門。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，修行者五眼（肉、天、慧、法、佛）成就，進而契入諸三摩地（定門），最後成就無上佛果之「一切智智」。
依此語境，此為慧定互攝、證悟清淨之過程。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性或無所得義理的深入解釋。
。
此句強調五眼、三摩地、一切智智等功德，其本質皆是不可分、無二無別的平等空性，故能達到真正的清淨。
此顯現大乘般若「無二平等」之教理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調大乘佛法中修行層次的相依性。
五眼代表從世間到出世間的認知清淨，是證得預流果的基礎；而預流果則是契入無生、成就佛果（一切智智）的基礎。
由五眼之清淨，推至果位之清淨，顯現修證是一連串心性淨化之過程。
。
承上文所說之深法，進一步徵問原因。
在大般若經中，多用於引出空性、般若無所得的深層道理。
。
此句強調從聖者果位（預流）到佛果（一切智智）的清淨本質是一致的。
因「空性」而無二差別，非分段斷絕的狀態。
在《大般若經》脈絡下，五眼即佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼，一切智智指佛陀的無上智慧。
強調諸法平等，無二性。
。
本句闡述在大乘般若觀點下，聲聞聖果清淨是依於「五眼」所代表的更深層慧力，而這類果位清淨最終回歸並展現於佛陀的「一切智智」中。
由相依關係說明慧力清淨的層次與歸宿。
。
此為般若經中常見的啟請語，用以引出下文對法性空寂或因緣生法之深層法義的釋義。
。
此句強調從聖者眼界、證三果聖位，乃至佛果之「一切智智」，其清淨本質皆是不可分、非斷見的空性（無二），亦即「般若」智慧視角下的平等真如。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法義。
。
此句強調修行層次與果位的清淨互為因果，由五眼清淨通達獨覺智，再由獨覺智清淨顯發佛的「一切智智」（佛智慧）。
。
承接上文，欲啟發下文解釋空性或般若法義的問詞。
。
此句說明五眼、獨覺、佛智等清淨果位，在勝義諦中皆是空性無差別的「一乘」境界。
因諸法無二，無差別對立，故說清淨。

釋迦牟尼佛呼喚般若會上提問的尊者名號，善現即須菩提。
。
此句顯示從「五眼」（觀照力）到「行」（修持）再到「一切智智」（果智）的修行次第與清淨因果。
五眼清淨能導向修行無瑕，修行清淨則成就最極佛智。
。
此處為轉折懸論，引起下文對空性或般若法義的解釋。
。
此句強調五眼、菩薩行、一切智智的清淨，皆建立在性空平等、不二的法性上，即離二邊的實相。

佛陀呼喚當機眾「善現」（尊者舍利子，以能善現法性故名）。
。
此句強調由能觀的「五眼」清淨，證得所觀「菩提」清淨，最終歸於「一切智智」的圓滿清淨，體現大般若經觀慧清淨的理論。
。
詢問佛法因緣或道理之詞，意指詢問前文所說事項的根本原因。
。
此句強調從五眼、佛果菩提、一切智智（佛智）的清淨，體現空性真理。
本性即「無二」等四無，皆因遠離世間戲論，絕對平等的緣故。

此為經典中轉折句，用以引起下文，佛陀重新對當機眾善現尊者呼告。
。
本句體現《大般若經》的核心思想：萬法體性本空。
當修行的「能證（六神通）」與所觀的「對象（色）」皆不生執著、無所取著時，即達清淨；這種清淨與佛陀究竟智慧（一切智智）的本質無二無別，彼此互為法性上的必然聯繫。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義深入的解釋或理由說明。
。
此句強調「清淨」的本質。
從般若觀點出發，神通、色法、佛智之清淨性，與世間法本質無二。
因其本性空寂，不落入二元對立，故說「無二、無二分、無別、無斷」。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜中，六神通、四蘊與無上佛智（一切智智）皆非獨立實體，本質即為空、清淨。
透過神通的空性，進而證入受想行識四蘊的空性，終至佛果智慧的徹底清淨。
。
承上文（通常是說法主或佛陀提出的觀點），詢問具體的法義因緣或前句理由，引導聽者深入空性義理。
。
此句強調從神通、五蘊、到佛智，其本性皆是空性、一相無二。
以此無二之空性，故說一切清淨，皆由不二法門所示現。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾，大般若經中多稱呼尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來要對他宣說深奧的般若法義。
。
此處闡述從神通力的淨化提升到眼根清淨，進而達到圓滿智慧（一切智智）的修行次第。
大般若經中強調，若通力與智慧皆清淨無染，則感官（眼處）亦隨之清淨，顯現清淨法界。
。
此句為「徵問」之辭，用於引發後文對深法（般若）因緣的解說。
在《大般若經》脈絡下，意指詢問為何前文所說的境相具有如此甚深的空性或功德原因。
。
本經主張一切法自性皆空。
六神通（修行功德）、眼處（根塵處）與一切智智（佛果）在空性中是一體無別的，不應產生分別執著，故說無二無別。
。
此段闡述《大般若經》中「清淨」的因果關係，強調神通力（智慧作用）與感官根處（內處）是一體的清淨，最終能導向般若核心的「一切智智」（佛智）。
。
承接上文，意指詢問為何會產生前述的法義或狀態，旨在引出後文的解釋。
。
此句強調《大般若經》的空性智慧，六神通、根處、一切智智皆依性空而顯清淨。
無二、無別強調諸法平等不二，不落「有」或「無」的斷常二見。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
本句闡述「六神通」、「色處」與「一切智智」三者互為因果、相即清淨的關係。
依大般若經觀點，神通因般若清淨，進而體認外境（色處）無我，最終體顯佛陀究竟圓滿的般若智慧（一切智智）。
。
承上文所說之深法，詢問其背後的教理依據或因緣。
。
在此經文語境下，說明從神通、色塵乃至最高智慧的清淨，其本質皆是不可分割、沒有差別的絕對真理（空性），故稱無二清淨。
。
本經依「法性空」之理，說明修行的勝能（六神通）與所覺知的對象（五塵處）在自性上是平等的清淨，進而推導出這種清淨與佛的最高智慧（一切智智）無二無別，體現了般若波羅蜜多深廣的統一性。
。
承上啟下，用於提問隨後要解釋的法義因緣。
。
此句強調從六神通、六境至一切智智，皆因其「無二、無二分、無別、無斷」的空性本質而清淨。
此即大般若經所述「一切皆空」的真實義，顯示凡聖境相在般若智慧下悉皆平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，神通與智慧的相依清淨關係。
六神通為證悟後的妙用，其清淨能令眼界（慧眼、法眼、佛眼）清淨，最終歸於最高智慧「一切智智」的圓滿清淨。
。
承上啟下之問，意指為何前文所說的法義如此，請求佛陀說明箇中道理。
。
此句指明六神通、眼界、一切智智在般若空性下皆為清淨。
清淨即是「無二分」，本無高下、內外之差別，此即顯現諸法平等平等、不二之真實相。
。
本句闡述大乘「空」義，說明當修行者達到六神通清淨的般若境界時，感官體驗（色、眼識、眼觸、受）皆契入空性清淨。
進而以此緣起清淨，顯示出諸法實相的「一切智智」亦是平等清淨。
此為大般若經中「一切清淨故一切智智清淨」的實踐義。
。
承上啟下之問，引發對於前文法義的深入解釋原因。
。
本句強調凡聖、世間出世間、神通智慧皆依「無二」平等之空性而清淨。
此清淨非外力修造，而是其體性本自無二相。
此為大般若經之緣起平等法門，強調離相清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句說明《大般若經》中，由於依止空性而修成六神通，能使眼耳等六根識（此指耳界）不起貪着、如實觀察，從而證得圓滿的智慧（一切智智）。
這強調了定慧等持、功德與智慧的相互清淨。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多不生不滅、無所得的理體原因。
。
本句強調從神通到佛智，其本質皆是清淨空性（無二、無別），沒有能所對立或斷常二見。
這是《大般若經》「一切法空」的展現，一切顯現皆是不二實相。
。
此句闡述「因緣所生法」的清淨性。
從六神通的清淨境出發，由耳根相關的聲、識、觸、受等十二處/十八界法緣起清淨，最終推導出無上佛智（一切智智）亦是清淨離染的法性。
。
此處為轉折問句，用於引導佛陀解釋前文法義的深層因緣或空性理由。
。
此句強調在大乘般若波羅蜜多中，神通、六塵受及一切智智皆依性空而顯清淨。
無二、無別、無斷顯明瞭一切法平等的一相，即是無相清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調「能、所」互清淨。
依《大般若經》義，以神通（能）清淨推演至鼻界（所）清淨，乃至最終指向佛陀無上智慧（一切智智）的徹底清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發下文對於法義深入的解釋（如般若空性、諸法實相），非單純詢問理由。
。
此句強調從凡夫神通、聲聞鼻界至佛果一切智智，因其本性皆不可得、無差別，故平等清淨。
闡述諸法空相，離二元分判。
。
此段闡述《大般若經》「一切皆空/清淨」之理。
強調神通清淨後，與鼻根相關的界（香、鼻識、鼻觸）、因緣所生受（受蘊）皆歸於清淨（空），最終證明般若實相的「一切智智」亦無雜染，即由現象的相清淨顯現本體理清淨。
。
承接上文，詢問深層的義理原因或因緣。
。
此句強調從神通、感官經驗到無上佛智，皆因其本性「空」、「不二」而得清淨。
不二、無別、無斷是《大般若經》「般若波羅蜜多」理體的展現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文對般若空義的宣說。
。
本句闡述在大般若經「諸法平等無性」的語境下，神通與感官（舌界）乃至最高智慧（一切智智）清淨不二的緣起，強調從因到果皆無染著。
。
承接上文，詢問導致前述義理的原因（通常指般若真空之理）。
。
此句闡述「清淨」即是空性。
六神通、舌界、一切智智皆非實有，因其本性平等，不二不別，故曰清淨。
符合大般若經諸法等空之旨。
。
本經文展現般若波羅蜜多的核心思想，即「空性清淨」。
從六神通到舌部感官的運作（味、識、觸、受），乃至佛陀最高的智慧（一切智智），其本性皆為清淨無染。
這說明瞭世間法與出世間法在自性清淨的層面上是統一的，修行者應以此觀照諸法實相。
。
承上啟下之問，用於引發下文對道理的闡釋。
。
此段闡述大乘「諸法平等」觀。
從神通、感官緣起之受，乃至最高智慧（一切智智），在空性觀照下皆是平等清淨。
無二、無二分、無別、無斷，意指空性中無能所、主客對立，非斷滅空，而是體用不二的絕對清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說下文的般若法門。
。
此段描述大乘修行中，由功德（神通）促成身界淨化，終至成就佛果（一切智智）的因果順序，強調身、智與神通的清淨相依。
。
承接上文，詢問提出該觀點或法義的具體因緣與理由，通常用於引出隨後的深層解釋。
。
此句強調六神通、身界、一切智智的本性清淨。
因為諸法空性，沒有實體的「二」對立面、無所斷，顯示絕對的平等與不二法門。
。
本句闡述「六神通」與「一切智智」的因果與清淨關係。
當身根、觸境、身識及相關的感受皆體認到空性（清淨）時，即能成就殊勝的佛智。
此處強調從感官對境的「觸」到「受」的轉化與清淨。
。
詢問上述法義的因緣或原因。
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本句闡述在大般若法門中，從神通、感官經驗至最上果位（一切智智）的清淨相。
基於「空」性，「無二」即平等無分別，說明凡聖、染淨無本質上的異相，契入諸法實相即是真清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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此句強調神通、意根與佛果智的清淨相續。
由定慧力使六通清淨，進而令能造作、認識的意界（心意識）超越染污，最終促成無上遍正覺（一切智智）的顯現。
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承接上文，詢問所說法理的內在原因或根本理由。
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此句闡述大乘空性見。
諸法（神通、意、智）本性清淨（即空性），超越二元分斷，在平等法性中無有分別。
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此段闡述「神通清淨」能引發法境、意識、意觸及諸受的清淨，顯示出內在心識清淨與外境（法界）清淨的互動關係，最終成就無上「一切智智」。
這體現了《般若經》「一切法清淨即智清淨」的緣起性空智慧。
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承上啟下之問句，意在引出後文對前述法義的理由闡釋。
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本句闡述般若波羅蜜多的空性觀，強調神通、處界法及佛果智慧在勝義諦中皆為清淨。
這種清淨源於萬法自性空，在空性中不存有二元對立（無二）或差別（無別），體現了法界一如的圓滿實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示般若深義。
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此句強調從六神通的清淨體性，推展至地界（四大之一）的清淨，最終達到「一切智智」（佛果智慧）的清淨。
這展現了《大般若經》中「諸法平等、清淨即菩提」的觀點，顯現神通與智慧在清淨實相下是無差別的，皆由智慧力而清淨。
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承上文所說的法義，此處提出詢問原因，旨在引出後文對般若深義的解釋。
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此處強調在《大般若經》的語境下，神通、地界、一切智智等聖境與清淨性，皆屬空性，故本質無二無別，無可斷滅。
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此處闡述從六神通的清淨依序證入界（物質與精神）清淨，最終達到一切智智（佛果）清淨的證悟層次。
強調修證過程中，神通與對境的清淨是相輔相成，通向無上菩提。
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承上啟下之問，引發隨後對空性或法相的深入闡釋。
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此句闡述大乘般若空義，指出凡夫所見之神通、世間五界、佛智，若依般若實相觀之，皆清淨無染。
因其本性平等平等，並無「能所」、「主客」等對立二分，非有差別，亦非斷滅，故名清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
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本句闡述《大般若經》中「空性」義理。
從證得六神通（依空性智慧發起）開始，徹底破除無明煩惱，進而達到一切智智（佛智）的純淨無垢狀態。
強調神通、無明與智智的「同體清淨」關係，皆不離緣起性空。
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此句為承上啟下之問句，引導釋尊或說法者解釋前文法義的深層理由。
在大般若經語境中，通常意指為了顯示世俗諦與勝義諦的無性、空性，強調般若空慧的殊勝。
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此句強調「清淨」的實相。
從般若觀點，神通、無明、佛智，其本性皆空（清淨）。
本性既然同為空寂，便沒有二元對立、差別斷裂，體現「萬法平等」的實相。
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此段闡述大乘般若空性智慧。
透過六神通的清淨證悟，對十二因緣（流轉與還滅）產生無雜染的空性認識，進而證得無上正等正覺的「一切智智」（佛智）。
核心在於依般若波羅蜜多，使神通、法界、智果皆歸清淨。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討法性真空或自性不可得的甚深道理。
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本句闡述從凡夫境界到佛智（六神通、世間行、一切智智）在究竟空性中皆清淨平等。
因所有法皆無二分、無別異、無間斷，故顯現出真如實相的清淨平等。