大藏經白話翻譯計畫

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釋迦牟尼佛繼上文，準備接著講述下一個關於般若智慧的法門，特別稱呼尊者善現以提示其專心聆聽。
。
此句強調從修持「八聖道支」為基礎，層層推演至「色清淨」（物質層面清淨），最後證得最高智慧「一切智智」（佛智慧）。
在大般若經語境中，色與智皆如幻，清淨即不執著的真實體現。
。
承接上文，詢問法義的深層因緣或理由。
。
此句說明大乘清淨觀，認為因位之修行（八聖道）與果位之色身、佛智，其本性本自清淨，體性平等，本無二相。
。
本句闡述《大般若經》中「道清淨故蘊清淨，蘊清淨故智清淨」的因果關係，強調修行八正道能逐步清淨識蘊，最終證入無上菩提。
。
承接上文，詢問義理產生的原因，引出後文的理由解釋。
。
本句闡述《大般若經》空性義。
從修行支分（八聖道）、世間法蘊（受想行識）到最高佛果（一切智智），皆是清淨（空），此空性超越對立，非有非無，名為無二、無二分、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），以示接下來的教導至關重要，需專心聆聽。
。
此句闡述「修持清淨」→「根門清淨」→「果智清淨」的因果鏈。
依《大般若經》義，非離八正道而有清淨眼，亦非離眼清淨而有果智。
此處的眼不單指肉眼，而是智慧眼，即般若波羅蜜的表現。
。
承上文所說法義，因義理甚深或非一般認知，故提出詢問以引出下文解答。
。
本經強調諸法實相即是空性，所謂的清淨並非洗滌染污，而是指八聖道（修行法）、眼處（感知門）與一切智智（究竟佛果）在自性上皆不可得，彼此並無二致或間隔，故名清淨。
。
此句強調「道」與「果」的因果關係。
從修持八聖道（清淨道）入手，能淨化六根（內六處）的執著，進而達到般若智慧（一切智智）的徹底清淨。
。
承上文所說的法義，質問其背後的因緣理由。
。
此句強調「空性」視角，當修行者達到空性智慧時，能體悟到八聖道、六根處、一切智智在法性上皆是清淨平等，無有差別。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）之名，意在集中注意力，準備宣講深奧法義。
。
此句強調由修習八聖道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）來達到根塵清淨，最終依此清淨體性證得一切智智（佛智）。
在《大般若經》脈絡下，清淨即是「空」性、無執著。
。
此句為《大般若經》中常見的徵問句，用於引導下文對前述法義的深入解釋，顯示空性與因緣法之理。
。
此處闡述清淨相的平等性。
在般若經中，八正道（聖道支）、色處（物質現象）、佛智（一切智智）皆為「如」的顯現，空性本質上沒有區別。
無二、無二分、無別、無斷是指在此清淨空性中，不落有無、增減二邊，故說是法平等。
。
此句闡述修行次第與果證的因果關係。
以八聖道為因，引發對六境的如實正觀（處清淨），最終證得無上正等正覺（一切智智）。
。
承接上文，詢問所說法義之因緣或道理。
。
此句強調「能修道（八聖道）」、「所行境（五塵法）」、「果智（一切智智）」三者互不對立、皆是空性清淨。
因為本體是一，所以沒有相對（無二）、沒有對分（無二分）、沒有差別（無別）、沒有斷絕（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，以引起注意並準備開示法要。
。
此句說明修行次第，以修習八聖道（八正道）為基礎，使觀照智慧（眼界）清淨，進而由慧生定，最終證得佛果無上智慧（一切智智），強調因果清淨的展轉增上。
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此句為經典中常見的問詞，用以引發下文對於法義的深入闡釋，在此處特別指對「般若波羅蜜多」義理的追問。
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本句描述般若波羅蜜多境界中，修道（八聖道）、實相（眼界）、果德（一切智智）融通不二。
此為闡述「空性」平等，非分二、無異別、無斷滅的般若正理。
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此段闡述修行「八聖道」能由心性清淨感得根（眼、色）、識、觸、受等諸法清淨，最終達到「一切智智」清淨，說明瞭因行淨故果位淨的道理。
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此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述法義的因緣解釋。
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此句強調從修道（八聖道支）到果位（一切智智）乃至世間感受（眼觸生受），在般若智慧觀照下，皆因「空性」而體性清淨平等。
所謂「無二、無二分、無別、無斷」即是形容諸法空性，沒有對立與差別，非斷滅空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示。
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此句說明大乘修行由修持八聖道（清淨道）入手，能使耳根（十八界之一）清淨，乃至證得無上究竟的佛智。
強調清淨道與智慧的因果關係，由修證使感官（根）清淨，終至佛智。
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承接上文，意指詢問產生前述法義的具體因緣或理由，引導解釋般若波羅蜜多空性義。
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此句強調從道支、感官境界到佛果智的清淨，在般若法性中本質為一，非有對立或分割。
體現了「般若平等」的思想，即真理無二無別，不落二邊。
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此段闡述「由道清淨故果清淨」的道理。
在《大般若經》中，修習八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）能令聲、耳識、耳觸及其感官所生受（耳受）遠離煩惱垢染。
從感官的相應範圍（聲界）到感受（受）的全面清淨，修行者對空性及世間法的認識就會達到最高水平——一切智智（如來智）之清淨狀態。
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承接上文，詢問提出該法義的原因，引導深入說明法義。
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此句強調從修道基礎（八聖道支）到六根六塵作用（聲界至耳觸生受），乃至最終佛果（一切智智），其本質皆是一味清淨。
此清淨境乃因遠離二邊執著（無二、無二分），法法平等（無別），且非斷滅空（無斷），契入不二法門。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，用以提醒對方專注聽法。
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本句闡述修行八聖道能清淨鼻界，最終證得一切智智（佛果）的因果邏輯。
在大般若經語境下，鼻界亦是空性，執著清淨方為真正清淨，無有可得則一切智智清淨。
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在此處指引後文將解釋先前提到深妙般若法門的因緣。
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此句強調從修持（八聖道）、識境（鼻界）到果智（一切智智），在空性法性上都是平等的。
清淨意指無雜染、無執著，體現了般若經中「法法平等、無有高下」的觀點。
無二乃至無斷，皆在說明實相本無差別。
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此段闡述「由道清淨故處所清淨，處所清淨故智慧清淨」的因果關係。
在「一切智智」的般若視角下，透過八聖道的修習，將鼻根感受的「六界/六觸」範疇從執著轉為清淨，即能證得徹底清淨的佛智。
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承上文所說的義理，進一步追問導致該結果的根本因緣。
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本句強調世間道（八聖道、根塵識受）與出世間果（一切智智）的清淨相。
清淨即無自性。
之所以清淨，是因為諸法平等，本無二分法，故無差別（異）與斷滅（無）可言，體現般若「空性」思想。

佛陀呼喚當機眾，即尊者善現（須菩提），開啟本分般若法門。
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此句說明在《大般若經》的空性智慧中，修行八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）能轉化感官之舌界為清淨，從而顯發如同佛陀般平等、無礙的一切智智。
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承上啟下之問辭，意指為何前文會說出上述的義理或果報。
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此句強調「諸法等性」即是清淨，修行者以般若智慧觀照八聖道、舌根(舌界)及無上佛智(一切智智)，本質上皆是空性、平等不二，遠離妄執的對立與斷常差別。
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此段闡述修行八正道能淨化六根、六塵、六識等相應的感受。
從世間的味覺體驗（味界、舌識）清淨起，層層遞進至一切智智的圓滿清淨，即「從因至果」的般若觀點。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣理法的深層解釋。
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此句強調從道支、感受、乃至佛果智，若以般若智慧觀照，皆屬空性（清淨），體悟諸法平等無差別，無有二分取著。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）的稱呼，為《大般若經》中常見的提問或囑咐開端。
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此句強調修行次第：由修習八正道（八聖道支）作為基礎，進而達到自身界清淨，最後能證得佛陀所具有的殊勝一切智智（無上智慧），呈現「因、緣、果」的清淨連鎖。
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此句為追問前文所說法義的理由或原因。
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本句闡述清淨實相的平等不二。
八聖道支、身界、一切智智在勝義諦下皆是清淨平等，無二無別，即顯大乘「諸法平等」之理性。
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此段闡述在《大般若經》中，由修行「八聖道」的清淨功德，循序導致從感官接觸（觸界、身識）、體驗（受）直到究竟智慧（一切智智）的整體清淨，體現了「因位清淨，果位清淨」的般若思想。
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此句為因上文所說之深妙法義，引起疑問，欲使聽者進一步探究其背後的深層原因，即「為什麼會這樣呢？」，用以承上啟下。
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此段描述「空性」境界，即由修行八正道至成就佛果（一切智智）皆是如實清淨，因為本質上這一切法都是平等的，沒有二分、差別或斷常之分。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文關於般若波羅蜜多的教導。
在《大般若經》中，此稱呼通常標誌著深奧法義的開端。
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此句強調修行「八聖道」為基礎，由修行的清淨功德感召「意界」的清淨（無煩惱污染），最終達到無上智慧「一切智智」的圓滿清淨。
在《大般若經》脈絡下，此為依因感果，顯示修行與清淨智智的因果關係。
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承接上文，欲說明般若波羅蜜多之所以殊勝、難得的因緣與理體。
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本句闡述般若波羅蜜多的核心法義：諸法清淨乃基於其「不二」的本性。
無論是修行法門（八聖道）、五蘊十八界（意界）或最高佛果（一切智智），在實相中皆無自性區隔，超越了對立與差別，故說清淨。
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此句強調修行八正道（八聖道支）作為基礎，能使意識層面的認知結構（法界、意觸）與感受（受）清淨，這種身心的淨化最終達到無上正覺的「一切智智」清淨狀態。
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在此經文語境中，意指承接上文的論點，詢問導致該現象或道理的根本原因，通常用以引出後文的深入解答。
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本句闡述「諸法清淨」的最高境界即是「無二無二分」。
從修行（八聖道）到緣起境界（法界至諸受），乃至最頂點的佛智（一切智智），其本質皆是一實相（清淨），無主客分別、無斷常妄執。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
。
本句闡述「依正不二」與修行次第。
八聖道為因，地界（物質世間）清淨為果（依報），最後證得一切智智（正報）。
顯示修持正道能淨化世間物質並證得究竟智慧。
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承上文所說之殊勝義理，主動發起詢問原因，旨在引導聽者深入思惟般若空義與因緣法則。
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本句描述「八聖道清淨」、「地界清淨」、「一切智智清淨」這三者在甚深般若空性中是無二無別的。
從世俗諦到勝義諦，因果與體性皆同一空性，故說清淨且無斷滅相。
。
本句闡述修行與清淨的因果關係。
以八正道為修行主軸，當修行者內心清淨時，所認知的五大（地水火風空識）皆為清淨（無自性）。
五大清淨則外境無礙，達到佛陀的「一切智智」。
這體現了《大般若經》中「能淨、所淨、智淨」的空性法門，修因（八聖道）與感果（一切智智）皆在清淨無二中成就。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後深層的因緣或理由。
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此句強調從道支、六界至佛果智，本性皆清淨。
依《大般若經》勝義諦，因體性平等無別，非二元對立之實體，亦非斷滅，故顯現無上清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
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本句闡述《般若經》的核心法義：萬法本性空寂。
當修行的「因」（八聖道）與斷除的「煩惱」（無明）皆因體證空性而無所得（清淨），最終所證的「果」（一切智智）亦是自性清淨。
此處強調因果相因，皆統攝於般若波羅蜜多的清淨體性中。
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承上啟下之問句，意指為何前文所述之法（般若波羅蜜多）具備如是功德或特性。
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此處闡述法性空性（「無二...無斷」）的觀點，將修行內容（八聖道）、煩惱（無明）與果地（一切智智）視為同等清淨，即「煩惱即菩提」在般若空性下的理性顯現。
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本句闡述「道清淨」與「緣起清淨」及「智清淨」的因果關係。
以八聖道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）作為修行根本，能淨化緣起法中的行、識、名色等十二支，從而證得如佛陀般的一切智智。
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此句為《大般若經》中常見的徵問句，用以引發對前文空性道理的深入探討，顯示世俗諦與勝義諦的辨證關係。
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本句闡述《大般若經》的空性平等觀。
當修行者從八聖道到苦果皆體悟為清淨（空），最終證得一切智智（佛智）時，會體認到這一切（能修、所修、果位）在勝義諦中是無二無別、平等不二的實相。

此處指釋迦牟尼佛呼喚須菩提尊者，以此為般若法會的開始。
善現為須菩提之譯名，意為「妙生」或「善現」，因其出生時家中財寶具現而得名。
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本句闡述《大般若經》「一切法清淨故，波羅蜜多清淨」的緣起觀。
強調修行若依循正確的八聖道（見、思、語、業、命、精進、念、定），能使佈施轉為清淨波羅蜜，進而契入佛陀的無上智慧（一切智智）。
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般若經中常用的問難或轉折語，用以發起下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
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此句強調由般若空性觀點來看，修行道支、佈施、乃至佛果智，皆是清淨平等、法性一味，無有二分對立之相。
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此句強調大乘空性見中，道支與諸波羅蜜多及佛果智的「不二」清淨關係。
八聖道為因，引發五度清淨，最終通達無上菩提（一切智智）之清淨法性。
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承上啟下之問，引發對上文法義（如深細空性、般若波羅蜜多）的理由解析。
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此句強調從修持階位到最高佛智（一切智智）的清淨，皆由空性（無二、無別）所攝，顯現「理體一如」的空性道理，也就是修道與證果在空性中是一體無間的。

釋迦牟尼佛呼喚現場聽法的尊者善現（即須菩提，意譯善現），意在引起注意，準備宣講般若深法。
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此句強調從修持八聖道（見道位）入手，體悟「內空」無所得，以此清淨因緣，進而顯發超越一切智、道種智的「一切智智」（佛智）之清淨本性。
體現般若經典「依空修道，空即菩提」的義理。
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此句為追問前文因果的詢問句，用於引出下文的法義解釋。
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本句闡述「三清淨」與「四無（無二、無二分、無別、無斷）」的關係，說明「三清淨」的本質上是平等、不可分割的空性，不離般若智慧的無分別境界。
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本句闡述「修道清淨」與「空性清淨」及「智智清淨」的因果關係。
以八正道清淨為基礎，促使般若所觀的諸空相清淨，進而契入無上佛智（一切智智）。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多不退轉的法義緣由。
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此句強調從道支、空性到佛果智慧，皆因超越對立二分、無所區別、無有斷絕，故本質清淨。
此為大般若經中「無二」的平等法門，顯現勝義諦。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其專注聆聽接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
。
此句強調八正道（八聖道支）是證悟真如與成就佛智（一切智智）的基礎。
由實踐修行使道法清淨，進而證得無差別的真如法性，最後達到無上遍正覺的智慧清淨。
。
承接前文，發起詢問深層法義之詞，意為「為何這般說」。
。
此句強調八聖道、真如、一切智智皆基於「性空」而同等清淨。
這是大乘般若空義，強調「無二」即無分別的勝義諦，顯明修行與體證的清淨本質是一體的，超越了相對的分別與斷見。
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此句強調基於八正道的修持，可體證諸法實相（法界等十名）的清淨，而諸法實相的清淨方能成就無上正等正覺的「一切智智」。
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承上文所說之殊勝法義，此處徵問其背後深層的道理或因緣。
。
本句揭示「清淨」的根本義理。
當八聖道、法界、一切智智清淨時，均顯現「平等無二」之實相。
此即般若波羅蜜多所強調的空性平等，無二分、無差別、無斷滅的境界。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的開示。
。
此處強調修學次第與清淨因緣。
由修持八聖道（正見至正定）斷除煩惱，使苦諦的認知與體證趨於清淨。
而苦諦的徹底清淨（解脫），是證得無上正等正覺（一切智智）的因緣。
。
發問語，請求解釋前文（通常是空性或深奧法義）的原因。
。
此句闡述「相入」道理，以八聖道支（修行法）、苦聖諦（世間實相）與一切智智（佛果智）皆歸於「清淨」（空性）一味，說明修、證、果法在空性中是一體無差別的。
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說明修習八正道（道諦）為基礎，使苦諦與集諦得以通達清淨，最終成就佛陀的究竟智慧（一切智智）。
體現了「道清淨故，滅諦清淨」的緣起與無上道果。
。
承上啟下之問，詢問前文因緣。
。
此句強調從修持八聖道、體證四諦（集滅道）到成就佛智（一切智智），其本質皆因「諸法空性」而達到究竟清淨。
這種清淨是絕對的平等（無二），沒有相對的分別（無別），體性一如（無二分）且恆常如是（無斷）。
此處強調由體（空性）起用（清淨）的緣起。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，表示即將開示重要法門。
。
此處闡述《大般若經》中「道」與「果」的因果相續與清淨關係。
八聖道支（正見、正思惟等）為基礎，修持清淨可證得四靜慮（四禪）。
身心禪定清淨後，能開顯平等無礙的「一切智智」。
這反映了「淨治八聖道，即是淨治一切智智」的般若思想，強調修行過程的循序與相應。
。
此為大般若經中承上啟下之問，用以引發下文對空性或深妙法義的闡述，解釋為何前文所說的法（如波羅蜜多）是不可得或具特殊義理。
。
此句闡述「諸法平等」之理性。
八聖道支、四靜慮、一切智智，在勝義諦中皆同一法性，無差別與對立，此即是清淨的本質。
。
指依循正見等八種聖道修持，遠離煩惱垢染，達到無漏清淨。
此句承接前文，說明清淨之因。
。
在此語境下為承前啟後的問句，詢問前述法義的內在緣由或理論根據。
。
此句強調由般若波羅蜜多觀照下，八正道、禪定四無量等道法，以及佛陀的一切智智，在體性上皆同為無二、一相之清淨義，即「三乘歸一」與「空性平等」之意。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若深義的教導。
。
此句強調修行層次與果位之關係：以修習八聖道為因，證得八解脫之果；再由解脫清淨，進而成就究竟圓滿的一切智智（佛智）。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義（如深般若波羅蜜多）的進一步解釋與論證理由。
。
本句強調八聖道、八解脫與一切智智之「清淨」，皆源於法性無二（空性、不二法門）。
法無分別，故非斷、非常，平等平等。
。
本句闡述修行次第與果位。
依循八正道（八聖道支）修行，能清淨禪定（勝處、次第定、遍處），禪定清淨進而能成就無上佛果智慧（一切智智）。
體現大乘佛法禪定與智慧相輔相成，通向無上菩提。
。
此為《大般若經》中常見的問句，用於引導釋明深層的般若空性智慧，追問法義的內在緣起。
。
此句強調從道支、定慧到佛果的清淨，本質上皆因體悟空性，遠離二邊對立、無有差別，非斷滅論，而是體現真如平等。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將要開示深奧法義。
。
此句強調大乘修行次第，八正道為修行的清淨資糧，以之修持四念處能達無我、不執著，進而令一切智智（佛智）顯現清淨。
。
承上文所說之殊勝法義，此句為引發下文解釋其所以然的設問句。
。
本句闡述「清淨」即是「無二」的空性智慧。
當修行人達到八聖道、四念住、一切智智的極致清淨時，能如實證知諸法本性平等，沒有能所對立的二分與差別，亦無斷滅，此即般若波羅蜜多的實相。
。
此句強調三十七道品（八聖道支、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支）互為因緣、相資而清淨。
當道品修行圓滿，能導向證得佛陀的「一切智智」（佛智慧）。
。
承接上文所說的法義，引發後文解釋其內在緣由。
是大般若經中常見的問起緣由辭。
。
本句闡述修行次第（道支、正斷、覺支）與最高智慧（一切智智）在清淨性上是平等不二的，皆屬無生無滅的實相，無有「二分」的對立或「斷絕」。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示下文為重要開示。
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本經強調諸法實相不可得，透過八聖道支（實踐法）到空解脫門（觀照法），最終導向佛的圓滿智慧（一切智智），其本質皆是無二無別的自性清淨。
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發問語，請求解釋前文道理的因緣。
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此句說明「清淨」的本質。
般若經中，八聖道（道諦）、空解脫門（觀空）、一切智智（佛果）在勝義諦上皆是離二邊（無二）、無分別的，故其清淨亦是一味無別。
。
本句闡述修行次第與果證的因果關係。
從修正修行行為（八聖道支）到證入空性（三解脫門中的無相、無願），最終因契入空性而顯發佛的究竟智慧（一切智智），體現了般若經「由修清淨至智清淨」的因果不二。
。
承接上文，詢問導致前述義理的原因（通常為般若空性之理）。
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此句強調從修持八聖道（三十七道品）及體證三解脫門（空、無相、無願），最終達到清淨的智慧（一切智智）。
這種清淨是基於「平等無二」的般若空性智慧，而非區分對立的世俗認知。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒注意下文之法義。
。
本句闡述修行階位與智慧提升的因果關係。
從修習「八聖道」的基礎，契入「菩薩十地」的位次，最終圓滿「一切智智」（佛果智慧）。
清淨意指無煩惱垢染，唯識空性相應。
。
承接上文，詢問導致前述義理的因緣或理由。
。
此句闡述「平等真如」之義。
八聖道支（修持）、菩薩十地（階位）、一切智智（果德）本質清淨，皆因真如空性中，諸法不二，無有分別斷滅相，故名真清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中以此開啟法義開示。
。
此句說明因果相依的清淨層次：從修持八正道入手，提升認識世間與出世間的五眼（肉、天、慧、法、佛），最終證得完全無礙的佛智（一切智智）。
「清淨」意指離諸染污與虛妄分別。
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在此語境下（《大般若經》第二百三十一卷），用於問訊後緊接著要開示甚深般若空義或特殊法門的原因，引導聽者注意其空性本質。
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本句闡述般若波羅蜜多的核心法義：一切名相法（如修行的道支、果位的智慧）在空性層面上皆是平等無差別的。
所謂「清淨」並非洗除汙垢，而是體證法性本無二對、無有分裂、性相一如，故說無二、無別、無斷。
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本句闡述修行次第，以「八聖道」為基礎，清淨身心進而引發「六神通」，最終圓滿「一切智智」（佛智）。
強調般若波羅蜜多指導下的聖道修行，是一條從因至果的清淨提升過程。
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承上文所說之殊勝法義，提問其背後的根本原因，引發下文的詳細解釋。
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此句強調由般若波羅蜜多觀察，從修道（八聖道）、果德（六神通）到究竟佛果（一切智智），其本性皆清淨無二，契合「諸法一味」之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講法。
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此句顯示從修行八正道（聖道支）為基礎，因修持清淨而生起佛的「十力」果位，最終達到最高智慧「一切智智」的因果關係，強調修行與果證的相依性。
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承接上文，詢問導致某種現象或法義的具體因緣。
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此句強調「空性平等」之理，八聖道（修行支）、佛十力（果位功德）、一切智智（最高智慧）在勝義諦中皆悉清淨，皆不離不二之真空法性，無二、無二分、無別、無斷即是空性異名，表示諸法一相。
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本句闡述修行次第，以「八聖道支」為基礎，藉此清淨功德，進而成就「四無所畏」等佛果不共法，終至達成佛陀的「一切智智」（佛果智慧）清淨。
顯現道支為體、功德為用，功德清淨故能智慧圓滿。
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承接上文，欲說明為何要如此（顯示般若義），故設此問。
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此句強調從道支到果位「一切智智」的清淨，皆根源於空性的一味。
由於體性空寂，無二二分、無別無斷，故能顯現清淨無染。
這體現了《大般若經》中「空相應緣起」的法義，所有菩提道法皆是法性空。
[空][無二]

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），通常為引發聽法大眾注意並準備開示智慧法門的開場。
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此句強調八聖道為基礎，修持清淨後能得「無忘失法」（大菩薩具備的不忘失法與陀羅尼），最終以此清淨因緣證得無上「一切智智」。
為大般若經中智與行相依的展現。
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承接上文，欲說明般若波羅蜜多深奧法義的緣由，引發下文解釋。
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本句闡述般若波羅蜜多的核心法性，即「空性」或「不二」。
無論是初階的修持路徑（八聖道支）還是終極的佛陀智慧（一切智智），其本質皆為清淨。
這種清淨源於萬法在空性中是一體且無分別的（無二、無別），其體性恆常如是而不曾中斷（無斷）。
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此段闡述修行次第與果位。
從八正道（八聖道支）契入，修至「捨」性清淨（平等心、無執著），最終證得圓滿的佛果一切智智（最高佛智）。
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承接上文，詢問某法成立的因緣或理趣。
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本句揭示了修持智慧、定境與智慧果實的最高清淨狀態。
八聖道支（正見等）、恆住捨性（平等心定）、一切智智（佛智）這三者在甚深般若境界中，並無二致，其體相空寂，不可分割。

此為釋迦牟尼佛呼喚弟子須菩提（梵文 Subhūti，玄奘譯為善現）之名，意在提醒對方集中專注，準備領受後續關於般若真空的深法。
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此句說明修行次第與證果關係，八聖道為因，一切智（聲聞緣覺智）為果，最終趨向一切智智（佛果智慧）清淨，強調修因感果的因緣和合。
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承接上文所說的深奧法義，提示下文將解釋其中的因緣與道理。
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此句強調從道支到佛果的清淨皆源於實相「不二」的體證。
一切法平等平等，無二分（無人我、智愚二法），故無斷絕相。
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此句強調大乘菩薩道中，以「八聖道」為基礎，層層清淨而證入「一切智智」。
八聖道支作為清淨的根基，相應於道相智（差別智）與一切相智（無分別智）的提升，最終成就無上正等正覺（一切智智）。
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承接上文，欲解釋佛陀或菩薩作此言行的內在根本原因。
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此句強調法性平等。
八聖道支、道相智、一切相智、一切智智等修行果位與智慧，在終極空性中，皆是無二、無別的清淨本質。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
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此句強調「道與智」的因果相依。
以修行八聖道為基礎，令總持法門清淨，進而證得如實了知一切法的一切智智。
清淨即是無雜染、無執著。
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此為大般若經中常見之徵問句，承上文所述法義，轉而詢問其深層的因緣或法理基礎。
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本句闡述「清淨」的根源。
在《大般若經》的空性智慧中，無論是修行的道法（八聖道）、總持的法門（陀羅尼），或是佛果的智慧（一切智智），由於超越了二元對立，達到「無二、無別」的空性狀態，故得究竟清淨。
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此句強調「道與定慧」的因果關係。
以八聖道（正見、正思惟等）為基礎清淨心行，能衍生各式三摩地（定）。
當定力圓滿、清淨不染時，自然能顯發出佛陀的極致智慧（一切智智）。
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承上文所說之深法，故此處提出疑問，欲引導聽者瞭解其中的深層因緣與道理。
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此句強調道、定、智清淨，係基於諸法實相，即「空性」或「不二」的體性。
並非外力造作之清淨，而是本性空寂，無有對立（無二）、無有分別，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
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此句強調由修習八正道（八聖道支）所得的無漏清淨心，是證得預流果（初果）的基礎；而預流果的無漏功德，是邁向佛果（一切智智）的基礎，顯示出從聲聞道邁向佛道的清淨因緣與次第。
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在此經文語境下，通常是用來引出前述觀點（如深奧的般若空性）的理由，旨在啟發對深法義理的探究與確立。
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本句闡述聖道、果位與佛智皆依「般若空性」而清淨，體悟諸法一如，本無對立差別，故稱無二。
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此句依《大般若經》明因果法，強調修習八聖道支為因，能證得小乘三聖果清淨，進而依此清淨果位，成就清淨之佛道「一切智智」。
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在此語境中，為佛陀欲解說前文深奧法義，而啟發聽者詢問原因的提問辭。
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此句強調聖道、聖果與佛果皆為「清淨」一相。
由於勝義諦中無分別，故說無二、無別、無斷，皆歸於如來藏或真如之自性清淨。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現，即須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將宣講大般若波羅蜜多的法門。
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此句強調「因果清淨」之理。
依《大般若經》觀點，修行八正道（正見、正思惟等）為基礎，能使獨覺（緣覺）聖者證得清淨無垢的菩提智慧。
當此層次的智慧達至清淨，便能進一步映現並成就佛陀的「一切智智」（佛果位之無上智慧），顯示出從修道至證果的清淨因緣。
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承接上文，欲引出說明深層的因緣或法理。
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此句強調從修道位（八聖道）到果位（獨覺、佛果）的清淨，本質皆是「法性空寂」（無二無別）。
八聖道（八正道）、獨覺菩提（緣覺所證）、一切智智（佛陀智慧）雖然名相不同，但其實體平等，皆因遠離二元分別的空性而顯現清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，意在提示其注意接下來關於般若波羅蜜多的殊勝教導，此為大般若經中常見的啟請與開示模式。
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本句闡述修行次第，強調「八正道」為菩薩行的基礎，行清淨則智慧生，層層遞進以達最終「一切智智」。
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在此處作為轉折提問，旨在引出後文對前述法義的理性論證或深層因緣說明。
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此句闡述大乘空性見。
強調修道（八聖道）、行道（菩薩行）與證果（一切智智）在般若空性智慧中，本質上皆是平等不二、互不相離的清淨本體，即「性空平等」之理。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟下文對般若空義的解說。
依據大般若經語境，此處展現佛對智慧第一弟子的親切叮嚀。
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此句強調由修習「八聖道」修行層面出發，層層遞進導致果位「無上正等菩提」的清淨，最終達到「一切智智」的圓滿。
這表明智慧清淨依賴於因地修行的清淨。
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此句為經典中常見的設問句，用以引起下文對前述法義因果或深層道理的解釋。
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此句強調八聖道、無上菩提、一切智智在「清淨」這一體性上是平等的，體現大乘空性不二的智慧，因其體性清淨，故超越了一切對待與差別。

此為世尊再度叮嚀教導須菩提，引導其專注於後文的般若法義。
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此句說明在《大般若經》的語境下，從「空」的體悟出發，色與佛智皆為清淨無二的體性。
一切智智清淨意指以無所得智慧照見諸法實相，不被執著染污，因體性本空，故稱清淨。
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此為大般若經中承上啟下之問句，意在引發後文對空性或菩薩行之深層解釋，說明前述事物的因緣。
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本句闡述「清淨性」的無差別論。
在《大般若經》的語境中，空解脫門（因）、色（境）與一切智智（果）雖然在名相上有別，但其空性本質（清淨性）是統一的，以此破除眾生對修行的因果、能所產生的二元對立見解。
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此句說明緣起性空。
若能契入「空解脫門」，認識到一切皆無自性，則依於虛妄分別而起的受想行識便不再染污，進而證得無上正等正覺的「一切智智」。
這是一種因空而清淨，因清淨而顯真智的實踐次第。
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此為徵問句，承接上文佛陀所說之法，旨在引發下文解釋其深層的般若義理與因緣。
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此句強調空性平等。
從空解脫門（觀法空）到受等四蘊（五蘊法），乃至最高的一切智智（佛果智慧），本質上皆是清淨平等，無法二分，因為萬法本質為空，無差別也無中斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若要義。
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此句顯示從空性體悟到根清淨，再由根清淨證得佛果智慧的修證因果關係。
以般若空慧照見諸法空相，則眼根不染著，進而成就具足諸法智慧。
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承上啟下之問詞，引導解釋前文義理之所以然。
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本句闡述「清淨」即是「無二」的實相。
空性、眼根與般若智智在「自性清淨」的法性上是平等的。
因為究竟無二，所以沒有可分離的兩邊，沒有差別，亦無斷滅可言，顯顯諸法皆是一味空性。
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此句闡述大乘「空解脫門」為一切法清淨之本。
從境空（空解脫門）到根清淨（耳等處），再到果位清淨（一切智智），顯示根、境、智皆依空性而清淨，皆是不二之理。
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承上文所說的法義，引發聽法者疑問，故提出此問以發起下文的道理說明。
在大般若經中，多用於解釋甚深般若波羅蜜多義。
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此處闡述諸法空性與清淨的一致性。
空解脫門、根境（耳至意）、佛果（一切智智）在般若法性中平等一致，皆因本性無二無別，無有斷滅，故名清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，準備開示般若法門。
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本句闡述「空、色、智」三者清淨的相依關係。
在大般若經脈絡下，藉由觀照萬法皆空（空解脫門）之理，掃除對色法（色處）的執著，進而破除一切智智的執著，體證境智一如之清淨。
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承接上文，意指為何前文所述之法如是。
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此句闡述《大般若經》「一切法平等清淨」之旨。
意指空解脫門（空性）、色處（物質現象）及一切智智（佛果智慧）在真如實相中無有差別，非二元對立。
透過「四無」（無二、無二分、無別、無斷）來破除對「清淨」的執著，顯示法性如一的平等本質。
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本句闡述「能空即清淨」的道理。
透過空性智慧（空解脫門），認識到六塵中的聲、香、味、觸、法本性空寂，不染不垢（清淨），進而依此無執的空慧，證得無上的佛智（一切智智）。
因依果亦淨。
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承上啟下，引導探究般若智慧與空性不二的深層因緣。
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本句闡述「諸法平等清淨」義。
從空門、六境到佛果的一切智智，因性空緣起，體性皆空，故無對立（無二）、無差別（無別），顯現本質上的清淨絕待，此為《大般若經》實相觀。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的名字，準備開示般若法門。
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此句強調「由空證入清淨」。
從法本體（空解脫門）的無相清淨，推演至認識主體（眼界）的無執，最終達成佛陀究竟智慧（一切智智）的無染。
說明眼根與智慧的清淨皆依空性而立。
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在此語境下用於承接前文，引發解釋深層法理（如般若空性）的因緣。
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此句說明空解脫門（觀空）、眼界（觀現象）、一切智智（觀佛果）在本質上都是「清淨」的，也就是顯現「空性」或「不二」的狀態，也就是離二元對立、不分彼此的究竟真理。
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此句闡述「因空性故清淨」的道理。
以空解脫門即法空性為本，因體性清淨故，眼、識、觸、受等十二處、十八界法皆顯清淨。
由法空故，能顯出無障礙、能遍知一切的「一切智智」（佛智）亦本自清淨，無有生滅。
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承接上文，詢問為何佛陀或菩薩作此開示的理由，通常引出甚深空性之理。
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本句體現《大般若經》的核心思想「萬法一如」。
從空解脫門（三解脫門之一）到色界（器世間）、受眾（五蘊之一），乃至佛果的一切智智，其清淨的本質是同一的。
這種清淨建立在「無二」的基礎上，即消解了主客觀、染與淨的對立，證明法界本性無差別且恆常不斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示接下來要針對大般若法門作重要開示。
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本經論述般若波羅蜜多的核心，強調從「三解脫門」之一的空門出發，證得感官（六界）的空性，進而圓滿佛陀究極的智慧（一切智智）。
此清淨並非洗滌染污，而是悟入法性本無執著與對立的本然狀態。
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承接前文，發問以引出空性深義的理由，在般若經中常用來提示後文的法義為殊勝因緣。
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本句闡述「諸法平等」觀。
空門、耳界、智智在般若智慧中皆體性清淨，因體性是一切平等、無有二分妄執，非差別的斷滅，即《大般若經》空無相無願之深義。
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本句闡述「因空解脫門，而證聲界至受清淨，進而證得一切智智清淨」之法理。
依《大般若經》法系，空解脫門指體解萬法緣起性空。
若以此空性觀照聲、耳、觸、受，便知其本性空寂，無有雜染（清淨），由此空性智即能證得如來所證的一切智智（一切智智本性清淨）。
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承上文所說之殊勝法義，此句提出詢問，旨在引導聽者探求法性本源、深入空性思惟，而非僅在現象上尋找答案。
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本句闡述「清淨」的實相，空解脫門（觀空入道）、耳根緣起法（聲界至受）、以及佛陀極果（一切智智）皆為平等不二之空性，無有分別與斷滅，體性皆清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其注意後續法義。
在此大般若經語境下，表顯以「般若」智慧照見諸法實相之意。
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此句說明「因空而清淨」。
依大般若經觀點，若能證得空性解脫門（觀諸法空），則鼻界（鼻根）即無執著而清淨，進而證得如佛般的無上智慧（一切智智）。
這是由空門入清淨相的次第。
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承上啟下之問句，意指為何前文所述之法（般若波羅蜜多）具備如是功德。
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此句強調「空解脫門」、「鼻界」（六根之一）與「一切智智」（佛智）在實相上皆是清淨平等的。
從般若波羅蜜多觀點來看，一切法皆無差別，無二無別，不生不滅（無斷），由此顯示「空」性即是「清淨」相。
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此段闡述「空解脫門」為一切法清淨的根源。
鼻根（界）對應香境，生鼻識，形成觸受，此即十二處與十八界之範疇。
在《大般若經》義理中，因諸法本性皆空，故從物質香境至心理感官乃至最高佛智（一切智智），皆因「空」而顯現清淨無染的本質。
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承上啟下之問，引出前述義理的因緣或理由。
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此句強調「空性清淨」的平等觀，從空門、六根六塵緣生之感受、乃至佛智，因緣起性空而本無二相、無分別、不間斷。
一切法皆入「法性無二」。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提），準備開始說法，語氣親切。
在《大般若經》中通常表示重點教理即將開示。
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此句強調「由空證入清淨」，指修行者體達空性（空解脫門）時，舌根乃至一切智智都隨之顯現清淨本性。
舌界即舌根，清淨表示不執著於味塵與言說；一切智智指佛陀的無上智慧。
若依據《大般若經》的空性不二思想，清淨相是由「空」而起，互為因果。
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此為大般若經中承上啟下之問句，用以引出前述空性法義的深層理由。
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此句強調空解脫門、舌界（根、境、識）與一切智智皆本性清淨，從空性慧觀之，法法平等，無有二相分別，顯示諸法一味之理。
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此段闡述「由空性故淨」，即六內外入處、十八界等凡夫所執的法，若以空解脫門觀之，無一不淨。
此處強調味界至受（味、舌識、舌觸、受）的清淨性，是相應於大般若經中「一切法空」的理論，最終證得無上佛果的一切智智。
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承上啟下之問，引發隨後對空性、無所得義理的深入解釋。
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此句依《大般若經》勝義，闡明「空性」與「諸法」在實相上無二無別。
空、味界至舌觸、一切智智在勝義諦中皆是清淨平等，法性本無差別，遠離「二分」（能所對立）與「斷常」。

佛陀呼喚尊者名，準備宣說般若法要。
善現即大須菩提尊者，在此經典語境中代表空性智慧第一。
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此句闡述大乘「空」觀的實踐路徑：藉由觀一切法空（空解脫門）來除遣對身界的執著（身清淨），進而顯發無分別的根本智（一切智智清淨），展現身、智與空法性不二的道理。
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引發下文解釋前文因果的問詞。
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此句闡述《大般若經》的「相依緣起清淨」思想。
空解脫門（觀諸法空）、身界（身之要素）、一切智智（佛智）在勝義諦中皆是清淨本然的，因為它們彼此無二無別，超越了世俗的二元對立與斷常執著。
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本句闡述「因空解脫門清淨，故根境識等身觸法皆清淨，進而一切智智亦清淨」。
說明依空性慧能顯發般若空境，清淨一切法。
雖對境起作用，但本質非實有、不染著，故名清淨。
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承上啟下之問，欲引發下文對「般若波羅蜜多」深層義理或因緣的解釋。
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本經強調「清淨」的同一性。
無論是解脫門（因）、世俗世間的觸受（果），還是佛陀的圓滿智慧（極果），其自性皆為空，故在空性中無有彼此的分別與隔閡。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，準備開示。
。
此句強調由體（空門）起用（意界），再證成無上果智（一切智智）。
因深觀空性，故心無執著，意界（意根及意識）得清淨，進而感果成就不執之極智。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的內在因緣或理由。
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此句強調空性、意識本性與佛果智慧皆具真實清淨相，皆處於不可得的無二法性中。
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本句闡述「空解脫門」為一切法清淨的依據。
從主觀感受的法界、意識到觸、受皆是空性、緣起無生，因意識層面諸法清淨，證得能知一切法空的一切智智。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性或法義的詳細解釋。
。
此句闡述空解脫門、法界、心受及一切智智在清淨法性中平等一致。
皆因本性無二無別，無斷滅相，即顯空性與智慧的不二境界，亦即如來藏清淨之境。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句說明由「空解脫門」的認識出發，體認到地界（地大）的空性（清淨），進而成就佛果的「一切智智」（佛智），強調空性清淨能涵蓋物質與智慧的根本清淨。
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承上文所說之深法，因內容殊勝非凡，故提問以引起下文解釋其合理性與深義。
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本句闡述諸法平等之平等理，以清淨空解脫門（觀空）、地界（地大空性）及一切智智（佛智），論證三者皆為真實法性，無生滅、無差別、不斷不滅的空性實相。
。
此句強調「由空性門（解脫門）之清淨，推衍至六界（六界）及一切智智（佛果）之清淨」。
一切事物（六界）本質即是空性，故空性清淨則體境具淨，契合大般若經觀一切法皆空之主旨。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討法性真空、無自性或離相之理。
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本句闡述諸法空相的清淨平等性。
空解脫門（觀空得解脫）及五界（物質與精神基礎）、一切智智（佛智）皆同歸於「無二無別」的實相清淨，強調一切法本性空，不二而無斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
本句闡述般若經核心的「展轉清淨」觀點。
空解脫門是入道的門徑，其本性與空相應，故能破除無明。
無明既除，障礙清淨，則佛陀徹證萬法的「一切智智」得以顯現清淨。
此處強調修行門徑、斷惑與證果三者在自性清淨上的一致性。
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承上文所說之殊勝法義，此處徵問其所以然之因緣，意在引出下文的道理。
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此句強調「性空清淨」的道理。
空解脫門、無明、一切智智在勝義諦上皆是自性清淨，本無差別，故說無二、無別。
非先有二後變為一，故說無二分；非因空而斷，故說無斷。
此皆顯現大般若經之緣起性空平等法界。
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此句強調「三解脫門」之一的「空解脫門」為一切法清淨的根源。
若能體悟諸法緣起性空，則能破除對十二因緣所攝的生死執著，使十二緣起法體清淨，進而證得佛果無上智慧（一切智智）。
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承接上文佛陀所說的甚深微妙法，詢問其背後的深層義理或因緣。
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此句強調「性空清淨」的教義。
從空解脫門、十二因緣（行至老死）乃至最究竟的一切智智，因其自性本空，故皆清淨，且本體一如、無有差別分斷。

佛陀呼喚當機眾「善現」（須菩提）的名字，準備開始講述大般若經法。
。
此句強調「空性」與「修行」的關係。
因見佈施離一切相（空解脫門），不受執著所染，故稱為清淨。
此清淨的佈施能導向無上菩提，即一切智智的清淨。
。
承接前文，欲解釋前述法義的因緣理由。
。
此句強調「空性平等」之理，從解脫門、萬行、果智皆以清淨空性為本，因體性無差別（不二），故諸法清淨。
此處清淨意指遠離虛妄分別。
。
此處強調在《大般若經》中，「空」為諸法之根本。
以「空解脫門」觀照諸法，則能令六度（六波羅蜜）清淨無染，進而成就究竟佛果的「一切智智」。
這是緣起性空的具體實踐與果證。
。
承上文（通常為甚深空性或菩薩行），引發下文解釋其所以然的因緣或理趣。
。
此句闡述大乘空性見。
強調從空解脫門到一切智智（佛果）皆是清淨平等，因為實相無有二元對立（無二）、無二分、無差別、無間斷，顯現諸法平等一相之理。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即須菩提，意為善現意、善現尊者），顯示接下來的話語是對他所說。
。
此句強調般若波羅蜜多中解脫門、內空與佛智的因果關係。
以空性作為體證本質，由修持「空解脫門」體悟自性空（內空），進而契入無所不知的佛智（一切智智）。
。
承上文所說之殊勝法義，提問其背後的原因，以引發後文解釋性空緣起。
。
此句闡述空解脫門、內空與一切智智的本性平等。
在《大般若經》脈絡下，清淨即無相，強調這三者在勝義諦上無二無別，不落入對立的兩分，因真如體一，故無間斷。
。
本句闡述「空解脫門」與「十八空」及「一切智智」的內在一致性。
在般若經的語境下，一切法因本性空而自性清淨，當修行者證悟三解脫門之首的『空解脫門』時，能以此智慧照見十八種空性法，進而成就佛陀最頂級的智慧（一切智智）。
這種清淨並非洗滌而來，而是法性本然的顯現。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋般若波羅蜜多深奧法義之因緣。
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此句強調從解脫門、十八空到佛果的一切智智，皆處於「平等清淨」的實相中。
無二等四句表明性空平等，諸法一味，不二即大般若之境。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
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此句強調從空性見（空解脫門）出發，體證真如實相，從而達到最高智慧（一切智智）的清淨。
清淨意指無雜染、無執著。
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在此語境下，引導出後文對深奧般若義理（如空性、不可得）的解釋，用以追問所說法義的深層理由。
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本句強調在大乘空性智慧中，空解脫門（觀法空）、真如（法性空）、一切智智（佛智）體性是一，體現了「三清淨」的互融與無二特性。
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本句闡述「空解脫門」與「諸法實相」及「佛智」清淨的關係。
空門清淨是指遠離「有」、「無」等執著，當體悟到「空」即是萬法實相（法界至不思議界），即能契入無為法性，從而證得遠離一切煩惱染著的「一切智智」。
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承接上文，欲申述般若波羅蜜多不生不滅、無所得的深層道理，故設此問以引出下文理由。
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此句強調般若空性觀。
空解脫門等法，因離二邊執著（無二、無二分）與差別相（無別、無斷），證得「平等清淨」的實相。
此處清淨意指自性本空，不生不滅。
一切智智清淨指終極佛智亦無所得。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始說法。
在此處指《大般若經》中佛陀對應機眾所做的呼喚。
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本句闡述「空解脫門」與「苦聖諦」及「一切智智」的清淨互即。
基於空性智慧（空解脫門），苦的本質不再被視為真實的痛苦，從而實現諦理的清淨。
因緣果法的透徹體悟即是一切智智，故由苦諦清淨而引發究竟智的清淨。
。
承上啟下之問，在此般若法會中，用於引發後文對「空性」或「非相」的深入解釋。
依大般若經語境，此問非單指世俗因緣，而是為顯示勝義諦中無所依故。
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此句強調空性、苦諦與佛智（一切智智）皆為無上清淨，皆由無二無別的法性所攝。
以「無二、無二分、無別、無斷」來說明「清淨」的體性。
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本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，以空性為入門，進而依循集、滅、道（聖諦）的修證達到究竟的清淨，最終顯發佛陀具足一切智智（最高智慧）的狀態。
清淨意指無雜染、契合真如。
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在此經文語境下，用於引出前述法義的理由。
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本句闡述「一切法清淨即般若清淨」的理體，即空、集、滅、道、一切智智等法，本性皆空故無二，顯現法性平等，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，準備開示。
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此句強調「空解脫門」是基礎，體悟因緣空性可引發定力（四靜慮），而定慧等持的清淨心，終能證得最上的佛智（一切智智）。
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承上啟下之問句，意指為何前文所述之法（般若波羅蜜多）具備如此殊勝功德。
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此句強調般若空性觀中，空解脫門、四靜慮、一切智智的清淨，本質上皆無二法差別，體現「諸法一體平等」的大乘法義。
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此段闡述「空性」為一切功德之根源。
在此經典脈絡下，藉由實證「空解脫門」（視萬法空無自性），導致禪定功德（四無量、四無色定）超越凡夫與二乘之執著，達到大乘清淨標準，進而成就「一切智智」（佛無上智慧）。
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承接上文，詢問所說法義的原因與理由，引發下文之解釋。
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此句強調諸法清淨（空性、禪定、智智）實源於體證無二無別的法性，非有分別執著。
以般若空慧相應，證無二相，即顯清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
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此頌說明由觀空性（空解脫門）入手，依序體證八解脫，最終清淨一切智智（佛果智慧）。
強調解脫與智慧之清淨均由「空」理證入。
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此句為問句，旨在引導出前述義理的深層原因或空性根據，在般若系經典中多用作解釋空性義的轉折。
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此句強調空性、八解脫與佛果智體性平等清淨。
因一切法本性空，故能遠離二邊分別，達到不二、不別、不斷的圓滿清淨境界，即是《大般若經》所闡釋的般若理體。
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本句闡述「空性（空解脫門）」是修證「八勝處、九次第定、十遍處」等種種禪定境的清淨根源，當禪定與空性相應，能令定境離相清淨，進而契入無上佛智（一切智智）。
體現大般若經中「一切法皆空，故一切法清淨」之義，定慧等持。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義空性或特定因緣的解說。
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此句強調從空解脫門到一切智智的清淨，皆建立在無二空性中。
指明修行者體證一切法平等無二，無差別對待，體現了般若波羅蜜多「真實清淨」的最高境界。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下方對於般若波羅蜜多深義的開示。
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此句強調「由空證入清淨」。
由於悟入「空」性（空解脫門），去除執著，使得對身受心法的觀察（四念住）達致無執的清淨境地，進而推至圓滿的佛果智慧（一切智智）亦是本性清淨。
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承上啟下，提問為何前述法義成立之理，引導聽者思考般若空性之因緣。
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此句強調般若波羅蜜多中，空性、修行功德（四念住）與佛智（一切智智）的清淨性是統一的。
以「無二」等四句顯現諸法平等無別，體現大乘空性不二思想。
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本句闡述大乘空義為清淨本源。
因證悟「空解脫門」（觀一切法空），能令三十七道品等修道法門轉凡成聖，達到清淨。
最終，清淨的修道資糧促成「一切智智」（佛陀無上遍正覺）的圓滿清淨。
。
承接上文，意欲舉出導致前述法義的具體因緣。
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此句強調從解脫門、道支至果智的清淨，皆由空性無二的智慧所體證，超越了一切差別相。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若深義。
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此句闡述三解脫門（空、無相、無願）的次第清淨與圓滿。
顯現空性與無相是不二的，空性清淨則相亦清淨，進而通達佛陀無上智慧。
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承上啟下之問，旨在引出下文對般若空性智慧的具體理由闡述。
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此句說明三解脫門（空、無相、無願）與一切智智之體性本質上是平等、一味的。
無二、無分別即是般若波羅蜜多的實相，表示清淨的空性智慧中，能證與所證、諸解脫門並無兩樣的差別。
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本句闡述「三解脫門」間的相互依持關係，重點在於「空」與「無願」並非次第，而是當體即清淨，依此不二法門，能顯發出佛陀的「一切智智（最高佛慧）」。
清淨意指遠離虛妄執著。
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此句為經文提問，引發隨後對空性或法義的解釋。
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此句說明三解脫門（空、無願）與一切智智皆由「無二」之理性相應而得清淨。
證悟諸法無二無別，即能體現三解脫門與佛果智的絕對清淨平等。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多深義的教導。
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此句闡述《大般若經》中「依空契入」的修證次第。
從體認空解脫門（空性）入手，依此空觀證入菩薩十地，最後成就圓滿無上佛智。
重點在於空、地、果三者皆以「清淨」為連結，意指無執著、無染污的體證。
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承上文所說的義理，進一步追問或引出背後的因緣道理。
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此句強調般若空性智慧下，空解脫門、菩薩修行地與佛陀智慧三者體性皆清淨，此清淨本質超越對立二分，融通無礙，即是平等無二的真如實相。

釋迦牟尼佛稱呼大善現尊者（須菩提）的名字以引導其注意，為般若經中常見之對話開頭。
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此句依《大般若經》旨，闡述「空解脫門」為一切功德之根源。
以徹底證悟諸法皆空之「空解脫門」，故能生起清淨無礙之「五眼」（佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼），進而圓滿無上佛果之「一切智智」。
顯示從空門入、福慧雙圓之理。
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承上文所說之法，引發聽者詢問原因，旨在引導說明深層的般若空義或因果法門。
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本句強調諸法平等真實相，從空性、五眼到佛智，皆由無二性的實相清淨所攝，體現般若經教的不二法門。
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此句強調大乘空觀的重要性。
修行者若能體悟「空性」（空解脫門），便能破除執著，使得神通能力不受煩惱污染（六神通清淨），最終依此無執的智慧，達到佛陀無上正等正覺的境界（一切智智清淨）。
這是一種因緣果報的清淨連鎖。
。
承接上文，詢問為何會產生前述的法相或因果關係，引發下文的詳細解釋。
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此句強調空性、神通、佛智在勝義諦中皆同歸於一清淨法性，無有自性差別。
所謂「無二」指體性不二，「無二分」指無彼此對待，「無別」指平等無二致，「無斷」指空性不落斷滅見，皆顯示諸法如幻無二的智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
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此句闡述大乘「緣起性空」之理，依於空性（空解脫門）的無相清淨，進而證得佛果的十種殊勝力用（十力），最終成就無上正等正覺（一切智智），顯示從空入假的功德圓滿。
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此為《大般若經》中常見的發問句式，用以承上啟下，引導讀者深入思考法性空寂或諸法無所得的深層義理。
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本句闡述「清淨平等」的理體，即空性、佛力、一切智皆顯現絕對的平等不二。
以無二無別之理，說明凡聖清淨境界本質相同，皆是實相，「無斷」意指此清淨理體從來不間斷。
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此句闡述「空性」與「佛果功德」的關係。
從空解脫門出發，證悟空性，故能衍生清淨的佛陀功德（四無所畏等），最終證得一切智智。
強調一切殊勝功德皆以清淨空性為基礎。
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承上文所說之深法，進一步徵問產生該法相的因緣。
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此句強調從空解脫門到一切智智等大乘法門，清淨的本質在於其絕對的不二平等性，超越了凡夫的對立、分別與斷常執著。
指明般若智慧的淨化與平等真如相應。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，接下來將宣說甚深般若波羅蜜多法門。
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此句闡述大般若經中的「清淨因緣」理趣，即因修空解脫門（觀法空），證得無忘失法（恆住正念、不忘法法），進而成就最究竟的「一切智智」（佛的無上智慧）。
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承上文所說，詢問其背後的理由或因果依據。
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本句闡述「空解脫門」、「無忘失法」、「一切智智」因「無二」等四種相而得清淨。
意指在大般若經語境中，諸法性空，超離了能所、對待的二分分別，證悟此無分別的真實相即是清淨，並非另外有一個「清淨」可得。
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此句闡述大乘「空性」、「捨性」與「佛果」的因果關聯。
從體悟空解脫門入手，能證得身心平等安住的捨性，進而清淨一切執著，最終成就究竟的一切智智。
清淨意指無雜染、無分別。
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此句為疑問辭，在大般若經中通常引發下文對空性、假名或甚深法義的解釋。
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此句強調空解脫門、捨性（平等心）、一切智智（佛果智慧）皆因徹見諸法實相「平等無二」（空性）而得清淨。
不落二邊，纔是真清淨。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提之義譯），開始隨後的一段法要開示。
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此句強調「空解脫門」為一切智與一切智智（佛智）的基礎。
因空性無礙，故能產生清淨的世間智（一切智）與出世間智（一切智智）。
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此處為轉折問句，承接上文佛陀所說的甚深教法，引發聽法者發問「為什麼」，隨後將解釋其深層的般若空性理由。
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此句說明「空解脫門」（觀一切法空）、「一切智」（聲聞緣覺智）、「一切智智」（佛果智慧）在最高實相層面（清淨）是同一實相，絕無世俗知見的二分與差別，處於不一不異的絕對空性狀態。
。
此句強調「空性」為一切智慧清淨的根本。
在《大般若經》語境下，通達「空解脫門」即是去除執著的關鍵。
由空性清淨，推動了道相智（道種智）與一切相智的清淨，顯示空性與無上菩提的同體與因果關係，最終導向佛果智慧（一切智智）的圓滿。
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此句為經中常見的問詞，用以啟發聽法者探究前文所說義理的原因或深層空義。
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此句強調空解脫門、道相智、一切相智、一切智智的本質皆為清淨空性。
因其超越世間分別，名為無二無別，即顯現真如法性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要教示。
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此句強調般若智慧與陀羅尼（總持）、無上佛智的相即關聯。
若能契入無相的空性（空解脫門），便能總持佛法而無障礙（陀羅尼清淨），最終顯發無所不知的佛智（一切智智）。
此為般若法門中三門清淨相應的修行理路。
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徵問上文義理的原因，引出下文對般若空性理體的解釋。
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此句強調空門、陀羅尼門與一切智智（佛智）皆同為清淨無二的實相，展現般若無分別理地，非有餘別。
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此句強調「空性」為一切禪定與智慧的根本。
透過「空解脫門」觀照諸法無自性，能使種種定境（三摩地門）遠離執著而清淨，最終通達無上菩提（一切智智）。
。
承上啟下之問，意指「為何前文所說的法義是如此」。
通常用以引出後文關於「空性」、「無所得」或「不可得」的深層解釋。
在此《大般若經》語境下，強調諸法皆無自性。
。
此句強調空、三摩地、一切智智在清淨境界中，皆屬平等一相，無二無別，無斷絕，即顯般若波羅蜜多深義的本性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調從「空性」體悟到預流果，再到佛果「一切智智」的清淨平等。
顯現大乘般若空性為一切果位之基石。
皆依「清淨」即離執相而言。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義深入的解釋與說明，探究現象背後的根本理由。
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此句強調從凡夫位空解脫門，經聖位預流果，至佛果一切智智，其清淨空性本質完全平等（一味相）。
因體性本空，故無相對的二分與差別，亦非從有到無的斷滅。
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此句強調從「空性」（空解脫門）的體悟出發，以此空性智慧來證得小乘聖果（一來、不還、阿羅漢），最終由證得空性果位的清淨，體證到佛陀無上大智慧（一切智智）的清淨。
因空而淨，果果互攝。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發後文對「空性」、「無所得」或「般若智慧」的深層解釋。
在大般若經語境下，通常意指超越世俗概念的空性緣起。
。
本句彰顯《般若經》的核心法義：一切法平等清淨。
從解脫門、聲聞聖果到佛之究竟智慧，其清淨自性皆為同一實相，故說無二、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示其專注聆聽接下來關於大般若波羅蜜多的殊勝教法。
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此句闡述《大般若經》中「諸法因緣生，諸法因緣滅」的緣起性空義。
強調由體悟空性（空解脫門）為基礎，使獨覺的覺悟清淨，並以此為階梯，最終證得佛陀的究竟圓滿智慧（一切智智）。
所有層次皆由清淨空性而生。
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承接上文，欲引出說明深層原因的問句。
意指為何前文所述之法（般若波羅蜜多）具有如此殊勝功德。
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此句強調「空解脫門」、「獨覺菩提」與「一切智智」在空性法性上皆為清淨平等。
大般若經旨在於此，空性中沒有二元對立、沒有分界，因此無須在這些修證位階中做「有差別」或「會斷滅」的執著，展現了法界的一味相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其專注聆聽。
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此句強調「空」為解脫之門，由觀空而修行清淨，並以清淨行最終證得佛果「一切智智」。
這體現了大般若經「觀空得解脫」與「修行清淨果證」的因果關係。
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此句為承上啟下之問詞，引導下文解釋前述法義的內在邏輯與原因。
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此句闡述「三清淨」——空解脫門、菩薩行、一切智智——皆本性清淨，此清淨本質在於其平等無二、無分別相。
無二分、無別、無斷強調緣起性空，真如法性不二。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
。
本句闡述「空性、佛果、一切智」三者清淨一致的理路。
空解脫門為因，通達空性使菩提果清淨，最終成就無上智慧（一切智智），顯示從空入假的般若義理。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文所描述的甚深法義或離相境界，並引發後文對法性空寂或因緣生法的詳細解釋。
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本句闡述「三清淨」——空解脫門、無上菩提、一切智智——皆本性清淨，因其在法性上皆為無二、平等、不二、無差別與不間斷的。
這表現了緣起性空的真空妙有思想，強調般若體性與佛果功德的平等無別。