大藏經白話翻譯計畫

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釋迦牟尼佛呼喚般若會上的尊者善現（即須菩提），準備開始說法。
。
本句闡述《大般若經》「一切法清淨故，般若波羅蜜多清淨」的理趣。
八勝處（八種殊勝的觀修，為勝處觀）能令心遠離煩惱，這種清淨心所發動的佈施，即具備波羅蜜多（到彼岸）的清淨功德。
最終，以此清淨佈施為因，能感得無上佛果的智慧（一切智智）。
層層遞進，顯示修行與法性的相應。
。
承上文所說的法義，進一步徵問產生該法義的因緣。
。
此句強調八勝處、佈施波羅蜜多與一切智智在「空性」或「般若」智慧下，性質是平等的。
因為在勝義諦中，智慧與所證境、能施與所施皆無二元對立之別，清淨無異，契合不二法門。
。
此經文強調修行次第與互攝關係，以八勝處的成就為基礎，推動五波羅蜜多的清淨，最終達到佛陀智慧（一切智智）的清淨與成就。
。
承接上文，意指詢問為何應如是修習般若波羅蜜多或為何現象如是，為引發下文解釋原因的問詞。
。
本經強調一切法在「般若波羅蜜多」的絕對空性觀照下，自性本空。
因此，從初階的修持（八勝處）到最高佛果（一切智智），其清淨本質皆為一如，不存在二元對立或法性上的斷隔。

此為釋迦牟尼佛呼喚弟子須菩提之名，準備宣說大般若法要的發端。
。
此句闡述「因修境而契入空性，再因空性而證得佛果智」的修證次第。
以勝處清淨為下手處，證悟內在之空性（內空），進而成就無上菩提（一切智智）。
。
此句為反詰語句，用以引起下文對深層法義（如空性、般若）的詳細解釋。
。
此句強調八勝處、內空、一切智智等修行境界，在般若理體上是平等不二的。
清淨意指無自性，無二等形容皆顯示諸法實相是一味空寂。
。
本句闡述修習「八勝處」能清淨「十九種空」，進而證得無上「一切智智」。
這是《大般若經》中強調般若空性與定慧等持的修行法要。
。
承接上文，詢問為何會出現前述的法義或境象，引導出後文的道理。
。
此處闡述諸法皆空、平等不二之理。
八勝處、各種空性乃至一切智智，因其本性遠離執著對待，清淨平等，故顯現出無二、無別的空性實相。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開始闡述深般若波羅蜜多義理。
。
此句說明修證順序。
八勝處是制伏貪愛、清淨心識的定行，依此定慧修行能契入平等真如。
真如即是佛性，真如顯現則煩惱盡除，故證得無上佛智（一切智智）。
「清淨」意指離煩惱垢染。
。
此為大般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法義深層因緣或自性空的解釋。
。
本句闡述「能取」的八勝處與「所取」的真如、一切智智在清淨法性上，本無二別。
此為大乘「空性」義，彰顯諸法平等，不生不滅，無有差別斷滅的實相。
。
此段描述「八勝處」作為修行清淨法門，能證得真如理體（十一種界法）的清淨，進而成就最究竟的「一切智智」（佛智）。
。
承接上文，詢問為何會產生前述的法義或狀態，旨在引出後文對空性或法相的深層解釋。
。
此句強調從「八勝處」到「一切智智」的清淨本質皆是空性、無對立、無二元差別的。
此清淨即是大般若波羅蜜多的真如實相，遠離二元斷常之見。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，欲提示以下關於般若波羅蜜多的甚深法義。
。
此句強調「由定發慧」，從色界禪定（八勝處）的清淨基礎，推演至觀慧（苦聖諦）與佛果智（一切智智）的清淨，顯示出深觀智與禪定的不二關聯。
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在此處（大般若經第227卷）用於引出前述深妙法義的原因，通常在解釋甚深空性或般若理趣時提出。
。
此句強調八勝處、苦聖諦與一切智智（佛智）在勝義諦上清淨平等，皆離二邊分別，無有差別斷絕，顯現般若無二相。
。
本句闡述「八勝處」修行與「三聖諦」及「一切智智」清淨的因果關係。
在般若經語境下，勝處（觀境）的清淨是證得聖諦與佛智的基礎，透過「無我、無所得」的智慧來觀修，使集、滅、道三聖諦不落執著，從而成就無上菩提的一切智智。
。
此為對前述義理發起提問之辭，用以引出後文的實質原因解釋。
。
此句強調由觀修八勝處、聖諦及一切智智，證入諸法平等的空性實相。
清淨指無煩惱垢；無二等意指超越二元對立，顯現真如本性，無差別斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
此處為大般若經中佛陀與須菩提的對話場景。
。
此句強調大乘修行次第，從修習「八勝處」來對治煩惱、調伏身心，使「四靜慮」達到更殊勝的清淨，進而成就「一切智智」（佛果位智）。
「清淨」意指無漏、無障礙。
。
此句為因緣詢問句，用以引發下文解釋前文義理的因緣。
。
此句強調八勝處、四靜慮與佛陀的一切智智在清淨的實相上並無差別。
這些修行境界與果位皆是不二的真實空性，不落二分法，故體性一致，非斷滅之空。
。
本句強調從禪定修持（勝處、無量、無色）的淨化，層層推進，最終圓滿一切智智。
在此經典語境中，強調禪定清淨與佛智的因果關係。
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此為緊接前文，徵詢探討法義之所以然的問句，意在引出後續關於般若空義的深層解釋。
。
此處強調因緣修證的諸法（八勝處、四無量、四無色、一切智智）若達清淨，其本質皆是一味真如，離二取分別、離斷常二見，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
。
本句闡述修行次第中，勝處與解脫互為增上，最終清淨能引發無上正等正覺的智慧。
八解脫與八勝處皆為滅受想定等定境的淨化修持。
。
承接上文，詢問導致前述義理的原因。
。
此句強調八勝處、八解脫、一切智智皆依真實法性清淨。
法性離二元對立、亦無主客之分，故能顯現相應的清淨相。
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本句闡述修行階位中，「八勝處」為「九次第定」與「十遍處」的基礎，三者互為增上清淨，最終能成就「一切智智」的圓滿。
強調禪定功德能導致智慧清淨。
。
此為大般若經中常見的問句，用於引導出前述義理的深層原因或法性，此處為轉折，預示後文將闡述般若空性之理。
。
此句強調從八勝處到一切智智的清淨，皆因本質上遠離二分、差別與斷見，體證般若空性。
在《大般若經》語境下，這是一種超越對立的平等、空性體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為大般若經中開示深般若波羅蜜多之開端，亦是宣講法音的前導。
。
本句闡述修行次第與果位清淨的因果關係。
從禪定基礎（八勝處）修習智慧（四念住），以此為因，促成無上正等正覺（一切智智）的顯現。
清淨意指無雜染、無罣礙、契合般若空性。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文因緣、法理的進一步闡釋。
。
此句闡述大乘空性見。
勝處、念住乃至佛果智慧（一切智智），在實相上皆空無二對待，非斷滅空，而是體性本淨。
強調從「二取執著」的空寂來認識清淨。
。
本經強調諸法實相皆空。
當修行者體證「八勝處」等禪定特質與「三十七道品」等修行法門的本質即是空性（清淨）時，這種清淨性便會延伸到最高的佛果智慧（一切智智）。
這說明瞭因位修行與果位智慧在空性本質上的統一性。
。
此為疑問詞，啟發下文解釋空性或般若法門的原因，強調因緣生法。
。
此句強調從修持法門（勝處、正斷、道支）到最終果證（一切智智），在空性平等智慧中皆無分別。
無二分即無能所對立。
以此無二之法性，故不可作二分、差別或斷見理解。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，開始宣說大般若法門。
。
本句闡述修行次第與空性智慧之關係。
從色界定修持的八勝處依序淨化執著，令修行者深入體證「空解脫門」，最後成就佛果的「一切智智」（佛智慧）。
。
在此語境中，用於引導解釋前一句所提甚深般若道理的緣由或理由。
。
此句強調八勝處、空解脫門與一切智智（佛智）在勝義諦中皆同歸清淨空性。
因其體性皆空，故無對立（無二）、無成分差別（無二分）、無異質（無別）、無生滅斷續（無斷），顯示般若智境的不二法門。
。
此句說明由前述的「八勝處」為基礎，能促使「無相」、「無願」解脫門趨於清淨（顯現空性），最終因解脫門的運作而達至「一切智智」（佛陀無上智慧）的完全清淨。
強調由定力與空性智慧的結合，達成殊勝的解脫境界。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多不執著的因緣。
。
此句強調《大般若經》的「諸法平等」與「清淨觀」。
八勝處、三解脫門（此處略無相無願）、一切智智在般若智慧中皆體性空寂，實相上遠離二邊分別，清淨無二。

釋尊呼喚尊者善現之名，以引起其注意，準備宣說般若深法。
。
此句說明修行次第與證果關係，八勝處（八種殊勝的調伏觀）為基礎，能清淨菩薩十地（修行的十個階段），進而證得佛果的「一切智智」（佛陀無上智慧）。
此顯明從基礎禪定至果位智慧的清淨因果鏈。
。
承上啟下之問，引發下文解釋所說法義的原因。
。
此句闡述大乘「平等法性」思想。
在般若空性下，修行階段（十地）、定境修持（八勝處）與究竟佛果（一切智智）本質相同，皆為不二清淨真心之顯現，無有高下、生滅之分。

佛陀呼喚具壽善現（須菩提）的名字，準備開始講述該段般若法門。
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修習勝定（八勝處）能顯發智慧照見（五眼），從因至果，最終成就佛陀無上智慧（一切智智）。
。
承接上文，詢問導致該法義或現象產生的原因。
在大般若經中，常用來引導出空性、無所得的深層道理。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
八勝處（禪定修行）、五眼（果位功德）與一切智智（成佛智慧）在清淨自性中是一體無礙的，遠離對立（無二）、遠離二元對待（無二分）、沒有特質上的差異（無別）且體性恆常流暢（無斷）。
。
本句闡述修行次第，以「八勝處」為基礎，逐步成就「六神通」，最終清淨「一切智智」（佛果）。
八勝處清淨能引發神通，而神通與般若智慧相應，顯發無上智。
。
在般若經中，此句通常用於承接上文對法性、空性或實相的描述後，進而發起對深層因緣或自性不可得之理由的詰問與探討。
。
本句闡述在大般若經「無生無染」的空性觀點下，修行層次（勝處、神通）與佛果（一切智智）本質上皆清淨平等，不二不別，顯現般若波羅蜜多的平等法界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此處闡述修習觀行（八勝處）為基礎，進而成就佛陀的十力功德，最終證得佛果的究竟智慧（一切智智）。
強調「清淨」即是智慧與福德的圓滿。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
此句強調八勝處、十力、一切智智在勝義諦中皆為清淨，本質無二相、無差別，非斷滅，顯示般若智慧不二法門。
。
本句闡述修行次第與果德清淨的關聯。
以八勝處為基礎，推動其他殊勝佛法（無所畏、無礙解、無量心、不共法）的清淨，最終達成一切智智（佛智）的究竟清淨，體現大乘般若波羅蜜多不二之理。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文，進一步解釋諸法實相或空性的道理。
。
此句強調從修持果位（八勝處、四無所畏、十八不共法）至佛果位（一切智智）的清淨，在般若空性下皆歸於不二、無差別、不間斷的實相理體。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調由修定（八勝處）為基礎，使憶持佛法不忘（無忘失法）達至清淨，進而證得佛果無上智慧（一切智智）的清淨，顯示了定慧等持的次第與因果關係。
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提問語，承接上文，詢問導致前述內容的原因，意在引出後續的法義解釋。
。
此句強調八勝處、無忘失法、一切智智（三種佛法功德）的清淨，在於體悟到它們空性無別，非二元對立、非斷滅的最高真理。
。
此句說明修行次第與功德相依關係。
八勝處（八種克服貪愛之禪定境）清淨是基礎，由此能引發恆常安住的「捨性」（平等心、不執著）清淨，最終清淨平等心能感得無上佛智（一切智智）的清淨顯現。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的進一步闡述。
。
此句強調八勝處、恆住捨性、一切智智等修行果位與智慧，其本質皆為清淨，原因在於其超越了二元對立、區分、差別與斷常，契合般若波羅蜜多無二無別的實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的名號，以示即將開示般若深義。
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本句闡述修行次第，以修習禪定（八勝處）為基礎，進而清淨通達世間相的「一切智」，最終達成佛陀果位的最高智慧「一切智智」。
這體現了般若經中智慧由定發、由淺入深的智慧增上義。
。
此句為因緣問詞，承接上文探討現象背後的根本理由或甚深法義。
。
此處闡述「相應清淨」之理，八勝處（八種克服執著的定境）、一切智（聲聞緣覺智）、一切智智（佛智）在勝義諦上皆同一清淨真如，無有對立之二分或差別。
。
此句說明修行次第，從因位（八勝處）到道位（道相智、一切相智），最終契入果位（一切智智）的清淨相依關係。
八勝處是內外境的調伏，此調伏能導向智慧的清淨。
。
承上文所說法義，詢問其背後的深層義理或因緣。
。
此句強調從修持勝處到佛果智慧的清淨，其實皆源於「空性」或「真如」的無二無別本質。
無二、無二分、無別、無斷是描述真實法性（諸法實相）的四種面向。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
本句闡述修行次第，以「八勝處」的禪定觀慧為基礎，進而生起「陀羅尼」（總持無量法門）的功德，最終證得圓滿的佛果智慧（一切智智）。
因果互為清淨，展現般若波羅蜜的實證過程。
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此句為承上啟下之問，在《大般若經》中用於引出前述義理的根本法義原因，通常是為說明空性、無所得或諸法如義。
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此句強調八勝處、陀羅尼、一切智智等法，皆依於「無二」的實相而顯現清淨，體現般若空性智慧中體用一如、無有差別的境界。
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此句強調八勝處與三摩地（定）及智慧的因果關係。
修習八勝處（對外境的控制力）能除煩惱，使定境清淨，最終能導向般若智的圓滿，即一切智智。
。
此句為承上啟下之問，用於引發後文對空性或無所得法義的深入解釋。
。
此處闡述勝處、定門、佛果智皆為無二法性。
清淨指空性無雜染，強調修法與果證皆歸於空、無別、不生不滅的法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文對般若深義的闡述。
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此句說明修行次第與清淨法性。
由修定觀（八勝處）成就初果，進而次第成就佛果，強調定慧等持能體證無上清淨。
。
承接上文，意指詢問造成前述現象或義理的內在原因（緣起）。
。
本句闡述「果位與修行清淨的平等性」。
在《大般若經》的空性智慧中，從初果至佛果的清淨本質均無差異，皆顯現為平等的一真法界（無二、無別），非有分裂對立的階段（無二分、無斷）。
。
此句說明修習八勝處（八種克服對境貪愛的觀行）能成就三乘聖果的清淨，並以聖果的功德來顯示佛陀無上一切智智的清淨，體現大乘般若經中「果果相因」的修行次第。
。
承上啟下之問，徵詢前文所說義理的原因。
。
此句強調從凡夫修行階位（八勝處）到聖者果位（三果、四果），乃至佛果（一切智智），其清淨的本質皆源於「空性」或「真如」的平等不二。
一切法自性空，無二無別，故能平等清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句體現《大般若經》的核心思想：萬法自性空故清淨。
從修行的觀照對象（八勝處）到二乘修行的果位（獨覺菩提），最終導向佛果（一切智智），其本性皆是無二無別的清淨。
。
承接上文所說的深奧法義或奇特現象，追問其內在的因緣、理由或佛法根據。
。
此句闡述修行所得的殊勝法門（八勝處、獨覺菩提、一切智智）皆歸於無二的空性清淨。
因為超越了相對的觀念，即無所分別與斷滅，體悟體用不二。
此為般若性空法門的修持核心。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調八勝處（八種克服對境貪愛的觀行）能促成菩薩行清淨，並以此為因，最終成就無上佛果的一切智智。
清淨意指無雜染、契合空性。
。
承接前文，發起詢問緣由的語句，旨在引導說明深層法義。
。
此段顯示勝處、菩薩行、一切智智在般若空性下平等一如。
清淨即無二之義，體現了「空」性中無差別的平等觀，為般若理趣之極致。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調「八勝處」的修持對成就佛果（無上正等菩提、一切智智）的基礎作用。
以勝處的清淨，證得佛果位的清淨，闡明因果清淨不二。
。
此為《大般若經》常見之問句結構，用以承上啟下，引導佛陀解釋前述深奧法義之具體因緣。
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此句強調八勝處、佛果菩提與一切智智之體性，依般若空性觀照，皆為離戲論之清淨相，本無差別對立。
這展現了「諸法一味」之理，即一切相皆是自性清淨。

此為佛陀在《大般若經》中轉換講說主題或進一步開示的習慣用語，以喚起聽眾的注意。
。
此句闡述定慧等持的實踐與成果。
九次第定為依序修習的定境，能澄淨心識（即色清淨，此處色通指心依之色法或色空空性），色心二法清淨，則能感應並顯發如實知一切法的一切智智。
體現了從定發慧，由色心清淨得無上菩提的教理。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的真實因緣與道理。
。
此句強調「諸法平等無二」的般若觀點。
在空性中，定境（九次第定）與智慧（一切智智）與物質現象（色）無差別，皆依緣起性空而清淨，故曰無二、無別。
。
此句強調由定發慧的次第。
九次第定（四禪、四無色定、滅盡定）為清淨基礎，依此消除受、想、行、識的執著與染污（四蘊清淨），最終證得無上正等正覺的無上智慧（一切智智）。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
此句強調「諸法平等清淨」。
九次第定、四蘊（受想行識）、一切智智（佛智）皆是清淨本性。
因諸法皆空，故無對立（無二）、無二分（無人我法我等分）、無差別（無別）、無斷絕（無斷，因本不生），即般若經中之「不二」法門。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
此句強調從深定（九次第定）引發清淨眼根（眼處），進而達到佛智（一切智智）的清淨顯現，展示般若波羅蜜多中定慧等持的顯現。
。
此為設問句，用以引起下文，解釋為何如前所述之道理。
在大般若經語境中，通常用於深究般若空性或菩薩道法義之因緣。
。
此句強調從世間定（九次第定）、眼根清淨到最高佛智（一切智智），其空性本質是一致的。
超越了二元對立（無二、無二分）與差別，一切法皆是「真如」的清淨展現。
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此處闡述《大般若經》法義，九次第定（四禪八定加上滅盡定）能對治煩惱，導致內根（六處）清淨，根清淨則能引發無上智慧（一切智智）的清淨顯現，即定慧等持的展現。
。
此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引出後續對於法性、空性或自性不可得之理的詳細解釋。
。
此句強調從定、處到一切智智皆為空性平等。
因為所有相都是同一個法性，沒有相對的兩邊，非一非異，故稱無二、無別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續關於般若波羅蜜多的甚深教法。
。
此句闡述修行次第與果位之關係。
九次第定為修持禪定之清淨狀態，以此深定破除色蘊執著（色處清淨），進而顯發無上佛果智慧（一切智智清淨）。
此依大般若經義，強調定慧等持，從世間定至出世間智的轉化。
。
此句為因上文而發問，意在請求解釋前句所說法義的理由或根據。
。
此句闡述「九次第定」、「色處」與「一切智智」在空性法界中皆是清淨平等，因本性無二無別，無生無滅，即是大般若經中所強調的「一切法平等」之無二義。
。
此句說明由奢摩他（定）的極清淨，引發六境清淨，最終能證得無上佛果智（一切智智）。
「九次第定」即四禪、四無色定及滅受想定，為修慧之基礎。
。
承上文所說的義理，進一步詢問產生該現象或教法的深層原因（通常引出後文的「離生」或「空性」解釋）。
。
此句強調從定、處（境）到果（一切智智）皆為「清淨」，其本質在於般若空性中，能修、所修、果體皆無二無別，破除凡聖、斷常的執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文對般若波羅蜜多深義的教導。
。
此句說明由定慧等持，從九次第定之專注，進而能清淨體認眼界（十八界之一），最終顯發無上佛果的一切智智。
強調定心清淨是觀照諸法清淨的基礎。
。
此為大般若經中常見的問句，承接上文探究法相的深層因緣。
。
此句強調從定、眼界到一切智智，皆顯發其如實相之清淨。
清淨的原因在於諸法平等，即超越了二元對立、差別見及斷常見的「空性」境界，亦即不可得之義。
。
此句說明修習九次第定能除色界至眼觸受的煩惱障與所知障，從而顯發「一切智智」的圓滿清淨，體現大乘空相應的定慧等持。
。
承上文所說的法義，發起提問以引出下方因緣理由。
。
此句說明一切禪定、緣起法及無上佛智（一切智智）的本質皆是清淨。
這種清淨是因為證悟了空性，本質上遠離了主客、對立、差別與斷常等二元執著（無二、無二分、無別、無斷）。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若波羅蜜多之深義。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯名。
。
此處闡述從定發慧，以定力攝持六根，由耳根圓通清淨而證入空性，最終成就佛陀所具足的究竟智慧（一切智智）。
。
徵問上文義理的原因。
。
本句闡述從世間禪定（九次第定）、小乘聖境（耳界）到大乘佛果（一切智智），在般若空性觀照下，皆顯現本性清淨，本質上平等不二，無有差別與斷絕。
。
本句闡述依循九次第定，修行者的內心達到寂靜清淨，進而使聲界（聲境）至耳觸所生受（耳根對應的認知與感官經歷）皆體現「空性」或「真如」的清淨狀態，如此即能圓滿體證佛的無上智慧（一切智智）。
這是大乘般若經典以「境空」來詮釋「智淨」的義理。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
。
此段闡述「一切法皆清淨」的實相，從定心、根境受用乃至無上菩提（一切智智）皆平等清淨，離二邊執著，即大乘空性之「無二」義。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提之名，欲宣說般若法門。
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此句說明由甚深禪定（九次第定）修持，能導致根身（鼻界）清淨，進而契入無上佛智（一切智智）。
顯現佛法中定慧等持，定能發慧、清淨根塵的原理，為大乘空性般若之修行階位。
。
承接上文，欲探究佛法理體或事相之根源。
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本句闡述「諸法平等」義。
指修行者若證得九次第定（四禪八定加滅盡定）、鼻界（六根鼻根與六塵香塵）、以及佛陀的一切智智，在勝義諦上皆顯現清淨無二的體性，即空性與真如之平等理。
這強調了定境、根塵與智慧在般若智慧觀照下，並無自性差別。
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此段闡述「九次第定」的清淨能導致鼻根、鼻識、香塵、觸境及受蘊（鼻部相關）的淨化，即「相應清淨」。
因能緣與所緣皆清淨，故能顯發究竟清淨、毫無罣礙的「一切智智」（佛智慧）。
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承接上文，欲說明前述深法（如般若波羅蜜多）之所以難信難解的原因，即將進一步解釋法性空寂、無所得的理趣。
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本句闡述「諸法清淨」的實相。
指定境、根境受用、乃至佛智，在般若空性智慧觀察下，皆離二邊執著（無二、無二分）、同歸一相（無別），體性本來常住（無斷），皆是真如法性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，示意準備聽受般若智慧法門。
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此句強調由禪定（九次第定）的清淨，帶動六根中舌界的清淨，進而成就般若智慧（一切智智）的清淨，體現由定發慧、定慧等持的修持次第。
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承接上文，詢問提出該觀點或法義的具體因緣與根據。
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此句闡明世間定境（九次第定）、五根五境（舌界）乃至出世間智慧（一切智智），在般若實相中皆歸於平等空性，即「諸法空性相」。
透過「四無」（無二、無二分、無別、無斷）顯示清淨平等之體性。
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本句闡述「依定故清淨」，說明依據九次第定（滅盡定）的修持，能淨化舌根相關的六界（味、舌識、舌觸等）與緣生受，進而顯發佛陀圓滿的一切智智。
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承接上文，詢問「善現」所說法義之原因或理由。
此為大般若經常見之問答結構，用於引出對空性、般若智慧的深層解釋。
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本句闡述「清淨」的平等性。
九次第定（定境）、六受（感受）、一切智智（果智）本質上皆空，空性無分別，故說無二、無斷。
意指世間定境、感受與出世間果智在究竟空性中平等不二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
在《大般若經》中，此為常見的對話開頭。
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此句說明由定發慧、定慧等持的原理。
藉由九次第定（四禪、四無色定、滅受想定）的修習，去除身根（身界）的煩惱障與執著，使色身轉依清淨，由此清淨依報（身）進而感得正報智慧（一切智智）的顯現。
體現了從修定到開悟、心法與色身相依清淨的過程。
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承上文所說之殊勝義理，為引起下文解釋因緣之問句。
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本句闡述大乘空性不二的思想，強調從定到智，乃至身的依報，在《大般若經》的語境下皆是空性清淨，因體性平等，故無二、無分別。
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此處闡述從修習「九次第定」入手，依序令依身而起的受蘊、身識等觸受運作清淨，最終通達佛陀的「一切智智」。
這顯示禪定清淨與智慧清淨的因果關係，由定引發甚深般若。
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在此處提問，承接上文的法義，引發後文對「般若波羅蜜多」義理的解釋。
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此句強調從定、觸受、乃至最殊勝的佛智，皆因其究竟空性而展現出不二的清淨體性，強調定慧一體、性相不二的般若法義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備告誡教導。
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此處闡述修持禪定（九次第定）為基礎，使內在的認識主體（意界）遠離煩惱垢染。
從心清淨故，能顯發超越性的空性智慧，最終證得佛陀的最高智慧（一切智智），強調由定發慧，淨心成就佛果。
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此為追問前文道理之因緣，意指尋求佛法義理背後的根本依據或因果邏輯。
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此句強調九次第定、意界、一切智智等因緣法皆體性空寂（清淨），皆顯現絕對的不二智慧，故無有二分妄執。
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此句強調從修持九次第定入手，使十八界及相關心所法達到清淨，進而依此清淨基礎證得無上正等正覺（一切智智）。
體現了「因定發慧」與「境隨心淨」的般若思想。
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承接上文所說的深奧法義（如空性、不可得），進一步發問以引出解釋的因緣。
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此句強調從定心、緣起感受至佛果智慧，皆因體性空寂而清淨。
一切法如幻，本無差別，故說無二、無別。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（善現）的稱呼，預示下文即將宣說般若真空之理。
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此句說明在《大般若經》中，修習九次第定（四禪、四無色定、滅盡定）能消除地界（地大）的煩惱執著，使其回歸清淨本性。
當物質界（地界）清淨時，能顯發出佛陀的最高智慧（一切智智）。
這體現了般若經中「色即是空，物質與智慧不二」的體證。
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承接上文，詢問導致前述境況（通常為甚深空性智慧）的深層法義或原因。
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此句強調從定、地界、佛智三者皆清淨，顯現空性平等之理。
九次第定為定學，地界表物質層面空性，一切智智表佛智，清淨即不離自性空。
無二等強調一切法在法性平等中，本無自性差別。
此語境依據《大般若經》勝義空理，強調定與慧在實相上的一致性。
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本句闡述「修定」與「體性清淨」及「無上佛智」的因果關係。
九次第定是深細的禪定，能令世間有為法的六界（此處列五界）本性清淨（空性），進而證得佛果智。
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承接上文，意指詢問為何要如此說或為何會產生上述情況的理由，多用於啟發深層法義。
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此句強調從定、界至佛智（一切智智）皆為清淨法性。
在《大般若經》脈絡下，清淨意指自性空，因空故「無二」（無對立）、「無別」（平等），展現般若無分別理地。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
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此句說明在《大般若經》脈絡下，藉由定力（九次第定）的清淨作用，達到破除煩惱障（無明）的清淨，進而證得佛果的一切智智。
強調定慧等持的顯現。
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承上啟下之問，引發對前文法義（如空性、般若）的深層原理解釋。
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此句說明在《大般若經》的空性智慧中，定、慧與佛果智慧的清淨本質是一致的，超越了世間的相對概念，展現了法界平等、不二的理體。
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本句體現《大般若經》的核心思想：萬法皆以「清淨」為本質。
當修行的定力（九次第定）與對因緣法的觀察（十二有支）皆達至無執著的清淨狀態時，便能與佛陀的最高智慧（一切智智）相應。
這是一種從修法、緣起到果位的圓滿統一。
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承上啟下，引導出對前文「甚深空性」或「菩薩行」的理由說明。
在《大般若經》中常依緣起性空解釋。
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此處強調從世間定境（九次第定）、流轉因緣（行至老死）到究竟佛果（一切智智），在般若空性下皆體性清淨。
因為諸法平等，不生不滅，無有二元對立的實相，故稱無二、無二分、無別、無斷。

釋迦牟尼佛稱呼大般若經法會上的啟教主尊——善現（須菩提）。
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此句說明在《大般若經》中，修習禪定（九次第定）能助成佈施的清淨，而所有波羅蜜多清淨終將導向最高果位「一切智智」（佛果）的清淨，體現定、施、智三者的關聯與相依性。
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承接上文，詢問為何法性如是，引出下文的法義解析。
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此句強調從「空性」視角來看，定、施、智皆同屬清淨法性，超越了凡夫執著的「有」與「無」對立，達到「一味」的平等境界（無二無別）。
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此句強調由修定（九次第定）所引發的清淨力，使六波羅蜜產生相應的清淨轉依，最終趣向佛果的一切智智。
在《大般若經》語境下，定、慧與波羅蜜皆為緣起性空，清淨即是無執。
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此為大般若經中常見的問句，用於引導佛陀說明前文所述般若法門或深妙法義的理由。
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此處強調從世間定至出世間最高智慧（一切智智）皆平等清淨。
因「空性」故，定、戒、慧等法沒有二元對立、沒有區分、沒有分別，亦無斷見，皆歸於如來藏之體，體現「如是相、如是性」的般若思想。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示般若法門要義。
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此句說明修證次第與空性、佛智的關係。
由甚深禪定體悟內在五蘊法無自性（內空），進而契入無上佛智。
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承接上文所說的法義，詢問其背後的道理或原因。
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本句強調九次第定、內空、一切智智在勝義諦中皆是清淨平等，體現了般若經「無二無別」的實相觀，一切法清淨即是般若波羅蜜多。
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此句說明修定能契入空性，十八空即是十八種體認「無我、無自性」的角度。
清淨即無執著。
由修習九次第定（從初禪至滅盡定）而產生的清淨心，能正觀十八空，最終證得佛的無上智慧（一切智智）。
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承上文所說之殊勝法義，引發疑問，旨在引導大眾探究現象背後的空性緣起道理。
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此句闡述大乘空性智慧的平等不二。
所謂「清淨」，是指這些修證狀態在勝義諦上皆無自性、空無所有。
因為無論是定、空性還是智慧，其本體均非對立（無二），亦無主客區分（無二分），因此說無差別（無別）、平等恆常（無斷）。
這是顯現「法性平等」的理體。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟下文對般若波羅蜜多深義的開示。
善現為須菩提的義譯，意指具足殊勝現前智慧。
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此句顯示從修習「九次第定」的定力，以無分別智現證「真如」，達到所緣清淨，進而感得能緣的「一切智智」亦無雜染清淨。
強調定、真如、佛智之間的清淨因果關係。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」深入義理的解說，詢問如是法義的深層理由。
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此句顯示修行次第（定）與體性（真如、佛智）本質清淨平等。
在《大般若經》般若波羅蜜多不二法門中，九次第定、真如、一切智智，在空性立場上體同無別，皆是清淨，不生不滅，不二即是不二分，因互不相離，故無斷常。
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本句闡述「九次第定」的清淨能使「十真如」（即十種真如理體，包括法界、法性等）顯現清淨，進而證得佛陀的「一切智智」。
這顯示修行（定）與理體（法界）的相應，最終達到智慧的圓滿清淨。
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承上啟下之問，用於追問前文所述法義的深層因緣或理由。
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此句強調從定到智，以至法界，體性皆清淨。
依《大般若經》空性義，所有相皆無二無別，此為「離相清淨」之體現。

佛陀呼喚尊者須菩提，開啟下文對於般若波羅蜜多深義的教授。
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此處闡述從修定（九次第定）到觀慧（苦聖諦），最後證得果位（一切智智）的清淨過程。
修行者在此階段以九次第定為基礎，對「苦」的真實本質有深徹的徹悟，體認到苦的本性清淨（不可得），從而成就佛陀的遍智。
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承上文所說的法義，提出詢問其背後深層的因緣道理。
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本句闡述「諸法平等無性」的思想。
九次第定（定學）、苦聖諦（慧學/法性）、一切智智（佛果）皆歸於「清淨」（空性/真如）。
因皆無二元對立與執著，故此三者在實性上無差別、無斷裂，體現了般若經中「一切法皆空」的平等觀。
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本句闡述在大乘道中，由「九次第定」的定力，能令對集、滅、道聖諦的理解與體證達到清淨無漏，進而證得無上「一切智智」。
這顯示定學（定清淨）與慧學（聖諦清淨）在佛道修行上的相依與清淨關係。
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承上文（通常為佛陀宣說深奧法義後），引發聽法者探究法義背後的原因，意在引出後文對般若空性「無所有」的解釋。
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此句強調「清淨」的實質。
從定、聖諦到無上菩提（一切智智），其法性是一體的、平等的，不論修證過程如何，其空性本質皆無二無別，無有斷滅，皆是般若波羅蜜多深義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之名），以此開啟大般若經中關於空性與般若波羅蜜多的教法。
此處為經典的開頭語境，表示即將有重要教導。
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此句說明由定慧等持的次第修行，從較深的禪定（九次第定）到基礎禪定（四靜慮），層層清淨，最終導向佛果的一切智智。
強調定心清淨是開顯無上智慧的基礎。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法義的具體解釋。
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此句強調《大般若經》的空性智慧。
九次第定、四靜慮（定法）與一切智智（果法）雖有層次差別，但因本性空，故其實體皆清淨，在真實法性中並無差別之二分。
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此句強調由禪定（定學）的深度清淨，能推動智慧（慧學）達到無上清淨（一切智智），顯示了定慧等持、由定發慧的次第關係，即由較高的九次第定來攝持四無量與四無色定。
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在此處發問，引出後文關於「般若波羅蜜多」真實義的解釋。
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此句強調從定到慧的「清淨」皆體現了無二無別的空性理體。
在般若經語境下，這意味著所有修證的定法與最高智慧皆無二無別，即《大般若經》所強調的諸法一如、無二絕待的境界。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始說法，在般若經中常用此稱呼。
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此句強調大乘修行中，定、解脫與般若智的次第與互依關係。
從九次第定的無漏定境，證入八解脫的自在解脫，最後契入無上一切智智的徹底清淨。
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在此經脈絡下，引發對前文空性義理的深入解釋，追問深層因緣。
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此句強調從定到慧的修行境界，若達到清淨，本質皆是不可得的空性。
無二、無二分、無別、無斷，意指在最高智慧（一切智智）的觀點下，定、慧、解脫與法性不二。
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此句闡述深層禪定功德能淨化身心，從九次第定深入，逐次淨化八勝處（調伏貪愛）、十遍處（修習定境遍滿），最終顯發無上「一切智智」之清淨果位。
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承接前文，問起產生法義或神變的因緣。
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此句強調從定心（禪定）到智慧（一切智智）皆體現空性與平等。
透過九次第定、八勝處、十遍處等定境所顯現的清淨，以及最高的一切智智，其本質皆是不可分割、沒有差異的實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將開示法義。
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本句闡述大乘「深定」與「智慧」、「觀照」的因果關聯。
從「九次第定」的定力出發，使「四念住」的觀照力清淨，進而證得佛陀的「一切智智」。
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承上啟下之問，旨在引導說明前文所提法義的深層因緣或理由。
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此句強調法性平等。
凡夫認為定、慧、聖道有差別，但在般若智空性中，九次第定（世間禪）、四念住（道諦）與一切智智（果德）皆體性清淨，融通無二，不屬對立的二分、差別或斷常見。
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此段描述大乘菩薩道中，藉由定力的清淨（九次第定），促使修行三十七道品（修道）的清淨，進而感得果地清淨（一切智智）。
體現了定慧等持、次第成就的理趣。
。
承上啟下之問句，意在引出後文對空性或般若法義的具體解釋。
。
此句強調從凡夫的修行次第到成佛的一切智智，在勝義諦中皆平等一味，具備無二（無差別）的清淨相。
修行與所得果位均非對立，亦無斷絕，皆是清淨的一心體現，旨在破除對法、所得的執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為大般若經中開示般若法門的開頭。
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在此經典語境中，闡述次第定功德能淨化空解脫門，進而證得無上正等正覺的一切智智。
此強調定慧等持，以定力為基礎彰顯空性。
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承上啟下之問，詢問前述法義的根本原因或因緣。
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本句體現《大般若經》的核心思想「法性平等」。
九次第定代表世間與出世間的禪定工夫，空解脫門代表觀照的門徑，一切智智代表佛的圓滿智慧。
在畢竟空的觀照下，修行的階段（定）、契入的門徑（空）與最終的果德（智），其清淨體性皆是無二無別，不可分割的。
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本句闡述從甚深禪定（九次第定）契入空性解脫（無相、無願），進而成就佛果圓滿智慧（一切智智）的修行次第。
在大般若經語境下，這強調了定慧等持與解脫門的清淨關係。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多深奧法義之因緣。
。
此處闡述諸法實相的平等性。
九次第定等世出世間法，與無相、無願解脫門，乃至佛果的一切智智，在空性或清淨自性中，皆是無二無別的統一整體，不可分割亦無斷滅。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾「善現」（即須菩提尊者），引發下文對於般若波羅蜜多的教導。
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此句說明修定能淨化菩薩地修行，最終成就佛果一切智智。
強調定心清淨是通往最高智慧的基礎。
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此為般若經中常見的啟請或自問語句，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的深層解釋。
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本句闡述「平等法門」。
指有學的定境（九次第定）、菩薩修證（十地）與佛果智（一切智智），在究竟空性中平等清淨，不一不異。
因皆契合真如，故名無二、無分、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
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此句說明修證次第與果位智慧的因果關係。
從深入止定（九次第定）到引發佛陀之清淨眼根功能（五眼），最終達到究竟圓滿的般若智慧（一切智智），清淨相續。
。
承上文所說之殊勝義理，此處發起問端，引導解釋為何如此。
在般若經中，多為破除執著，引導聽者深入空性思維。
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此句強調佛法最高境界中，各種修持果位與果相在「空性」與「智慧」中無差別。
九次第定為定力表現，五眼為見力表現，一切智智為智慧終極表現，清淨者因其不二、無分別故名為「真清淨」。
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此句說明修行次第與功德展現的因果關係。
以無漏的九次第定為基礎，引發清淨無染的六神通，最後成就毫無障礙、通達一切的無上正等正覺（一切智智）。
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承上啟下之問，用於引發下文對法義道理的解釋。
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此句說明無論是世間禪定、神通或出世間的無上智，在般若空性（清淨）的本質上皆為平等一相，無二無別，此為「離相」的清淨境界。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句說明「九次第定」、「佛十力」、「一切智智」三者間的相依清淨關係。
在《大般若經》語境中，強調禪定不離般若空慧，以般若智慧攝持九次第定，故能顯發佛陀具足的十種智力，進而成就究竟的一切智智。
清淨即無執、空性。
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承上啟下之問，旨在引出後文關於般若空性或法義的具體原因。
。
在此空性語境下，定、力、智三者皆從法性清淨而生，因本性空故，沒有二相、沒有分別，呈現一味平等、一體無別的狀態。
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此句強調「由定生慧」，因修持九次第定達到極度清淨（顯現空性），依此能淨化並成就佛陀的四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法等殊勝功德，最終證得究竟的「一切智智」空性清淨。
。
承上文所說之深法，因內容殊勝、不易理解或為顯示殊勝功德，故在此處發起質疑，意在引出後文的詳細解說（即「顯理」）。
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本句闡述「一切清淨即無二無別」的實相般若。
無論是修行階位的「九次第定」，還是佛果功德的「四無所畏」、「十八不共法」與「一切智智」，其本質皆歸於真如理性，不可區分、無有間斷，故稱「無二無分」。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句闡述大乘「因果清淨」：定為慧之基，九次第定（四禪、四無色定、滅盡定）使心純淨，依此定力成就佛法的不忘失，進而證得佛果的究竟智慧。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或般若理趣的深入解說，以破除執著。
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此處闡述《大般若經》中極深的「不二」法門，將「九次第定」（修行層次）、「無忘失法」（菩薩不忘失佛法）與「一切智智」（佛果智慧）視為平等。
其本質皆屬空性，無二無別，沒有分裂（無二分）、差別（無別）或斷裂（無斷）。
此乃「理事無礙」之境，強調證悟的究竟清淨。
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此句說明修習禪定（九次第定）能感得平等心（捨性），依此清淨的平等心，最終能成就佛陀的無上智慧（一切智智）。
。
承上啟下之問，引發對前述法義深層原因的解釋。
。
此段闡述在般若空性智慧的觀照下，定、心性、佛智等法皆體性清淨。
因為超越了二元對立、差別斷見，達到了空性平等，所以說是清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此句闡述大乘般若法門中，禪定（九次第定）為基礎，以此清淨力引發聲聞緣覺智（一切智）與佛智（一切智智）的清淨。
強調修行次第與因果相依的清淨法門，從定發慧。
。
此句為因上問起，意指詢問前文所說的內容（如般若波羅蜜多功德）其內在的原因或道理，為解釋空性智慧作引導。
。
此句強調「定」、「慧（一切智）」、「佛慧（一切智智）」在般若空性中體性平等，清淨一如。
依據《大般若經》「一切法空」義，此三法清淨是因為在本質上沒有二分、沒有對立差別、沒有斷滅的對立狀態，皆歸於如來藏真如。
。
此句強調「定慧等持」與「因果次第」。
修習清淨的九次第定為基礎，能令通達道相之智（道相智）與遍知一切法相之智（一切相智）清淨；當這兩種智清淨時，就能成就佛果位上最究竟圓滿的「一切智智」（佛智）。
此處顯示從定生慧、定慧清淨以致果位清淨的修行路徑。
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此句為因緣詢問，欲引出下文對大乘深義的解釋，強調一切法皆有因緣。
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此句說明無論是修定（九次第定）或是修慧（道相智、一切相智、一切智智），其最終所證的「清淨」法性，本質上都是平等的、不二的。
這強調了定慧等持，以及最終證悟的空性平等，無二無別。

佛陀呼喚當機眾「善現」（尊者舍利弗）之名，意在引起注意，準備宣說般若法義。
。
此句闡述《大般若經》中定、持、慧的修行因果。
由九次第定（滅盡定前九種定）的深定清淨，感通並證得一切陀羅尼（總持法門）的清淨與運用，最終以陀羅尼所持之教法，證得一切智智（佛果佛智）的至極清淨。
。
承接上文，詢問導致前述果報或狀態的因緣理由。
。
此句強調般若空性觀。
九次第定、陀羅尼門、一切智智在「無二」的體性上皆為清淨。
無二、無二分、無別、無斷意指不二法門，即一切法皆是「如」的顯現，不需刻意對立、區分，當體即空，故無所斷。
。
此句強調由禪定（九次第定）的清淨，推動所有三摩地（定門）的清淨，最終成就最究竟佛智（一切智智）。
體現了「定慧等持」在般若系經典中的修證邏輯。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
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本句闡明修行果位與空性智慧的一致性。
九次第定等禪定法門與佛陀的一切智智，其本性皆是清淨的。
這種清淨源於法界實相中「無二」的特質，即消弭了主客體、定慧、因果等相對待的分別，證得諸法無差別的實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
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本句闡述修證次第，從定（九次第定）到慧（預流果），最終導向佛果（一切智智）的清淨。
強調由定生慧，並由聲聞果向大乘菩薩道（一切智智）的提升。
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承上文所說的法義，發起提問以引出下文的具體緣由、因緣或理由。
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此句強調「性空平等」的觀點。
從最高實相（一切智智）來看，定境（九次第定）、聖果（預流果）與佛果，本質皆是空性，沒有二元對立、差別或中斷。
此處「清淨」即是空性、無自性的別名。
。
本句闡述「定慧等持」的修行次第。
透過九次第定（四禪八定加滅盡定）的清淨力，能斷除三界煩惱，證得小乘三果（一來、不還、羅漢），最終由聖果的清淨因，成就無上智慧（一切智智）的極致清淨。
這是大乘般若經中「定為慧體」的實踐法義。
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承接上文，意指為何佛陀要宣說前文的甚深教理。
通常用以引出後文的理由說明，強調一切法皆依因緣而生，並非無因。
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此句強調從凡夫定到佛陀果位（一切智智）皆是如幻清淨，其本質皆是一實相（空性），故無有分別與斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述「定慧等持」的修行次第。
從專注的九次第定（四禪、四無色定、滅盡定）修習清淨定力，進而證得獨覺菩提的智慧清淨，最終依此清淨基礎證入佛陀最高智慧（一切智智）。
。
承上文所說之深法（通常涉及般若空性或菩薩行），對聽眾提出疑問，意在引發佛陀進一步解釋該深法的真實理體。
。
此句闡述大乘空性見，指九次第定（世間定）、獨覺菩提（小乘聖果）、一切智智（佛果）在勝義諦上平等一相，體性清淨，遠離二邊分別，本無斷絕。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
本句闡述「定、行、果」的因果相依：由禪定（九次第定）的清淨，契入菩薩行的清淨，最終成就佛果位的一切智智。
在《大般若經》語境下，強調禪定不離般若，行持清淨即是空性與無所得的體現，進而證得無上正等正覺。
。
承接上文，意指為何會有上述的法義或狀態，準備引出下文的道理說明。
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本句闡述九次第定、菩薩行、一切智智（佛智）三者在空性中平等清淨，皆由空性而無二無別，無有斷滅空，彰顯般若之平等法門。

此為釋迦牟尼佛對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示後續將宣說般若真空之理。
。
此句闡述大乘「相依清淨」義，即禪定（九次第定）為基礎，因定清淨而顯發如實覺悟（菩提），最終成就遍知法性（一切智智）。
因果環環相扣，皆依真如清淨而立。
。
這是《大般若經》中常見的設問語，用以承接上文的論點，並引發下文對「法性空寂」或「因緣無自性」的深層理據解釋。
。
此句顯第一義諦。
九次第定（世間/出世間禪定）、佛果菩提、一切智智（佛智）雖名相有異，但其清淨實相（空性/真如）是完全平等、不可分割的，無有二元對立（無二）、無有分界（無二分）、無有差別（無別）、無有斷滅（無斷）。

在此處為佛陀再次向善現（須菩提）啟發法義的開頭用語。
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此句說明由定慧等持，從修習「十遍處」定觀，證得色蘊清淨，進而契入一切智智（佛智）的清淨果位。
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承上文所說之殊勝法義，提問其深層的因緣或理趣，通常用於引出後文的解釋。
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此句強調修行至「清淨」境界時，觀照十遍處、色蘊、一切智智（佛智）等法，本質上皆屬無二之真如法性，並非個別獨立或斷滅的實體。
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此句強調由十遍處（十種禪定修行處）的實踐，導致五蘊中四陰（除色陰外）的徹底清淨，最終通達佛陀究竟的「一切智智」清淨，顯示出定力與智慧（般若）相輔相成的修證次第。
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此句為問詞，承接上文，意在引發後續對於法義空性或因果關聯的解釋。
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本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
說明世間法（受想行識）、修行法（十遍處）與果德法（一切智智）在究竟清淨的層面上，其自性是無差別且不可分割的整體，藉此破除對法的二元執著。

佛陀呼喚尊者須菩提，開啟般若法門的教導。
。
此處闡述由專注的修定（十遍處）帶來清淨，進而使根（眼根）清淨，最終能感應並體證無上佛智（一切智智）的因果關係，強調禪定對智慧的清淨作用。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出後續關於諸法實相或甚深空性的理據解釋。
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此句顯示般若波羅蜜多中，十遍處、眼處、一切智智等因緣果法，在究竟體性上皆為平等空性，故說清淨。
這種清淨相是「無二」的，即超越相對與分別，無有斷滅之相。
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此句強調由修習「十遍處」定力，促使感官（五內處）清淨，進而達到無上佛智（一切智智）的清淨顯現，展現了定慧等持的理境。
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承上啟下之問，引發隨後對空性或般若波羅蜜多義理的解釋。
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此段闡述《大般若經》「一切法清淨」的理體。
由觀修十遍處、六內處清淨，進而契入一切智智的清淨。
強調清淨的本質是絕諸對待（無二、無分別），無有間斷，處處圓滿。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
在大般若經中，佛常以此呼喚開始。
。
此句強調「由定發慧」與「根境相依」。
十遍處（十種遍修禪定）清淨會帶動物質境界（色處）的認知與實性清淨，從而令無上遍智（一切智智）亦顯現清淨相。
。
承接上文，欲顯示義理深邃，故問起原因，以引導深入說明般若義理。
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本句闡述般若經核心的「不二」法門。
說明禪定境界（十遍處）、物質對境（色處）與佛果智慧（一切智智）在空性本質上是一致的，自性清淨且無差別對立。
。
此句強調由修習「十遍處」定（地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識）的色定、無色定，達到身心與對應的聲、香、味、觸、法五塵境法處清淨，依此定慧力，進而使極清淨的「一切智智」（佛果智慧）顯現。
。
承上啟下之問，詢問前述法義的根本因緣或理趣。
。
此處闡述《大般若經》的空性義，強調無論是定境中的「十遍處」，還是對六塵的清淨，乃至最高的「一切智智（佛智）」，其清淨本質皆在於遠離二元對立、差別見、分斷見，契入不可分割的空性（無二無別）。

佛陀呼喚與會的尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要法義教導。
。
此句說明修行次第，從修習「十遍處」定門，證得眼根清淨，最終達到無上佛果「一切智智」的清淨境界。
強調由定生慧，清淨修持促使智慧顯現。
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提問者引導聽者思考前述法義的深層因緣或空性基礎。
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此句依大般若經旨，宣說從修定（十遍處）、修慧（眼界）到圓滿佛果（一切智智），在般若空性智慧中，皆同屬一味法性。
清淨即無雜染，強調修證過程與結果均為平等不二，契合「諸法如義」。
。
此句說明修持十遍處定能清淨眼根、色境、眼識、眼觸及受等法，此等法清淨故，能證得一切智智（佛智）清淨。
強調由定力清淨前六識的法境。
。
此句為經文常見之徵問句，承上文，啟下文之說明。
在大般若經中，常意指「為什麼性空（或某法）而能顯現此功德/作用」。
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此句顯耀般若空性。
意指十遍處（禪定）、六根觸對之感受（心所法）以至佛陀的最高智慧（一切智智），在空性真實義中，皆無二相（無能所、無二元）、無二分（無主客）、無差別、無斷滅，皆是平等平等、不生不滅的法性真如。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
。
此偈明示由定生慧、根清淨的修持次第。
修習十遍處能令耳根根性清淨，轉依此清淨耳根修習般若，能成就佛陀的無上智（一切智智）。
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承上文所說的法義，發起詢問具體緣由、因緣的問句，意在引出後文對空性或菩薩道法義的詳細解釋。
。
此句強調從十遍處到佛陀的一切智智，在勝義諦中皆為空性、真如。
由於本性清淨（本無分別），故在證悟境界上是「無二」的，即一切法平等，無能觀所觀、無聖無凡的差別與對立。
。
此段闡述在修行十遍處（十種遍滿虛空之定境）後，使得與聽覺相關的聲塵、耳識、耳觸及其所衍生的感受（聲、觸、受）皆轉化為清淨的境界（即空性）。
這種感官認識的徹底清淨（「清淨故」），能令佛陀最高智慧——「一切智智」顯現。
即由「定」中空性引發「慧」的清淨。
。
承接上文，詢問提出某種見解或現象背後的深層因緣（通常指空性或不可得）。
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此句強調從外境（十遍處）、內緣（聲至耳觸受）到極果（一切智智），在空性觀照下皆本性清淨。
因為空性本無二相（無二、無二分）且平等平等（無別、無斷），故顯現清淨相。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句說明在《大般若經》中，透過修習十種遍處（地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識遍處）的禪定，使內身根清淨，進而能體悟佛陀所具有的一切智慧，強調修證過程中物質與智慧的相依清淨。
。
此處用於承接前文，引起下文對空性或法相的深入闡釋。
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此句強調從特定的修行境界（遍處、鼻界）到終極智慧（一切智智），在般若波羅蜜多觀照下，皆體現出法性本不對立、無有差別的真實相。
。
此段經文闡述修行十遍處定能導向鼻根處的諸法（界、觸、受）清淨。
由於依緣而起的鼻識與感受皆不染著，顯現諸法空性，最終證得無上正等正覺（一切智智）的清淨狀態。
。
承上文所說之深法，進一步詢問產生該法理的因緣、理由。
。
此句闡述「一切清淨」的根源。
在《大般若經》語境下，遍處、香界、鼻觸、一切智智等法，本性皆清淨。
這不是由人為造作而清淨，而是因為這些法在其本性上（勝義諦）是無二、無二分、無別、無斷的，亦即空性之理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，欲宣說甚深般若波羅蜜多法義。
。
此句說明由定慧等持的修證次第，從修習「十遍處」定，引發「舌根」功能清淨，進而證得無上「一切智智」。
。
在此經脈絡中，用於引發對於前述義理的深層原因探究，探尋無生法忍或空性之因緣。
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此句強調從境（十遍處）、根識（舌界）到果（一切智智），在般若智慧觀照下，皆顯現清淨無二的本質，即空性與不二法門的體現。
。
此段闡述「十遍處」修習清淨後，能令味覺感官及其相關的識、觸、受等十二處法皆清淨。
依此修持，最終證得一切智智。
強調唯依此殊勝清淨法相應故，方顯般若空性之境。
。
承上啟下之問，詢問前述法義的根本原因或深層因緣，引導宣說空性義。
。
此句強調從禪定（十遍處）到六根六塵緣生法，乃至佛果智慧（一切智智），在般若觀照下皆清淨平等，體認諸法空性，遠離二分分別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽接下來關於般若波羅蜜多的法義開示。
。
此句說明修定（十遍處）能導致依報身界清淨，進而令果地智慧（一切智智）清淨，展現定慧等持、轉依清淨的過程。
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承上文所說的法義，質問其背後的因緣道理。
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此句強調諸法實相，從修行之十遍處（禪定）、身界（如空、識等界）到最高的一切智智（佛智），其本質皆清淨，遠離對立、差別與斷常執著。
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此段經文闡述修習禪定（十遍處）能淨化身根的覺受（觸、身識、受），進而以此身心清淨的狀態體悟「一切智智」（佛智）本來清淨。
這體現了《大般若經》中「處處皆空、處處清淨」的實相理體，強調禪定力與般若智的結合。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多之所以殊勝的緣由。
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此句強調從禪定（十遍處）、感官與受用（觸界諸受）到佛智（一切智智），皆因法性本空、無二對立而顯現平等清淨，為大般若經觀一切法平等空性之意。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始論述般若法義。
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此處闡述觀行清淨之次序。
因修習十遍處令意界無雜染，再以清淨之意界引發最上之佛智（一切智智）。
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此為大般若經中承上啟下之問辭，用以引發下文對空性或般若法義的具體解釋。
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此句強調《大般若經》所顯之空性平等觀，修行者當體證修持境界（十遍處）、認識主體（意界）與最高智慧（一切智智）本質清淨，皆因本具「不二」真如理體，即絕待、平等、不雜亂、不間斷之絕對真理。
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此段描述由修持「十遍處」定，逐步淨化意識與意根（法界、意觸），乃至於「一切智智」（佛智）清淨。
意指唯識的層面透過禪定清淨，導致根境互動的淨化，終至成就佛果無上智慧。
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般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法義深層因緣或自性空的進一步解釋。
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本句闡述在大乘空性智慧中，從禪定（十遍處）、感官緣起（法界至意觸受）到佛果智（一切智智），皆因遠離二元對立、差別斷滅，而顯現自性清淨之本質。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的殊勝教法。
。
此句闡述十遍處、地界與一切智智的相依清淨關係。
十遍處為定力修持，地界指四大之一，此處強調由禪定（遍處）修持引發的地界（色法）清淨，進而契入無上智慧（一切智智）的空性清淨。
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承接上文，意指為何前述空性智慧能摧伏煩惱，故問其原因。
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本句描述依空性智慧觀察不同修行境（十遍處、地界、佛智）時，因體悟「空性」而達到不二境。
清淨即無雜染，因遠離二元見，故證入無差別的一味實相。
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此句說明修習「十遍處」定能使五大（水火風空）及識界變得清淨，進而使超越一切智的「一切智智」達到究竟清淨的境界。
強調定力清淨導致智慧清淨。
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此句為承上啟下的疑問詞，在《大般若經》中通常用於提示下文將解釋甚深空性或般若波羅蜜多的特殊因緣，要求聽者專注於義理的轉折與深細說明。
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此句強調「十遍處」、「五界」、「一切智智」在般若空性智慧中，皆歸於一法，皆是清淨的。
無二分、無別、無斷是指證悟到諸法平等，沒有主客體分別，亦無世間法與出世間法的斷絕，皆是真如法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述修行定慧等持的次第。
十遍處（十種遍處觀）是修定的殊勝法門。
透過修習此定，能破除根本無明，進而顯發佛果位的「一切智智」智慧。
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承接上文所說的法義，詢問導致該法義產生的原因或深層因緣。
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本句闡述十遍處、無明與一切智智在清淨法性中平等無二。
在《大般若經》的空性智慧下，清淨即是空性，不二即是般若，無相即是真理，非因斷滅而清淨，而是本性即空無差別。
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本句闡述修行十遍處（十種觀想修持）能淨化十二因緣，達到因緣生滅清淨，進而證得佛陀的無上正等正覺（一切智智）。
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承上文所說之殊勝義理，此處發起問端，引導解釋其所以然的因緣與空性道理。
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此句強調「十遍處」（地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識十種處觀）、「十二因緣」（行、識...乃至老死）以及「一切智智」（佛智）在實相上皆是清淨平等，因空性故，無二無別，此為般若波羅蜜多不二法門。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在《大般若經》中，善現是主要的請法者與對話對象。
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此句強調從禪定修持（十遍處）入手，引發無我佈施，最終達至佛果智慧的次第關係，顯現「定慧等持」與「因果不二」的《大般若經》義理。
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承接上文，意指需要對前述的觀點或果報說明其根本原因。
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此句強調由般若空性觀照，從定境（十遍處）、修持（佈施波羅蜜多）到果位（一切智智）皆歸於本性清淨。
因為諸法平等，無「我」、「法」二相，故顯現出無二無別的實相。
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此句強調《大般若經》中修持特定禪定（十遍處）可助益波羅蜜多（六度）的清淨，進而成就最究竟的佛果（一切智智）。
因果相資，由定發慧，通達無上菩提。
。
承接上文，詢問為何會產生如是果報或如是法相之因緣。
。
此處闡述修證功德（遍處、六度、一切智智）皆歸於清淨，其核心理體為「無二、無二分、無別、無斷」，顯示般若性空平等不二之理。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文關於般若波羅蜜多的教導。
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此句闡述修行中由「處」到「內在」再到「佛果智慧」的清淨遞進關係，強調「內空」是體證一切智智的必要條件。
。
承接上文，意指為何佛陀要宣說上述的甚深般若道理，欲引發下文解釋空性與般若波羅蜜多之因緣。
。
此處闡述「相應空性」的清淨。
修行者若能證得十遍處（十種禪修對境）、內空（觀身內空）與一切智智（佛智）皆同歸於空性，則能了達諸法平等，超越有無、斷常之對立，達到無二無別的實相。
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本句強調透過禪定（十遍處）修行「十八空」，證悟諸法空性，此清淨空性與佛陀的根本智慧（一切智智）清淨互為因果。
。
承接上文，意指詢問為何會產生前述的法義或狀態，旨在引導說明背後的深層原因。
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此句強調從禪定（十遍處）到空性智慧（外空等），再到佛果智慧（一切智智），皆是清淨平等、離二相、不一不異的絕對無為法境界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若深法。
。
此句闡述《大般若經》中修持十遍處（十種觀想遍處）能清淨法性真如，進而顯發佛果無上智慧（一切智智）的因果過程，強調定慧等持與真如法性的顯現。
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承接上文佛陀所說的教法，在此處發問，引導聽法者探究其深層的智慧原因（即空性義）。
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本句體現《般若經》之平等法性思想。
強調修行境界（十遍處）、諸法實相（真如）與佛陀果智（一切智智）在清淨本性上是一致的，不可將其割裂為二，因其皆指向無分別之法界。
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本句闡述「定慧等持」的因果。
十遍處（十種觀修境）清淨是因，能體悟法界等十一種真如法性（離生性等）為體，最後證得一切智智（佛智）為果。
強調由修定清淨心性，體證真如。
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承上啟下之問，引發對前文因緣的說明，常出現於經典解釋深層理由處。
。
此句強調從十遍處（十種修行觀境）到法界、不可思議界、乃至佛果智，本質皆是平等清淨的。
這種清淨是因為證悟了「無二」的實相，超越了分別執著與斷常二見。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將要開示深奧的般若波羅蜜多法門。
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此句強調由十遍處（十種修定法門）清淨為基礎，深入體證苦聖諦，進而開展出無上遍知的一切智智，說明定力與慧解的相依，以及般若空性智慧的現前。
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承接上文，意在詢問導致前述法義的具體因緣或理由，欲揭示般若空性之理。
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本句闡述「諸法平等」之理，從具體的禪定修習（十遍處）、四聖諦之苦諦，至最終的佛果智慧（一切智智），在般若觀照下，皆證入「無二無別」的實相。
清淨即無雜染，強調空性與如來藏思想中真如平等不二的境界。
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此句說明修習「十遍處」禪定能令「集、滅、道」三聖諦清淨，最後成就佛果的「一切智智」。
這強調了定慧等持，以清淨的禪定為基礎，體證聖諦，促使智慧圓滿。
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此為《大般若經》中承上啟下、引發後文解釋「離相」或「甚深法義」的設問詞，旨在啟請佛陀說明前述道理的緣由。
。
此句強調修行境（遍處、聖諦）與果（一切智智）皆歸於「無二無別」的實相清淨，此乃般若觀照空性的境界。