大藏經白話翻譯計畫

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此為《大般若經》中佛陀轉折話題、繼續對須菩提教導的常用語，意為「其次」、「再者」。
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本句闡述「滅聖諦、色、一切智智」三者同屬空性（清淨）的緣起道理。
因空性無二，體悟涅槃滅諦之清淨，則能如實觀照色法亦無自性（色清淨），由此顯發佛陀具足之根本無分別智（一切智智）亦是清淨一如。
。
承接上文，詢問原因。
在此處引導出大般若經中關於「空性」或「般若理」的法義關鍵。
。
此句闡明「滅聖諦」（涅槃）、「色」（物質現象）與「一切智智」（佛智）皆同屬「清淨」的空性法體，本質上皆無差別、不二不分、不斷不常，體現大乘空性不二思想。
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本句闡述聖諦清淨與五蘊、佛果智慧的因果關係。
在般若經語境下，滅聖諦（涅槃）本性清淨，如幻無所得。
當修行者契入「滅」的無所得清淨時，執著的五蘊（受、想、行、識）頓時清淨，由此空性智慧導向佛果的最究竟智慧——一切智智。
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承上文所說的法義，進一步啟發聽者探究其深層因緣或理由（通常指空性、無所得的理趣）。
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此句強調五蘊中的四蘊（受、想、行、識）與滅聖諦、一切智智，在般若理體中本性是一、平等清淨的。
由於契入無二法門，故沒有世俗諦的戲論分別與斷常執著。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對深奧般若法義的教導。
。
此處闡述境（滅諦）與根（眼處）、智（一切智智）的依持與轉依關係。
依據般若系義理，涅槃體性離染無垢，故稱清淨。
行者證得滅諦，眼根即能真實如實觀察空性，不生染著。
依此清淨眼根，所得之智即為「一切智智」，即佛的遍一切智。
。
承接上文，詢問其背後的法理依據或殊勝因緣。
在大般若經中，常用以引發對空性或無所得法義的詳細解釋。
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本句闡述諸法空性，強調聖諦（涅槃）、眼處（六根之一）、一切智智（佛智）在本性上皆清淨無染，體性平等，不二無別。
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此處闡述《》空性智慧，從體證「滅聖諦」的無所得清淨，延伸至五內根處（內六處）的清淨，最終歸結於佛果的「一切智智」（道種智）本性空寂、無雜染。
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承上文所說之殊勝義理，承接並引發下文解釋其深層原因。
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此句強調「空性平等」，滅諦、六根、一切智智在勝義諦上皆同於清淨空性。
因為體性相合，故無二元對立、無分割、無差別、無斷滅的執著。

釋迦牟尼佛喚尊者善現（須菩提）之名，意欲開示重要法義。
。
此句強調「由體即用」與「體用一如」的甚深般若義。
滅聖諦清淨（體）直接導致色處（現象/相）呈現清淨的空性實相，相的清淨又進一步彰顯了遍知一切的智慧（一切智智）亦是圓滿清淨，非有非無，體相用三者皆不可得的清淨。
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在此處為佛陀設問，旨在引出後文對深奧般若義理的闡釋，強調般若空性是不受世俗觀點約束的。
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本句闡述「一切法皆空」的真實義。
滅聖諦（涅槃）、色法（色處）、佛智（一切智智）在勝義諦上皆是離戲、本性清淨。
因為諸法本性無二（非凡聖二），無二分（無定法），無差別（平等），無斷滅（非空無），故曰清淨。
。
本句闡述聖諦與境、智的清淨關係。
滅諦即涅槃，本性空寂，無有雜染。
由於滅諦清淨，顯現依此滅諦而觀的五塵境（聲等法處）亦為清淨，進而依此清淨境而發起的一切智智（佛智）亦顯清淨。
此即展現《大般若經》中「緣起性空」的清淨智慧觀，即境、智與真理之無二清淨。
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承上文所說的義理，詢問產生該現象或法義的因緣根據。
在《大般若經》中通常用於引發下文對空性或假名之解釋。
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此句強調諸法空性，滅聖諦（涅槃）、五塵五境（聲味觸法）、一切智智（佛智）在勝義諦上皆是本性清淨。
因為超越了相對的二分法、無差別、無斷常，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
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此處闡述《大般若經》中「能所不二」的清淨觀。
滅聖諦為所證的清淨涅槃，眼界為能觀的清淨根。
當修行者契入滅諦真理，能觀之眼根亦成清淨；依此清淨眼根，進而成就最究竟的一切智智。
強調從理體清淨引發事相清淨，終至佛果清淨。
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承接上文，詢問提出該法義的原因，引發後續的解釋。
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此句強調滅諦、眼界、一切智智等法之「清淨」本性，在究竟實相中是平等一致的，超越了世間二分對立的邏輯。
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此段闡述「滅聖諦」（涅槃）之清淨特質，推展至色蘊、眼根處、眼觸、受蘊等因緣法皆依般若波羅蜜而顯現空寂清淨，由能觀與所觀皆清淨，顯發「一切智」本性清淨之義。
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承接上文所說的深奧義理，引起下文解釋其理由之問詞。
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本句闡述「一切法皆清淨」的理體，即滅諦、色界至受（五蘊）乃至一切智智，因其自性無二、無別、無斷，故稱清淨，皆屬般若波羅蜜多空性之義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若深法。
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此句強調法性平等、空性清淨。
滅聖諦（涅槃）無自性清淨，故能耳界清淨（不取不著）。
耳界清淨則能聽聞空性真理，終得一切智智（佛智）的清淨顯現。
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此句為懸記之問，意在引發佛陀解釋前文所述法義的深層理由。
在大般若經語境中，旨在打破對現象的實體執著，顯現緣起性空。
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此處闡述滅聖諦（涅槃）、耳界（內處）與一切智智（佛智）在勝義諦中皆是清淨的。
由於它們的自性空，故超脫了有二分、差別、斷滅的戲論與執著，顯示空性平等無二。
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本經依據「般若波羅蜜多」的空性觀點，說明滅聖諦（涅槃）與耳根相關的法（聲界、耳識、耳觸、受）在自性上皆不可得，故名清淨。
這種自性清淨與佛陀的「一切智智」相應，展現了法界本然的一體性。
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承上文所說的般若理趣，進一步發問以引出對「空性」或「般若波羅蜜多」的實質解釋。
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本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，現象（聲界、感受）與真理（滅聖諦）、智果（一切智智）本質上皆是自性清淨的。
由於一切法皆是如幻、無二、無別，故能同歸於清淨無漏，契入空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之義譯），開始對話。
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此句闡述「依體起用」與「本性清淨」的道理。
以滅諦（涅槃）的清淨本性作為基礎，鼻界（根境識）才能彰顯其清淨本質。
若能在鼻界處體會其非實有、空寂，即能顯發一切智智（佛智）的清淨，說明煩惱即菩提，法法平等無二。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋空性或般若法義的理由。
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本句闡述「諸法清淨」的實相。
從滅諦（涅槃）、鼻界（六根之一）、乃至最高的佛智（一切智智），在般若觀照下皆是清淨（空）的。
這種清淨是平等的、不二的（無二、無別），非斷滅論，而是本性空寂。
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此句強調「空性平等」法義，若滅聖諦清淨，則以此為緣的色法（香界、鼻觸）與心法（鼻識、諸受）皆因自性空而清淨，乃至最終的佛智亦清淨。
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承接上文，詢問為何會出現前述的法相或情境，準備解釋深層因緣。
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本句承接大般若經空性教理，說明從滅聖諦、感官領域到最高智慧，本性皆清淨。
清淨原因在於超越了相對的二元對立（無二、無別），實相本無間斷。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
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此句闡述大乘「空性清淨」理。
滅聖諦指「滅盡」的涅槃體性，即空性（離煩惱障所知障）。
此清淨空性為根（舌）與果智（一切智智）的本質，故依滅諦清淨，則根、智皆清淨，顯現出根智無二的般若法義。
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在此語境下為承上啟下之問，引發對上文般若波羅蜜多深義的探究與解答。
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此句強調「空性平等」的觀點。
滅聖諦（涅槃）、舌界（六根之一）、一切智智（佛智）在勝義諦（真實究竟的智慧層面）上看，皆無實體可得，故皆是清淨平等，無二無別，此即是大乘般若法門中的「平等空觀」。
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本句闡述「滅聖諦」清淨即空性，空性無染，故能使味覺根、識、觸、受等十二處、十八界法皆顯現其本性清淨（空），進而引發智慧空寂，達到一切智智的清淨。
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承上啟下之問句，意指為何前文所述之法會如此，欲引發下文對「空性」或「般若」義理的解釋。
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本句闡述「諸法空性」的觀點。
無論是寂滅的真理、感官認識所產生的受蘊，或是佛陀的無上智慧，其本性皆清淨無染（空性）。
「無二、無二分、無別、無斷」強調空性與諸法之間沒有割裂、沒有差別、沒有對立的本質，即是一切法平等、皆是如來藏之意。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述般若法門。
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此句強調「聖諦」為本體，身界即空，依此不二空性，顯發無上正等正覺（一切智智）之清淨相，展現體空即智的般若智慧。
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此句為承上啟下之問，意在引發後文解釋「不生不滅」的實相道理。
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此句強調「空性平等」的理體。
滅聖諦（涅槃）、身界（眾生）、一切智智（佛）在般若空性中清淨平等，無有體相上的差別（無二）、無相對區分（無二分）、無執著差別（無別）、無相續斷滅（無斷）。
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此段闡述「滅諦」清淨即空性，空性故身處之受與能知的智皆清淨。
依《大般若經》義，滅諦無為，本性空寂，不染世法，故以滅諦之清淨來顯示身識觸受與佛之智慧本質均為清淨無雜。
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在此處用於承接上文的法義，並引出下文對原因的解釋，即所謂的「徵問」。
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本句闡述「諸法清淨」的觀點。
滅聖諦（涅槃）、觸受及佛智清淨，是因為空性中並無世間二元對立（如苦樂、淨穢）或差別斷滅之相。
體悟諸法如幻，故皆是清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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此句描述證悟的次第。
藉由體悟涅槃（滅聖諦）的寂滅，心性（意界）轉染成淨。
心清淨故，能破除所有障礙，使得能照見諸法實相的「一切智智」（佛陀的根本智慧）顯發、清淨。
此顯明煩惱障與所知障相依相融、相繼清淨的道理。
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承上啟下之問，用於引發後文對空性或般若理趣的具體解釋。
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本句闡述「三法清淨」（滅諦、意界、一切智智）在勝義諦上是平等一味的，強調法性空寂，無二無別，即大乘不二法門。
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本句闡述「滅聖諦」作為清淨的根源。
透過證悟涅槃（滅聖諦），以此清淨性觀照一切法（法界、意識、意觸及受），皆能體悟其本性清淨（空性）。
這種觀照讓修行者能超越因緣生滅的執著，從而成就佛陀的無上智慧（一切智智）。
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在此處，佛陀將解釋前文（或欲引出下文）法義的因緣，用於開啟深義。
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此句強調從滅諦、現象法（法界、十二處諸受）到極果智慧（一切智智），在般若空性下皆體性清淨。
因為諸法平等，無「二分」的對立、無「別」異的差別、無「斷」滅的執著，此乃顯示「煩惱即菩提」的絕對不二境界。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
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此句闡述「依他起性」與「圓成實性」的關係，強調世間萬法（地界）與出世間智（一切智智）本質上與「滅諦」同樣清淨無二，同屬空性（空性一味），而非有實體上的清淨。
本經語境強調清淨乃因無自性空。
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承接上文，欲說明前述深法（般若）的原因或理由，通常在佛經中用於引導解釋特殊法義。
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本句闡述「諸法空性」的觀點。
在大般若經語境下，滅聖諦、地界、一切智智等法，雖因緣假名不同，但其真實本性皆屬清淨（空性）。
此空性超越世間二分法（如淨/穢、大/小），無有差別相，亦無生滅斷絕，故曰無二、無別。
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此經文詮釋「五界」與「滅聖諦（涅槃）」、「一切智智」在空性中是一體清淨的。
世間法（五界）與出世間法（滅諦）皆無自性，故皆清淨，顯示出般若波羅蜜多中「平等清淨」的教理。
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詢問上述教法或義理成立的因緣或理由。
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本句闡述「諸法平等觀」，從滅諦（涅槃）、六界、到佛的一切智智，皆顯現本性清淨（自性空）。
在般若波羅蜜多智慧的觀照下，體悟到主觀智慧與客觀法界平等不二（無二、無別），非斷滅亦非分別，顯現真如法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法義。
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本句闡述大乘「空性清淨」義。
依據般若系經論，滅聖諦（即涅槃）本來寂靜空寂，其中並無「無明」可得，故說「滅聖諦清淨故無明清淨」。
進而，當體悟到無明如幻、本無自性（無明清淨），當下即是能顯現諸法如實相的「一切智智」清淨顯現。
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承接上文，問起產生該情境或法義的原因。
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本句闡述「性空」觀點，於《大般若經》勝義諦中，煩惱（無明）、菩提（一切智智）與涅槃（滅聖諦）本質皆不可得，故稱清淨。
無二無別，即顯凡聖不二、煩惱即菩提的平等空性。
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此句闡述「滅聖諦」（涅槃）是清淨的根本，由體證滅諦，斷除十二因緣的染汙，使煩惱清淨，進而成就佛陀的「一切智智」（佛智慧）。
強調因果清淨的展現。
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承上啟下之問，引發對前文因緣、義理的深入解說。
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此句強調滅諦（涅槃）、世間因果（行至老死）與佛果（一切智智）之清淨體性皆屬平等空性，無有二元對立、差別斷絕。
彰顯大乘「煩惱即菩提、世間即涅槃」的平等法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示深奧般若法門。
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本句闡述「因果不二」的清淨法門。
在大般若經中，滅聖諦即空性、無所得。
依空性修佈施，無佈施者、受者、物，故佈施清淨。
以此空性慧修佈施，能證得無上正等正覺（一切智智）。
此顯示從修證體性（滅諦）清淨延伸至行持（佈施）與果位（一切智智）的清淨。
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此句為經典中常見的問句，用於引出下文對特定法義（如空性、般若）的深入解釋，提示前文所述內容有其深層的因緣或理趣。
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此處強調《》核心「諸法空性」觀點。
滅聖諦、佈施、一切智智，皆因其「本性空」故，達到真清淨。
在空性層面，它們沒有相對的二元對立、沒有部分之分、沒有類別之別、沒有連續中斷之分。
此句旨在破除對「清淨」的執著，顯示因空故，平等不二。
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此句強調「滅聖諦」（涅槃）是清淨之本，依此本源，六度行（淨戒至般若）方能清淨，最終感得無上佛智（一切智智）的徹底清淨，彰顯法性空寂之理。
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在此語境中，用於引發下文對前述法義原因的解釋。
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此句強調從「滅聖諦」至「一切智智」等佛法核心範疇，本質上皆是平等、清淨的空性。
所謂清淨，非謂清除污垢，而是其體性本無二分（無對立、無分別），無有斷滅之相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其專注傾聽隨後宣說的甚深般若義理。
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此句闡述大乘空性理，從「滅諦」依緣起性空而言皆屬清淨（無二相），進而推導出「內空」（主體我空）與「一切智智」（佛智）皆是清淨平等。
強調法法平等，皆不可得。
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問起前文法義的因緣。
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此句強調「滅聖諦」（涅槃）、「內空」與「一切智智」在空性中是一體清淨的。
依大般若經語境，凡聖情執均不可得，故稱無二無別，無斷滅相，顯示「空性即清淨」。
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此段經文闡述滅諦（涅槃）與大般若經十八空的體性皆屬清淨（本性空）。
滅諦與空性不二，由空性故，如來一切智智得以顯發清淨，強調無所得的般若智慧。
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此為大般若經中常見的問句，意在追問前述法義的深層因緣或空性義理。
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此句強調諸法實相平等清淨。
滅聖諦、空性、佛智在般若空義中無二無別。
不僅涅槃無染，一切諸法空性及最高智慧本質上皆屬平等、一味、不可分別，非滅而後空。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要教法。
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此句闡述滅、真如、一切智智在清淨法性上的一體不二。
滅聖諦指涅槃，即煩惱盡。
因其本性空寂清淨，故與真如（法性、實際）無二無別。
因依於清淨真如而證得一切智智（佛智），故佛智亦是清淨，顯示出聖道的核心本質均為空性清淨。
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在此語境中，用於引發後文對「般若波羅蜜多」極深法義的解說，顯示前文所述非普通因緣。
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此句顯示滅聖諦、真如、一切智智在清淨法性上是同等的。
在般若空義中，這三者在空性中「無二、無二分、無別、無斷」，顯示「法性無二」的思想。
。
本句闡述「滅聖諦」（涅槃）與諸法實相及「一切智智」（佛智）的清淨不二。
由於涅槃本身無雜染，依此而顯的真如理體（法性、平等性等）亦清淨，進而依此實相所證的佛智亦清淨。
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在此處為承接上文佛陀所說的甚深法義（如般若波羅蜜多空性、無所得），引發聽眾思惟為何如此的問句。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等觀。
從滅聖諦到一切智智，所有法性本質皆為清淨，且這種清淨與諸法自性是不二、不別的。
在大般若經的語境中，強調的是一切法自性空，故在勝義諦上無從區分主客或斷續。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
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此段宣說「四聖諦」與「一切智智」在空性中平等清淨的道理。
由「滅諦」之空寂清淨，反顯「苦諦」亦無自性而清淨，由此空性理體，證得能遍知一切法的佛智（一切智智）亦是無雜清淨。
。
此句為承上啟下之問，用以引發下文對空性或法義的具體解釋。
。
本句闡述「苦、滅、智智無二」之理，強調世間苦法、出世間滅法與佛果一切智，其本性均為「清淨」，即般若空性。
無二分、無斷意指空性中沒有煩惱與菩提的對立，是實相平等。
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此句強調四聖諦與般若智的清淨性，由「滅諦」的無生性，推導出集、道二諦亦無生（清淨），進而展現出佛果「一切智智」的清淨本質，屬空性相應的理觀。
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承上文所說的法義，此處提出詢問緣由，引出下文的解答。
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此句強調「空性」與「清淨」的平等。
大乘般若中，聖諦（苦集滅道）與佛果智慧皆不離空性，無有二相分別，故一切皆清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
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此句描述在波羅蜜多指導下，從體證涅槃（滅諦）出發，推動禪定修習（四靜慮），進而圓滿無上佛智（一切智智）的修行次第與因果關係。
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承接上文，詢問原因。
意指為何前述道理是如此。
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此句強調滅聖諦、四靜慮、一切智智在勝義諦中皆是清淨平等，因本性空寂，無有二相分界（無二分）、無異別相（無別）、亦無斷滅相（無斷）。
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此句強調若能證悟滅諦的清淨空性（滅聖諦），則能帶動四無量、四無色定等功德清淨，最終通達佛陀的一切智智，皆是不二空相。
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此為《大般若經》中常見的問辭，旨在引發下文對於法義「無所得」或「空性」的深入解釋，尋求「空性」或「不生不滅」的理由。
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此句強調「空性平等」。
無論是證得滅諦的聖道清淨，或是修習四無量、四無色定所帶來的定境清淨，乃至終極的「一切智智」（佛的無上智慧），皆因「本性空」而體性一如。
在此法性中，法與法之間沒有對立（無二）、沒有部分（無二分）、沒有異同（無別）、沒有相續斷絕（無斷）的區別，徹底彰顯般若無二相的義理。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）之名，表示正要開始教導重要法義。
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此句強調從證悟涅槃（滅諦）出發，修習八解脫（八背捨）的無我執，最終成就大乘佛智的次第與空性清淨不二。
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承上啟下之問，引發對於空性或深妙法理的解釋，表示下方有重要理由。
。
此句強調滅聖諦、八解脫、一切智智在般若智慧中本質同為「空性清淨」。
由於無有二相分別、無二分對立、無差別、無斷滅的真實體性，顯示諸法平等清淨。
。
本句闡述「依體起用」與「依用顯體」的關係。
滅聖諦（涅槃）為體，八勝處等為定慧之用。
涅槃本自清淨，故修持三定（勝處、次第、遍處）能遠離雜染；反之，深化此三定修持，能更圓滿地彰顯本具的一切智智（佛果智慧）。
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在般若經中常用於發起下文的徵問語，藉由追問原因來引出空性、不二或法性無所住的深層義理。
。
此句強調從滅諦清淨到一切智智清淨，皆由實相平等之理而來。
一切法本來清淨，因無執著、無二分，故能顯發「一切智智」。
這反映了大乘般若經「無二無別」的空性義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句強調由觀「滅諦」清淨體性，依序顯發四念住與佛智的清淨，體現大乘空性不二、果位清淨之理。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於承接上文所描述的甚深法相，並藉由提問引出後續對於「法性空寂」或「因緣和合」的深層理據說明。
。
本句闡述聖諦、修道、佛果（一切智智）與諸法空性平等，因無二無別，故皆清淨，顯現《大般若經》般若波羅蜜多絕待平等之義。
。
此處闡述《大般若經》「一切智智清淨故即是一切法清淨」的道理。
以滅諦（涅槃）為根本清淨，推動修習三十七道品，因能修之道清淨，故所得之果——佛陀無上智慧（一切智智）亦顯現清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於般若空性理體或特定法相的解釋原因。
。
本句闡述諸法空性與清淨平等。
滅諦、道諦（四正斷至八聖道）及佛智（一切智智）在勝義諦中皆無自性，故皆平等清淨，遠離二邊、差別與斷常。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），以開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調由滅諦（涅槃）之離欲清淨，引發觀空之解脫門清淨，最終契證佛果之無上智慧，展示了滅諦與空觀、佛智的清淨一致性。
。
承接上文，詢問導致前述特殊狀態或教理的理由。
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本句強調「滅聖諦（涅槃）」、「空解脫門」、「一切智智」在本質上都是清淨平等的，超越了凡夫的二元對立思維，證悟真如實性為不二。
依般若經空宗義，此處意指如來智慧與涅槃空性相應，不可分割。
。
此句闡述空性清淨的因果相續。
滅聖諦即涅槃，其本性清淨，故以此為因，導向無相（不取相）、無願（無所欲求）之解脫門清淨，最終促成最高佛智（一切智智）之清淨，顯現三解脫門與佛智平等不二。
。
承上啟下之問，引出法義深入解釋的理由。
。
此句強調諸法空性。
滅諦、解脫門、佛智皆歸於清淨（法性空），因為在絕對的法性層面，它們是一味、平等，沒有二相，故名無二、無別。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現），意指引導其注意力，準備宣說般若法要。
本句為經文的發起句。
。
此句強調因果清淨。
在般若經系中，滅諦（涅槃）本性清淨，因契入此清淨滅諦，菩薩修行的十個階段亦隨之清淨，最終果位「一切智智」亦是清淨圓滿。
。
承接上文所說的法義，此處發問以引出後文解釋其內在原因或道理。
。
本句闡述「諸法清淨」的實相。
從般若波羅蜜多不二的立場，世間（地、智）與出世間（滅諦）在究竟空性上沒有本質區別。
滅聖諦清淨顯示離欲寂滅，菩薩十地清淨顯示修行位次，一切智智清淨顯示果位圓滿。
因皆屬般若性空，故無二、無差別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
本句闡述「果位功德」與「般若清淨」的隨順關係。
滅聖諦代表煩惱寂滅的真理，其性本空；當修行者契入此清淨性，其觀照世間與出世間的「五眼」功能便不再受無明遮蔽。
最終，這種清淨導向佛位最高智慧——一切智智的圓滿顯現。
此處強調萬法以「清淨」（空性）為核心，法法相依而不二。
。
問起前文所說法義的緣由，意在引出後文對空性或般若法門的解釋。
。
此句說明在般若實相中，滅聖諦、五眼、一切智智等清淨法均入無二法門，因法性平等，故無二、無別。
。
此處闡述《大般若經》中「空性」與「智慧」的次第關係。
滅聖諦清淨即證悟涅槃空性，因無漏智慧現前，故六神通清淨無染；更因此無漏功德，最終顯現能知一切法相的「一切智智」。
。
在此處承接前文，用以引發下文解釋空性、因緣或般若實相的理由。
。
此句依《大般若經》空性義，強調涅槃（滅諦）、神通、佛智皆空，因其本性平等，無二無別，非斷滅空，故顯清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述「清淨」的因果關係。
從滅諦（涅槃）的究竟清淨，證得佛陀所具足的十種智力；由於十力清淨無染，故能成就究竟圓滿、空性顯現的一切智智。
。
承上啟下之問，旨在引導聞法者探究法義背後的深層因緣與性空道理。
。
此句強調滅聖諦、佛十力與一切智智皆清淨，皆由不二、平等空性之理而無有差別斷滅，顯示萬法平等清淨。
。
本句闡述「滅聖諦」作為清淨功德的根源，證悟涅槃（滅諦）後，能引發佛陀特殊的無畏、無礙、慈悲喜捨及不共法，最終圓滿一切智智，顯現般若波羅蜜多的大清淨。
。
承接上文，詢問所說法義的原因。
。
此句依《大般若經》勝義，闡述滅諦、佛果功德（四無所畏、十八不共法）以及一切智智之自性清淨。
清淨之因在於「無二無別」，即超越凡聖、有無、斷常之對立，顯示萬法一如的法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
本句闡述大乘空性中，法與智慧的清淨因果。
滅諦（涅槃）的究竟清淨，體現於佛陀無忘失法（不忘失佛法）的運用，最終顯現一切智智（最高佛智）的完全清淨，顯示空性、滅諦與佛智的體用一如。
。
承上文所說空義，詢問導致該法如是之因緣，引出後文對般若空性之解釋。
。
此句強調滅聖諦、無忘失法、一切智智皆清淨，是因為從「無二」、「無分別」的真如法性角度來看，這三者是互為一體、平等的，非斷、非常、無有分別。
。
此句強調滅諦、捨性（等捨）與佛智的因果關係。
在般若經脈絡下，體證涅槃寂滅（滅聖諦），能導致心境無執著（恆住捨性），以此清淨的空性捨心，即能成就佛陀的無上正等正覺（一切智智）。
。
承上啟下之問，意指「為何前述法義如是」。
。
此句闡述「三清淨」的實相。
滅聖諦、恆住捨性（定）、一切智智（佛智）皆屬空性，故本質上清淨無二，不可分割。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文對般若空義的教導。
。
此處闡述般若波羅蜜多中，由觀滅聖諦（涅槃）清淨，進而推導出佛陀之「一切智」（觀世間）與「一切智智」（佛智/道種智）皆是如幻清淨的理體，即空性與無二相。
。
承接上文，詢問理體或事相產生的原因。
。
此句強調「空性」平等。
滅聖諦（滅諦）、一切智（道種智）、一切智智（佛果智）在究竟清淨的法性中，皆因「無二、無別」而不生不滅。
。
此句強調「滅聖諦」的清淨本性是一切修行智慧（道相智、一切相智）與究竟佛智（一切智智）的依止與清淨根源，顯現大乘空性不二的理體。
。
在此語境中，用於引發後文對「般若波羅蜜多」極深法義的論釋，提示前文所述內容有其深層道理依據。
。
此句說明「諸法空性」的觀點。
佛法中的聖諦（滅諦）與三種智（道相智、一切相智、一切智智）在究竟清淨的層面上，並無體性上的差異、二元對立或間斷，這是因為它們皆歸於空性、無二之理性。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若深義的開示。
善現即尊者須菩提的義譯，意指其善於顯現空性。
。
本句強調滅諦（涅槃）是清淨的源頭，體證滅諦能令修持陀羅尼（總持）清淨，進而證得無上正等正覺（一切智智）。
。
此為大般若經中常見的問句，用以引發下文對「緣起性空」或「般若理趣」的深入闡釋，追問空性之理。
。
本句闡述滅諦、陀羅尼門與一切智智皆屬真如實相，本性清淨，從「無二」的空性立場破除對清淨法的執著，說明清淨即是諸法實相，遠離二邊對立。
。
此句顯示從「滅聖諦」體現空性，進而推演出「禪定」與「佛智」皆本性清淨。
滅聖諦清淨即無雜染的寂滅狀態。
一切三摩地門清淨指禪定遠離煩惱垢染。
一切智智清淨指佛陀的無上智慧無有罣礙。
此為大般若經中「無所有清淨」的理論邏輯。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，意指為何前文所說的法（如波羅蜜多）具有如此殊勝的功德或特性。
。
此句闡述大乘空性見，指涅槃、禪定、佛智在勝義諦中皆同為清淨，平等無二。
這種清淨非因斷滅而得，而是本性即無差別、無二元分界，體現了般若經中「一切法平等」的深義。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若法要。
。
此句強調「滅諦」為清淨之本，修道者證得滅諦（預流果）即可體悟清淨，進而契入佛陀的「一切智智」（佛智）。
在大般若經中，清淨意指無雜染、契合空性。
。
此為大般若經中常見之徵問句，承上文所說之深法，進一步追問導致該法義成立的因緣或理由，旨在引出後文對空性或菩薩道之解釋。
。
本經主張諸法實相皆歸於空性，故「苦集滅道」之四聖諦、聲聞「預流果」乃至佛之「一切智智」，其清淨法性本無差別，皆屬如一之空性，不可分割或對立看待。
。
此句闡述「果清淨故智清淨」的因果關係。
在無性緣起空性下，滅諦（涅槃）無自性故清淨，以此為因，斷除相應煩惱的一來、不還、阿羅漢果得以清淨，最終能證得對一切種相通達的「一切智智」（佛智慧）之清淨。
。
此句為追問前文所說理致的理由，意在引出後面的深層教法。
。
此句強調「聖果清淨」，即從滅諦到佛智，皆因其「本性空」而不二。
這不是指相上的絕對相同，而是指在「法性清淨」的實相中，修行果位皆是不生不滅、平等無差別，無有二分之分，無有斷常之執。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為大般若經中開示般若智慧的序幕。
。
本句闡述從滅諦、獨覺菩提至一切智智皆依般若波羅蜜而無雜染（清淨），說明緣起性空，清淨平等。
。
承接上文，意指為何佛陀要宣說前述之深法，旨在引發下文對於般若波羅蜜多空性、無所得義的詳細解釋。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性，故從滅諦到佛果的清淨自性本無差別。
因其本質皆為遠離戲論的法性，故說「無二」；因其遍及一切且不生不滅，故說「無別」與「無斷」。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續關於般若空性教法的對話序幕。
。
此句闡述「滅聖諦（涅槃）」、「菩薩行」、「一切智智」三者清淨的因果關係。
在般若空義下，因體證滅諦之清淨無我，故菩薩修持無執（行清淨），由無執的行持方能圓滿無上佛智（一切智智）。
。
承上啟下，問詢前述法義的根本原因，引出後文對空性或般若的詳細闡釋。
。
此句依《大般若經》勝義諦，闡述滅諦、菩薩行、佛智三者皆清淨，根源於「空性」不二的真理。
無二即無所緣取，無斷意指法性常住。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述「滅聖諦、菩提、一切智智」三者相依而清淨，皆由自性空而得清淨。
滅諦清淨即無雜染，依此能證佛果，並產生如實遍知的一切智智。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，意在引發下文對「般若波羅蜜多」深層義理（如空性、不可得）的解釋，說明先前所說法義的原因。
。
本句闡述「滅諦、菩提、智智」三者同為「清淨」，即體現了《大般若經》所強調的法性平等。
強調此清淨是實相無二的，無有世間與出世間的差別，亦無因果的中斷，契合空性無二理。

再進一步說明之意，釋尊呼喚尊者善現以提示下文。
。
本句闡述「色、道、智」三者清淨的相依性，說明修行至極致處，體悟道聖諦而令色蘊空性顯現（色清淨），進而成就無上菩提佛智（一切智智），強調由空性智慧衍生一切清淨法。
。
承上啟下之問，意在引出後文對般若法義的解釋。
。
此句強調「空性平等」之理，一切法（道、諦、色、智）本性清淨，因超越二元執著（無二、無二分、無別、無斷），證悟法性本來如是，非有差別。
。
本句闡述「能證的道諦」與「所證的五蘊（此處列受想行識）」及「極果的佛智（一切智智）」在般若空性觀下的一致性，強調因依道諦修持而證得一切法無所有即清淨，終至佛智圓滿。
。
承上啟下，引導說明前述深法（般若空性）的理由。
。
本句闡述「諸法空相」的般若義理。
以《大般若經》卷224之觀點，聖道、五蘊、佛智在本性上皆是清淨（空），此清淨性非由修造，本無差別、無二元對立，故名為「無二、無二分、無別、無斷」。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
此處闡述修道與證果的因果關係。
以無漏道聖諦的智慧，令眼處（眼根）遠離貪瞋癡煩惱而清淨，進而依此清淨眼根發起無上智，證得一切智智（佛智）的清淨境界。
這體現了般若經中「眼淨故般若淨」的緣起與空性義。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發佛陀進一步解釋前文法義的真實原因，通常與空性、般若智慧相關。
。
本句闡述諸法實相，即「道聖諦」、「」(眼根)與「」(佛智)本質同為空性清淨。
此清淨超越了相對的二分法(無二)，沒有主客、真俗的分別(無別、無斷)，展現了般若經「一相無相」的法門。
。
本句闡述「道聖諦」（修行法門）與「六根」（六內處）及「一切智智」（佛智慧）之間的清淨因果關係。
大般若經觀點為：道諦清淨則六根清淨，六根不染執著，最終導向佛果智慧（一切智智）的徹底清淨，體現境智一如、因果相依的空性智慧。
。
承接上文，欲解釋佛法義理或果報因緣的由來，表示欲說明核心道理。
。
此句強調從修道位（道聖諦）、果位（根清淨）到究竟位（一切智智）的清淨，本質皆是不可得之空性，無二、無分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其專注，準備宣講般若深法。
。
此處闡述「因果不二」與「空性」觀點。
道諦（修道）清淨為因，物質環境（色處）與佛之智慧（一切智智）皆因此本性空而顯現出清淨狀態，意指依緣起空性而顯諸法清淨。
。
承接上文，意指為何前文所述之法如是。
。
此句依《大般若經》空義，闡述聖道、色法、佛果本性皆清淨。
清淨非由外力造作，而是因為諸法本性空，無二分、無差別相，故說清淨。
。
此偈描述在般若法門中，由體悟真理（道諦）清淨，進而影響對外境（五塵）的認知，最終達到智慧（一切智智）的徹底清淨，闡述心境一如、境由心清的空性智慧。
。
此為追問前文法義之詞，意在引出後續關於般若空性或法相的深入闡釋。
。
此句依般若經空性觀點，說明聖道、六塵、佛果智皆為空性平等。
因為一切法空，無對立之二分，亦無差別之斷常，故言清淨（即空性、無所得之意）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此處闡述《大般若經》中修持道諦能轉化認知、破除執著，從眼根/眼界清淨，逐步證入最究竟的佛陀遍智（一切智智）。
。
承上文所說之深法，詢問其背後的道理與因緣。
。
此句強調法性空平等。
道聖諦（修行法）、眼界（認識對象）、一切智智（佛智）皆無自性，空故清淨。
因離二見，故無二、無別。
不可分拆（無二分）亦無斷滅（無斷）。
。
本句闡述「依道諦修持清淨」導致「色界至受清淨」，進而因空性故「一切智智清淨」。
在《大般若經》中，此顯示法相皆歸於空（清淨）即是般若，無上智即顯。
。
承上啟下之問句，意指為何前述法義如是，通常引導出下文對空性或深層法理的解釋。
。
此句強調「空性無差別」思想，即從凡夫的「受」到聖者的「道諦」與最高的「一切智智」，其本質皆是清淨空性（無二、無別），不可分割或斷滅。
這是大般若經中關於「色乃至一切智智清淨」的一貫義理。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，通常用於引出重要法義或指示重點。
。
此處闡述「因地修證（道諦）—果地清淨（耳界）—智慧證悟（一切智）」的關聯，強調修行者透過正道修持，消除對於聽聞執著（耳界），從而體證空性智慧。
。
承上文所說的法義，進一步徵問其背後的原因，以引出解釋。
。
本句闡述「諸法平等清淨」之理。
依大般若經語境，凡夫所執之「能清淨（道/耳界）」與「所清淨（聖諦/一切智智）」在究竟實相中並無二致，因為清淨法界絕待圓融，遠離二分執著，故說無二、無別、無斷。
。
此句闡述「因地清淨（道聖諦）導致果地清淨（一切智智）」，強調在般若理境下，耳根所對的聲、界、觸受皆顯現其真實的清淨相（空相），最終證得佛果智慧。
。
此為《大般若經》中承上啟下、引發下文解釋空性或甚深義的問詞，意在詢問具體因緣。
。
此句強調「空性平等觀」，即從道諦至聲塵之受，以至最高智慧「一切智智」，其本性皆清淨無差別，不二即是般若實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提的另一譯名），引出下文關於般若波羅蜜多的教法。
。
本句闡述「因緣空性」法義，修行道諦使認識主體（鼻界）無執，進而體證無上佛智。
鼻界與一切智智皆依因緣而有，若主觀無執，則萬法隨之清淨。
。
承上文所說法義，因對其理由未明，故發問求釋。
。
此句強調「諸法平等清淨」的般若意涵。
無論是聖道（道聖諦）、世間法（鼻界）或出世間智（一切智智），在空性法性上皆為絕對清淨。
因為諸法平等，故不落入二元對立、差別斷滅之見。
。
本句闡述「唯是一法句，所謂清淨。
清淨者，謂無二無二分」。
從「道聖諦」的修行成就入手，說明鼻根相關的緣起法清淨，最終歸結於「一切智智」的本性清淨（即智慧與所知境的平等無二）。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所述之法義、現象或果報會如此成立。
在大般若經中，通常用以引出甚深空性或般若波羅蜜多義理的解說。
。
此句強調《大般若經》的「諸法平等、清淨空性」觀點。
修行、境、果（道諦、受、佛智）本質上皆屬空性，故說清淨。
無二、無別強調緣起性空，遠離二元對立與斷常執著。

佛陀呼喚尊者善現，準備開示般若法門。
。
此句說明在大乘般若波羅蜜多中，修習聖道諦能淨化根界，從感官清淨層次昇華至無上佛智（一切智智）的依正清淨關係。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義（如空性、般若）深層原因的探討，通常前文提及某種不可思議的殊勝功德或法相，故此處追問其內在邏輯。
。
本經強調諸法實相的一體性。
道聖諦（修道）、舌界（感官界限）與一切智智（佛果智慧）在自性清淨的層面上，皆攝歸於空性，故說無二無別。
。
本句闡述「道聖諦清淨」為核心，促使主觀能感的舌根（味界、舌識、舌觸）與相應受持的經驗（受）歸於清淨，進而推演出「一切智智」（佛智）的絕對清淨，顯現《大般若經》空性與互即互入的空性法義。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法義的詳細解釋。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的法性平等。
從苦集滅道的聖諦，到感官覺知的味、觸、受，乃至佛陀的最高智慧（一切智智），其空性本質皆一致。
因諸法實相皆空，故說清淨性無二無別，不應生起二元對立的分別心。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法義。
。
此句強調道聖諦（修行法門）為因，能使修行者之身心環境清淨（無我執），進而證得佛陀圓滿清淨之智（一切智智）。
體現了大般若經「以清淨因得清淨果」之教義。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述般若法義的深層因緣。
。
此句闡述大乘空性見，指道、果、體皆空而清淨。
凡聖、體用無二無別，無可間斷，皆歸於清淨法性。
。
此句強調由「道聖諦」（修持）所得之清淨，依序導致身識相關的五事（觸界、身識界、身觸、受、一切智智）皆得清淨，顯現由修成道的過程。
。
在此經脈絡下，用以引出前述深妙般若法義的具體理由或深層因緣。
。
此句強調大乘空性見，所有法（道、觸、受、智）本性清淨，因其本質平等如實，超越了對立、分割、差別與斷見，顯現空性平等理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文對般若空義的解說。
善現為智慧第一，常為般若會上之當機眾。
。
此句強調從修持聖道（道聖諦）入手，由法體空性轉依，達到意根清淨，最終契入無上佛智（一切智智）的清淨果位。
。
此句為追問前文法義的轉折語，意在引出後文對空性或般若法義的具體解釋。
。
本句闡述「三無差別」理，指道諦、意界、一切智智在般若智慧觀照下，體性平等，清淨無二，無有法執，反映空性真理。
。
此句強調「道諦」清淨能導致主觀認識與感受的清淨，進而證得佛陀的「一切智智」。
這體現了般若經中「以道契合，因緣清淨，果成智智」的修證體系。
。
承上文所說之殊勝法義，提問其背後的深層因緣與道理。
。
此句說明大般若經觀點，強調聖道、六根六塵、一切智智在勝義諦中皆是性空清淨，皆因本性平等，沒有二分差別，無斷空之別。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾「善現」（即須菩提尊者），準備開示般若法門。
。
此句強調「能觀之智」與「所觀之境」的清淨互成。
修行八聖道證得無我清淨，則體會到色法（地界）無性清淨；色空不二，體會物質界清淨，即是智慧成就（一切智智）。
這是般若系經典顯現的「一切法相即」境界。
。
承上啟下之問，欲申述前文（如法空性）的理由。
在大般若經中，此問通常引發對空性、無所得的深層剖析。
。
此句解釋「清淨」的內涵，在《大般若經》中，清淨是指諸法平等平等的「真如性」，因真實法性無對立二邊，故稱一味清淨。
此處強調修行（道）、境（地）、果（一切智智）三者在空性中是一體清淨的。
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此句闡述「能證的道諦」清淨，導致「所依的世間五界」清淨，最終感得「所證的佛果」一切智智清淨，體現大乘般若空性之境中，能所不二、緣起相依的清淨關係。
。
在此語境中，用於引導釋明前文為何出現特定般若空性相應的理據。
。
此句強調從道諦、五界到一切智智，其本性均平等空寂。
無二、無別強調諸法平等真實相，非斷滅空，而是清淨本然，超越對立戲論。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若深義。
。
此句強調空性智慧與斷除煩惱的因果關係。
在般若經中，清淨指「自性空」。
證悟道諦（真理）時，煩惱根源的無明自性空，因無明不生，故能證得無上正等正覺的「一切智智」。
。
承上文所說法義，因弟子對甚深空性或殊勝功德產生疑問，故佛陀主動或被動問起原因，以引導宣說後文的「理由」或「法義」。
。
此句闡述《大般若經》的「諸法如義」。
道聖諦（修道）、無明（煩惱）、一切智智（佛果）在空性中平等不二，故皆是清淨。
非因修成淨，而是本性即淨，因此無有凡聖、染淨的二分差別。
。
此句強調道聖諦（修行）為因，能使十二因緣（流轉與還滅）清淨，最終達到一切智智（佛智）的最高境界。
這是在般若空性下，修行清淨與果位清淨的關係。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義（大般若經中關於空性或菩薩行）之所以然的解釋。
。
此句強調「清淨」的本質平等。
指由修行道聖諦至消除老死愁歎等苦，乃至佛果的一切智智，本質皆是空、無二、無別、不斷，本性清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其專注聆聽後續般若法義。
。
說明大乘法中因果皆清淨的緣起。
以聖道契入空性清淨，故所修佈施亦清淨，進而感得佛果智慧（一切智智）亦清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在詢問前述法義的理由或根源。
。
此句強調「性空」觀點。
道聖諦、佈施、一切智智（法）與般若空性清淨不二。
由於諸法無自性（無二），故在勝義諦中清淨無染，無有斷滅之處。
。
本句闡述「道聖諦」為五波羅蜜清淨之因，五波羅蜜又是一切智智（佛智）清淨之因。
體現了大般若經中「因修道清淨而得智慧清淨」的因果關聯。
。
徵問上文義理的原因，引發下文解釋因緣。
。
此句闡述「諸法平等相」的清淨義。
從凡夫修道的聖諦、淨戒到般若，乃至果位的一切智智，其本質皆為無二無別的空性。
因為超越了二元對立，所以無斷絕、無分別，是為真清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下方關於大乘甚深法義的教導。
。
此句闡述大般若經中清淨因緣，強調修證道諦（八正道等）與體悟內空（內六處空）是達到究竟智（一切智智）的必要修行路徑。
清淨意指遠離執著與煩惱。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的因緣或理由。
。
此句強調清淨（空性、無所得）的本質是一，無論從道諦、內空或佛果（一切智智）來談，皆非異非斷，皆是絕對的無二平等理。
。
此段闡述「道聖諦」與「十八空」及「一切智智」的清淨關係。
十八空是般若法門的核心，用以破除對一切法自性的執著。
道聖諦（修道內容）若不離空性，則能顯現清淨，進而證得佛果的一切智智。
十八空與一切智智相通，皆是空性清淨的表現。
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承上啟下之問，引發對前文因緣道理的解釋。
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此句強調諸法空性與最高智慧的平等不二。
不論是修道的次第（道聖諦）、深細的空性義理（十八空），或是最極的佛果智慧（一切智智），其本質皆是不可分割、平等平等的實相。
因體性即空，故無二，非斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若深法。
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此句強調由修行道諦以證真如，再由真如清淨證得佛智清淨。
本經義理顯示「道、真如、佛智」三者同為無二無別之清淨法界體，並無實體差異。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法義的詳細解釋。
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此句強調般若空性觀，道聖諦（修行法門）、真如（萬法實性）、一切智智（佛果智慧）體性平等、皆是清淨。
因為此三者在無為法性中無二相、無分割、無差異、不斷絕，故說清淨。
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此段闡述「道諦清淨」為法界萬法清淨之因。
在般若經語境下，道諦（修行的清淨道）即是真如體性。
因為「道」即是「法性」本身，所以由道諦清淨，進而推演出現象界（法界）至本體界（不思議界）的無二相清淨，最後成就一切智智。
強調諸法平等、性空如幻。
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承上啟下之問，詢問前述法義的根本原因。
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此句強調諸法平等清淨，即「一切清淨，無二無別」。
在般若波羅蜜多中，聖道、真如法界、佛智（一切智智）皆本性空寂，無有相對的二元對立（無二、無二分）或彼此差別（無別、無斷），這即是「即一而一切」的空性清淨理。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟下文法義。
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此句強調大乘空性中「諸法因緣生，諸法因緣滅」的相依清淨觀。
以八正道等修行清淨苦之本質，當體即空，故證得無上正等正覺之智慧清淨。
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承接上文，詢問提出特殊法義或現象背後的根本理由，通常為引出「般若空性」或「緣起性空」的解釋。
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本句闡述「空性平等」之理，強調聖諦（苦、道）與佛果（一切智智）在清淨的空性本質上，沒有二元對立、沒有區別、亦無斷常之分。
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本經主張諸法實相本自清淨。
道、集、滅等四聖諦在般若波羅蜜多的觀照下，皆無自性，故言清淨。
由道諦的實踐導向集、滅的清淨，最終與佛陀的「一切智智」無二無別，達成大乘般若圓滿的解脫境界。
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此為對前文所述法義提出的因緣詢問，欲究其所以然之理。
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此句強調四聖諦（道、集、滅）與佛的「一切智智」在勝義諦上皆是空性清淨的。
這種清淨是因為法性本無差別，無二元對立（無二、無二分）、無執著差別（無別）、無生滅斷常（無斷）。
符合般若經「諸法平等」之義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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此處展現大般若經中「道、定、慧」的因果關係。
以無漏的道聖諦（如八聖道）為基礎，能成就清淨無雜染的四種靜慮。
進而依此清淨禪定，引發能徹知一切世出世間法、毫無障礙的無上佛智（一切智智），顯示修道之清淨次第。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或般若法義的具體解釋。
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此句強調「清淨」的本質。
從《大般若經》空性視角來看，道聖諦、四靜慮、一切智智等法，雖有修證層次不同，但其本性皆平等平等，皆是無二無別的「一味空性」與「真如實相」，沒有兩分（相對待）或前後中斷的區別。
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此處闡述般若波羅蜜多經中，修行次第的關聯。
由道諦的清淨，引發定力的清淨，最終通達佛的根本智慧（一切智智）。
這是將禪定（定）與智慧（道諦、智智）結合的教理。
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承上啟下之問，用於引發下文對空性或法義的詳細解釋。
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此句闡述大乘空性見。
所有修行法門與果位（道諦、定、智）的「清淨」本質，皆因遠離二邊執著（無二）、無本質差異（無別）且法性相續（無斷）。
這強調一切法平等一相，即是般若波羅蜜的境界。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受後續關於般若波羅蜜多的殊勝法義。
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此處闡述法與法之間的相互依持與融通。
由修習聖道諦，成就八解脫，最終證得佛果的究竟清淨智慧（一切智智）。
顯現大乘般若空性中，因果互依、唯清淨智所證的境界。
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此句為追問句，用以引出上文所提法義的深層因緣或空性理則。
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此句強調「道聖諦」、「八解脫」、「一切智智」在空性本質上是一體清淨的。
在大般若經中，諸法皆平等平等，超越二元對立與斷常執著。
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此句強調由道諦的修持（勝處、定、遍處）來成就清淨，進而證得一切智智（佛陀的智慧）。
這是大乘波羅蜜多經中，修行三學次第與果位的關鍵論述，強調透過禪定與觀行成就智慧。
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此句為經中常見之徵問句，用於佛陀說法後，啟發弟子追問理由，以便進一步闡述緣起性空之深義。
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此句強調法性空寂。
聖道、定、智等法雖有不同，但在般若體性上皆同為清淨，歸於無二、無分別的空性（無二、無二分、無別、無斷），這是一切法平等清淨的根本。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
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本句強調「由道得智」的因果關係。
在《大般若經》脈絡下，道聖諦即是指大乘修道，能清淨身受心法之觀察（四念住），並以此修持實相慧為依據，最終證得無上正等菩提（一切智智）。
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承上文所說的法義，此處為疑問詞，用以引出下文解釋其深層原因或空性義理。
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此處強調「道聖諦、四念住、一切智智」在空性中是平等不二的，皆屬無差別、無中斷的真理。
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此句闡述修行因果，以道諦為修持核心，說明三十七道品之清淨與佛陀一切智智之清淨有「因、果」相依的關係。
道諦清淨（因）導致道品清淨（果），而道品清淨（因）導致終極智慧清淨（果）。
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承接上文，欲引發說明般若法門空性義理之理由的問句。
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此句強調從修道位（道諦、道品）到果位（一切智智）皆同歸於清淨無二的空性，不論修行法門如何名目，其性空無差別，顯實相平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來關於般若波羅蜜多的甚深法義。
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本句闡述修行階位清淨（道諦）與空解脫門（三解脫門之一）、一切智智（佛果）之間的因果關係，強調空性智慧是達到清淨境地的關鍵。
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此句為經文轉折處，用以引發下文對前述法義的解釋，詢問之所以如此的因緣與理由。
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此句強調「道聖諦」（修道之真理）、「空解脫門」（觀察萬法皆空）、「一切智智」（佛智）在勝義空性中皆是清淨的。
這種清淨是基於「無二分」（遠離對立）、「無別」（沒有差別）、「無斷」（並非有之後才無，即空性之常住）的理體，即般若空性的殊勝境界。
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此句說明修習道聖諦（聖八正道等）能證得無相與無願解脫，此二解脫門能導向佛陀無上正等正覺（一切智智）之清淨境地。
這是一種因果清淨的展現。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於般若深義或特定法相的解釋原因。
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此句強調證悟「空性」的核心，指出道諦（修持方法）、三解脫門（觀法）與佛果（一切智智）的清淨相是絕對平等、無差別的。
這與《大般若經》「一切法性相空」的義理相符，皆因空性法爾如是，無有對立、區分或斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
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此句強調《大般若經》中「空性」與「修行位次」的關係，即基於無分別智（道聖諦）修習，能次第淨化菩薩地，終至佛果佛智圓滿。
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承上文所說之深法，進一步詢問產生該法或狀況的內在原因與因緣，旨在引導發問者思惟般若空義之因緣法。
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此句強調法性空寂，道、十地、一切智皆顯現不二真理，因緣法與空性不相分離。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此句強調修行依序由道諦的實踐達到心性清淨，從而引發五眼（肉、天、慧、法、佛眼）的照見清淨，最終成就佛果的「一切智智」清淨，顯現由修成證的因果關係。
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在此語境下（《大般若經》），是用於詢問前方所說深奧空義、般若理體之因緣理由，旨在引出後文對「空性」或「真如」的進一步詮釋。
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本句闡述諸法空性，強調道諦、五眼、佛智之清淨本質是一，超越二分對立（無二、無二分）、本無差別（無別）、非斷滅（無斷）。
符合般若經「無二無別」的實相觀。
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此句強調般若法門中修行與果證的因果關係。
以道諦為核心，由修行修證導致神通力無漏，最終證得至高無上的佛智。
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承接上文佛陀所說之深法，因內容殊勝非凡，故主動提問以引導聽法大眾探究原因。
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此處闡述諸法平等之平等真如，無論是修行的聖諦、殊勝的六神通，或是佛果的最高智慧，其本質皆是空寂清淨的。
既然本質都是空相，自然沒有主客體（無二）、沒有部分與整體（無二分）、沒有異同的分別（無別），也沒有時間空間的割裂（無斷）。
這強調佛法與佛果的究竟平等。
在大般若經脈絡下，強調這一切本性平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若深義。
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此句強調大乘佛法中「聖諦清淨」與「佛果功德」的因果關聯。
從修習聖道諦（八聖道等）的清淨，引發佛陀力用（十力）的清淨，最終達到無上遍正覺（一切智智）的徹底清淨。
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為引出下文「以大般若波羅蜜多經中，諸法性空，不可得故」的因緣，以破除執著。
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此句強調「道聖諦」、「十力」、「一切智智」皆屬佛法空性，其體性清淨，無有差別與斷常相。
意指修道、果德與智慧均為空性平等。
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本句闡述「道聖諦」（修道）與果位功德（四無所畏等）及最高智慧（一切智智）的因果關係。
強調修行道聖諦為清淨功德的基礎，功德清淨進而成就無上智。
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承上啟下之問，引發對前文所述法義（般若波羅蜜多）的深度理證。
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此句強調諸佛法與聖道法在法性平等上是清淨的。
由於實相「無二、無二分、無別、無斷」（離二邊、無差別），故說這一切法皆清淨。
依《大般若經》旨，此即是般若波羅蜜多的無生法性。

此為釋迦牟尼佛對長老須菩提的稱呼，拉開後續關於般若深義的對話序幕。
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此段闡述大般若經中之「相依清淨」義。
依序為修證聖道、堅固護持佛法（無忘失）、成就極致智慧（一切智智）的清淨果位，前前清淨引發後後清淨。
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承接上文，欲說明般若波羅蜜多不取不著之理由。
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此句闡述大乘「三清淨」——道聖諦、無忘失法、一切智智——的本質。
從般若波羅蜜多的空性視角來看，這三者皆無二元對立（無二）、無分別相（無二分）、無異質相（無別）且常恆不斷（無斷），由此顯示諸法平等清淨的空性理體。
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此句強調道聖諦（修行法門）是達到捨性（離執、平等）的基礎，捨性亦是一切智智（佛的最高智慧）的顯現，三者清淨互為因果，皆以自性空為理體。
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徵問上文義理產生之因緣。
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此句說明在《大般若經》的語境下，從修道聖諦、安住捨性到圓滿的一切智智，其清淨的本質均基於無二無別的法性，即這三種清淨實為一體。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
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此句強調般若波羅蜜多法門中，「道聖諦」（修道）與「一切智」（聲聞緣覺智）及「一切智智」（佛智/一切相智）的因果清淨關係。
修行者以無所得心修道，能令聲聞智清淨，進而契入無上佛智，證得無相清淨。
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承接上文，詢問導致前述義理或狀態的原因，通常引出後續的破析與說明。
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此句闡述「三智一體」清淨的最高理體。
道聖諦（修道）、一切智（聲聞緣覺智）、一切智智（佛智）在空性理體上完全平等、無分別。
透過般若智慧，體悟三者非二（不二）、無分割、無差異，這種無別的狀態即是真正的清淨。
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此句強調般若波羅蜜多中，修道聖諦（修行法門）清淨能引發無相智，由道相智、一切相智，層層昇進至佛果的一切智智（一切種智）清淨，即「因果皆清淨」。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義深層原因的解釋。
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此偈頌旨在闡明修行從聖諦到一切智智的過程中，因體悟諸法「無二」的實相，故修行階位與智慧本身皆是清淨平等，非有前後斷絕的兩樣事物。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
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此句強調道聖諦（修行）、陀羅尼（受持佛法）與一切智智（果位）的因果清淨鏈接。
依《大般若經》空性義，修行清淨則法門清淨，終證佛智。
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此為大般若經中常見的問答連接詞，用於引發後續針對空性或菩薩道法義的詳細解釋。
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本句闡述「清淨」的實相本質。
道諦（修道）、陀羅尼（總持）、智智（佛智）皆是名言假立。
依大般若經旨，諸法本性無二（平等）、無分別（空性），故依此真實義而言為清淨。
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此句說明在《大般若經》中，以八正道為主的「道聖諦」為修行的根本。
修持此道，能使心境定於各種「三摩地」（定門）而清淨，最終能感得超越凡聖、無所不知的「一切智智」佛果清淨。
前前清淨，感後後清淨，顯示因果之關聯。
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承接上文，詢問提出該觀點或法義的具體因緣與理由，通常為引出下文深入解釋法相而設。
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此句闡述大乘「空性不二」義，強調道諦、三摩地（定）、一切智智（果）皆歸於法性空寂，無有差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示甚深般若法義。
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本句展現《大般若經》的核心思想：從四聖諦的『道諦』，到聲聞四果的『預流果』，乃至最終佛陀的『一切智智』，其本性皆是空寂無二。
因法性本空，故一切法在勝義諦中皆平等清淨。
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承接上文所說的法義，提出詢問其背後的深層理由或因緣。
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本句闡述《大般若經》「一切法平等清淨」之義。
道聖諦（修行路徑）、預流果（初果聖位）、一切智智（佛果）在勝義諦上並無本質差異，皆顯現為無二（無二元對立）、無分別、非斷滅的空性本質，故言清淨。
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本句闡述修行次第與果位清淨的因果關係。
以道諦為修行因，導致證得之果位（一來、不還、羅漢）清淨，最終果位清淨促成無上佛果（一切智智）之清淨，顯現修證一貫的清淨性。
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承上文所說之深法，進一步徵問產生該法相的因緣（依般若空性理，徵問原因）。
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此段以大乘空性觀解釋證果與佛智。
意指所有果位清淨與一切智智（佛智），本質上都是平等的（無二）、無差別的（無別）、沒有二分對立的（無二分）、也不落於斷滅（無斷）。
修行非從外證得一個清淨的實體，而是體悟本性清淨之空性。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
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此句闡述《大般若經》中「清淨」的因果遞進。
由修習八聖道分（道聖諦）體證空性，清淨自心，進而成就獨覺的覺悟，最終基於此修行基礎，趨向佛陀究竟的一切智智（佛智）。
體現了「清淨」在修行階位上的連鎖反應。
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此為佛陀問起的前句，用意在於引發聽眾思考，進而解釋下文深奧的般若波羅蜜多義理，強調法無自性。
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此句闡述「諸法空性」的觀點。
無論是聲聞的道聖諦、緣覺的獨覺菩提，或佛陀的全知（一切智智），其本質皆為不可分割的真如清淨平等法界。
故稱無二、無別。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提），準備開示般若法門。
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此句強調般若法門中，「道聖諦」（八聖道）的如實知見是菩薩行清淨的基礎，而清淨的菩薩行則是成就最高「一切智智」（佛智慧）的因緣。
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承接上文，詢問導致前述特殊法相的原因。
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此句強調從修道、菩薩行到果位智智，在體性上皆是清淨平等，無有自性對立（無二），彰顯般若系經典的不二空義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之譯名），準備開示般若法門。
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本句闡述「道聖諦、菩提、一切智智」三者清淨的因果關係。
強調修行道（道諦）清淨，感得佛果（菩提）清淨，進而顯發佛陀具足的一切智智清淨，顯示空性平等之理。
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問起前文法義的因緣根據。
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此句強調「道聖諦」、「佛菩提」、「一切智智」在勝義諦中皆為清淨，這是因為依據大乘般若空性，一切法不二，無對立、無差別，故名清淨。