大藏經白話翻譯計畫

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此為經典中佛陀對話的常見起始，「復次」意指接著再說，「善現」即須菩提之意譯。
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此句闡述「清淨」的因果關係，依於諸法實相（法住）之空性清淨，推演至色蘊與佛果智皆無染，展現萬法平等一味之般若義。
。
承上啟下之問，意指為何前文所說的法義、狀態或道理會成立。
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此句強調「空性平等」思想。
法住（真如法爾）、色法、一切智智（佛智）在勝義諦上皆是空清淨的，平等無二。
。
本句闡述「法住智」為「涅槃智」的基礎。
以清淨的認識（法住，如實知諸法），通達「受想行識」亦本性清淨（無自性），以此無所得故，達到佛的最高智慧（一切智智）清淨。
。
此句為經中常見之徵問詞，意在引起下文，解釋前述法義的真實原因與緣起。
。
此句闡述「諸法清淨」的實相。
從法住（法爾如是）、五蘊（受想行識）、佛果（一切智智）三層面指出，因其本性空寂，無有對立、區分、斷滅之相，故曰清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調《大般若經》中「般若與清淨」的關聯。
法住清淨指諸法如實相的寂滅清淨。
眼處清淨指感官不被執著染污。
此顯示從證法、根清淨到成就佛果的層次。
。
承上文所說，引發下文解釋其因果道理的提問詞。
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此句強調法住、眼處（眼根）與一切智智（佛智）三者皆空。
在《大般若經》「一切皆空」的語境下，這三種看似不同的概念（法、眾生、佛）在「真實空性」上是無差別的，故能超越對立與分別。
。
此處展現《大般若經》的空性不二思想。
指六內處（根）本性即空（法住清淨），以此無所得的空慧修持，能證得五根清淨，最終成就最高智慧（一切智智）。
。
承接上文，詢問前述法義的根本原因，引發下文解釋。
。
此句強調從世間實相（法住）到出世間智慧（一切智智）皆是如幻清淨。
強調空性中「無二」的平等本質，無二分故無分別差別，故名平等清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提(善現)之名，準備開示般若法門。
善現意為善於顯現空性法理。
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此處闡述境、根、智的清淨相應。
由通達諸法實相（法住清淨）而顯現眼根所對的色境無虛妄分別（色處清淨），最終引發徹底清淨的佛智（一切智智）。
體現《大般若經》空性不二的理體。
。
承接上文，詢問前述法義的具體原因或因緣。
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此句彰顯大乘般若「空性」義，說明三界法（法住、色處）與佛智（一切智智）皆本質清淨，因「無二」即「空性」，不二則無差別斷絕，顯示凡聖平等之理。
。
本句闡述法住智與六塵清淨、果智清淨的因果關係。
在般若法門中，體認「法住」（萬法法爾如是之本性）即是真如清淨，以此清淨觀修六境，六境不染，最終成就不假思索的「一切智智」。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文因果道理的深入闡述。
。
本句闡述「諸法實相」即是「清淨」。
從法住理、六處（六境）乃至無上佛智，其清淨性本來如一，不二不別，超越了斷常對立的妄執。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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此句強調由般若智慧證得「法住智」（如實知因緣生滅）而顯發「眼清淨」（無倒見），進而成就佛陀的「一切智智」（薩婆若），即從理解存在秩序到最終解脫的智慧圓滿。
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此為般若經中常見的啟請式或設問辭，用以引發下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
此句強調法性、觀察智與佛智的清淨。
因體性空寂，無對立的兩邊（無二），無差別的相狀（無別），這是一切智智的真實相。
空性不變，故無斷常之執。
。
本句闡述「法住清淨故一切智智清淨」之義。
在《大般若經》中，強調緣起法（色界至眼觸所生受）本性清淨（法住），若能依此空性清淨的智慧認知，則能彰顯無上的一切智智（佛智），因果皆不離清淨法界。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述法義的根本原因或道理。
。
此句強調諸法空性平等，法性、世間受、佛智皆本質清淨，無有二元對立或間斷。
依大般若經義，即是「空性清淨」的體現。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將宣說般若波羅蜜多深法。
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此句強調從「法住」（諸法實相）出發，透過認知耳界本性空寂（清淨），最終體證佛陀的無上智慧（一切智智）。
此乃般若系經典由空假名而顯真實的法義框架，強調清淨心與智慧的因緣。
。
承接上文，詢問所說法義的緣由、因緣或理由。
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此句強調法住、耳界與一切智智之自性清淨。
因為真實體性平等一味，故無有二法（無二）、無局部（無二分）、無差異（無別）、無中斷（無斷）的戲論。
。
本句闡述「法住清淨」為因，導致耳根相關的感官界與感受清淨，最終推導至「一切智智（佛果）」清淨的緣起因果。
在《大般若經》脈絡下，清淨即是無性自性空。
。
此為對前文提出的反問，意在引出後文對般若深義的解釋。
。
本句闡述法住、聲界乃至受、一切智智在勝義諦上皆是空性、無二清淨。
意指從本體的法住到感官作用（耳聲觸受）再到最高智慧，在真理面上本無差別與變異。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法。
。
此處闡述「因緣觀」與「空性」的關係。
法住指諸法住持法爾如是，清淨意指無自性。
鼻界為六根之一，其體空寂故稱清淨。
由法性清淨至眼界、鼻界等諸界清淨，最終能顯發對一切法通達無礙的一切智智。
。
承接上文，詢問提出上述理理或現象的因緣、理由，常用於引出對法義的深層解釋。
。
此句強調從個別的現象（法住、鼻界）到究竟的覺悟（一切智智），本質皆同歸於空性清淨。
因為沒有主客體的二元對立（無二、無二分），也沒有本質上的差異或斷滅，故顯現出平等不二的法性。
。
此段描述「空性」義。
指鼻根、鼻識、鼻觸等嗅覺系統的運作及其所對境界（香），本質即是無自性的清淨（法住清淨），依此類推至一切智智，強調主客體皆空，故無雜染。
。
此句為經典中常見的設問句，用以引起下文，解釋前述法義的根本原因或因緣。
。
此句闡述大般若經中的「法性清淨」義，即法住（世俗諦）、感官覺受、乃至佛陀的最高智慧（一切智智），在空性本質上都是平等的、無二分別的、不間斷的。
這表現了「諸法等性」的般若觀點。

此為釋迦牟尼佛對具壽須菩提（善現）的呼喚語，準備開始宣說大般若深義。
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本句闡述「法住、舌界、一切智智」的清淨因果關係。
指法性安住的真實相為清淨體，由明瞭此理（法住清淨）使得舌根（舌界）不執著法相，進而體證無上佛智（一切智智）。
此處清淨皆指本性清淨（自性空）。
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此句為釋尊回答前文而設的轉折語，用以引出下文的實相法義，說明空性中不可得之理。
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此句強調從「法住」（真理實相）、「舌界」（感官）到「一切智智」（佛智）在勝義諦上皆是空性清淨，此清淨本性不生不滅、一相無二，無有法可分別或中斷。
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此句強調「由因緣果法之法住性清淨，推演至認識對象（味、舌觸）與認知主體（識）皆空，最終證成佛陀無上智慧（一切智智）的清淨無染」。
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承接上文，詢問此殊勝法義產生的因緣或理由。
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此句強調從世間法（法住性、五受陰）到出世間法（一切智智）本質皆空、平等清淨，離二邊執。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若法門關鍵內容。
。
本句闡述「法住清淨」為因，導致「身界（五陰身心）」清淨，最後成就「一切智智（佛智）」的因果過程。
強調由觀待諸法實相（法住）入手，從而達到身心與智慧的解脫清淨。
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在此處承接前文，引發後文解釋「甚深般若」的理由或因緣。
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此句強調「空性無二」義。
法住、身界、智智皆依因緣法，因緣法本性即空，無有對立之二、無有差別，故為絕對的清淨平等。
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此處闡述「法住清淨」即是空性之體。
因身識作用的所有要素（觸、識、受）本性清淨，不生不滅，此清淨本性顯發，即是佛陀一切智智的極致清淨。
此處強調身心活動在實相中無染，即契入法住法位。
。
詢問前文所說因果或道理的理由，開啟下文的解釋。
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此句強調法性、緣起感受、佛智在實相上皆清淨平等。
因不二、無分別之緣故，一切顯現皆歸於絕對清淨的空性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
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此偈顯示「法住、意界、一切智智」三者清淨的因果關係，由如實知見諸法相（法住），轉化六識心境，終歸極致佛智。
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承接上文，詢問導致某種現象或法義的深層因緣。
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本經主張諸法自性清淨，從意界、法處到最高的佛智（一切智智），其本質皆歸於空性。
因空性無對立（無二）、無離散（無二分）、無異體（無別）且恆常如是（無斷），故說其清淨性是一致且不二的。
。
本句闡述「法住、法界等清淨，故一切智智清淨」的因緣觀。
說明法界本性清淨（法住），能使相應的意識作用與感受也清淨。
一切智智（佛果）即是證悟並體現這種徹底的清淨，顯示出清淨因（法住）與清淨果（一切智智）的關係。
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承接上文，詢問原因。
在此處代表引發深入解說般若波羅蜜多義理的提問。
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此句強調從世俗因緣（法住、意觸生受）到勝義圓滿（一切智智），本質皆空寂清淨，遠離二邊差別。
這是一種不二的絕對清淨觀。

佛陀呼喚當機眾須菩提之尊稱，意為「善現尊者」。
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此句說明相依的清淨關係，即「法住（法性真如） -> 地界（物質基礎） -> 一切智智（佛智）」皆是相依相顯、本質清淨的。
在大般若經脈絡下，這是強調諸法本性空寂，故能展現出相、性、智的通體清淨。
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承接上文，詢問導致前述果報或狀態的原因，意在引出甚深法義。
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此句強調「三清淨」法性平等。
法住、地界、一切智智皆因顯現真實法性，而無體性差別、無分裂、無間斷，顯真實無二。
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本句闡述「法住清淨」為六界清淨及一切智智清淨的根源。
在《大般若經》語境下，強調萬法本性空寂，無來無去（法住），因此地水火風空識六界（界清淨）本來不生，從而推導出佛的究竟智慧（一切智智）亦是清淨離相的。
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此句為承上啟下之問辭，意在引發後文對於前述法義的深層因緣與理由解釋，屬於經典中常見的論辯結構，意旨「何種原因使得上述情況成立」。
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此句強調「空性」與「平等性」。
在大般若經中，諸法（法住、四大、識）與佛果（一切智智）本質上皆是清淨平等、不二的。
無二分即無能所對立，無別、無斷則指法性普遍，無所間斷，皆空故平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
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闡述般若空性觀。
法住指諸法空性之理（法住法位），此理清淨故，染污之無明本性亦空（清淨）。
無明既空，能緣之智亦空，故得無上智（一切智智）之平等清淨，即「三空」之理。
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此句為釋尊在《大般若經》中自問，意在啟引後文對般若空義、因緣法或特定法數的深度解析。
多用以轉折，探究現象背後的實相道理。
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本句闡述「一切法皆清淨」的觀點。
法住（法爾如是）、無明（煩惱）與一切智智（佛智）在實相上皆空無自性、不二清淨。
既然本質不二，便無斷滅或分別可言，顯顯般若波羅蜜多不二法門。
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此句強調「法住（真如理體）」清淨，是緣起十二因緣清淨的基礎，進而證得佛陀的「一切智智」清淨。
理法清淨故，染淨因緣皆清淨。
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承接上文，意在詢問前述法義的深層因緣或理由。
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此句強調「空性平等」思想。
法住、緣起法（行至老死）與佛果（一切智智）在空性上是平等的，並非分開的實體。
以此清淨不二之理，顯示實相無差別，遠離斷常二見。

佛陀呼喚弟子名號，提示即將開示般若深義。
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此處強調在《大般若經》中，因依據「法住」（諸法本然的清淨相）而修持佈施，使得佈施遠離執著而清淨，最終此清淨能導向「一切智智」的圓滿證得，體現法法平等、自性清淨的理體。
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承接上文，意指為何佛陀要宣說前述之法，意在引起後文對法義深層原因的解釋。
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此句強調諸法實相（法住、佈施、一切智智）皆歸於空性清淨。
因其本質為無二法界，無有對立差別，非生滅斷常，故名為清淨。
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此句強調「法住清淨」（諸法實相）是基礎，從此清淨性出發，六度修行皆依此而顯清淨，最終歸於佛果的一切智智清淨，體現了大乘空性與菩薩行無差別的境界。
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此為般若經中常用的發問句式，用於承接上文所描述的空性或法相特質，引導出後續更深層的理據解釋。
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此句強調法性平等清淨。
從法住實相到菩薩六度，乃至最終佛果，皆不離自性清淨。
此清淨心體本無對立（無二）、無分裂（無二分）、無差異（無別）、無間斷（無斷），是一切法平等之空性。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾弟子須菩提（善現）之名，意在引起注意，準備宣講般若深法。
。
此處闡述從法性本淨、內空觀到無上菩提的清淨因果。
法住指諸法實相，內空為二十空之一，皆顯現唯識無境。
因性空故，由空觀清淨而證得一切智智（佛智）之究竟清淨。
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承接上文所說的深奧法義（如空性、般若），在此提出設問，引發下文解釋其所以然的因緣與道理。
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此句強調法住（法爾如是）、內空（我、我所空）、一切智智（佛果智慧）在本質上皆屬般若空性，同屬一清淨真實性，遠離相對的二元執著。
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此句說明「法住清淨」即是十八空清淨，而十八空清淨則是證得「一切智智」（佛果智慧）的基礎。
這強調了緣起性空，清淨之本質。
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此為疑問詞，用於引起後文對前述內容（如般若波羅蜜多功德）的法義解釋與因緣說明。
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此句強調法性空寂，從因緣的「法住」到「外空」等空性，乃至最高的「一切智智」，其清淨本質是一致的。
因為諸法皆不離空性，故無主客體二分，沒有高下差別，也無斷滅。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將開啟重要開示。
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此偈闡述了法性（法住/真如）與佛智的清淨關係。
諸法實相（法住）本自離垢，因此真如法性顯示清淨；這清淨的真如性即是佛的果地智（一切智智）的體性，故佛智亦是本性清淨，無有雜染。
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承接上文，意指詢問為何般若波羅蜜多能使菩薩不墮聲聞、獨覺地，顯示大乘殊勝緣起。
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此句強調法性（法住、真如、一切智智）之清淨本質是一體的、平等的，並沒有世俗的分別或斷滅見，彰顯空性不二之理。
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此段闡述「實相清淨即智清淨」。
一切法的本質（法界、法性等）是空、無變異的（法住），這種客觀真理的清淨，是佛陀智慧（一切智智）清淨的依據。
十種稱呼均指空性實相的異名。
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承接前文，發起詢問具體原因之問句，引導下文解釋般若法義。
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此句強調法性空寂，從法住、法界、不思議界到佛果的一切智智，皆處於無二、無別的平等清淨狀態，即緣起性空的本體。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的名字，準備開示下文。
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此句強調由明瞭諸法緣起本性（法住）而徹悟苦諦，從而達到智境的圓滿，體現般若義理中因果理則與空性不二的清淨觀。
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承上文所說的法義，進一步詢問產生該義理的深層因緣。
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此句強調從法住理到佛果智慧的清淨，在究竟空性中平等不二。
無二、無別強調緣起性空，無斷強調空性非斷滅空，闡述理境的絕對清淨。
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本句闡述大乘「三乘同道」之義，由體悟「法住（緣起真理）」出發，進而體證苦諦以外的三聖諦，最後成就清淨的佛智。
強調從理體之清淨契入佛果之清淨。
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發問語，追究前文所說深法（如空性、般若）的因緣與理由。
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本句闡述「清淨」的本質即是「空性」。
法住、聖諦、一切智智皆依因緣和合，無實性可得（無二、無別），故名清淨。
此清淨非由造作而來，本來如是，故無斷失。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將說重要法義。
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此句說明修行次第：法住智為基礎，由通達諸法實相（法住清淨）而引發禪定（四靜慮），再由禪定引發無上果德（一切智智）。
體現《般若經》「依定發慧，定慧等持」之旨，強調空性與禪定的結合。
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承接上文，意指詢問為何會出現前述的情況或道理。
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本經強調「清淨」之理在於諸法自性不可得，故法住、四靜慮與一切智智在勝義諦中皆同一實相，遠離二元對立與生滅相。
。
此段描述依「法住智」的清淨，層層引發禪定與究竟佛智（一切智智）的清淨。
強調由理解諸法實相（法住），使定境不落執著，定慧等持，最終導向般若波羅蜜多。
「法住」指諸法本如、如實而住的實相。
「四無量」為慈悲喜捨。
「四無色定」為四種無色界定。
「一切智智」指無上佛智。
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承上文所說之深法，進一步徵問產生此法或現象的因緣理由。
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本句揭示從世俗諦的緣起法（法住、禪定）到勝義諦的佛智，皆基於空性而本質清淨。
因證悟無生無滅的空性，所以法住智與佛智在「無二」的體性上沒有差別，無有斷滅。

佛陀呼喚尊者須菩提，意在引起注意，即將宣說般若法要。
善現即須菩提之意譯。
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本句闡述修行次第的清淨相依。
從實相理（法住）契入禪定解脫（八解脫），再以此解脫之清淨體性，圓滿佛果的無上智慧（一切智智），顯示法、定、慧的因果清淨。
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承上啟下之問，詢問前述法義的根本原因或因緣。
。
此句強調從「法住（諸法安住空性）」、「八解脫（禪定自在）」到「一切智智（佛果大覺）」，其清淨本性皆是空寂無別的，彰顯《大般若經》空性平等之理。
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本句闡述「法住智」（觀緣起）為基礎，修持定法（勝處、次第定、遍處）以得淨化，最終以此修定功德成就無上智慧（一切智智）。
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徵問上文義理的原因，引發下文解釋。
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此句強調從法住智到一切智智的修行清淨，最終歸於空性平等。
因為一切法本來平等不二，無有差別相，也沒有斷滅的分別，故說清淨。
這是《大般若經》勝義諦的無二智慧。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
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本句闡述修行次第與清淨因果。
法住（法性、法住法位）本來清淨，依此智慧修習四念住即得清淨，最終能成滿佛的一切智智。
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承接上文，詢問提出上述觀點或法義的具體理由。
本句意在引發後續對於般若空性理則的詳細解釋。
。
本句闡述法住、四念住、一切智智等因緣生法，在本性上均是空寂清淨的。
強調此等清淨相是「無二、無別」的平等義，即諸法實相，沒有斷滅之相。
。
此句闡述修行次第，以「法住智」（明瞭諸法緣起相）為基礎，使三十七道品產生實質清淨（無煩惱污染），進而成就佛果的「一切智智」（佛陀無上智慧）。
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承上文所說之殊勝法義，此處提出追問，引導聽者探究其深層原因。
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此句闡述法住、道支與一切智智之清淨，皆由空性智慧契入「無二無別」的實相。
般若波羅蜜多不執著於二元對立，無所得故無斷，是即真理。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，引導其專注聆聽後續有關深般若波羅蜜多的教法。
。
本句闡述從法住（真如法性）至證得空門，進而圓滿無上佛智的修行證境。
強調諸法性空，清淨無染。
空解脫門為三解脫門之一，契入諸法空性，即是清淨的開始。
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此句為問詞，承接前文，旨在引發佛陀進一步闡釋深層法義的理由。
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本句闡述法住、空解脫門、一切智智三者體性相同。
因這三者皆歸於畢竟空、不可得，故在實相層面是「無二」平等，強調真理的絕對一味與清淨，無有生滅斷常之分。
。
本句闡述「因緣所生法」的實相清淨。
法住法位（真實性）即是空，空即無相、無願。
此三解脫門相通，皆清淨故，能令佛陀的「一切智智」亦無雜染，顯現般若無二之體。
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承接上文，欲說明般若波羅蜜多深妙法義之理由，引發下文解釋。
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此句強調法性平等，法住（法住智）、三解脫門（無相、無願）、一切智智（佛智）在實相上皆清淨無二，不可分割，本質平等。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即須菩提，意為「空生」）之名，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
本句闡述清淨的因果順序：從諸法本性清淨（法住）出發，依此修行歷程（十地）清淨，最終證得佛果智慧（一切智智）清淨，皆由不二實相故清淨。
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承上文所說之殊勝法義，引發聽者思惟其原因，即將解釋道理。
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此句強調從凡夫位（法住）、菩薩位（十地）到佛位（一切智智），其體性皆是清淨（空性、真如）。
這清淨性是平等一相，沒有凡聖、大小、斷常的二元分別。

佛陀呼喚尊者須菩提，善現為其梵名之義譯，意指妙善生或善現，顯示其空慧成就。
。
此句闡述因果淨化過程：證悟諸法實相（法住）能使觀照力（五眼）清淨，最終達到究竟佛果（一切智智）的清淨，體現大般若經法空清淨的教理。
。
承接上文所說的深奧法義或奇特現象，在此發問以引出下文的道理說明，是《大般若經》中常見的問答結構，用以顯示般若智慧的甚深義理。
。
此句強調法住、五眼、一切智智在般若智慧中本質同為「空」與「無二」。
因為本體上沒有相對的兩面（無二）、沒有分裂（無二分）、沒有絕對的差別（無別）、沒有生滅的中斷（無斷），所以這三種「清淨」是一體平等的無上般若相。
。
本句闡述「法住」（萬法法性之常住）為根本，透過波羅蜜多修治，使神通與佛果智慧在體性上皆契入空性之清淨。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所說的法義（般若波羅蜜多深義）是如此，準備引出下文的理由。
。
此句強調「法住（法性真如）」、「六神通」、「一切智智」在本質上皆是空性清淨，互無差異，體現不二法門的最高智慧。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此偈顯示「法住（緣起性）、十力、一切智智」三者清淨依序因依，法性本淨即是佛果功德清淨之體。
。
此句為問句，旨在引出深層的因緣或法理理由。
在大般若經中，常見於為顯現甚深空性或般若波羅蜜多義理後，提示對「為何如此」的追問。
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此句強調法性（法住）、佛果德（十力、一切智智）皆歸於「清淨」之法性，於勝義諦中無差別、無二執，顯示般若空性之平等真理。
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說明諸功德法（四無所畏等）與最究竟佛果（一切智智）皆建立在「法住清淨」（即法性本淨、無所住）的基礎上。
因修空性清淨，所得佛法功德亦清淨，互為依緣，顯現無上菩提。
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此句為釋尊在《大般若經》中提出反問，旨在引出後文關於「空性」或「般若波羅蜜多」的深層法義，即為何前述教法能成就菩薩行。
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此句闡明萬法（從現象的法住到佛果的無畏、佛智）清淨的根本原因。
清淨是因為諸法實相「無二」——超越了對立、分割、差別與斷常的戲論，即顯現《大般若經》空性與平等之智慧。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
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此句說明大乘修行次第，從體證諸法實相（法住），引發不忘失的陀羅尼（無忘失法），最終成就佛果遍知（一切智智），三者皆由空性清淨。
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此為承上啟下之問，意指前文所述法義背後的根本理由或因緣，通常引發後文對「空性」或「緣起」的深入解釋。
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此處強調「法住」、「無忘失法」、「一切智智」三者清淨即是般若，無二無別。
乃實相般若的顯現，非如凡夫心有間斷或法執。
意指般若體、用與果智在空性上同屬一味。
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此句顯示般若波羅蜜多中「法住（真如）、恆住捨性（平等無造作）、一切智智（佛智）」三者皆是清淨因果關係。
顯現「真如」為「平等智」的基礎，平等智為「佛智」的根源，處處展現無所得的般若體性。
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徵問上文義理產生之因緣。
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說明「法住」、「捨性」、「一切智智」之清淨，均因體性不二（平等、不分、無別、不間斷），即顯勝義諦之真如清淨相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提的名字，意在提醒專注，準備講授大般若波羅蜜多要義。
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本句闡述在大乘般若經脈絡中，緣起實相（法住）的真如性清淨，衍生出智慧的清淨。
從法住清淨而得一切智清淨（識知諸法如實相），再由一切智清淨而得一切智智清淨（洞達世間與出世間的一切種智），強調法住與智慧互為因緣的清淨性。
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承接上文，意指若不修行般若波羅蜜多，將無法成就一切智智。
此句發起追問，引導下文解釋其因果邏輯。
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此處闡述法住、一切智、一切智智的清淨本質。
法住指諸法實相，一切智指聲緣智慧，一切智智指佛智。
三者清淨，因於勝義諦中無對立二分、無差別相、無生滅斷絕，顯示真如平等。
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此句強調般若智慧的次第清淨。
從對世間實相「法住」的真如觀照，推動「道相智」與「一切相智」的淨化，最終圓滿極致的「一切智智」佛果智慧。
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承上啟下，提問原因，通常用以引出後面深層的般若法義（如空性、不可得）。
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本句闡述在大般若經「空性」語境下，法住（法爾如是）、道相智、一切相智以及一切智智（佛智），本質上皆是平等清淨的，因為它們都遠離二元對立、差別和斷見，顯現性空真理。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
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此句強調法性本淨（法住），若能如實知見法住，則能引發總持智慧（陀羅尼），最終契入無上佛果（一切智智），顯示從修行至證果的清淨因果。
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此句為詢問前文因緣之問詞，意指詢問為何會出現前述的法義或狀態。
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此句強調法住（法性）、陀羅尼（總持）、一切智智（佛智）皆同歸於空性清淨。
因本性本無二分（無對待）與分別，故是清淨不二。
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此句強調般若智慧與定力的清淨關係。
真理（法住）是定（三摩地）的基礎，定力深厚則顯發佛智（一切智智）。
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此為疑問詞，用以引出下文對前述法義的理由闡釋，顯示般若經典注重因緣義。
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本經強調般若波羅蜜多的絕對空性與平等性。
法住、三摩地與佛智在本體上皆遠離能取與所取的對立（無二），亦無性質上的分割（無二分）或質變（無別），其清淨性是恆常且不曾間斷的（無斷）。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的須菩提尊者，準備宣說般若深法。
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本句闡述《大般若經》的核心觀點：萬法本性空寂，故稱清淨。
預流果作為初證聖位的果位，與佛陀究極智慧（一切智智）在「自性清淨」的本質上是無二無別的，皆依於「法住」之實相。
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承上文所說的法義，發起提問，引出後文對該法義（通常是般若空性）的具體解釋原因。
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此句依般若空義，強調「法住（法住智/真如）」、「預流果（聖者位）」、「一切智智（佛智）」在究竟清淨實相上是無二無別的，皆屬法性空。
不應視聖位清淨與佛智清淨為割裂或等級差別的兩事。
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此句說明在《大般若經》中，修行的階位（三果）清淨是建立在對「法住」（法性本住）的如實知見上，而這種清淨的層層遞進，最終達致最高佛智「一切智智」的清淨。
強調法住智為因，果清淨為果。
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承上啟下之問，引發對前文因緣或法義的具體解說。
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此句強調從凡夫的法住智到聖者的果位清淨，乃至最終的佛智清淨，皆由空性而來。
空性中法法平等，無有自性對立（無二分）與實體差別（無別），體現了萬法一如的般若思想。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），通常在般若經中為引出重要教法的前導呼喚。
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本句闡述「法住、獨覺菩提、一切智智」三者清淨的因果關係。
在《大般若經》脈絡下，獨覺雖覺悟法性（法住），但其智尚未完全徹底，需由「法住清淨」證成獨覺菩提清淨，再以此為基礎邁向佛陀的「一切智智」清淨，顯現由聲聞、獨覺通向大乘佛果的清淨因果。
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詢問上述法義的因緣或理由。
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此句強調法性本清淨，無論是法住（法爾道理）、獨覺（緣覺）菩提，還是佛陀的一切智智（薩婆若），在般若觀照下，皆屬真如實相，絕待圓融，沒有二元對立、區分或斷裂。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
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本句展現《大般若經》的核心邏輯：從「法性本淨」出發，推導出「因位修行（菩薩行）」與「果位圓滿（一切智智）」在自性上皆不可得、本自清淨。
三者本質無二無別，皆因自性空故而清淨。
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承上文所說法義，因弟子心中疑慮或為引發下文解釋而問。
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本句闡述「法住、菩薩行、一切智智」三者清淨相等。
依大般若經義，此三者皆以「空性」為本質，故於空性中顯現無二無別的「空一味」境。

佛陀呼喚當機眾尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
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此句強調從真理實相（法住）、修行果位（菩提）到最高佛果（一切智智），皆是清淨平等、不二空性。
顯現法、佛、智三者在空性中是一體的清淨。
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承上文所說之殊勝法義，提問其背後深層的因緣與理由，引發下文解釋。
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此句強調般若波羅蜜中，法住、菩提、佛智皆以「無二相」為清淨。
實相平等，離於對立（無二、無別）與增減（無二分、無斷），這纔是真清淨。

此為佛陀說法時再次強調或延續前文的話語。
善現即空生，為尊者須菩提的異名。
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此句闡述「實際」（真如實性）、「色」（物質現象）、「一切智智」（佛果智慧）三者因緣依持、同體清淨的道理。
以空性為本，故色與智皆不離清淨本性。
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承接上文，詢問產生該法義的因緣理由。
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此句強調「實際」（真如理）、「色」（物質現象）與「一切智智」（佛智）在本性上皆是清淨的，並非兩樣東西（無二）或可分割（無二分）。
這是一種從般若角度對「即相即性」的描述，強調體用不二，並非有色清淨與智清淨的差別或斷絕。
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此句闡述「依體起用」的清淨觀。
以「實際」（真如、法性）為本，說明五蘊（受想行識）乃至佛智（一切智智）在空性本質上並無染污差別，皆是一乘清淨法性。
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在此經脈絡下，用以引出前文所述般若波羅蜜多不退轉或深法義的內在理則，提示下文將解釋其因緣。
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此句強調法性空寂的「清淨」義，說明從體（實際）到相（四陰）到用（一切智智），皆是清淨平等，體認此絕對平等之理，即是般若波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若波羅蜜多義理。
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此句強調「依體起用」，眼處與一切智智的清淨，皆建立在「實際」（真如實相）的本體清淨上。
在般若經脈絡下，這是空性平等觀的體現，即「空故清淨」。
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承上啟下之問，啟發下文解釋空性或般若法義的理由。
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本句闡述「真如（實際）、眼根、佛智」在勝義諦中皆為本性清淨（空性），強調超越對立與區分的平等法界。
由於本質皆空，故無二分、無別體。
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本句闡述般若經核心的「清淨」邏輯：以法界真如（實際）的本自清淨為因，說明內五處（根）乃至佛果最高智慧（一切智智）在法性上皆是不二且一致清淨的。
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承上啟下之問，欲申述般若智慧不可思議之因緣。
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此句強調「空性平等」，大般若經語境下，從真如實相（實際）到眾生根身（內處）、佛果位智慧（一切智智），在無差別的空性中皆平等清淨，不生不滅，遠離二邊戲論。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此句闡述《大般若經》「一切法平等清淨」之理，強調「實際」（真如實相）為萬法本質。
因本體清淨，故現象上的色塵（色處）亦無自性清淨，進而顯示佛陀所證知之「一切智智」亦不可得、平等清淨，破除對境與智的執著。
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承接上文，欲說明般若波羅蜜多不生不滅的深層理由。
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本句闡述「平等真如」義。
強調在般若空性智慧觀察下，實際（真如）、色處（物質現象）、一切智智（佛果智慧）皆清淨，因其本性空、無二相。
此為大般若經觀一切法平等清淨的教理。
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此句闡述「因緣性空」的般若思想，說明體認「實際」（真如實相）即能見到諸法空性（清淨），進而成就無上佛智。
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承接上文，詢問導致前述特殊狀態或教理的深層原因，旨在引導發問者思考般若空性之理。
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此句強調「性空清淨」的道理。
諸法（實相、境、智）本性無二無別，即是一切智智的空性境界，故稱清淨。
無二、無二分、無別、無斷表空性不二、平等不變的特質。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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此句依《大般若經》空性義，強調萬法（實際、眼界、一切智智）本性無二、皆空無所得故清淨，依此體性清淨，故說由本體而顯現的認知（眼界）與佛陀智慧（一切智智）亦皆清淨。
這是「不二」的清淨法門。
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此為對前文道理提出的反問，引導聽者思考因緣，旨在引出後文對般若空義的解釋。
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此句強調諸法實相，真實（實際）、觀照（眼界）與佛果智（一切智智）皆為清淨本性。
因無二分別，故無對立（二分）與隔離（斷），顯明諸法平等一相之理。
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本句闡述「依實際清淨故諸法清淨」的道理。
大般若經認為一切智智（佛智）清淨，根源於實際（真如）的清淨。
由於「實際」即是一切法空性，因此從色界、眼識、眼觸到所生的受（苦、樂、捨受），皆與實際同等清淨，並非另外清淨。
這種從法性空觀去理解色、心、感官體驗的清淨，突顯空性即智慧的道理。
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承上啟下之問，用以引出下文對「般若波羅蜜多」甚深法義的解釋。
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本句強調「真如實相」（實際）、「世間法清淨」（色界至諸受）與「佛智清淨」（一切智智）在般若空性觀點下，皆為無二、無別的「一味相」。
依《大般若經》觀點，一切法清淨即是無二，無斷滅之相，本質一如。

佛陀喚起尊者須菩提，準備說法。
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此處強調耳根與空性真如（實際）不二，從體（實際）至相（耳界）至用（一切智智）皆清淨，體現大乘空觀與般若實相。
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承上文所說之殊勝法義，提問其深層的理由或因緣。
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本句闡述「諸法平等觀」，強調從世俗的耳界到勝義的一切智智，其本質皆是一體清淨（真如平等），無有分裂、差別或間斷。
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此句闡述「依體起用」的清淨觀。
以聲界（聲境）、耳識界、耳觸、受（受蘊）的體性本空（實際清淨）來推論，由這些條件所產生的各種身心體驗亦是清淨的。
而這種對於名色現象的如實了知，即是一切智智（佛智）的清淨表現，強調性空與佛智是一體平等的。
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承上啟下之問，用於引發下文對空性或法義的具體解釋。
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此句強調「諸法等性」。
從體悟真理（實際）到感知層面（聲界至耳觸受）乃至最高智慧（一切智智），本質皆是清淨（空性）。
因為這些境界在法性上是無二無別的，沒有二元對立與分裂，故顯現出清淨平等相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
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此句闡述「依理成事」與「依事顯理」的空性緣起。
以「實際」（法性空）作為鼻界與一切智智清淨的根源。
鼻界（鼻根、鼻識）與一切智智皆非實有，因其本性空故，當體即清淨。
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徵問上文義理的原因，引發下文對空性或法相的深入闡釋。
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此句依大般若經旨，闡述「真如實際」、「內根鼻界」、「佛果智智」三者同為清淨空性。
在空性平等中，無法區分差別，無有二分，展現了「理、智、身」不二的般若空觀。
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本句彰顯「以理（實際）導事（六根六塵）」的觀點。
認為一切世間法相皆因實相理體清淨而清淨，清淨相即空相，空相即佛智之境，故以此證成無上菩提（一切智智）之清淨。
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此處為佛陀設問，意在引導大眾探究前述教法的原因或理由，強調般若空性智慧的體用關係。
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此句依《大般若經》義，闡述從「實際」（真如）、「六塵/六根之感受」到「佛智」皆為清淨無二，強調空性與平等法性，非二元對立。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，接下來將開示般若法門的重要教理。
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此處強調「實際」（真如實相）為清淨的本體，依此體而發揮的根、境、識（舌界）以及最後證得的般若智慧（一切智智），本質皆無瑕疵、清淨無染，體現了般若經系諸法性空的清淨觀。
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此為般若經中常用的徵問詞，用以引發下文對法性空寂或無所得義的深入解釋。
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此句闡述「諸法平等」之理，強調從凡夫的舌根界到聖者的實際、一切智智，在勝義諦上本性皆清淨。
因為清淨本性不生不滅、不增不減，故無能證所證、無有差別，這是一種空性平等的視角。
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本句闡述「諸法實相即清淨」的理趣。
以「實際」即「真如法性」的本來清淨，來推論味塵、舌根、舌識、觸及受（合稱味界、舌識界、舌觸及所生受）皆無自性、本自清淨，最終推論至佛的一切智智亦是清淨，體現大乘空相應的般若思想。
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般若經中常見的發問語，用以引出下文對法性空寂或因緣果報的深入解釋。
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此句強調「空性平等」觀，從客觀的真理（實際）、主觀的感受（諸受），到佛的果德（一切智智）皆是清淨平等，無有自性上的對立與斷常差別，皆顯現般若空性。
味、香、觸三者常與舌根連結，此處強調此根境緣生法在究竟義上是空寂清淨的。

釋迦牟尼佛呼喚般若會上請法主尊者須菩提之名，意為「善現尊者」。
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此句闡述「依體起用」的淨化邏輯，以「實際」（空性真如）為本，推導出身界與佛智皆本性清淨，強調空性、身、智本質同為清淨之道理。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義「為何如此」的深入闡釋。
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此句強調「實際、身界、一切智智」在空性中平等清淨。
基於般若「空」的立場，諸法無分別，不落入對立（無二、無分）或斷常的見解，即是真實的清淨相。
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此段闡述「由法性空（實際）故，身根相關的識、觸、受皆不可得（清淨），由此顯現佛陀的一切智智同樣是本自清淨的」。
體現了大乘般若經中「以空法平等」的教義。
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承上文所說的法義，此處發問以引起下文對義理的深入解釋，通常是為了顯示空性或因緣生法。
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本句闡述「諸法平等清淨」義。
從真如實相（實際）、緣起現象（觸受）、乃至最高佛果（一切智智）皆無差別，皆是平等平等，本性空寂，故名清淨。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法門。
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此句闡述「本性空」的道理，從「實際」（真如實性）到「意界」（意識界）乃至「一切智智」（佛果位）皆依性空而顯其清淨平等，無有差別。
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此為般若經中常用的徵問語，用於承接前文論述，並藉由提問引出下文對般若空性或法性不二的深入辯證。
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此句強調真如實相（實際）、內心本性（意界）與佛果智慧（一切智智）三者在清淨本質上是同一的，處於無分別的平等狀態。
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本句闡述「不二法門」，從本性清淨（實際）的角度，推論到意識、感覺與佛智皆為一體清淨，體現大乘空性不二思想。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」深層義理或特殊因緣的解釋，強調一切法空、不可得的道理。
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此句強調「空性」的等觀。
真實相、諸法緣起相、以及佛的智慧，在究竟空性中平等清淨。
無二、無別強調這一切不是對立的，體性相同，亦無處可以斷滅。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
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此句闡述大乘空性義。
從「實際」（法性空）之清淨，推演至物質界（地界）與無上智慧（一切智智）皆為無二無別的平等清淨，強調依緣起性空而得無上菩提。
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在此處用於追問前文所述法義的根本原因或深層理由，提示即將說明般若空性或因果之理。
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此句闡述「三清淨」：實際、地界、一切智智，皆因其究竟空寂（無二、無別）而本性清淨，強調諸法法性平等無差別，亦即般若經中之「法性清淨」義。
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此句強調「實際」即「法性真如」為清淨本源。
依此「實際清淨」，法界中構成一切的五界（六界中略去地界）也是清淨的（無我、性空）。
由於本體清淨，所證得的一切智智即是清淨的果智，反映了「法性本淨，果亦本淨」的般若思想。
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承上啟下之問，用於引出後文深層的法義或般若空性智慧的理由。
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本句體現大乘空宗「諸法平等」與「不二」法門，說明依他起性（五界）、圓成實性（實際、一切智智）皆本質清淨，絕諸戲論對待。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），以引起注意，準備宣說般若法要。
此為大般若經中常見之對答開頭。
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此句闡述《》「性空」的觀點。
依據諸法實相（實際）為空性清淨，推衍出煩惱（無明）與佛智（一切智智）在究竟平等上皆無自性、皆為清淨的道理。
這是以空性掃蕩一切二元對立，顯現圓融清淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對「般若空性」道理的詳細解說。
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此句闡述《大般若經》「一切法空性」之理。
實際（真如）、無明、一切智智（佛智）在勝義諦中皆同屬空性，故本質上清淨無雜。
此三者平等無二（無差別），而非煩惱與智慧有二分、別異或斷絕之狀態。
。
本句闡述「實際」（真如實相）為萬法本質，故緣起之十二有支（行至老死）皆非實有，本性清淨。
進而推論，依此如實觀察，能證得體悟萬法皆空的一切智智，故稱一切智智清淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法義的具體解釋。
。
本句闡述在大般若經「空」的語境下，真如（實際）、輪迴生死（行至老死）、佛果智慧（一切智智）本質皆是清淨平等（即無二無別），沒有實體差異，也不因空性而斷滅。
這是空性「即相而空」的展現。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即須菩提尊者），意指顯現善法、善根成就者。
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此句強調「空性（實際）」是修持與果證的基礎。
一切法以真如為實性，因認識實性清淨，故能破除佈施時的貪著，進而達到般若清淨，最終成就佛的無上智慧。
。
承上啟下之問，意在引出後文對空性或法義的具體解釋，是大般若經中常見的啟問辭。
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此句強調「諸法平等」與「般若性空」之理，意指體證真如（實際）、修行波羅蜜（佈施）與證悟佛果（一切智智）三者，在本質清淨上是無二無別的。
因為法性平等，所以沒有主體與客體的二分，沒有相異的差別，也沒有斷滅的過失。
。
此句強調「實際」（真如實性）為萬法清淨之本。
從菩薩所修的五波羅蜜（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）到佛果的一切智智，皆因本性清淨而顯現清淨，屬於大乘般若經系的「本性空」、「本性清淨」義理。
。
詢問上述教理或情境產生的理由與因緣。
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本句闡述「諸法平等相」，強調真如實相（實際）、菩薩萬行（淨戒至般若）與佛果（一切智智）清淨平等。
因本質為空性，故「無二」指不二法門，「無二分」指無自他對立，「無別」指無種種差別，「無斷」指空性不生不滅，皆明無自性空之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受大般若波羅蜜多法義。
。
此偈闡明「實際」、「內空」、「一切智智」三者皆清淨，強調空性乃無二無別，即體即用，以此顯示般若波羅蜜多不二之理。
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此為對前文道理提出的問詢，意在引出後續的因緣解釋。
。
此句闡述「諸法實相」，以實際、內空、一切智智等法之清淨，來說明諸法平等無二的般若義。
因其體性相同，故非對立、無所分別。
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此句強調「十九空」與「實際」（真如）法性一致，皆本性清淨（即空性）。
因諸法體空，故能以此清淨空性作為基礎，證得無上「一切智智」（佛果智慧）。
。
發問語，請求解釋前文因果道理。
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本句闡述「諸法清淨」的實相。
從真如（實際）、空性（十八空）、佛智（一切智智）三方面，表明這三者在空性上是平等、一如的。
因為在絕對的空性境中，超越了二元對立、差別和斷見，故皆是平等清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調「理體」與「智用」的清淨本質一貫。
從「實際」（法性、真如）的無染淨空性出發，推出真如的清淨，進而說明佛陀的智慧（一切智智）亦是依此清淨性而顯現，三者皆不可得故皆清淨。
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承接上文所說的法義，質問其背後的因緣道理。
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此句說明實相、真如與佛果智慧皆是絕對清淨、平等、不二的。
這是一種超越對立二分（如淨穢、動靜）的境界，因其本性無分別、不斷絕，故稱真清淨。
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本句闡述「實際」（法性空寂）與一切智智（佛智）的清淨相即。
以「實際」為根本，說明法性本淨，即離生、平等、法定、法住的實相，因此佛陀能證得究竟的一切智智。
此為般若理體與智用的清淨依持。
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此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對「諸法實相」或「自性空」的深層義理推導。
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此句闡述空性與真如之體清淨。
從實際（真如）到一切智智（佛智），皆為一法界無二相，強調諸法本性本自清淨，無有二元、無有差別、亦無斷滅相。
這是不二法門之體現。

佛陀呼喚與會的當機眾善現尊者，準備宣說般若法門，為《大般若經》典型開頭，顯示法會主角與緣起。
。
此句闡述「重重無盡」的清淨觀。
基於《大般若經》空性義理，實際（法性真如）本來清淨，因實際清淨故，作為觀照對象的苦聖諦亦無自性而清淨，進而由無所得而引發出無虛妄分別的佛陀一切智智。
。
承上啟下之問，意在引出後文對空性或般若智慧的具體解釋。
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本句彰顯「實際（真如）、「苦諦」、「佛智」在勝義諦中無二無別。
因《大般若經》強調空性，故苦聖諦並非實有可厭，與實際、智智同為平等清淨的「一法」。
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本經強調「清淨」的同質性與連鎖關係。
由空性之「實際」出發，說明四聖諦中的後三諦與佛陀究竟智慧（一切智智）在自性上皆是空寂無染的，彼此互為因果，統一於般若波羅蜜多的清淨法界中。
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此句為《大般若經》中常見的承上啟下句，用以引發下文對空性或深法義的詳細解釋。
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此句強調諸法實相（實際）與聖諦、佛智皆本性清淨，在般若空義中，這一切皆處於「無二」的平等境界，非對立的兩分，亦無差別之相，顯示真俗不二的圓融義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
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本句闡述「實際」（法性、真如）、「四靜慮」（禪定）與「一切智智」（佛智）的清淨相依關係，即依體起用，以真實智慧的修持來達成佛果的圓滿清淨。
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在此經脈絡下，用以引出前述深法（般若波羅蜜多）的理由或因緣，促使聽者深入思惟法義。
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本句闡述「法界一相」的般若中道觀。
強調究竟層次的「實際」、修行過程的「四靜慮」與果位的「一切智智」，其清淨本質均無二無別，破除凡聖、因果的二元對立執著。
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此句強調從「實際」（真如、法性）的空性清淨出發，引導禪定（四無量、四無色）清淨，最終歸結於般若智慧（一切智智）的清淨，說明境、定、慧皆依真如而清淨。
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承上啟下之問句，意指為何前文所說的法（般若波羅蜜多）有如此殊勝功德或特殊義理，引導後文解釋原因。
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此句闡述大般若經中的「諸法平等」觀。
修行從世俗諦的實際理地、禪定（四無量、四無色）到最高的佛果（一切智智），其本質皆是清淨平等，不二不別，顯現空性真理。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾「善現」（即須菩提尊者），表示接下來將講授重要法義，意在警覺聽眾攝心專注。
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此句依大般若經旨，闡述「實際」（法性）、「八解脫」（定慧等持）、「一切智智」（佛果智）三者在清淨法性上的一體不二與因果相依，強調證悟真理之清淨。
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此句為因前文所述深奧法義而發問，意在引出後文對般若理趣的解釋，顯示般若經中「非」與「即」的邏輯轉折。
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本句闡述般若經核心的「不二」與「法界一相」觀點。
強調究極的真實（實際）、禪定修行的果位（八解脫）與佛陀的圓滿智慧（一切智智），在自性清淨的層面上是平等無差別的，破除修行者對法相的執著。
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此句闡述《大般若經》「實際理地」與「定、慧」的關係。
修持八勝處、九次第定、十遍處等定學，若能契入如來所說的「實際」（真實、無相）清淨，即能證得一切智智。
顯示定慧等持，定中能見真實。
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承上啟下之問句，意指為何前文所說的法義（此處通常指般若空性）是如此這般，用以引發下文對空性真理的詳細開示。
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此句強調從真如實相（實際）到甚深禪定（八勝處等）乃至最高佛果（一切智智），其本質皆是一味清淨。
皆因遠離二元分別、斷常執著，歸於平等法性。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
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此句強調「不二」的清淨觀。
以最根本的「實際」（真如理）為清淨基礎，依此體悟而修持的四念住亦能遠離執著，達到自性清淨。
清淨的修行（四念住）無間道直通最高佛果（一切智智）。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義因緣的解釋。
在般若經中，常以此問來引導空性因緣的開示。
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此句強調法性平等無差別。
無論是真理本身（實際）、修行法門（四念住）或佛陀智慧（一切智智），在空性法界中均為清淨，體性一如（無二），沒有執著的對立面，故言清淨。
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此處強調修持的三十七道品皆不離真實法性。
因為萬法實相（實際）清淨，所以修行的道法亦顯清淨。
修道清淨則能證得佛的無上智慧。
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承上啟下之問，意指為何前文所說的法義（如空性、不可得）是如此。
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本句強調「勝義諦」層面，即真實境、修行道與佛果智慧（一切智智）在空性上是平等的，皆不可得，故顯現出無二無別的平等空性。

釋迦牟尼佛稱呼尊者名號，預示即將對其開示般若法門。
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本句闡述「實際」（法性）、「空解脫門」、「一切智智」（佛果位智慧）三者展轉相依、本質皆為清淨的道理。
這是以法性空無相無願為本，彰顯大乘清淨不二法門。
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承接上文，意指詢問造成前述特定狀態或義理的理由。
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此句強調「實際」（真如）、「空解脫門」與「一切智智」在勝義諦上皆為「清淨」，即其本性皆空。
這三者在空性中是一如的（無二），沒有相對的二分差別，沒有彼此的界限，也沒有斷絕。
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本句闡述「實際」（真如實相）為一切解脫門與佛智的根本。
當證悟法性本自清淨（實際清淨），則與此相應的無相、無願解脫門亦顯清淨。
以此清淨心與法門為基礎，最終能證得無上正等正覺的「一切智智」。
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此句為因緣詢問，欲導出後文對般若空性或特殊法相的解釋。
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本句闡述「清淨」的本質。
大般若經強調諸法實相，實際（真如）、三解脫門（無相、無願）與一切智智（佛智）皆是如實清淨。
這些清淨法並非對立或分割的，而是平等一味，故稱「無二無別」，體現般若空慧的平等觀。

釋迦牟尼佛稱呼大般若經法會中的當機眾、智慧第一的善現尊者（舍利子），準備宣說般若法要。
善現即「善現尊者」之意。
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此句強調從真如實性（實際）出發，展現了由因至果、因果不二的清淨體性。
以「空」性作為菩薩修行與佛果的基礎，體現真假對應的絕對清淨。
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承接上文，欲說明般若波羅蜜多深奧殊勝的理由。
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此句闡述「清淨」的本質為絕對的平等（無二），不論是真如（實際）、修行階位（十地）或佛果（一切智智），其體性皆是無二無別，沒有分裂、對立或中斷。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其注意後續關於般若波羅蜜多的殊勝教法。
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此句闡述大乘「緣起性空」與「性淨明體」的邏輯。
以「實際」（諸法實相）作為終極清淨的本體，由證悟此「實際」空性，推演出五眼智慧的功能與一切智智的圓滿，皆是不二的清淨法門。
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此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，引出後文對法相空性或甚深義理的進一步解釋。
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此句強調諸法空性與清淨性，認為真如實際、五眼、一切智智在本質上皆是清淨平等，處於不二（非對立、非分別）的狀態，且法體恆常存在（無斷）。
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本句闡述「實際」（真實法性、空性）為一切清淨之本。
以般若空慧體證實際，則能使神通運用不落執著（清淨），進而成就無上佛智（一切智智）。
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承接上文，詢問導致前述果報或法義的特定因緣。
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本句闡述空性與真如之平等無別。
強調「實際」（真如理）、「六神通」（佛智慧功能）、「一切智智」（佛果位智慧）本質皆是無二無別的平等清淨，離斷常二見。

釋迦牟尼佛叫喚大智慧的須菩提，準備開始解答關於般若波羅蜜多的關鍵問題。
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本句闡述「實際」（法性、真如）、「十力」（佛特有智）、「一切智智」（佛智）三者在清淨義上互為因果，說明佛陀智慧與法性本質相同，皆是清淨無雜染的。
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在此經脈絡下，緊接前文「受持讀誦般若波羅蜜多」之功德，此問意在引發後文對「般若法門殊勝緣起」的說明，屬徵問句。
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此句強調真如實相（實際）、佛智（十力、一切智智）在勝義諦上本性清淨，因本體不二，故不可分割。
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本句闡述「實際」（真如、法性）為一切功德清淨的根本。
佛陀依此「實際」空性智慧，令自心清淨，進而使身語意所有功德（如四無畏、十八不共法）皆契合清淨空性。
由於體用皆清淨，故一切智智（佛的智慧）顯現為絕對清淨的究竟體現。
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承上文所說之深法，進一步徵問產生此理的因緣。
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本句闡述在大乘般若的思想中，無論是凡夫執著的「實際」或是佛果的功德（四無所畏、十八不共法、一切智智），在空性見下皆是「無二」的，即名言上雖有差別，但體性平等，本性清淨，無有自性，不可斷滅。

世尊呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法。
在此經中善現通常是般若教法的請法者。
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此偈闡述從證悟「實際」（真如實相）出發，依序清淨「無忘失法」（佛陀不忘法義、大悲）與「一切智智」（佛果位智慧），強調這三者在清淨本性上是相通的，由體（實際）起用（無忘失法）顯智（一切智智）。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發佛陀進一步闡釋深層的般若義理與緣起因果。
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此句強調「實際」（真如）、「無忘失法」（菩薩殊勝定慧）與「一切智智」（佛果圓滿智慧）在勝義諦上同為清淨，體性一如。
透過「無二、無二分、無別、無斷」四句，說明這三者本質上沒有二分對立（如有無、自他）、沒有差別，從而彰顯空性與無生無滅的般若智慧。
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本句闡述「實際」（法界真理）與「恆住捨性」（修行心境）及「一切智智」（佛果圓滿智慧）之間的因果連結。
強調一切法本性清淨，修行者體證實際後，其捨心與最終智慧亦必然達成究竟清淨。
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承上文所說的法義，此處提出疑問，引發下文解釋其深層的般若義理與因緣。
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本句闡述實際（真如）、恆住捨性（平等無分別）、一切智智（佛智）在法性上皆屬清淨空寂。
因為無二分、無分別，故說為清淨。
這是《大般若經》明空性、無二相的重點。

佛陀呼喚與會的尊者善現（即善現、須菩提），準備開示般若法門。
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此句依《大般若經》「相應空」義，闡述從「實際」（真如實性）到一切智、一切智智（道種智、一切種智）皆是無二無別的清淨法性。
若「實際」清淨，則佛果智亦是清淨，顯示因果無二、真俗不二的甚深般若理趣。
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承上啟下，引導出後文對深層法義（般若空性）的解釋緣由。
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本句闡述實際、一切智、一切智智在清淨法性上為一體，皆為離差別之空性。
大般若經語境下，這三者非前後斷絕或互異，皆屬不可得之法性，故言無二、無別、無斷。
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本句闡述「實際」（真如實性）為萬法清淨之本。
從「實際」的清淨性，推導出道相智（認識道法）、一切相智（認識種種道相）及一切智智（最高佛智）皆是無二無別的清淨相，說明智與理體（實際）不二。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義（如空性、般若）原因的深入解析，屬法數探究。
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本句闡述「三智一如」的清淨平等。
指「實際」（真如）與佛陀的三種智慧（道相智、一切相智、一切智智）本質相同，皆是無二分、無差別的真實清淨，即「能清淨、所清淨」不二的道理。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起其注意，準備宣說般若深法。
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本句闡述「實際、陀羅尼、一切智智」三者皆清淨，意指從諸法實相的平等清淨空性中，流出無量陀羅尼與佛智，體同清淨。
強調「實際」為一切功德的源頭。
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承接上文，意指為何前述空性等義理成立。
此處用於徵問因緣。
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本句闡述般若經「空性」的核心觀點，強調究竟真理（實際）、修行法門（陀羅尼）與佛陀智慧（一切智智）在自性清淨的層面上，皆是超越對立（無二）且本質同一的。
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此句闡述「實際」（真如實性）為萬法本源，依實際清淨，故一切三昧與究竟智皆清淨，顯現定慧等持與真如平等之義。
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承接上文，意指詢問促成特定法義或現象的具體理由。
在般若經中，常為引出空性相關的深層因緣解釋。
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此句強調法性空寂，真如（實際）、禪定（三摩地）與佛果智慧（一切智智）在清淨法界中是平等一如的，超越了對立二分。
這是大般若經中關於「空性平等」的論述。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。
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此句強調從真如「實際」出發，初果「預流」與佛果「一切智智」在清淨空性中並無差別，體現大乘空性不二、果位平等之理。
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承上文所說之深法，因內容極為微妙難信，故世尊主動提問，以引發下文對「般若空性」道理的詳細闡述，亦即探尋法性如是的根源。
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此句依《大般若經》勝義，闡述真如（實際）、聖果（預流）、佛智（一切智智）在空性本質上是一體清淨的。
強調「無二」等無性理，顯現從凡入聖乃至成佛，清淨本性不增不減，離生滅分別。
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本經強調諸法自性空。
從「實際」（法性理體）的角度看，無論是聲聞三果（一來、不還、阿羅漢）還是佛的終極智慧（一切智智），其本性皆與實際無異，皆為清淨無所得。
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此句為釋迦牟尼佛啟發聽眾之問句，意在引導大眾探究前文所述般若波羅蜜多深妙法義的內在因緣或理由。
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本句闡述「清淨平等」的般若思想。
強調聖果（三果、四果）與佛智的真實本性（實際）皆同屬空性清淨。
此清淨境是不二（平等）、不分、無別的，非由修造，本質上連續不斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文般若法義的教導。
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本句闡述「實際」（真如實性）、「獨覺菩提」（緣覺智）、「一切智智」（佛智）三者在空性義上是相通的平等清淨。
因緣起性空，本性無染，故智與理（實際）皆清淨。
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此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述教理之因緣。
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此句強調「實際」、「獨覺菩提」、「一切智智」在空性中皆平等清淨。
因其皆為無二無別之空性，故無所斷。
這體現了《大般若經》中「諸法空性，平等一相」的般若法義。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對於般若波羅蜜多深義的教導。
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本句闡述「實際」（法性、真如）、「菩薩行」、「一切智智」（佛果）三者皆依空性而清淨，皆由空性所顯，體現大乘空性不二的智慧與修行。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的因緣解釋。
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此句說明「實際」（真如）、「菩薩行」、「一切智智」（佛智）三者皆空，平等一如。
清淨即無執，因皆無二相分界，故為一體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法門。
。
本句闡述法性空（實際）為清淨根本。
諸佛之覺悟（菩提）與佛智（一切智智）皆非外來，而是基於實際清淨的本質。
從空性（實際）到菩提，再到佛智，因果清淨，互為依緣。
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承接前文，請求解釋殊勝法義的具體因緣。
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此句強調「實際」（真如法性）、「諸佛菩提」與「一切智智」（佛智）清淨的本質在於其絕對的不二性（無二、無二分、無別、無斷），這與大般若經強調的「性空即清淨」一致，本性上無二無別。