大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
本句闡述般若法門中「因果相依」的淨化過程。
從諸法實相的「不虛妄性」出發，以此空性智淨化修行者的眼根觀照力（五眼），最終導向佛果位最極究竟的總體智慧（一切智智）。
。
此句為承上啟下之問辭，用以引出下文對前述法義的深層理由分析，通常與「所以者何」義同。
。
此句強調般若空性下，諸法平等清淨。
從法性（不虛妄）、果位（五眼）、般若智慧（一切智智）皆無差別，沒有二元對立、沒有絕對的二分（如智/境）、沒有相異差別、亦無斷滅相，顯示勝義諦中名相皆空。
。
本句闡述從「不虛妄性」（真實空性）到「六神通」，再到「一切智智」（佛果智慧）的清淨遞進關係。
指出神通與佛果的成就，皆因體認「無虛妄性」的清淨本質而得，非由外求，重在因果清淨。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發後文解釋「不生不滅」或「法性空」的具體原因。
。
此句強調諸法空性（不虛妄性）即是真清淨，與神通、佛智（一切智智）之清淨在本質上均是「一相」，不二不分，以此顯明諸法平等，同歸一法界。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若深法。
。
此句強調「不虛妄性」（真實相/空性）為清淨根源，依此本性清淨，成就佛陀的十種無畏智慧力（佛十力），進而成就無上菩提的圓滿智慧（一切智智）。
。
承接上文，詢問提出某種法義或現象的深層因緣。
。
此句強調諸法實相（不虛妄性）、佛果功德（十力）、無上正等覺（一切智智）之清淨，體性皆是無二無別，無有斷滅，皆是一味平等之法性。
。
本句闡述「不虛妄性」（真實如性）為一切佛功德清淨的根本。
佛果的無畏、無礙、慈悲與不共法，皆源於無虛妄的空性智慧。
因前述佛法功德皆得清淨，方能彰顯最終的一切智智清淨。
。
發問者請求解釋前文因果的理由，通常引出後文的法義說明。
。
本句闡述諸法實相，強調從體（不虛妄性）到用（佛陀功德）皆為一體清淨，超越對立與有無，展現般若空性與不可思議解脫境界。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（梵文 Subhūti 的意譯）的稱呼，拉開後續法義宣說的序幕。
。
此句闡述大般若經中清淨相的因果相續：虛妄的消除是基礎（不虛妄性），從而成就佛陀不忘眾生與法的智慧（無忘失法），最終圓滿究竟智慧（一切智智）。
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此句為經文提問句，啟發下文解釋特定法義的因緣背景，在《大般若經》中常用於解釋空性或般若法門的理趣。
。
本句闡述般若波羅蜜多清淨的真實體性。
從「不虛妄」（實相）、「無忘失」（念力）、「一切智智」（佛智）三個層面來描述，強調這些清淨體本質上一體平等，沒有對立與斷裂。
。
此句說明大般若經中「無虛妄」（空性）、「捨」（無所得）與「一切智智」（佛果）的因果清淨關係。
無虛妄即真實空性，以此清淨性為基礎，能遠離執著（捨），最終成就無上智。
。
此為徵問句，承接上文探求為何深般若波羅蜜多能令菩薩遠離一切執著之因緣。
。
此句闡述大乘空性與般若智慧的清淨法門。
以空性（不虛妄性）為基礎，經由平等捨性，達到一切智智的極致清淨。
這種清淨是超越對立的真理，故名無二、無別、無斷，彰顯真空妙有的境界。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續關於般若波羅蜜多的殊勝法義。
。
此句強調因「不虛妄性」（如實之真理、空性）的清淨，而能依序成就「一切智」（道種智、聲聞緣覺智）與「一切智智」（佛智、無上菩提），展現體用一如的般若思想。
。
承上文所說的法義，提出詢問其深層的因緣或道理。
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本句彰顯實相、智、智智（三乘智果）在空性中的一致性，即「能清淨、所清淨」不二的般若法義。
。
本句闡述般若法門中「因果相隨」的清淨觀。
從諸法實相（不虛妄性）的出發點清淨，推及至菩薩行位的智慧（道相智、一切相智）清淨，最終導向佛果位的圓滿智慧（一切智智）亦是清淨，體現了自性空寂、無所執著的連貫性。
。
此為提問之詞，用於前文提出觀點後，引發對具體因緣或法義根據的解釋。
。
本句闡述「清淨」的平等性。
在般若觀照下，真如（不虛妄性）、智（道相智、一切相智）、佛果智（一切智智）在清淨自性上無二無別。
此處強調「無二」指體相不二，「無斷」強調空性與智體的一貫性，即本體與妙用不分。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說般若深義。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯，象徵其體悟空性、善巧顯現法義之德。
。
此句闡述般若空性（不虛妄性）為一切功德（陀羅尼門、佛智）的清淨本源。
諸法實相無虛妄，因本質純淨，故能顯現殊勝的陀羅尼持力，終至成就佛陀無上正等正覺的智慧。
。
承接上文，詢問前述義理的深層原因或根據。
。
此句強調般若波羅蜜多中，真實不虛的體性（不虛妄）、總持無量佛法的總持門（陀羅尼）、以及佛陀的究竟智慧（一切智智）皆是平等清淨的。
這種清淨是因為超越了主客觀對立（無二、無二分）與性相的差別（無別、無斷），直接體證空性平等的一味。
。
此句強調「不虛妄性」（實相、真如）是清淨的基礎。
由實相清淨，令修定門（三摩地）皆得清淨，最終導向佛果「一切智智」（道種智）的清淨，此乃因果互徹的清淨法門。
。
承接上文，詢問提出該法義的原因，引導下一句解釋空性或般若法義。
。
此句強調大般若波羅蜜多法門中，真實的空性（非虛妄性）體現於定慧、佛智。
因性空故，諸法本性清淨。
無二等詞形容此清淨相超越相對二分、無有差別，體現「平等真如」的無差別相。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提）以引導聽眾專注聽法。
。
本句闡述《大般若經》中「空性」與「果位」的層次關係。
不虛妄性即真如、空性，若能體認此性清淨，則所得預流果亦同清淨；以此無所得之清淨果位，層層推演至最高佛智（一切智智）。
強調清淨相續，皆由無二法性而來。
。
承上文所說法義，進一步啟問其內在的因緣道理。
。
此句強調法性平等。
從初果預流向到佛果，乃至真如不虛妄法性，皆同一清淨體，不可分割，無有二乘或凡聖差別，皆是平等平等。
。
本句闡述「不虛妄性」（如實空性）為基礎，以此清淨性故，聲聞三果（一來、不還、阿羅漢）方能成就清淨，進而成就佛之「一切智智」。
依大般若經義，此處強調果位依空性而立，果之清淨即空性之顯現。
。
此為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述法義的深層理由說明。
。
本句闡述聖者果位與佛智清淨的根源，在於「法性清淨」（即不虛妄）。
依大般若經觀點，一切清淨皆歸於空性無二，並非真正有生滅或差別，故名為「無二、無別」。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的須菩提尊者（善現）。
。
此句說明因「不虛妄性」（真實性）清淨，依序導向「獨覺菩提」（辟支佛果）與「一切智智」（佛果）的清淨。
強調由空性（真實如）觀出發，層層證入清淨法界。
。
承接上文所說的法義，欲進一步解釋其背後的緣由或道理。
。
此句強調「空性平等」。
無論是顯現不虛妄的真如本性（法身）、獨覺所證的菩提，還是佛陀的三乘共通智慧（一切智智），其本質皆是不可得的「清淨」空性。
因其本質為空，故無相對的二分與差別，本性如此，故無斷絕。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，引導其注意，準備宣說般若法要。
此處表法「觀行智慧」能顯現真理。
。
本句闡述「不虛妄性（真如、實相）」、「菩薩行」、「一切智智（佛果）」三者相即的清淨關係。
強調修行者若能如實知見諸法無虛妄，則能成辦清淨菩薩道，進而證得無上佛果。
。
此為《大般若經》中常見的設問發起語，用以引發後續對於法性空寂、無所得或諸法因緣的深層辯證說明。
。
此句強調「不虛妄性（真如）」、「菩薩行」、「一切智智（佛智）」三者在本質上皆屬清淨空性。
因其皆為「無二」平等之真如相，故能如實清淨。

釋迦牟尼佛在《大般若經》中，習慣以「善現」稱呼具名須菩提（Subhuti），意為「以殊勝顯現之空性慧度化眾生」。
。
此句強調因「真如」或「實相」的真實不虛，使得佛陀所得的「菩提果」以及「一切智智」亦是清淨無雜，皆是依「不虛妄性」而成。
。
承上文所說之殊勝法義，提問其深層的因緣與理由，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」體性空寂的解說。
。
此句說明真實性、佛果菩提、佛智三者皆清淨平等。
皆因法性離二邊戲論、無有差別斷滅，體現《大般若經》空性與平等之義。

以此開頭開展下一段教導，善現為須菩提尊者之譯名。
。
此句強調色法在終極層面上是「不變異性」（法性空）的，因其無相、無所變異而顯清淨。
在大般若經義理中，因色與空不二，色法性空清淨，進而能引發佛智（一切智智）的清淨顯現。
。
在此語境中，用於引發後文對深層空性或般若理趣的解釋，詢問前述法義的根本原因。
。
本句闡述法性空之理。
不變異性、色、一切智智在清淨空性中是一如的，沒有差別分割，以此顯現萬法平等、無生無斷的般若深義。
。
本句闡述「依空淨故蘊淨，依蘊淨故智淨」的道理。
在大般若經語境下，強調「不變異性」（真如、法性）的空性特質，此空性是一切法（包括五蘊與佛智）的清淨本質。
若蘊不空，則佛智不得清淨，此顯示蘊與智平等空之法義。
。
本句闡述諸法空相的平等一味。
從真如法性（不變異性）、蘊法（受想行識）到佛智（一切智智），其清淨本性皆是空寂無二。
因本性本無二分與差別，故無斷常之執。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句依《大般若經》「一切法清淨故，眼處清淨」之理，說明眼根與一切智智（佛果智慧）皆依據「不變異性」（法性真如）而本質清淨。
眼處與一切智智相即，互為緣起而同屬清淨平等。
。
此為般若經中常見的發問語體，用以引出下文對法性、空性或自性不可得之理的深層辯證。
在大般若經語境下，通常是為了破除凡夫對法相的執著，轉而闡釋諸法實相。
。
此句強調勝義諦中，真如（不變異性）、處（眼根）與佛智（一切智智）皆是清淨的。
這種清淨是因為證悟了「無二、無二分、無別、無斷」的平等法性，而非在相上分別計度。
。
此句闡述「不變異性」（真如法性）與「處」（內六處）及「一切智智」（佛智）的清淨關係。
由於諸法本性清淨無雜染，作為認識主體的五根（此處略去眼，強調耳至意）亦顯現清淨；以此無礙清淨之根，能證得徹底覺悟的「一切智智」亦是清淨無障礙。
。
承接上文，欲說明原因的提問。
。
本句闡述諸法實相，主張無論是真如（不變異）、六根（內處）或佛果位（一切智智）皆本質清淨，此清淨體性表現為「無二」等性，即遠離虛妄分別的絕對平等性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
在大般若經中，善現常為請法主。
。
此句說明「色、智不二」的清淨觀。
基於「真如」的無二無別，當色處（物質現象）顯現其「不變異」（不生不滅的法性）時，即是清淨；這種清淨遍一切處，因此也是成辦一切智智（佛智）的基礎。
這體現了般若經中「色即是空」的具體清淨相。
。
承上文所說之殊勝義理，此句為引發下文解釋其具體緣由的問詞。
。
本句闡述「三清淨」：真如、色法、智法。
強調萬法（色、智）皆歸於空性（真如），因此說無二、無別。
在真如本性中，物我、智慧與對象無差別，故無分裂（二分）與斷滅（無斷）。
。
此句說明「真如本淨（不變異性）」、「五塵法處處」與「一切智智」三者清淨一致的道理。
不變異性即真如，因真如不變，其所顯現的六塵（此處略前一）皆本性空寂清淨。
由此法性清淨，能觀的智慧即一切智智亦無垢染，體現即法塵即智的般若理趣。
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承上啟下之問，在此語境下詢問前文所說深法（如不可得、不生不滅等）的內在理據。
。
本句闡述「清淨」的本質。
從不變異性（真如）、六塵境到最高智慧，皆因本質上無二、無差別，而顯現法性清淨。
此顯現大乘般若「淨名」、「無二」思想。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若智慧的教導。
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此句強調法性空寂（不變異性）即是清淨，眼根及佛智皆依此法性而顯清淨，即「一淨一切淨」的性空義。
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此為般若經中常見的發問與啟請句，用以導出下文對法性、實相或空義的具體解釋與論證。
。
此句強調法性、眼界（諸法）、佛智在清淨本質上是同一的，即空性。
皆無有二分之分別，也沒有斷滅之相。
。
本句闡述「不變異性」（法性）清淨故，從色境至受陰等緣起法亦清淨。
依此「觀空」的智慧（清淨），通達緣起即空，故證得佛果的「一切智智」清淨。
強調境、根、識、觸、受皆因空性而無染。
。
承上文所說之殊勝法義，詢問其背後的深層因緣或理由，引導聽者深入空性義理。
。
此句強調法性空寂，從不變易的本性（不變異性）、有為色受法（色界乃至受），一直到最高果位的一眼智智，本質上皆是清淨平等，因為實相是不二、無分別的。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說法要。
。
此句闡述「不變異性」（真如法性）為一切清淨的根本。
耳界（耳根）與智智（佛智）皆依此本性清淨而清淨，顯示出「界」與「智」在法性上是平等不二的。
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此處為佛陀說法後，聽眾或弟子因心生疑情，詢問前句義理背後的深刻因緣與法理依據。
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本句闡述「不二法門」與「性空清淨」。
從法性（不變異性）、處（耳界）到果智（一切智智），皆因遠離二邊分別，處於無生無滅的清淨狀態。
。
此句強調「空性（不變異性）」為諸法實相。
由本性清淨，推演至耳根相關的感官認知（聲、識、觸、受）皆是清淨無雜，最後以此清淨的空性為基礎，彰顯佛陀徹底的智慧（一切智智）亦是清淨的。
屬《大般若經》緣起性空、唯心清淨的法義。
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承上文所說之內容，因理深奧或不顯，故特別引發下文解釋其原因之問辭。
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此句強調從法性常住（不變異）到感知層面（聲界至受）乃至最高智慧（一切智智），在般若空性下皆為清淨。
這種清淨是因為體認到萬法無二無別，超越二元對立，並非有斷滅的狀態。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此段宣說「鼻界」與「一切智智」皆依空性（不變異性）而清淨。
鼻界即鼻根、鼻識、鼻境，為「界」法，本性空故清淨，與佛陀的無上智慧本質無二，故亦顯清淨。
。
承上文所說法義，詢問其背後的深層因緣或道理。
。
此句強調從真如不變異性、鼻界（識界）、一切智智的清淨，體現空性平等，無有差別、對立或斷滅相。
。
此句闡述「性空即清淨」。
基於萬法本性空寂（不變異性），從香界到鼻觸受皆顯現清淨本質。
這代表鼻根所涉對象皆為性空，進而彰顯出佛陀無上智慧（一切智智）的徹底清淨。
。
承接上文，詢問導致前述特殊狀態、果報或義理的深層因緣或理由。
。
此句闡述「三清淨」：法性（不變異性）、處與受（香界至鼻觸受）、果（一切智智），皆因平等空性（無二無分別）而清淨。
這是大乘般若「空、無相、無願」的思想，說明萬法性空，不二而真。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之名），以此開啟下文的法義教導。
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此句強調從「舌根」體悟「不變異性」（法性空寂）。
若舌根法性無染，則不再受味塵束縛，進而契入一切智智的般若真空。
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承上啟下，引導出後文對般若空義、因緣法或無生忍的具體解釋。
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本句闡述「不變異性」（真如）、「舌界」（六根六識之一）與「一切智智」（佛智）在實相上清淨平等。
因為本質上無差別（無二），所以不論是體（真如）、用（舌界）、果（智）皆本自清淨，體現了大般若經空性不二的理體。
。
此句顯示從「法性真如」（不變異性）的觀點來看，舌根所對應的味覺系統（界、觸、受）本性即空、本性清淨。
因為味觸受清淨，故能成就一切智智。
這是從空性、平等不二的法門，解釋「清淨」即是最高佛智。
。
承接上文，詢問所說法義的原因或依據，意在引出後文的詳細解釋。
。
此句延續「清淨」主題，論述從真如法性（不變異性）到世間六塵受、乃至出世間佛智（一切智智），在空性法界中皆平等清淨，離二邊執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，接下來要講授深法。
。
本句闡述「不變異性」（真如/法性）、「身界」（地水火風空識）與「一切智智」（佛果智慧）之清淨相依。
因法性本淨，無造作變異，故身界依之亦淨；身界清淨，非心識所依的妄相盡除，自然顯現一切智智的極致清淨。
這體現了《大般若經》「性空即清淨」的觀點。
。
承接上文，意指為何佛陀會說前述的教法，用於引發下文的詳細解釋。
。
此句強調「性淨」的觀點。
認為若體悟法性本性清淨，則身界（五蘊身）、一切智智（佛智）皆無差別，皆屬空性清淨，此乃實相之無二義。
。
此段描述「空性」與「智」的清淨關係。
強調世間身觸、身識（觸界、身識界）本身即是法性所顯之清淨，由「不變異性（真如）」為本，故根、塵、識、受皆為清淨，以此不二法門顯發無上「一切智智」。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後深層的道理或因緣。
。
本句闡述諸法平等之實相。
無論是不變異性（真如）、感官認知之觸界與感受，或是最高的一切智智，在勝義諦中皆因不二真理而本性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法。
在此經典語境下，強調依般若智慧指導修行。
。
此句闡述「空性、識、智慧」三者清淨的因果關係。
以不變異的空性清淨為基礎，使識（意界）轉染成淨，進而開顯出究竟的佛智（一切智智）。
這是大乘空宗「空性不變性即清淨」的實踐義。
。
承上啟下之問，用以引出後面解釋「之所以如此」的深層法義（如空性、緣起）。
。
此句說明在《大般若經》中，實相（不變異性）、認識主體（意界）與佛果智慧（一切智智）本質皆是清淨的。
由於一切法畢竟空，故在真性上遠離二分、別異與斷常，即顯現出平等的實相。
。
此段闡述「由本性清淨（不變異性）故，依此而起的十八界、十二處等現象亦清淨，進而證得佛果一切智智亦清淨」。
強調諸法空性，無有虛妄變異，故法界等相即清淨。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性或菩薩行之理由解釋。
。
此句強調從不變真如到具體受陰以及佛智的清淨，皆因萬法緣起性空，本無二相分判（無二、無二分、無別、無斷），這與般若經的空性義一脈相承。

佛陀呼喚當機眾「善現」（須菩提）的名字，準備開始說法。
在此《大般若經》脈絡中，強調「善現」在「現前、應現」般若智的智慧特質。
。
此句強調「性空」觀。
地界（地大）清淨即是空性，不生不滅、無增無減，故為「不變異性」。
若知地界本性清淨，則可證悟一切智智之清淨，明瞭凡聖平等，皆是一真法界。
。
承接上文，意指為何要提及上述的教法、因緣或智慧。
。
此句強調「真如實相（不變異性）」、「地界（物質本質）」與「佛陀智慧（一切智智）」在究竟清淨的層面上，皆是空性平等，顯現「一即一切，一切即一」的非二元智慧。
。
本句闡述「不變異性」（真如/空性）與世間界清淨及佛智清淨的關係。
以空性為基礎，界（元素）與佛智皆顯現其本來清淨的本質，即「界空故智空，智空故界空」，顯現緣起性空。
。
此為大般若經中承上啟下之問辭，旨在引發對前文空性道理的深層解說，並非單純疑問，而是開顯般若智慧的契機。
。
此句強調從不變異性（真如/法性）到五界（物質與意識）乃至最高佛智（一切智智），其本質皆是清淨平等，因空性中諸法一如，無能取所取、無二分相對，亦無斷滅可言，顯顯平等法性。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備對其宣說般若法義的發端。
。
本句闡述「清淨平等」法門。
以「不變異性」（法性/真如）為基礎，說明無明（煩惱）與一切智智（佛果）在空性上無差別，皆是清淨的。
此為大乘「煩惱即菩提」的實相義，顯示空性平等。
。
此為般若經中常見的設問發起句，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
此句依《大般若經》空性理，闡述真如、無明、佛智本質皆空清淨，超越對立與分別，顯現「無二」的平等法性。
。
本句闡述「不變異性」（法性、真如）即是清淨的本質。
因爲法性不變，十二因緣法（行~老死）在終極意義上本自清淨；進而證明此清淨法性與佛的「一切智智」是一體清淨，強調空性與智慧的清淨相。
。
承接上文，問起空性或般若波羅蜜多生起的殊勝因緣。
。
本句闡述法性平等、不二之理。
強調不論是真如（不變異性）、有為法之因果（行至老死）、或是最高佛果（一切智智），本質皆同一清淨，體現了大乘般若思想中「空性」與「平等」的空義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述「因空性（不變異性）故，修持佈施清淨，進而證得佛果一切智智」的緣起與空性義。
依大般若經觀點，若知佈施體性空，則施者、受者、施物三輪體空，故名清淨。
。
承接前文，詢問為何會產生前述的法義或現象，引出下文的解答。
。
此句闡述「不變異性」（真如法性）、「佈施波羅蜜多」與「一切智智」在勝義諦上皆平等清淨。
因法性空寂，無有相待的二分差別，亦無斷滅相，顯示三者皆無相性，故皆清淨。
。
此句闡述「不變異性」（真如/實相）為五波羅蜜與一切智智（佛果）共同的清淨本源。
真如平等無二，依此實相修行則波羅蜜清淨，波羅蜜清淨則感得圓滿佛果，顯示因果皆依真如清淨。
。
此為《大般若經》中常見之徵問句，用於引出下文對深層法義或因緣的具體解釋，表明前述道理並非無因，而是有其甚深因緣。
。
本句闡述「清淨平等」義。
論述法性不變異、修行位（戒、定、慧）以及佛果位（一切智智）本質皆是空性無二。
因其本質為真如（空性），故無有分別與斷絕。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，意為「善現尊者」（Subhūti），提示其即將宣說重要法要。
在般若經中，善現常為請法者或對話者。
。
此句說明在《大般若經》的語境中，內空（主觀身心之空）與一切智智（佛果智慧）皆基於法性「不變異性」（法性本淨）而顯現清淨。
若依「內空」，即可體證與「一切智智」無異的清淨本質。
。
承上文所提法義，進一步啟問其背後的因緣與理由。
。
此句強調真如、空性與佛果智慧（一切智智）的絕對清淨與一體性，本質上沒有對立與間斷，體現大乘空觀與不二法門。
。
此句說明十八空與般若智（一切智智）的體性不二。
以「不變異性」（真如）的清淨為基礎，證得十八空皆本性空寂，從而顯發能照知一切法實相的清淨智慧。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，深入探討法性空寂或修持智慧之理由。
。
此句強調諸法空性，因性清淨，故與一切智智體合一，無二無別，不落斷常。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始講說般若法義。
。
說明諸法法性不變（無變異性），即是真如清淨。
此清淨法性為智慧之體，故依此清淨真如而開顯最高智慧（一切智智），意指萬法真如與佛果智慧同為清淨無二。
。
承上啟下之問，引發對前文所述道理（如般若實相）之理由探尋。
。
此句闡述「不變異性」、「真如」、「一切智智」皆屬空性清淨，強調三者無二無別。
因其性空故，不生不滅，故無二分、無別、無斷。
意指佛果智慧與法性本質是一致的，均超越分別執著。
。
本句闡述「不變異性」（真如本性）為清淨基礎。
說明若認識到法界至不可思議界皆為不生不滅的法性，則能顯現清淨本質。
因真理本身清淨，故以此真理為境的「一切智智」（佛智）亦純淨無垢。
。
承上文所說之深法，因義理幽深，故詢問其發起之緣由，意在引出後文「若法若非法」的甚深般若空義。
。
本句闡述諸法實相，強調不變異性（真如）、法界、一切智智等清淨體性，皆因其平等一相，遠離二邊對立，故說無二無別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句說明真如實性、聖諦與佛智的清淨相依。
諸法本性無變異（不變異性），此真如法性清淨，故顯示出世間苦之真相（苦聖諦）亦非顛倒，為清淨；由此真實無漏的苦智（苦聖諦清淨），感召並體證無上佛智（一切智智）的清淨。
因果顯示出世間法與出世間法皆是不二清淨。
。
此句為追問前文的因緣，意在引出後文對般若深義的解釋。
。
此句強調「不變異性（真如）」、「苦聖諦」與「一切智智」在空性中平等清淨，皆由無差別、無二元的法性所攝。
以空、無相、無願（無二、無二分、無別、無斷）來貫穿真如、聖諦與佛智，顯示大乘般若的平等法門。
。
本句闡述般若思想中「因緣假名」與「本性空」的關係。
藉由確認「不變異性」（法性空）的清淨，確立聖諦與佛智的絕對清淨，顯明煩惱、聖諦、佛智皆為依緣假名之性空本質，法法平等。
。
承接上文佛陀所說深奧空性教法，因義理甚深，恐眾生生疑，故提問以引出下文釋疑。
。
此句闡述大般若經之「空性」思想，謂真如、聖諦、佛智在實相上皆清淨無染，體性一如（無二），無有能所的分別與斷常執著。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
。
本句闡述《大般若經》「相依性」之清淨觀。
以不變異性（真如法性）為根本清淨，推演至修持的四靜慮，最後證得一切智智（佛智），層層遞進，顯示體用不二。
。
承接上文，意指為何會有上述所說的法義或境況。
常用於發起下文的解說。
。
此句強調性空平等。
真如（不變異性）、禪定（四靜慮）、佛果（一切智智）皆本性清淨，且本質上不二、無區別，皆是空性之顯現，故謂「無二、無二分、無別、無斷」。
。
此句闡述空性清淨的因果觀。
因諸法法性（不變異性）清淨，依此所修之「四無量」、「四無色定」亦歸於清淨（無相、無所得）。
因前述定境清淨，最終能感得「一切智智」（佛智）清淨，即一切智智亦是空寂無二。
。
承接上文，意在詢問前述法義的深層理由或因緣。
。
此句強調從真如性到各種定境乃至佛果智，本質皆是清淨平等，不二不分別，顯現「理體一如」的空性道理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
在此經語境中，善現為解空第一，故佛特喚之。
。
此句強調從「不變異性」（真如法性）出發，推導出八解脫與佛智的清淨。
因眾生本性清淨，不受變異影響，依此體悟修持八解脫，最終證得究竟的「一切智智」。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義（通常為甚深般若空性）的具體理由或深層因緣解釋。
。
本經強調諸法實相的圓融無礙。
不變異性（真如）、八解脫（禪定果德）與一切智智（佛果智慧）在自性清淨的層面上是平等無二的。
所謂『無二、無二分』是指消除能所、自他的對立，體現般若真空妙有的統一性。
。
本句闡述「清淨」的因果關係。
從證悟「不變異性」（空性/真如）出發，進而使得禪定修持（勝處、次第定、遍處）達到清淨，最終成就佛果的「一切智智」。
這體現了大乘般若思想中，以空性為基礎的禪定與智慧的圓滿。
。
承接上文，意在詢問促成前述法義的根本原因或因緣。
。
此句強調「性空」與「實相」的無二無別。
不變異性、禪定與最高智慧（一切智智）在究竟清淨的實相中，皆體現了無二無別的平等義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
說明萬法本性無變異（真如）是一切修行的基礎，若能證悟此清淨本性，則四念住修行必得清淨，進而證得無上佛果（一切智智）。
因果關係為法性清淨→四念住清淨→一切智智清淨。
。
此處用於承接上文關於深般若法義的宣說，準備解釋其因緣理由，意指「何緣故說此」。
。
此句強調法性平等。
不變異性即真如實性。
以般若空慧證悟一切法（如四念住、無上佛果）皆歸於無二無別的平等空性，即是清淨的境界。
因無二，故無相待，無斷常。
。
本句闡述三十七道品與「一切智智」的清淨皆建立在「不變異性」（真如法性）上。
清淨指無虛妄執著。
法性不變，故修行法門清淨，最終能證得佛果全智。
。
承上啟下之問，用於引發下文對空性或法義的具體解釋。
。
此句說明在《大般若經》的空性視角下，世間相、修行道支與佛果智皆具備「清淨」的本質。
這種清淨是因為「無二」等四無所致，即顯現與空性為不二。
依此語境，不變異性即真如空性，一切智智為無上佛智，皆離二邊分別。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的善現（善現即須菩提）之名，準備開示般若要義。
。
此句闡述真如、空解脫門與佛智的因果清淨。
基於萬法真如不變之體性，通達一切皆空，進而顯發無上佛智，三者本性同為清淨無染。
。
徵問上文所說因緣，意指尋求事物的根本原因。
。
此句依大般若經旨，闡述真如（不變異性）、解脫門（空門）、佛智（一切智智）三者在體性上同屬清淨，皆由不二、不分、不別的法性所體現。
。
此句強調「不變異性」（法性、真如）是清淨的，故依此產生的無相、無願（與空合稱三解脫門）亦是清淨，進而推演出佛陀「一切智智」的清淨本質，體現了大乘空宗「法性本淨」的思想。
。
承上啟下之問，用於引發後文對空性或般若法義的解釋。
。
此句強調諸法實相，由不變異性、三解脫門（此處略無作，舉無相、無願）至一切智智，皆處於「不二」的絕對清淨平等境界。
無二即無分，無二即無別，無二亦無斷。
體現《大般若經》空性與平等法義。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟下文對般若空義的教導。
。
此句闡述「因地清淨（真如） -> 過程清淨（十地） -> 果地清淨（佛智）」的緣起邏輯。
以法性（不變異性）為依據，說明清淨之因必得清淨之果，皆因法性本淨。
。
此句為經典中常見之問詞，用以引發下文對前述法義的詳細解釋，強調智慧思辨與因緣觀。
。
本句闡述「不變異性」（真如）、「十地」（位次）與「一切智智」（佛果）在般若空性智慧下皆為絕對清淨，因為本質上無對立二邊，體現了「凡聖不二」的空性真理。

佛陀呼喚大般若經中主對話者善現尊者（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述「不變異性」（真如法性）為一切清淨的根本。
以此真如理體清淨，故能顯現五眼（肉、天、慧、法、佛眼）的清淨觀察力，進而成就最高的一切智智。
體現體用一如、清淨因果的般若空性觀。
。
承上文所說之深法，進一步詢問其所以然的因緣與道理。
。
此句強調從不變異性（真如法性）到五眼、一切智智的清淨，皆因其實相平等，沒有二元分別，也沒有斷滅之相，即顯空性平等平等。
。
此句顯示從「法性（不變異性）」到「用（六神通）」再到「果（一切智智）」的清淨相依關係，強調本性清淨即是本質，離一切虛妄分別。
。
承上文引發問端，意謂探求現象背後的法義緣由。
。
此句強調般若空性智慧觀照下，真如、神通、佛智本質皆清淨，且證悟其無二無別的平等實相，非斷滅空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述「不變異性」（真如、法性）、「佛十力」與「一切智智」（佛果位智慧）三者因果相依的清淨關係。
真如本性清淨是基石，由此顯發出清淨的十力，進而成就清淨的佛智，體現了大乘空性與佛果功德的相應。
。
問起前文所說法義的緣由，意在引出後面的詳細解釋。
。
此句強調法性、佛力、佛智的清淨，在於其本質為「真如」的平等狀態，超越了主客觀、相對的分別與變異。
在大般若經脈絡下，此即顯現空性與萬法一如。
。
本句闡述「因空性（不變異性）故功德清淨」。
大乘般若空義為體，佛陀果德（四無畏等）為用，體用皆無自性，故皆清淨，終歸於空性般若（一切智智）。
。
承上文所說的法義，提出詢問其深層的因緣或理由。
。
此句強調佛果功德（真如、佛法、智慧）皆由「無二」平等之本性而清淨。
一切法平等，無有自性差別，亦不生不滅，故說清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下方關於大般若經義的教導。
。
此句說明大般若經中，諸法不變異的「真如」清淨，故能生起佛陀隨緣不變的「無忘失法」（不忘失菩提心與法）能力，進而成就「一切智智」（佛的無上菩提），顯示「性空」與「佛果功德」的因果清淨。
。
此句為承上啟下之問，意指前文所言之法（如佛智、般若波羅蜜多）具有何種原因或理趣。
。
此句強調大乘空性觀，強調若（若即是因，代表理由）「不變異性」（真如）、「無忘失法」（佛陀功德）、「一切智智」（佛智）清淨，是因為諸法本性本無二分（無對待）、無差別、無斷絕的本質，即以「無二、無二分、無別、無斷」來闡釋真實清淨。
。
此句說明「不變異性（真如、空性）」、「恆住捨性（平等無所得）」、「一切智智（佛果智慧）」三者皆是清淨，顯示空性、修持與果證的等無差別。
。
提問者詢問前文所說法義的原因或理由，意在引出後續的解說。
。
此句強調法性清淨的三個面向（不變異、恆住捨、一切智智），並指出其清淨的根源在於「無二無別」（平等不二）的實相。
非因外力，而因法性本性如是。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示甚深般若法義。
。
此句闡述「不變異性」（法性空）作為一切智慧清淨的本源。
佛果智慧「一切智智」之清淨，係由「一切智」乃至最根本的「不變異性」本自清淨所決定，體現般若空性之境。
。
此為對前文道理的轉折提問，旨在引導發問者思考並深入理解現象背後「空」的根本原因，即般若空義。
。
此句強調法性（不變異性）、道種智（一切智）與佛智（一切智智）在實相上清淨平等，因為其真如本質本無對立差別，顯示能觀之智與所觀之理為不二。
。
本句闡述「清淨」的因果關係，強調空性不變異（無常不變），從道相智、一切相智的層層清淨，最終歸於究竟佛果的一切智智（薩婆若）的清淨。
。
承上啟下之問，詢問前述法義的根本原因或道理。
。
此句強調般若波羅蜜多空性智慧的清淨本質。
法性無二，故能顯現諸智合一之清淨態，非有分裂差別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以此開啟後續般若法門的教授。
。
此偈顯示「性空」即是「陀羅尼」與「佛智」的清淨本源。
不變異性即「無為性」，依此不生不滅的真如理，持守一切功德法門，方能契入極清淨的佛智。
。
此句為追問前文所說法義的原因，通常在《大般若經》中用於引出對空性、緣起或菩薩行的深入解釋，在此語境下旨在引發對於不可得法義的開示。
。
此句強調「不變異性」（真如）、「一切陀羅尼門」（總持法門）、「一切智智」（佛果智慧）這三者在清淨本質上是同一的，皆體現了無二無別的平等空性。
。
此句強調「不變異性」（真如/法性）清淨為根本，以此清淨為因，故能顯發「一切三摩地門」（定）的清淨，進而成就「一切智智」（佛果位智慧）的清淨，顯示從體起用、定慧等持的理境。
。
在此處指引下文解釋前述法義的因緣、理由，即「為何會這樣？」。
此句強調從「真如不變（不變異性）」、「定（三摩地）」、「慧（一切智智）」三個層面來體認空性。
皆達清淨（無相、平等）狀態，是因為實相本質上不二、不分、無差別、無斷滅。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提（善現）之名，準備開示般若法門。
。
本句闡述從聖道初果（預流）至終極佛果（一切智智），皆不離「不變異性」（真如/法性）的清淨。
強調果位清淨建立在法性體空上，聖果與佛智無二無別。
。
引發下文解釋前文因緣的問句。
。
此處闡述法性空相，強調世間、出世間及果位本質無二清淨。
在《大般若經》語境下，所有果位清淨，即是空性清淨，因法性平等，無二分、無差別故。
。
本句闡述果位清淨與無上菩提（一切智智）的因果關係。
強調一切果位皆基於「不變異性」（法性）的清淨，而聖果的圓滿清淨是成就一切智智的基礎。
。
承接上文，意指為何前文所說的法（如無所有、無所得）如是。
旨在引出隨後的解答，顯示佛法非無因，而是有深層的「般若」智慧作為根據。
。
此句強調「聖性清淨」與「般若清淨」的實質相同。
從實相角度來看，證得聖果（一來、不還、阿羅漢）或佛的智慧，其本質都是無為、無分別的真如法性，並非有兩個不同的實體或清淨標準。
法性無斷亦無別，故稱無二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
此句闡述「清淨」的因果與本質。
不變異性即真如、法性，是諸法實相。
一切清淨皆根源於此。
這顯示了由空性理體（不變異性）而導向覺悟（獨覺菩提）與最高智慧（一切智智）的清淨不二。
。
承接上文佛陀所說深法，詢問其背後的深層義理或因緣，為進一步闡述空性與般若智慧作引導。
。
本句闡述「不變異性」（真如）、「獨覺菩提」（緣覺悟境）、「一切智智」（佛智）在空性本質上是同一清淨的。
強調超越二元對立，不分、無別，體現大乘空性不二的理體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文關於般若波羅蜜多的教導。
善現為十八尊者之一，以解空第一著稱。
。
本句闡述「因果不二」的清淨觀。
以不變異性（空性、法性）為基礎，說明菩薩修行（行）與佛果智慧（智）在空性平等中皆無雜染，依體起用，體用一如。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂、無所得或諸法實相的具體辨析與解釋。
。
本句闡述「清淨」的絕對性與同一性。
強調法性、修行與佛果智慧在空性層面無二無別，破除凡聖、因果之對立執著。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調法性不變（實相）為本，由體起用，證悟此不變性，則能顯發清淨的佛果菩提與一切智智。
即「性清淨」導致「果清淨」。
。
承上文所說的法義，引發疑問，旨在引出後文對空性或般若波羅蜜多義理的具體解釋。
。
此句強調「清淨」即是真如平等，不變異性（法性）、無上菩提（佛果）、一切智智（佛智）皆同體無二，超越對立戲論，故名清淨。

此為佛陀轉換話題或補充說明的連接詞，「善現」即須菩提，意為「善現尊者」。
。
此句說明在《大般若經》中，從體（平等性/空）到相（色法清淨）再到用（智慧清淨）的修行邏輯。
強調物質與智慧非二，皆因空性而得清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或般若法義的解釋，強調一切法緣起性空。
。
此句強調「性空」義，說明平等性（真如）、色法、一切智智（佛果智慧）在法性上皆清淨無二，這是一種從無分別相的角度解說般若波羅蜜多。
。
此句強調從「平等性」空性入手，證悟五蘊空寂，進而達致佛果智的清淨。
平等性即法性空，蘊性空則蘊清淨，蘊清淨故，智顯現。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發下文對「般若波羅蜜多」深層義理（如空性、無所得）的說明。
。
此句說明在《大般若經》中，從平等性（法性、空性）到五蘊（此處略受想行識）乃至佛果的一切智智，本質上皆屬空寂清淨。
因為諸法本性為「一」，不落入二元對立、分割、差別或斷常之執，體現空性平等之理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
本句闡述「平等性」為清淨之本，依據大般若經觀點，若能證悟萬法平等（空性），則眼處（眼根）即非因緣和合之相，得離垢清淨；進而能證得無上菩提的一切智智。
。
承上啟下，引導出解釋前文空性道理的理由。
。
此句闡述般若空性觀。
一切智智（佛智）與平等性、眼處（六根）在法性上本為一體清淨，因具空性，故無所執、無差別、無斷滅。
。
此句依《大般若經》法義，闡述由悟入「法性平等」（平等性）而達到內根清淨，進而證得佛果的「一切智智」。
意指若能體認眾生與諸法於本性上無差別、不生不滅（平等性清淨），則依此法性而顯現的感官能力（耳等五根處）亦不染執著（清淨），最終根境皆清淨，顯發無礙的無上智（一切智智）。
。
詢問前文教理或因果的理由，啟發下文的解釋。
。
此句強調諸法實相，平等性、六根（處）與佛果智體，皆因體性空寂而平等清淨。
因離二元對立、無分裂與相續，故名為清淨，揭示般若波羅蜜多「諸法一味」之理。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟下文對於般若智慧的教導。
。
本句闡述「平等性清淨」為「色處清淨」與「一切智智清淨」的根源。
在《大般若經》中，平等性即無差別性，色處即色處緣起之相。
因性空即平等，故色相無不清淨，清淨即不染著，由此證得無所不知的「一切智智」亦復如是。
。
此為般若經中常用的徵問詞，用以引發下文對空性或法性深層理據的辯證與闡釋。
。
本句闡述「三清淨」：平等性、色處、一切智智。
在《大般若經》脈絡下，此處清淨意指空性、無自性。
這三者清淨的依據是緣起性空，非二元、無差別的真實法性（如來藏思想下的清淨真如）。
。
此句強調「由境顯智」的理趣。
從「平等性」的空性智慧出發，觀照外在的六塵處（聲至法）皆無雜染、本性清淨；再者，因根境空寂，能所雙亡，故能證的一切智智也隨之圓滿清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義深入的解釋與說明，探究其內在的因緣。
。
此句強調由空性平等智出發，證悟境（六塵處）與果（一切智智）皆如幻清淨，因體悟諸法不二，故離戲論斷常。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要教法。
善現為須菩提的譯名。
。
此句闡述大乘「諸法平等」與「根、智清淨」的因果關係。
平等性即法性空，因體認空性，執著消除，根（眼界）自清淨。
進而根智相應，最終成就清淨的佛智。
。
提問語，承接上文，意為「為何會有上述的道理或現象」，引出下文的解釋。
。
本句闡述實相平等清淨，一切法（法界、眼界、佛智）本質上皆無差別二相，超越對立與有無之執著，即是真清淨。
。
本句闡述「平等性清淨」為本。
在般若觀照下，當行者體悟色、眼識、眼觸、受等諸法自性空、平等無二時，即能從法執中解脫，趨向一切智智（佛智）的清淨。
此為本經觀照般若清淨因果的體現。
。
承上文所說之法，引發疑問，詢問產生該法理的因緣或理由。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心法義：萬法在本質（清淨性）上是平等的。
無論是抽象的平等性、世間的色界受法，還是佛陀的高深智慧，其清淨的本性皆為一如。
所謂「無二、無二分」，意指在空性中不存在主客對立或性質上的斷裂。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提，意譯善現），提醒其專心諦聽接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
。
此句說明在《大般若經》中，從認識「法性平等」（平等性）出發，當六根中的「耳根」（耳界）不再被執著污垢所染，便能依此清淨耳根體證「一切智智」（佛智）。
這是由觀照空性而達到根、智清淨的修行理路。
。
承上啟下之問，用於引發下文對空性或般若理趣的具體解釋。
。
此句強調從平等性（法性）、聽聞的耳界（根）到最高佛果（一切智智）都是空性清淨的。
由於一切法畢竟空，無有二體、差別或斷常，故此三者在清淨義上是一致的。
。
本句闡述「平等性清淨」為一切法清淨的基礎。
以般若空慧體悟「聲界」等耳根六處的法性空平等，則能理解其緣起所生的「受」皆無生滅本性。
由此體證，故名「一切智智」清淨（指佛陀智慧本質清淨）。
此為大般若經中「一切法平等故一切智智平等」的實踐。
。
承上啟下之問，引發對前文因緣道理的解釋。
。
此句強調從平等性、十八界受、直至佛果智，萬法本性清淨（無二法性）。
在大般若經語境下，這是以無二空性來理解聲境與耳根等感官作用，體現諸法不二之理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提，意為「善現」），引導其專注聆聽下文。
此為大般若經中常見的尊者對話場景。
。
此句強調「空性平等」為基礎，由認識鼻界之實相（平等清淨）來證悟終極的般若智慧（一切智智）。
。
承接上文所說的殊勝法義，此處發問以引出下文的具體原因與義理，展現般若經探究法性空寂的邏輯。
。
此句強調從凡夫的鼻根到佛的一切智智，本質皆是空性清淨。
因為諸法空性，所以法法平等，無二無別，不生不滅。
這是大般若經中「一切清淨故般若波羅蜜多清淨」的實相描述。
。
本句闡述「平等性」是一切法清淨的根源。
由般若智慧體認香、鼻、觸等法本性空寂，達致「空」的平等，故香界、鼻識乃至鼻觸所生的身心感受皆得清淨。
最終，此清淨的根本亦能證得佛果的「一切智智」（圓滿菩提）之清淨。
。
此句為經典中常見的問句，用以引發下文對空性或深法義理的解釋，意指詢問前述法義的根本理由或因緣。
。
本句闡述「平等性清淨」，指從鼻根、香塵到鼻識感受，乃至佛陀所證知的一切智智，本質皆清淨平等，無有二分法對立，亦無斷見，顯現性空平等之理。

佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深波羅蜜多法要。
在《大般若經》中，「善現」是主要的對話者與啟請者。
。
此句闡述「六根清淨」與「佛智」的互為因果關係。
平等性即諸法空性，若能契入此平等性，則舌界（根、境、識）不被貪嗔癡染污而得清淨。
根界清淨顯發，則能照知萬法，成就無上佛智。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發佛陀進一步闡釋前文所述法義的深層理由，通常與空性或波羅蜜多義理相關。
。
此句強調體性（平等性、舌界、一切智智）皆空即清淨。
因法性空寂，無相對二元之分別，故稱無二、無二分、無別、無斷，展現大乘般若空義。
。
此段闡述「由境平等故，智清淨」。
指味、舌識、舌觸等身心現象（界、受），本性空寂，無有高下分別（平等性），此時執著消除，即是清淨，以此顯發佛之究竟智慧（一切智智）。
。
發問者意欲探究前文所說義理的因緣或道理。
。
此句強調從法性平等、六根境受、到佛智皆是清淨的，這是一切法空性、無差別相的真實體現（一味平等）。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，預示即將傳授重要般若法門。
。
本句闡述「平等性」為清淨之本。
從萬法平等的空性智慧出發，當主體身心（身界）不再生起執著而清淨時，作為般若波羅蜜的最高認知「一切智智」亦能顯現其原本的清淨相。
這是由因地平等心證得果地清淨智的過程。
。
承接上文，詢問導致前述果報或法義的原因，引發下文解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多中，清淨無差別的境界。
平等性、身界（世間法）與佛果智（出世間法）在空性中是一體清淨，不生不滅，無二元對立。
。
此段經文闡述「相依互淨」的道理。
在大般若經「平等性」義理下，凡夫執著的身、觸、受等三事和合，在證得空性後，認識到它們本性無二無別。
以此平等空性為基點，觸界（十二處之觸處）、身識、身觸（身與境接）、受蘊均為清淨，終極的「一切智智」亦從此清淨緣起中顯現。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於承上啟下，預備解釋前文所述法相空性或自性不可得之理由。
。
此句強調從平等真如、感官經驗（觸、受）到佛果智慧，皆因體性空寂而本質清淨，遠離二邊執著與斷常分別。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句闡述大般若經中「由空性（平等性）體悟，至心識（意界）轉依，最後成就無上佛智」的清淨次第。
。
引發下文解釋前述法義的因緣，顯承前啟後之意。
。
此句強調平等性（法性平等）、意界（意識界）、一切智智（佛智）在勝義諦中同屬無生無滅的清淨本質。
因「無二」等四無，顯示能淨、所淨、智、境不二，即顯法性空寂之清淨。
。
此句闡述「平等性清淨」為一切法清淨的根源，以般若智慧觀一切法平等（無二無別），從心意識的範疇（界、觸、受）體悟無所得的清淨。
因根、境、觸、受皆離執清淨，故能顯發究竟佛果的「一切智智」（無上菩提）。
。
承接上文，發起詢問深層因緣的問句。
。
此句強調《大般若經》中「空性平等」的觀點。
無論是心性平等、由法界乃至感官與對象接觸（意觸）所生的受，甚至最勝的「一切智智」佛智，因本性空寂，皆無相對的二元分別（無二、無別），故言清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
。
此句強調從平等性（空性）觀點來看，地大（地界）無固定實體即是清淨，以此清淨理體進而證得佛果無上智慧。
。
承接上文所說的法義，引發後續解釋因緣的問句。
。
此句說明在《大般若經》勝義諦中，眾生平等性、地大之物質界與佛陀的一切種智，在本質清淨上是同一實相（空性），沒有兩極對立或分離。
體悟此理即是無差別的智慧。
。
此句闡述「平等性」為清淨之本。
從萬法平等的法性出發，六根六塵構成的世間法（此處以五界為代表）本無差別清淨，進而顯發最究竟的「一切智智」（佛的無上智慧）。
這體現了《大般若經》「一切法空即一切法清淨」的教義。
。
在此經脈絡中，通常用於引出前後因緣、性空法義或菩薩行持之深層理由。
。
本句闡述「平等性」與「五界」、「一切智智」的清淨本質。
基於大般若經觀點，因一切法本無自性、無二無別，故能達究竟清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，示意準備聽受般若法門。
。
此段顯示依般若波羅蜜多觀照平等實相（真如），斷除無明煩惱，終至佛果智慧（一切智智）之開顯。
平等性清淨是因，無明與一切智智清淨為果。
。
承接上文，意指詢問前述法義的根本原因或義理依據。
。
本句闡述諸法實相即「清淨」義，在般若空義中，平等性、無明與一切智智同屬無二相，清淨本然，無有差別與斷絕。
。
此句強調「空性平等」為一切智智的基礎。
若能透達十二因緣（行至老死）本性空寂平等，即是清淨，以此清淨無差別相，顯發無上佛果智。
。
此為大般若經中承上啟下之問辭，用以引出隨後對空性、般若智慧的實質解釋，顯示佛法非空談，必有其教理根據。
。
此句說明平等性（真如法性）乃是一切法的本質。
因平等性清淨，故從緣起法（行至老死、苦）到最高佛智（一切智智）皆無差別，體性本淨。
無二、無別強調諸法平等一相，無斷強調空性之連續性。

釋迦牟尼佛叫喚大般若經法會中的當機眾——善現（即須菩提尊者）。
。
此句強調「無所得」的平等義。
體悟一切法平等空性，即是佈施清淨（無能施、受施、施物之相），如此修行能導向徹底清淨的佛果（一切智智）。
。
承接上文所說的深法，引發聽者詢問其內在的道理或因緣。
。
此處闡述境（平等性）、行（佈施波羅蜜多）、果（一切智智）三者在勝義諦上本質一致，皆因法性空寂而清淨。
強調「相即」而非二，無對立與分別，亦非斷滅無之虛無。
。
此段闡述《大般若經》「依體起用」的思想。
以「平等性」（法性空）為基礎，當證悟諸法平等無差別時，五度波羅蜜便能達到清淨無染的境地，由此因行清淨，最終成就佛果的「一切智智」。
。
承上文所說的法義，引發深入探究其背後原因的問句。
在大般若經中，常用此句啟發對「無性自性」或深層般若法理的解說。
。
此句強調從平等性、修持、乃至佛果位的一切智智，本質皆是清淨。
因為諸法實相本來就不是二元對立的（無二、無二分），也沒有本質的差別（無別），更非斷滅空（無斷）。
透過體認這種「無二」的平等本性，即能通達般若的空性清淨。

佛陀呼喚須菩提，通常表示要開啟新一輪法義的闡述，在此處為大般若經語境的開啟。
。
此句闡述「平等性」、「內空」、「一切智智」三者因果互依的清淨關係，顯示諸法性空即是佛智清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義「所以然」的解說，凸顯《大般若經》諸法空相的論理基礎。
。
本句闡述「法界一相」的深刻法義。
在般若波羅蜜多的觀照下，法性平等、內在空的實相與佛果的一切智智，其清淨性本無差別，皆屬自性清淨，故說無二、無別、無斷。
。
本句闡述「平等性」即是「空性」，藉由體證十八空（從外空到無性自性空）的清淨，顯示出空性與般若智慧（一切智智）乃是一體不二的清淨境界。
。
此句為「徵問」之詞，在大般若經中，用以引發下文對空性、般若波羅蜜多義理的詳細解釋。
。
此句強調般若智慧中平等性、各種空性（外空等）與一切智智的本質清淨。
這種清淨是因為證悟了諸法離二元對立、沒有差別相，且不是斷滅空。
體現了「般若空性」與「絕對不二」的理體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示即將開示重要法義，欲其專心諦聽。
。
此句說明平等性、真如與佛果智之間的因果相依關係。
在大般若經語境中，空性平等即是真如實相，真如離垢即顯無上佛智。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義（如空性、般若）的具體說明原因，屬於經典論辯的常見結構。
。
此句強調諸法法性（平等性、真如、一切智智）的清淨，在般若學中，這種清淨意指超越一切二元對立與戲論，非空非有，亦非斷滅，是空性與真理的實相。
。
此句強調「平等性」（平等無二的空性）是根源。
當心性達到平等不二的清淨時，諸法真如（如法界、法性等名相）便自然顯現清淨。
當現象與本體都清淨時，能如實知見這一切的「一切智智」便圓滿清淨。
。
承接上文義理，引發下文解釋空性或般若法義的問辭。
。
本句彰顯諸法實相，指平等性（性空）、法界（諸法體性）乃至不可思議界與一切智智（佛智），本質皆同為清淨空性。
因其體性離二元對立、離差別斷常，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
本句闡述「平等性」為「苦諦」與「佛智」清淨的根源。
在般若經觀點下，苦亦是空性，不離平等性，若真體會苦性空，即得解脫清淨，故與佛智無異。
。
承上啟下之問，用於引發下文對空性或法相的解釋。
。
此句顯示勝義諦中，諸法平等、苦諦與佛果智智皆體性清淨，不相分離，無有二分妄執。
。
此句強調「空性平等」為基礎。
由體認法法平等（無二差別）的真空法性，推動了對集（苦因）、滅（苦滅）、道（諦）的實相認知。
當對聖諦不再有虛妄執著，修行便達到無執的清淨，進而契證佛陀的無上正等正覺（一切智智）。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法義的詳細解釋。
。
此句闡述《大般若經》「一切法平等清淨」之義。
謂從性空角度觀之，凡夫之集諦、聖者之滅道諦，乃至佛之智慧（一切智智），本質皆同一清淨，因其遠離二元對立（無二）、無分別相（無別），故證無餘涅槃（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現（舍利子之尊稱，意為善於現觀空性者），準備開示般若法門。
。
此句闡述《大般若經》中「依體起用」的因果關係。
以平等法性為體，若能通達諸法平等，則所修之定（四靜慮）無執著，進而達到終極的佛智（一切智智）清淨。
。
承上文所說的法義，引發探究其背後深層的因緣或理趣。
在大般若經中，常用來引出空性、無所得的法理根據。
。
此句說明平等性（法性）、四靜慮（定）與一切智智（果）在真實清淨的絕對層面上，皆是空性無二的，顯現般若空慧下的大平等境界。
。
此句闡述《大般若經》中「諸法清淨」的相依關係。
從平等真如的空性出發（平等性清淨），使得慈悲觀（四無量）與深禪定（四無色定）超越執著，進而成就究竟清淨的佛智（一切智智）。
。
發起下文的啟問語，用以探討及闡明前述法義的內在因緣或理據。
。
此句強調法性平等，若達到「平等性」（法無高下）、「四無量」（慈悲喜捨）、「四無色定」（深禪定）、「一切智智」（佛果智慧）的清淨，皆因本質上無二無別，不落兩邊，非斷非常。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若道理。
。
此句強調法本質平等（空性）是八解脫與佛果一切智智的基礎，三者互為因果，顯現《大般若經》空性不二的理趣。
。
承接上文，詢問提出該法義的理由，旨在引出後續的般若法相解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心法義，強調萬法（自平等性至一切智智）在空性中是一如的。
所謂「清淨」並非洗除垢穢，而是指其自性不可得，故無從染污。
因其本質無二無別，故能超越對立與分別。
。
此句強調「平等性」為禪定與無上菩提的基礎。
從平等理地出發，所修的禪定行（八勝處、九次第定、十遍處）皆顯現其清淨相，從而成就無上菩提（一切智智）的清淨。
反映了《大般若經》「一切法平等故清淨」的實相觀。
。
承上啟下之問，詢問前文法義的緣由。
。
此句強調諸法實相，即平等性（平等法身）與勝處、定、遍處等禪定功德及佛智（一切智智）皆處於絕對清淨的無二境界。
此境界超越對立、分判與分別，故稱無二分、無別、無斷，為般若波羅蜜多義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
。
此句闡述《大般若經》中「空性」與「修持」及「佛果」的遞進關係。
從諸法平等的空性見（平等性）出發，契入對身受心法如實觀察的清淨（四念住），最終成就佛陀極致的智慧（一切智智）。
。
承上啟下之問，用於引發下文對道理的闡釋。
。
此句強調般若波羅蜜多中，平等性、四念住與一切智智之體相清淨，皆由證入無二無別的「空性」而得，非有對立或分割。
。
本句闡述「平等性」為三十七道品清淨與佛智（一切智智）清淨的根本。
在般若觀照下，體悟一切法平等不二（平等性），則修持的道品與所得智慧皆達到絕對的清淨境界。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對空性或法相原因的具體論述。
。
本句闡述「平等法門」。
指一切法（從基礎修道至最高佛果）本性皆清淨無二，並非藉由消滅煩惱而得清淨。
般若觀照下，修道者與所修法（四正斷、八正道）及所得果（一切智智）融通不二，故稱無二、無別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的名字，準備開示般若法門。
。
此句闡述《大般若經》中「平等清淨」導致「空門清淨」，進而證得「佛智清淨」的因果相依關係。
平等性即法性空，空故無染，以此無染心修持空解脫門，最後成就無上正等正覺的佛智。
。
承接上文，詢問所說法義的緣由或因緣。
在大般若經中，多為菩薩或尊者對佛陀所說般若法門的因緣請示。
。
此句闡述大乘「三清淨」法門，意指平等性（法性）、空解脫門、一切智智在法性上本質相同，皆是清淨的絕對真理。
其本質「無二」等四無，強調諸法空性，無有能所、差別，顯現空性平等相。
。
說明諸法平等性（空性）是「無相、無願解脫門」清淨的基礎，而「解脫門」清淨則是證得「一切智智」的關鍵，層層因果顯現般若空性與解脫的關係。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引出後續針對空性或法相因緣的詳細解釋。
。
此句闡述大乘般若空性智慧，說明平等性（法性平等）、三解脫門（空、無相、無願）與一切智智（佛智）在實相上互為一體，皆歸於無二無別的清淨法界，無有對立與斷常。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引出下文。
。
此句強調「由因至果」的清淨展現。
菩薩在平等性（空性、法性）上修行，證得十地清淨，最終證得佛果的最高智慧（一切智智），均是以「清淨」為本質。
。
承上啟下，用於提問前文所述法義的深層因緣。
。
此句強調從平等性、菩薩修行位階到最高佛果「一切智智」，其本質皆為清淨的真如。
透過「無二」等四無，說明空性中主體、過程與果位不二，是一體平等的清淨相。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將繼續宣說般若法義。
。
本句闡述般若波羅蜜多的修證邏輯：從「平等性」的空性體悟出發，淨化認知的工具（五眼），最終達成究極的覺悟（一切智智）。
強調境、智、果在清淨本質上的統一性。
。
承接上文，意指為何佛陀會說出前述之法，意在引發下文對空性或深奧義理的解釋。
。
此句說明平等性（法性）、五眼（佛眼）、一切智智（佛智）在實相上是清淨的，皆因其體性本無差別二分。
依《大般若經》勝義諦，萬法性空而無二無別，無生無斷，此為極清淨。
五眼指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
一切智智即佛陀的真智。
。
此句強調「平等性」、「六神通」與「一切智智」在般若性空思想下的相依清淨。
非真實有性，皆因般若智慧體悟「平等性」（本性空）而得清淨。
六神通為修道之用，因平等而無執，故清淨。
最後歸於佛果的「一切智智」。
。
此句為承上啟下之問，意在詢問前述法義的內在因緣或理趣。
在大般若經中，通常用以引出甚深空性或般若波羅蜜多的道理。
。
此句強調從「平等性」（法性）出發，依此清淨法性，神通與佛智皆自然清淨，強調一切法本性空寂，無二二分。
以般若智慧觀照，證悟諸法實相平等、無所分別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始論述般若經之重要教理。
。
本句闡述「平等性」是清淨的根源，由法性平等進而顯發佛陀具足的十力（智慧能力），再由十力之圓滿清淨，證得無上正等正覺的一切智智。
此為大乘般若空義中，體用不二之清淨相。
。
此為般若經中常見的設問句式，用以承上啟下，引導出後文對於「諸法不可得」或「性空無所有」之深層法義的詳細解釋。
。
此句強調諸法實相，平等性、十力、一切智智皆清淨，顯現般若波羅蜜多中「空」與「無差別」的義理，強調法性本清淨無二。
。
此段闡述《大般若經》法理，強調由「平等性清淨」（即空性智慧）出發，進而推動修證功德（四無所畏、十八不共法）的清淨，最終歸結於「一切智智」（佛智）的最高清淨。
這是一種以空性為基礎的修行與證果論。
。
承接上文，意指詢問為何會出現前述的法相或情境，引導下文闡述空性與因緣。
。
此句強調佛陀果地功德（平等性、四無所畏、十八不共法、一切智智）皆因「空性」而清淨。
因為超越了二元對立（無二、無二分）、本體平等（無別）、以及非斷滅空（無斷），所以稱為真實清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
。
此句強調由平等性（觀一切法平等）入手，達至無忘失法（不忘失菩提心與法門），最終成就一切智智（佛果智慧）的清淨相續過程。
。
承接上文，欲申述般若法門深義之理由。
。
此句說明「平等性」等三種功德因絕對、無差別而名為「清淨」。
在《大般若經》中，佛果功德與法界空性相應，無能所對立。
此處「三清淨」對應大乘修學的最高體悟，即平等、無失、智極相。
。
此句闡述從平等性（法性平等）到證得一切智智（佛果）的清淨因果。
藉由平等空性，能遠離執著（捨），最終達成佛果的究極清淨。
。
承上啟下之問，意在引出後文對般若法門深義或空性理體的解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多中，三種清淨（平等性、恆住捨性、一切智智）因具備無二、無別、不斷的實相，故體性本淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說教法。
。
此句說明由「平等性」（空性/無差別性）為基礎，推導出「一切智」（聲聞緣覺智或道種智）與「一切智智」（佛智）的清淨。
這是一種轉依空性，由智入理，理智合一的無上清淨過程。
。
承接上文，欲申述般若法義深奧、非凡情所測的具體理由。
。
此句強調佛法最高真理的不可分性。
從平等性（空）、一切智（道種智）到一切智智（薩婆若，佛智），在實相上皆是清淨的空性。
沒有兩種不同的清淨，也沒有差別或斷滅，表明智與理（空性）是合一的。
。
此句強調「平等性」是智慧清淨的根源。
在《大般若經》脈絡中，平等性即般若波羅蜜多（諸法不二）。
以平等性（空性）為基礎，使道相智（通達道種之智）、一切相智（通達萬相之智）得以清淨，最終成就一切智智（佛智、無上菩提）。
。
在此經文中，用於引出下文對前句義理的深層解釋或原因說明。
。
此句闡述大乘般若空性智慧的清淨與本質。
平等性、道相智（菩薩道相）、一切相智（如來智）及一切智智（最高佛智）在實相上皆清淨，因其超越二元對立、差別斷見，體現「不二」的絕對真理。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示智慧法門。
在《大般若經》語境下，須菩提尊者作為「善現」意指其善於顯現般若空義，為解空第一。
。
此句強調「平等性」為清淨的根本。
在《大般若經》語境下，一切法平等即空性。
因體認空性（平等），故能總持無量法門（陀羅尼）而不執著；由陀羅尼門清淨，進而契入證得佛陀的圓滿智慧（一切智智）。
。
承上文所說的法義，發起提問，請求解釋深層的般若義理原因。
。
此句強調法性空寂，一切法平等清淨，由體（平等性）到用（陀羅尼門）至果（一切智智）皆無二無別，此乃般若波羅蜜多深義，即真實智慧之境。
。
此句闡述「平等性」為清淨之本，依據空性平等，次第顯發禪定功德（三摩地門）與佛果智慧（一切智智）。
體證法平等即是清淨，進而依體起用，定慧等持。
。
詢問因緣，引出後文之深層法義理由。
。
此處闡述般若波羅蜜多深義，諸法實相不二。
透過平等性（真如）與一切三摩地（定）達到一切智智（佛智）的清淨，體悟其本質非二（無二、無二分、無別、無斷），顯示定慧等持與真如的體用不二。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述大乘「因果不二」與「空性平等」義。
由見道位體悟諸法平等清淨，證得預流果，並依此清淨心與般若慧，不斷深化直至證得佛果的「一切智智」。
預流果在此非僅指小乘初果，而是大乘見道位的基礎。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的進一步論述。
。
本經強調諸法實相的一體性。
從般若波羅蜜多的觀點來看，無論是自性的平等、聲聞的果位（預流果），還是佛的究竟智慧（一切智智），其清淨本質皆指向同一個空性實相，彼此之間沒有主客對立或本質上的差異。
。
此處闡述《大般若經》法性平等之理。
從證悟「一切平等」的般若智慧出發，使初二三果之無漏行趨於究竟（清淨），進而依循此清淨的聖道，最終證得佛果的「一切智智」（佛智）。
此顯示「法性清淨→果位清淨→佛智清淨」的因果關聯。
。
承接上文，詢問為何會出現前述現象的因緣。
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此句闡述大乘空性觀，強調聲聞果位（一來、不還、阿羅漢）與菩薩、佛的一切智智，本質上皆屬空性清淨，平等無二。
凡聖所證之清淨法性，無生滅差別，非屬斷滅空。
體現《大般若經》諸法平等、不二之義。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若法義。
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本句闡述「平等性」為清淨之本，依此平等智慧能證得獨覺菩提（緣覺果），最終契入佛果之一切智智，說明瞭由空性平等契入佛智的因果關係。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的因緣。
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此句強調大乘空性中，世間的「平等性」（法性）與出世間的「獨覺智慧」、「佛陀遍智」本質是一樣的，皆因實相「無二（non-dual）」而體性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始說法，此為大般若經法會之慣用語。
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本句闡述「平等性」、「菩薩行」、「一切智智」的因果與清淨關係。
平等性是清淨的本體，依此體而有菩薩清淨行，進而證得無上佛果（一切智智）。
體、用、果皆顯平等不二之清淨相。
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承上文所說之深法，進一步詢問產生該法理的因緣、理由，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」空性義的詳細解釋。
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本句闡述「平等」、「菩薩行」與「一切智智」皆由「無二」的實相而清淨。
在大般若經語境下，強調諸法空性，無有二分與間斷，此即真實清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下方關於般若波羅蜜多深義的教導。
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此句闡述《大般若經》的「相依清淨」法門，以諸法平等性（空性）為基礎，推導出菩提（覺悟）與一切智智（佛果）皆是本質清淨，顯示空性與佛果的無二無別。
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承接上文，欲說明般若波羅蜜多不執著的法理原因。
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此句強調「平等性」、「無上正等菩提」、「一切智智」三者清淨一致。
因為清淨本性中，本無二分、無差別、無斷滅之分，顯示法性平等的理體。