大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將說重要教法。
。
本句闡述「空性」與「佈施波羅蜜多」及「佛果」的關係。
因佈施本性為空，不受執著，故為清淨之佈施。
此深層清淨之佈施修行，最終導向無執的一切智智（佛智）清淨。
。
承上文所說的法義，質問其背後的根本原因或理據。
。
本句闡述「空性」、「佈施波羅蜜」與「一切智智」皆為清淨。
在大般若經語境下，所有法皆平等一如，無二分、無差別、不斷絕，即是顯示「空清淨」與「佛智清淨」等法法平等的一真法界。
。
此句強調大乘空宗觀點，以一切法（從六度到佛智）皆無固定自性（無性自性空）為基礎，說明波羅蜜多與佛果智慧的本質皆是平等清淨。
修行五度因空故淨，最終感果之「一切智智」亦是空淨。
。
承接上文所說之殊勝法義，提問其背後的深層理由與因緣，旨在引導聽者深入思惟般若波羅蜜多之不可思議力。
。
本句闡述「清淨平等」的般若實相。
意指從凡夫的空性體悟到佛陀的一切智智，其本質皆為無自性空，因空故無二、無分別，故說清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句說明由「無性自性空」（法空）體認到「內空」（主體空），再從主體空證入「一切智智」（佛智慧）的清淨。
強調空性即是清淨，由體到用，空性與佛智無二無別。
。
此為般若經中常見的發問句式，旨在引導對前述義理的深層因緣進行探討，隨後通常會接續闡述「法性空」或「無所得」之理。
。
本句強調般若空義中，無性、內空與一切智智之清淨本質是一體的。
由於空性、空之清淨性以及智慧空性（一切智智）皆超越二元對立與斷常差別，顯示空性與智慧清淨平等無二。
。
此句強調「空空」即「空性亦空」的道理，說明十八空非實有之法，唯是假名，清淨無染。
一切智智清淨根源於對空性的徹底體證，破除對空性之執著。
。
承上啟下之問，意指前文所述法義背後的深層理由或因緣。
。
此句強調般若空性與一切智智的本質皆是清淨平等，無有二元執著與生滅，體現「不二」的絕對真實。
這十幾種「空」與智智的清淨，最終依據在於法性本無差別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句闡述「空性」與「清淨」的因果關係。
從現象界「無性自性空」的本質推導出「真如」的清淨，再從「真如」推導出「一切智智」即佛智的清淨。
這強調了清淨並非外加，而是事物本身無性即空之體性。
。
徵問上文義理的原因，引發下文解釋空性或般若法義。
。
本句彰顯「空性、真如、一切智智」三者清淨體性一致。
說明究極真理無有二相分割，強調般若空性與佛果智慧的無二無別，無斷，即平等無差別之法性。
。
此句強調「空性」與「真如法門」的清淨關係。
一切法皆空，故能顯現清淨無染的本質（法界等十一法）。
以這種「空性清淨」為因，才能證得毫無障礙、遍知一切的「一切智智」。
這是顯說「空與真如」為菩薩道修行的根本與極果。
。
承上文所提之特殊法義，詢問其深層的因緣與理趣。
。
此句強調諸法實相（空性、法界、智智）皆是清淨本然，因為它們超越了相對二分的觀點，不可分割且不斷絕。
這體現了《大般若經》中「空性」即「清淨」，且諸法平等無別的理趣。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯，佛陀以此呼喚起其注意，準備宣說甚深般若法要。
。
此處闡述「苦」即「空」的般若觀點。
因「苦聖諦」本性無實體（無性自性空），非由造作而有，故稱清淨。
由「苦」之本性清淨，推演至認識此理的「一切智智」亦皆清淨，顯示空性與智慧的不二。
。
承接上文，意指詢問為何會出現前述（如菩薩行處等）情境或法義的深層理由，通常引出後文的廣釋。
。
本句闡述「三清淨」（無性空清淨、苦諦清淨、智智清淨）在勝義諦中皆空平等，無二無別，無有間斷。
。
本句闡述「三諦清淨故一切智智清淨」的緣起。
透過般若智慧觀照，集、滅、道三聖諦本無自性、空清淨，而此空性本質即是無上菩提果（一切智智）的清淨基礎，強調不離世間法而顯現出世間清淨。
。
承接上文，詢問產生特定法義、空性或現象的根本原因。
。
此句強調大乘空性智慧，從體（無性自性空）到用（集滅道聖諦、一切智智）皆是究竟清淨，因其本質超脫二元對立、不執著分別，故無斷滅之過，顯示諸法平等清淨。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的善現（即須菩提）之名，表示將宣說極深般若法門。
。
此句說明大般若經中「相空」的義理。
從諸法無有獨立不變的自性（無性自性空）出發，推導出修習的四靜慮與證得的佛智（一切智智）皆是無生無滅的清淨平等性，強調因果皆空，故皆清淨。
。
承接上文，意指詢問造成前述法義的因緣。
。
此句強調諸法實相，從「無性自性空」的本體論出發，延伸至四靜慮（修定）與一切智智（佛果）均是清淨平等的。
這是一種「空、定、慧」不二的見地，以無二、無別之理，說明顯體即空、顯體即智，無有斷滅與分裂。
。
本句闡述「因空性故清淨」的因果關係，強調從無自性的空性出發，依序顯現禪定與般若智（一切智智）的清淨相，皆是緣起性空的一體顯現。
。
承接上文，詢問為何會出現前述義理的深層原因，旨在引導後文解釋般若波羅蜜多的殊勝因緣。
。
此句強調在大般若經「諸法空性」的語境下，無論是自性空、修持的禪定（四無量、四無色），乃至最終佛果（一切智智），本質皆如虛空般清淨、平等、不二、無差別、不斷滅。
強調能修所修、智慧與對象皆歸於空性平等。

佛陀呼喚善現（須菩提）之名，引導其專注聆聽後續甚深般若教法。
。
此句強調「空性」是所有清淨功德的根源。
從「性自性空」（本體即空）出發，推論出「八解脫」（八種解脫禪定）的清淨，進而證得無上「一切智智」（佛的無上智慧）。
說明修行果位皆建立在空性清淨上。
。
承接上文，詢問某種狀態或法相產生的原因，意在引出後文的空性解釋。
。
此句強調從無性自性（本性空）到究竟佛果（一切智智）皆平等清淨，本質上並無對立、分別或間斷，體現般若「一相無相」的真理。
。
此句強調「空性」是修持與證果的根基。
若無「無性自性空」的認識，定慧修持（勝處、次第定、遍處）易落入執著。
唯有空、定、慧清淨，方能圓滿證得無上正等正覺（一切智智）。
。
承接上文，詢問導致前述義理的原因，通常引出後面更深層的因果或法義分析。
。
此句強調諸法空性與定慧等持的清淨平等。
從實相角度看，無論是諸法本性、禪定功夫，還是終極佛智，都遠離二元對立、差別取相與斷常二見，均為一真法界之清淨性。

佛陀呼喚大般若經中之當機眾須菩提。
善現即須菩提（Subhūti）的意譯，意指其善於顯現空性法門或其出生時之祥瑞。
。
本句闡述「空性」與「修行」及「果位」的因果關係。
以般若空慧體認四念住本無實性，故名清淨，由無住法門修行，進而成就究竟佛智。
。
承上文所說之深法，因法性甚深，故追問其所以然之理由，引導解釋般若義。
。
本句闡述「空性」、「修行實踐（四念住）」與「佛果智慧（一切智智）」在真理層面上本質清淨，皆因其「不二」的平等法性。
無二即空性，無二分指遠離有無對立，無別指相入相即，無斷指非滅盡空，此即大般若經之深觀。
。
此段闡述「空性」與「修證」的關係。
因萬法本無自性（無性自性空），依此般若智慧修行，使三十七道品皆不執著相（清淨），最終證得圓滿「一切智智」。
這是從空理到智慧顯現的過程。
。
提問者詢問前文結論的原因，旨在引出般若空性理體之依據。
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此句強調《大般若經》「一切法清淨即般若波羅蜜多清淨」之義。
無性自性空、三十七道品（四正斷至八聖道支）、佛果位的一切智智，在般若空性中皆無分別。
因皆無二相（無凡聖、有無等執），法性平等、無所分別、不斷滅，故皆清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句闡述「自性空」與「解脫」、「佛智」的相即清淨。
因「無性」（無實體、無自性）故名空，空性本來清淨（無生滅、無染汙），故能證得「空解脫門」的清淨；從此清淨的解脫境，自然導向無上菩提的「一切智智」清淨，顯現三者同為不可得的實相。
。
承上啟下之問句，引發後文解釋「不生不滅」或「空性」等法義的理由。
。
此句解釋空性、解脫門、佛智三者皆清淨的理由。
指在勝義諦上，本質（無性自性）與表現（解脫門、佛智）皆無差別，沒有二元對立（無二、無二分、無別），且空性本質恆常相續（無斷）。
。
本句闡述「自性空」與「三解脫門」（無相、無願）及「一切智智」的因果與清淨關係。
強調因法本空，解脫門與佛智方能無染清淨。
。
此為般若經中常見的發問語，用以引出下文對法性、空性或修行的深層因緣與理據解釋。
。
此句闡述大乘空性、三解脫門（空、無相、無願）及佛智（一切智智）在究竟清淨的層面上是互通且無差別的。
因其本性平等，不落二分偏見，故稱「無二無別」，是《大般若經》勝義空理的體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，以引起注意並準備開示深法。
此處強調般若法會中尊者為契機眾。
。
此句闡述「因地修持」與「果地證悟」皆依「空性」而淨。
由無性空理（理），貫通菩薩行位（十地），最終成就佛陀無上智慧（一切智智），顯示修證體系與空性不二。
。
此為大般若經中承上啟下之問，意在引出後文關於法性空寂或般若波羅蜜多義理的具體解釋。
。
本句闡述空性、菩薩地與佛果智皆處於無差別的平等清淨狀態。
強調法性平等，證悟的本質上並無二致、無分對立、不分差別，亦無相續間斷。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句強調「由空清淨故智清淨」的因果關係。
從般若波羅蜜的空性視角出發，五眼與一切智智皆依「無性自性空」而得清淨。
無性自性空非斷滅空，而是萬法體性空寂的清淨相。
。
承上文所說之殊勝義理，提問追究其背後的法義原因，通常引導出般若波羅蜜多的甚深空性空義。
。
此句強調《大般若經》的空性智慧（無性自性空）、佛果位之觀照（五眼）、及無上佛智（一切智智），皆是清淨平等，處於不二的絕對境地，非對立、非斷滅。
。
此句強調「由空證淨」，從體（無性自性空）到用（六神通），再到果（一切智智），皆是清淨無雜，體現大乘般若「空即是淨」的觀點。
。
此為《大般若經》中常見的發問句式，用以引起下文，進一步闡釋諸法皆空或不可得的甚深法理。
。
本句闡述諸法平等之空性理體。
指出無性自性（空性）、六神通、一切智智（佛智）在實相上皆清淨無染，且因本質均為空性，故本質上無二無別、非斷非常，超越世俗分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調從「空性」出發，佛的功德（十力、一切智智）皆非實有自性，故皆清淨，顯現般若波羅蜜多不執著的智慧。
。
問句，用於引出前文所述法義的深層因緣或理由。
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本句闡述「三空」之理：性空、十力、一切智智，因體性皆空，故在本質上清淨無雜、平等不二。
此為般若空性智慧的體現。
。
本句闡述「一切智智清淨」的原因，在於體認諸法（包括佛法）的本性為「無性」、「自性空」，此即性空清淨。
由此空性為基礎，佛的殊勝功德（四無所畏、四無礙解、大慈悲喜捨、十八不共法）皆得顯現清淨，進而成就最圓滿的佛智。
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承上文所說之深法，進一步徵問產生此法的原因。
屬於問答結構中引發下文解釋的關鍵徵問。
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此句依《大般若經》明空性與佛果功德之體性一致，清淨平等。
萬法自性本空，故四無所畏、十八不共法、一切智智等功德法亦無自性清淨，此即顯現「空性」與「佛果功德」不二的真理，超越二分對立、無有分別，非有非斷。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提的義譯），預示即將宣說般若法要。
此為大般若經中常見的對話形式。
。
本句闡述「空性—無忘失法—一切智智」三者清淨一致的理體。
依般若空義，體證「無性自性空」，能生起恆持不忘的妙用（無忘失法），最終成就佛陀究竟智慧（一切智智），顯示空、用、果三者本質皆空清淨。
。
徵問上文原因，引出下文對般若空性智慧的詳細解釋。
。
此處闡述《大般若經》的空性與清淨見。
無性自性空（無自性）、無忘失法（佛果功德）、一切智智（佛智）皆是清淨的。
之所以清淨，是因為諸法實相是離二邊的，無二、無二分、無別、無斷，即平等不二、空性平等的境界。
。
此句闡述空性、捨性（平等無執）與佛果一切智智的清淨關係。
無自性即是空，以此為依據，能捨離一切對相的執著，故說為「恆住捨性」。
因能處處平等、遠離執著，故證得最究竟的一切智智。
。
此為大般若經中承上啟下之問辭，用以引發下文對空性或般若波羅蜜多義理的具體解釋。
。
本句描述大般若經中的「清淨」狀態。
意指「無自性」、「恆住捨性（平等）」、「一切智智（佛智）」本質上都是空寂清淨的。
由於真實的智慧與法性是平等的，因此這三者在最高層次上無差別、無二執、無分裂、不間斷，呈現出法性如一的般若境界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的法義。
。
此段宣說「空」與「智慧」的清淨關係。
因諸法無性（無實體），故本性空，空故清淨。
依此空性所生起的一切智（聲聞緣覺智）及一切智智（佛果智）也同樣是清淨無雜染的。
。
在此語境中，通常是用於引發下文對空性或菩薩行法義的解釋，追問前述義理的因緣根據。
。
此句闡述「清淨」的體性。
指無性自性空、一切智（道種智）、一切智智（道種智的極致，即佛智）三者，在法性上皆是不二、無別的清淨本體。
。
本句闡述「自性空」與「智慧清淨」的因果關係。
大乘法義以無性（沒有不變的實體）即是自性空，因體性清淨，故能生起清淨的道相智（體達道相）、一切相智（如實知一切法相），此三者相即，最終證得一切智智（最高圓滿智）。
。
承接上文佛陀所說的教法，對聽眾提出深入探究原因的問話，藉此展開對般若法義的闡釋。
。
此句說明空性與三智（道相智、一切相智、一切智智）皆為清淨無二。
因本性即空，智與空、智與智之間皆為不二，非分裂、亦非差別或斷滅。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的字句，顯示此段經典為佛陀對須菩提的囑託或開示。
在《大般若經》中常作為開場。
。
此偈闡明「無性自性空」是根本清淨，依此空性，陀羅尼（總持）與一切智智（佛智）方能顯現其清淨本體，即「空故清淨」之理。
。
承接上文，欲引發說明般若波羅蜜多深義的理由，提問因緣。
。
本句闡述諸法實相，以無性自性空、陀羅尼門、一切智智等清淨法門，皆歸於無二無別的法性真如。
因其體性本淨，無二、無分、無別、無斷，故稱「清淨」。
。
此句闡述《大般若經》「一切法性空清淨」的教理。
從無性自性空的法性出發，因禪定與佛智均不離此空性，故能達到定、慧同體清淨的境界。
強調定慧等持，皆以般若空為本。
。
此為大般若經中承上啟下之問，意在引發後文對「空性」、「無所得」的深入解釋。
依般若經語境，此問非尋常因果，而是探究諸法真實相。
。
此句強調般若空性智慧（無性自性空、智智、三摩地）的「清淨」本質，因超越二元對立、差別斷見，體證諸法平等一相，即是法性清淨。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示後續將開示般若波羅蜜多的甚深義理。
。
本句闡述「清淨」的遞進關係。
從「無性自性空」的般若空觀出發，證得預流果（初果）的清淨，此清淨本質與佛果（一切智智）是一致的，故預流果即是一切智智的清淨表現。
。
承接上文，詢問導致前述果報或法義的具體因緣與原因。
。
本經強調般若波羅蜜多的絕對平等性。
無論是描述法性的「無性自性空」、聲聞初果的「預流果」，還是佛陀圓滿的「一切智智」，其清淨體性在般若實相中皆是一致的，並無本質上的對立或斷隔。
。
本句闡述「果清淨故智清淨」的因緣。
空性是聖果清淨的本質，以空性淨故，證果即非實有得，這正是佛果一切智智的清淨相。
。
問起前文所述義理的因緣。
此句用於《大般若經》中，引發對前述法義深層因果或理趣的解釋。
。
此句強調「清淨」的平等不二。
無論是聲聞果（一來、不還、阿羅漢）或佛果（一切智智），其核心皆為空性（自性空），法性平等，無二無別，即《大般若經》所強調的諸法一味相。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示般若深義。
。
此句闡述清淨因緣。
基於大乘空宗觀點，萬法無體性（無性）即是空，此空性本來清淨。
獨覺以契悟此理而得清淨菩提，再由此清淨智慧進而證得佛陀最高的一切智智。
。
承接上文所說的特定法義，提問產生該法義的深層因緣或理由，是經文中常見的轉折提問句，旨在引出後文的解釋。
。
此句強調「無性自性空」、「獨覺菩提」與「一切智智」在空性清淨的層面上是無二無別的，皆不離緣起性空，體現大乘空觀與平等觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要般若法義。
。
此句闡述空性清淨與菩薩行及無上果的關係。
因萬法本質無自性（空），此空性本來清淨，不生不滅，故菩薩依此空性修行即是清淨行；因修行清淨，最終成就清淨無礙的佛智（一切智智）。
。
承接上文所說的殊勝法義，引起下文解釋其原因的徵問句。
。
本句闡述般若波羅蜜多的絕對清淨觀。
強調空性、菩薩行與佛智在實相上是一體無遺的，消除主客體對立（無二）與本質上的割裂（無斷），以顯發法界一相的平等清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句闡明「無性自性空」、「無上正等菩提」與「一切智智」三者清淨一致的本質。
強調唯有證悟諸法自性空（無性），才能成就真正清淨的佛果菩提與無上智慧。
因空故清淨，因菩提清淨故智慧清淨，展現般若空慧與佛果的相依性。
。
承上啟下之問，欲引出上述義理背後的根本原因或法義依據。
。
本句闡述「三清淨」——無性自性空清淨、佛菩提清淨、一切智智清淨。
因一切法本無自性、空相，故本質清淨；佛之覺悟與智慧亦不離此空性，故同為清淨。
此清淨境乃不二、平等、無斷滅的法性實相。

此句為佛陀再度喚醒尊者須菩提，準備繼續講授下一部分的大般若波羅蜜多深義，常見於經文轉換議題或承上啟下處。
。
此句闡述真如、色、智三者皆清淨的緣起。
真如為體，色為相，智慧為用。
因體清淨故相清淨，相清淨故用清淨，顯示空性與因果相依的原理。
。
徵問上文義理產生之因緣，以引出下文的詳細解釋。
。
此句闡述真如、色法與一切智智之本性皆清淨。
依般若空義，從自性空之角度而言，諸法與智慧不二，無有能相所相之差別，故謂之清淨。
。
此句說明大乘「性空即清淨」之義。
真如（法性）無染，故能依之建立五蘊身心本質空寂（清淨），進而推導至佛陀的無上智慧亦離染污，顯示真如、蘊、智三者在清淨法性上的一致性。
。
承接上文，意在詢問導致前述情境或法義的具體原因。
。
此句延續《大般若經》空性義，強調從真如、五蘊（受想行識）到佛智（一切智智），皆因不二的本質而同具清淨本性（空性），打破了凡聖、染淨的二元對立。

釋迦牟尼佛叫喚大般若經中之當機眾須菩提尊者，準備為其開示般若法門。
善現即「善現」之義，善能顯現空性真理。
。
此偈闡述依「真如」平等本性，眼根無執著而清淨，進而由無執的眼根認識空性，成就無上佛智（一切智智）。
體現《大般若經》「真如即一切」的思想。
。
承上文所說的法義，此處發問以引起下文對空性或般若道理的解釋。
。
此句依《大般若經》法空義，說明真如（實相）、眼處（內處）、一切智智（佛果智）在清淨性上平等無二。
凡夫執著有清淨與不清淨的區別，但在勝義諦中，清淨與否、相與體均不二、不斷，以此顯示般若波羅蜜多無相、無所執的實相。
。
本句闡述「依體起用」之理。
真如即萬法體性，體性本淨，故發起清淨之六根（此處略前一）。
五根清淨則無煩惱遮蔽，以此清淨無染之智慧，即顯現佛果之一切智智，因果皆依真如而清淨。
。
承上啟下之問，欲申述前文因緣或道理。
。
此句闡述大乘空性義理。
真如、五內根、一切智智皆清淨，意指本性空。
無二無別即顯現一切法平等，無斷故謂法性不生不滅，強調無為法之實相。

佛陀呼喚須菩提尊者，準備為其宣說大般若波羅蜜多經之甚深法義。
。
此句闡述「真如」、「色處」、「一切智智」三者在平等法性中皆是清淨的觀點。
因萬法如實相（真如）不染，物質現象（色）亦空，佛陀圓滿智慧（一切智智）與之相應，互為清淨，展現空性無分別之理。
。
此為大般若經中承上啟下之問，意在引出後文對空性或甚深法義的詳細解釋。
。
此句強調從真如實相的立場來看，色法、心法（智慧）皆清淨。
依《大般若經》空義，真如、色處、一切智智在法性上是平等的、不二的，故無分別與斷絕之相。
。
本經強調「清淨」的一致性，說明法界本體（真如）、外在境宣（五處）與果地覺智（一切智智）本質相通。
當體悟真如空性之清淨，則所對之境與能觀之智皆無分別，同歸清淨。
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在此語境中（大般若經），用於承接上文的法義（如空性、不可得），引發下文解釋其深層原因，即「為什麼會是這樣」。
。
此句強調從真如本性到一切智智（佛果智慧）都是本自清淨的。
萬法皆為真如的顯現，故離二邊對立（無二、無二分、無別、無斷），這是不二法門的體現。

佛陀呼喚在此《大般若經》會中負責請法的尊者須菩提，亦稱「善見」。
。
此句闡述「清淨平等」的法性，依據大般若經觀點，若能證悟法性本淨，則眼根與佛智皆無執著，達到不二的清淨境地。
一切法依真如而清淨，故根與智皆清淨。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所述之法（般若波羅蜜多）具備如是功德或特色，旨在引出下文對法義的深入剖析。
。
此句依《大般若經》空性義，論述真如、佛智與現象界之認知（眼界）在清淨自性上是絕對平等的，皆遠離二元對立，彰顯「凡聖不二」與「三無差別」之理。
。
此句闡述大般若經中「無二」法門，強調依循清淨真如（法性）的本質，從客觀的色境、感官的識與觸，到主觀的受，皆清淨無染，最終證得佛陀圓滿的一切智智。
。
承上啟下之問，在此經卷語境中，欲引導聽者探究「般若波羅蜜多」不生不滅等真實義的理體原因。
。
本句闡述「一切法平等清淨」之理，依據《大般若經》，真如、色界法、乃至佛智，皆因其「本性空」而無二無別，無有斷常執著。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟下文對般若空義的教導。
。
此句強調真如、耳根、一切智智在清淨法性上是平等不二的。
真如是萬法本性，真如清淨則耳界（所緣之聲與能緣之根）亦清淨，進而感果而顯現無上佛智的清淨，體現大乘空性不垢不淨之理。
。
承接上文所說的法義，詢問導致該法義成立的深層因緣或理由。
。
本經主張一切法本性清淨。
真如（本體）、耳界（感官現象）與一切智智（最高佛智）在勝義諦中皆指向同一個空性實相，因此說它們無二無別，不應視為互不相干的個體。
。
此段闡述「由性空故法空」的道理。
真如是諸法實相，其性清淨。
若以真如清淨觀之，則耳根、聲境、耳識、耳觸、受蘊等皆離自性執，故皆清淨。
依此觀照，所得的「一切智智」（佛智）亦與清淨法界相應。
。
問起前文（通常是菩薩行或甚深法）的原因。
在《大般若經》中，此問承接上文的特殊法義，旨在引導發問者進入空性智慧的觀察。
。
本句闡述「一切法皆清淨」的理體，即空性與真如的一味。
主張從客觀環境（聲界）、主觀感官（耳根）到感官作用（受），乃至最高智慧（一切智智），在究竟本性上均無差別，本來清淨，無對立、無二分之相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備傳授甚深般若法門。
。
此句闡述《大般若經》「一切法平等」的理體，即真如、根界、智智皆本性空寂，無有雜染，展現般若無二的法門。
強調從真如本性出發，鼻根與佛智在清淨法性上同體，即空性清淨。
。
在此處是用以發問，引導出前述義理的原因或理由。
。
此句依般若空性，說明真如、鼻界、一切智智在清淨層面上平等不二。
因諸法空性，無有二分之對立，故說清淨。
體達諸法本無差別與斷常，即是真淨。
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此處闡述從萬法皆是真如的視角，鼻根處的香、識、觸、受都無自性（清淨），因此作為佛陀究竟智慧的「一切智智」亦是平等清淨，強調空性與清淨的觀點。
。
承接上文，意指詢問為何會出現前述的狀況或道理，引出下文的解答。
。
本句闡述「一切法皆空」的清淨本質。
真如（法性）、緣起受（六受）、一切智智（佛智）在空性上是平等的，無有差別與斷常。

佛陀呼喚當機眾，即尊者須菩提。
在大般若經語境中，善現意指善於顯現般若空義者。
。
此句強調「真如」、「舌界（感官認識）」與「佛果智慧（一切智智）」在實性上皆為清淨不二。
真如是萬法本性，透過清淨的舌界（無執著），能證悟無上智慧，體現法界平等。
。
承上文所說之深法，進一步徵問產生該法相或義理的內在因緣。
。
本句闡述「諸法平等清淨」義，真如（法性）、根境（舌界）、佛果智（一切智智）在空性上同屬一味清淨。
其清淨的理由在於皆無二元執著與分別斷常。
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此段顯示依循「萬法本性為真如清淨」的觀點，從味境至感受等五內諸法與能緣之識皆無實性（清淨），由此顯發佛陀圓滿智慧（一切智智）之真實清淨性。
體現大乘空性不二思想。
。
承接上文，詢問導致前述果報或狀態的因緣（般若系經典常用於引出空性義）。
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此句闡述真如、受（味、舌）、一切智智的清淨性，均在空性平等中。
因其體性相同，無有二邊相待、無有二分法執、無有差別對立、無有斷滅之相，故說清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為大般若經中發起對話、宣說深法之序幕。
。
此偈闡明「真如、身界、佛智」的清淨同一性。
若悟真如自性清淨，則體認自身五蘊身心本無染污，由身界之淨亦證悟一切智智之清淨，顯現體用不二。
依《大般若經》義，此處強調萬法唯心所現，自性平等，而非外求。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，用以引發下文對「般若波羅蜜多」甚深義理的解釋，旨在探究現象背後的空性理由。
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此句強調「真如、身界、一切智智」三者清淨一致，本質上皆屬空性，故無差別（無二分）且恆常（無斷）。
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本句彰顯「萬法本自清淨」的大乘空義，從真如本性清淨，推衍至身觸、受與最終的佛智（一切智智）皆無二致，強調若知身、觸、受亦如真如般空無自性，即能清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義深入的解釋，探究現象背後的實相因緣。
。
此句說明在《大般若經》中，由真如（實相）的清淨，推衍出觸、受乃至佛果的一切智智皆平等清淨，證悟實相無二、無別、無斷的空性真理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
在《大般若經》中，此為引導法義的常用稱呼。
。
此句闡述《大般若經》中「空性」與「智慧」的關係，強調體（真如）與用（智慧）的清淨不二。
真如為諸法實相，意界即六根中之意根，能執持萬法，意界清淨即離顛倒妄想，最終顯發無上「一切智智」。
。
承上啟下之問，欲申述前文（如空性、般若）的理由。
。
此句強調真如（法性）、意界（識）、一切智智（佛智）在清淨的體性上是平等不二的。
無二分、無別、無斷意味著法性本淨，超越了二元對立與斷常執著。
。
本句闡述「依真如清淨故，染淨諸法皆清淨」的道理。
在大般若經語境下，從法界到感受，乃至最高佛智（一切智智），其本性皆因真如（如實空性）而顯為平等清淨，不染執著。
。
承上文所說之深法，進一步詢問產生該法相或義理的內在因緣與根本理由。
。
此句說明在《大般若經》的空性觀下，真如、法界、心識活動及其產生的感受，乃至最殊勝的佛智，本質皆是平等、清淨的空性（無二無別），非斷滅論，而是本性空寂。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將宣說甚深般若波羅蜜多法門。
。
此處闡述「因地相依而空」的理體。
真如為萬法體，體性清淨，故作為萬法所依的地界（地大，表萬法）亦復清淨，依此無二清淨之理，進而成就最極清淨的「一切智智」（佛智）。
。
承接上文，意指為何須具備上述般若波羅蜜多功德，或為何般若具此殊勝功德，承前啟後之問。
。
本句闡述《大般若經》的「空性」思想。
真如、地界（法性）、一切智智（佛智）在勝義諦中皆清淨，是因為其本質上無二、無差別，非斷非常，乃性空之體現。
。
本句闡述「真如」與「五界」、「一切智智」的清淨相依關係。
真如為諸法實相，其體清淨，故能顯現清淨之法界（五界）。
若能體認界界皆真如所現，則一切智智清淨、圓滿。
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此為大般若經中承上啟下之問句，意在引發後文對「般若波羅蜜多」深層空性義理的解釋。
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此句強調「諸法平等」，無論是真如、五大六界（現象界）還是佛果的「一切智智」（佛智），在空性本質上皆是清淨平等、無二無別的，彰顯大乘佛教空有不二、本體清淨的義理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調「真如」、「無明」、「一切智智」在空性中皆無自性，故皆清淨。
法性本淨，非對無明而生清淨，無明無自性即是真如。
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提問語，承接上文，欲引出法義的因緣或理由。
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本句闡述「惑、智、真如」三者無二平等的法性。
依《大般若經》空義，無明與真如本性平等空寂，惑即菩提，故無明與一切智智皆為清淨。
。
此句闡述大乘「緣起性空」與「真如不二」之理，依《大般若經》觀點，十二因緣法本性清淨，與真如無二無別。
此清淨緣起即是佛智之境，故能成就一切智智。
。
在此語境中，用於引導釋迦牟尼佛解釋前一句般若智慧的法義理由，即轉入細解「離相」的因緣。
。
本句闡述「真如、行（修行/苦諦）、一切智智（果智）」三者皆是清淨平等，因為實相是不二（無差別）的，無有能所、斷常之分。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提，以引起其注意，準備傳授大般若波羅蜜多法門。
善現是須菩提的梵名音譯，意為具足善法、能現妙法。
。
本句闡明「法界一相」的圓融道理。
真如為諸法實相，其性本淨，故以此為依止的佈施行（波羅蜜多）亦必清淨。
當行者了達佈施三輪體空，不執著自他法，便能與佛陀的究竟智慧（一切智智）相應，體現大般若經中萬法皆以清淨真如為核心的觀點。
。
提問者詢問前述義理的根本理由或因緣。
。
本句闡述「真如」、「佈施波羅蜜多」與「一切智智」在空性中是一體清淨的。
強調三者性空平等，沒有二分法或生滅的差異。
反映了《大般若經》中「般若與真如無二」的勝義諦思想。
。
本句闡述「依體起用」之清淨觀。
因諸法實相「真如」本性空寂清淨，故修持之六波羅蜜（此處省略佈施，列五度與後句對應）亦得清淨，最終能證得無上正等正覺的「一切智智」清淨，顯現修證不二。
。
此為疑問詞，用以引發下文對「般若波羅蜜多」深義的解釋，強調諸法空相的義理根由。
。
此句闡述真如、戒、智慧（般若）及一切智智在勝義諦上皆是清淨平等。
由於它們的本性（體）無二無別，不落二邊，超越了主客觀的對立，故說清淨。
這強調了佛法體用一如、清淨平等的法性。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示下文將開啟關於空性與般若實相的甚深法義。
。
本句闡述「清淨」的遞進關係。
因「真如」本性清淨，故作為空性智慧所證的「內空」也是清淨的，進而使具足一切智的「一切智智」亦是清淨。
強調由空性體證本源之淨。
。
承上啟下之問，引發對前文法義（通常是般若空性）的進一步解釋或理由說明。
。
此句強調「真如」、「內空」、「一切智智」在空性中是一體的。
清淨代表無煩惱雜染，無二、無別等形容空性平等、不二之相，顯示實相無差別。
。
此句強調「空」非虛無，而是真如清淨的顯現。
透過《大般若經》的十八空觀，了知一切相無自性，清淨的空性即是佛陀「一切智智」的體性。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引出後文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，法性（真如）、空性（外空乃至無性自性空）與佛果智（一切智智）皆是平等平等的清淨法界。
因為它們是究竟的空性，所以超越了有無、斷常等二元對立，無有分別，故說是真實清淨。

佛陀呼喚當機眾須菩提尊者，意為「善現」。
。
此句強調從理體（真如）、事相（法界）到佛果（一切智智）皆本性空寂清淨，互為因緣，顯示因果體空、諸法平等之般若空義。
。
承接上文，詢問導致前述現象或義理的因緣。
。
此句強調真如（體）、法界（相）、一切智智（用）三者皆清淨，在究竟空性中平等不二，展現般若無二的法門。
。
本句闡述「真如清淨」為一切法平等清淨的根本（本性），依此真如清淨，故列舉的十種空性、實性之相（真如異名）皆隨之清淨。
終歸於佛果之「一切智智」亦因本性清淨而清淨，彰顯佛智與真如法性不二。
。
在此處，佛陀引導聽眾詢問為何前面所說的深奧義理（如般若波羅蜜多）是如此情形。
這是一個引發對法義深入思惟的問句。
。
此句強調諸法實相（真如、法性、不思議界、一切智智）皆自性清淨，從「無二」的平等觀角度，闡述聖凡不二、體用一如的般若空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對於般若波羅蜜多的教導。
。
此句闡述「能所雙淨」的道理。
真如與苦諦本質無二，當證悟真如時，對「苦」的執著消解，苦聖諦即顯清淨。
以此清淨心證法，智慧亦顯現其圓滿清淨之本性。
。
此句為反問之詞，意在啟動對前文法義的深層解釋。
在大般若經語境中，常用以破除凡夫執著，帶出「緣起性空」的道理，顯示一切法無自性。
。
此句強調真如、苦諦、智智皆顯現無為清淨之本性。
諸法實相不二，超越相對之分別與斷常，顯示般若智慧所見之絕對平等平等。
。
本句闡述「真如」為諸法實相，其本性清淨。
因心性真如清淨，故四聖諦中之集、滅、道亦顯現清淨無染。
由因（道）、果（滅）、所斷（集）皆清淨，終致能證之佛智「一切智智」亦達至徹底清淨。
。
承接上文，意指為何佛陀會這樣說，詢問前述義理的因緣或理由。
。
此句強調諸法實相（真如、四聖諦、一切智智）皆空、無雜染（清淨），並指出這些概念在究竟法義上是平等不二的，皆體現了無分別的「一相」，非斷非滅。

217）

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句依《大般若經》旨，闡述「真如」、「八解脫」與「一切智智」三者清淨相即的關係。
真如為諸法實性，性本清淨。
以此清淨真如為基礎，能成就八種離障的解脫（八解脫），並進而彰顯究竟的佛智（一切智智）。
因性體清淨，故所顯解脫與智慧亦無所染污。
。
承上啟下之問，用於引發後文對「諸法空相」或特殊法義的具體解釋。
。
本句強調真如、八解脫、一切智智皆清淨，且皆歸於不二之實相。
在般若觀照下，法性本空，故非二、無別。
。
本句闡述《大般若經》的核心法相連結。
真如作為萬法實相，其清淨性向下貫穿色界、無色界的定法（八勝處等），向上則與佛陀的究竟智慧（一切智智）融通無礙，展現「因果自性皆空」的般若意旨。
。
承上文所說的法義，提出詢問理由的問句，意指為何會有上述的情況或道理。
。
此句強調真如本性（法性）清淨，一切定慧與佛果智慧均同歸此一清淨實相。
此實相本無二相（無凡聖、有無等對立）、無有差別，且非斷滅相，顯示「不二」的絕對平等真理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，意指須菩提，以引起其專注以聽受接下來的般若深法。
。
此句強調從法性真如到修行果位皆清淨。
依據《大般若經》空性義，真如清淨是因，四念住清淨為行，一切智智（佛智）為果，因果皆是一乘清淨法，無有虛妄雜染。
。
承接前文，發起詢問前述義理理由之問句，引導後續說明《大般若經》空性義。
。
此句強調法性空寂中，真實性、修行果位與最高佛智是同一體性的清淨相，沒有主客、高下、生滅的二元分別。
。
本句闡述「依體起用」與「修證不二」之理。
真如即空性，為清淨本體，由體清淨故，隨緣起用之三十七道品（修道）皆得清淨；依此清淨道，終證究竟清淨之「一切智智」（佛果）。
。
此句為經典中常見的問句，用以引發下文對前述法義的深入解說，通常在《大般若經》中用於破除對相的執著，指示空性。
。
本句闡述「諸法平等一相」的般若實相。
從體（真如）、用（修行道）、果（一切智智）三方面說明其本性皆清淨。
強調在般若空義中，所有法皆平等無二、無別無斷，超越凡聖與道果的二元對立。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，表示接下來有重要教法要開示。
。
此句闡述「清淨因果」。
真如為萬法體，空解脫門為證悟之門，一切智智為果智。
當體認真如清淨時，契入空解脫門，最終達到無上佛智之清淨。
。
在此處是用以引發下文對「般若波羅蜜多」功德或道理的進一步解釋，顯示佛法非無因，必有其深奧的道理。
。
此句強調真如（法性）、空解脫門（三解脫門之一）與一切智智（佛智）皆是清淨平等，體性無二。
此處顯示空性與佛智平等不二的般若法義。
。
此句闡述因真如（實相）清淨，依此體性故，三解脫門中的無相、無願亦顯清淨。
以此因緣，果上一切智智（佛智）亦得清淨，顯示因果體用皆無雜染。
。
承上文所說之殊勝法義，此句徵問其內在的因緣與理由，引發下文對「般若波羅蜜多」理體的闡釋。
。
此句闡述真如、三解脫門（無相、無願）、一切智智的本質清淨，因其皆處於「不二」的絕對平等境界，沒有凡聖、高下的分別，亦無斷見，顯示般若智慧的平等性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提的義譯），即將開示般若波羅蜜多深法。
善現意為「善於顯現空性」，在此處喻指空性慧的現前。
。
此句強調從法性真如到地道修證、最終佛果的清淨是一貫的，皆因真如本性離垢。
前因後果顯現大乘唯心淨化之理。
。
在此經文語境中，用於引出前文所述法義的根本原因，通常指向般若波羅蜜多空性、無所得的法理。
。
此句強調真如、菩薩十地、一切智智在清淨本質上是平等、不二的。
真如是理，十地是修證過程，一切智智是果，此處顯現理智不二、修性合一的般若智慧。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽後續法義。
在此《大般若經》語境中，強調以空性智慧觀察世間。
。
此句強調由本體真如出發，清淨法性貫通修行的智慧層面（五眼）與最終的佛果智（一切智智），展現大乘般若「本性清淨」與「果智清淨」的因果不二。
。
承上啟下之問，引發對前文因緣果報或深層法義的解釋。
。
此句依《大般若經》「一切法清淨」義，闡述真如（實相）、五眼（佛陀五種眼）、一切智智（最高佛智）本質上皆是平等無二的清淨法界，非因分別或斷滅而得，顯示空性相。
。
此句強調「真如」為本，六神通與佛智皆為真如之彰顯。
真如清淨，則體用皆清淨，顯現由心體到心用（神通）再到極果（一切智智）的依序清淨關係。
。
承接上文，詢問導致某種法義或果報的深層原因，多用於引出般若空性之理。
。
此句強調超越二元對立的絕對清淨境界（空性），真如、神通、佛智皆平等一味，非異非斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來關於般若波羅蜜多的甚深法義。
在此《大般若經》語境下，強調此尊者是般若法門的具格聽眾。
。
此句強調般若波羅蜜多經中的「空性」義，即真如、十力、一切智智在本質上皆清淨無二，互為依緣，展現從體到用的清淨相。
。
承上文所說之深法，進一步徵詢其所以然的因緣理由。
。
此句強調真如、佛力、一切智智在清淨本性上是平等不二的，皆屬實相，沒有差別斷絕。
。
此段闡述「真如清淨」為佛法清淨的根源。
真如是萬法實性，因真如本性清淨無染，故佛陀所證得的果德法門（無畏、無礙解、四無量心、十八不共法）皆清淨。
由此清淨法門推至究竟果位，故一切智智（佛智）亦顯清淨。
。
承上文所說之殊勝法義，此處詢問理由，意在引出後文對空性或般若法門的具體解釋。
。
此句強調真如、佛法（四無所畏、十八不共法）與一切智智之「清淨」，皆因其本質上「無二、無別」。
這展現了《大般若經》空性與不二法門的思想，即世間與出世間法在法性上是平等的，無二分相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，以引起注意並準備開示深法。
在大般若經中，多以此呼喚開啟對話。
。
此段顯示因果清淨關係：以「真如」（法性）為根本，由於真如離垢，故佛陀的不忘失法（不退轉）與一切智智（果地智慧）皆清淨。
依據大般若經，清淨即無雜染，依本性空之真如即得清淨。
。
承上文所說之殊勝法義，此句為承轉語，意指追問導致上述法義的因緣或理趣。
。
此句強調真如、無忘失法（恆不忘失的智慧）與一切智智（佛智）三者在實相上為一體，皆是清淨平等，無有相狀對立。
此顯現大乘般若的「一味真如」與「空性無二」思想。
。
此句闡述大般若經中「法法平等」的清淨觀。
以真如（實相）為本，說明無執（捨性）與佛果智（一切智智）皆非外加，而是本性自然的清淨顯現。
層層遞進，顯示體、相、用皆空無自性而平等清淨。
。
詢問上述教理或果報產生的原因。
。
此句強調真如、舍性與智智之清淨，體現了大般若經「無二無別」的實相平等義，說明所有清淨法皆是平等不二、非斷滅的。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調真如（法性、實相）為一切智慧的根源。
真如本無雜染，故基於真如所顯發的「一切智」（聲聞緣覺智）與「一切智智」（佛智）皆是清淨無分別的。
在《大般若經》脈絡下，此說明智慧與實相不二。
。
此為大般若經中承接上文、詢問因緣的問辭，引發隨後對空性義理的解釋。
。
說明真如（法性）、一切智（聲聞緣覺智）、一切智智（佛智）在實相上皆是清淨平等，因本體不二，無有分別與斷絕。
。
此句闡述「真如」為一切智境的本源。
若證得真如清淨，則菩薩的「道相智」（通達道法）與「一切相智」（通達差別）皆得清淨；以此為基礎，佛的最高智慧「一切智智」亦從中顯現並保持清淨。
。
在此經文語境中，用於引導解釋前文所述空性或般若理趣的具體因緣。
。
本句闡述「真如」、「道相智」、「一切相智」、「一切智智」皆清淨的緣由。
在《大般若經》第二分中，說明這些智與理的清淨，是因為它們本體無二（不二）、無二分（無相對差別）、無別（同一個本體）、無斷（常住），體現了萬法平等、一相無相的般若法性。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下方關於大乘般若波羅蜜多的教導。
。
此句闡述「真如—陀羅尼—一切智智」三者清淨不二之理。
因本體真如本自清淨，隨緣而起之陀羅尼修持法門亦顯清淨，進而成就果地圓滿之佛智（一切智智）。
。
承接上文，欲引發後續對於般若義理的深入解說，故問其所以然的因緣。
。
此句強調「真如」、「陀羅尼」、「一切智智」在般若空性上是同體清淨的。
無二分、無別、無斷乃是描述萬法平等、一相無相的最高法性，非意識分別所能及。
。
此句闡述「真如—三摩地—佛智」的相依清淨關係。
真如是萬法本性，清淨無染；由真如清淨，故能引發顯現一切禪定；再由禪定清淨，故能究竟證得一切智智（無上佛智）。
強調本體、行持、果位皆依「真如」為清淨根本。
。
承上啟下之問，詢問前文所說法義的具體因緣或理由。
。
此句強調「能觀」的三摩地、「所觀」的真如與「果位」的一切智智，本質皆是清淨平等。
由於真如實相離戲論，超越對立思維（無二、無別），故證得空性本淨。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾、智慧第一的善現（善現為須菩提的梵語意譯，意為具足善妙顯現、智慧超羣者），準備開示般若波羅蜜多深法。
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此句闡述真如法性、聲聞果、佛智三者清淨的相依關係，顯示「依性起修」與「果德圓滿」之義，真如為清淨根源，證入果位直至佛智，皆不離真如法性之清淨。
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承上文所說之深法，因內容極為甚深難解，故在此提出疑問，欲引導聽法者探究其因緣。
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本經強調「清淨」的本質是一致的。
無論是描述宇宙實相的真如、聲聞初果的預流果，還是圓滿佛果的一切智智，其清淨性在法性上不二不別，消解了凡聖與生滅的對立。
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本經強調「清淨」的一貫性，從空性的「真如」出發，說明修行的階位果德（三果）與最終佛智（一切智智）在自性上皆與真如無二，同屬清淨。
這體現了般若經中萬法皆空、自性清淨的理路，即境、果、智在勝義諦上並無差別。
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此句為經典常用之徵問句，用於引導後文解釋前述道理的因緣、理由。
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此句強調從凡夫的真如體性到聖者的果位（一來、不還、阿羅漢），乃至佛果（一切智智），其本質均為「一相無二」的清淨法性，超越了凡聖、因果的二元執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來的般若法義。
。
此句強調性淨。
依《大般若經》「一切法平等真如」觀點，真如、緣覺菩提、一切智智在清淨法性上平等無二，皆離煩惱染汙，以此顯現修證與本性的不二。
。
承接上文，意指為何佛陀要這樣說，通常引出後文對空性或法相的實質解釋。
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本句闡述「真如」、「獨覺菩提」、「一切智智」在空性中平等清淨，皆由空性無二、不二、無別、無斷的法性所體現。

佛陀呼喚當機者善現尊者，準備宣說般若法義。
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此句強調「依體起行，依行證果」的理路。
真如（本性）本自清淨，菩薩契合此理而行（般若波羅蜜多行），故行亦清淨；行清淨故，所證佛果之一切智智（無上佛慧）亦得清淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發佛陀進一步解釋「甚深空性」或「般若波羅蜜多」的因緣道理。
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此句強調真如、菩薩行、一切智智（佛果）三者法性平等清淨。
因其超越對立二分、無差別相、無斷滅相，即顯空性平等之理。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）名號，準備開始講述大般若波羅蜜多經中關於空性的深刻教法，為後文提問之端。
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此句強調般若系經典的核心思想：真如（實相）、菩提（果位）、一切智智（智慧）皆體性清淨。
因為所觀的本體是清淨的，所以由之而生的證悟與智慧同樣是清淨的，彰顯緣起性空、自性清淨的道理。
。
徵問上文義理的原因，引出下文對空性或法義的解釋。
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此句強調真如、佛智與一切智智三者在清淨法性上是無二無別的。
清淨意指離煩惱垢。
無二無別即顯空性中萬法一如，沒有主客體與相續的差別，在《大般若經》中強調此般若空性智慧。

此為佛陀重新引導聽眾注意，準備講述新的一段《大般若經》法義，通常指稱當機眾（善現）並引入後文。
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此句闡述《大般若經》的空性智慧，說明本體（法界）、現象（色）與智慧（一切智智）皆非實體，自性清淨，強調由理體之清淨而顯現事相與證悟之清淨。
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在此處承接上文所說的法義，提出詢問其背後的深層因緣或理由。
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此句強調「法界、色、一切智智」在空性中平等不二。
皆顯現為清淨真實，皆是無差別的法性（無二、無別），非有生滅斷常，顯現般若無分別智的觀點。
。
此句說明大般若經中「相依清淨」的道理。
以「法界」（真實理體）為基礎，推導出五蘊（此處略色蘊，指受、想、行、識）本性空寂清淨，進而證得佛陀究竟圓滿的「一切智智」。
這體現了般若經系不二、空性、互攝的理論框架。
。
承上啟下之問句，意指詢問為何前述法義如此，引出下文對空性或般若道理的解釋。
。
此句依《大般若經》空性義，說明法界（諸法實相）、受想行識（四蘊）、一切智智（佛智）在實相上皆清淨無二，體現「自性清淨」的道理。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示下文即將宣說般若法義。
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此句說明在般若觀照下，依於絕對清淨的真理法界，眼根即顯現為清淨，從而推演至極致的佛智（一切智智）亦是本自清淨，體現性空平等的緣起觀。
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承上文所說的法義，此處提出詢問原因，準備解釋般若法門的深義或因緣。
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此句強調《大般若經》的「相依清淨」與「平等性」義理。
從「法界（法性）」、「眼處（根門）」到「一切智智（果智）」皆是空性清淨，此清淨本就遠離對立（無二）與差別，契入不可分割的法性。
這也是「空性」與「平等」的體現。
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說明諸法實相（法界）為清淨本性，從體起用，根處亦清淨，進而顯示一切智智亦不離此清淨法界，體用不二。
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承接上文，詢問導致該法相或因果的具體原因。
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此句強調「清淨」即是無二空性。
從能依的法界、所依的六根，到最高智（一切智智），其本質皆是不可分割、平等無差別的真如法性。
一切法不二，故不可斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為長篇般若經教學的開頭。
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此句說明在般若義中，「境」（法界、色處）與「智」（一切智智）不二之理。
因本體空寂（法界清淨），色處與智慧皆離虛妄執著，故清淨相即。
非因法界生色處，而是法界即色處之空性，故說清淨故清淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於般若空性理體之詳細解說，探究現象背後的真實義。
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此句強調「空性」與「平等性」，指一切現象（法界、色處）與佛智（一切智智）本質皆為清淨空性。
無二、無二分、無別、無斷是描述「法性平等」，體現大乘空宗「心、佛、眾生，三無差別」的無二理境。
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說明萬法本性空寂（法界清淨），能感官的「處」與所感官的「境」亦清淨無染，以此無相智慧即能證得究竟圓滿的佛果智慧（一切智智）。
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承上文所說的法義，進一步引發疑問，詢問產生該法義的因緣與理由。
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本句闡述「法性空」之理，強調從世間法（法界、六處）到出世間法（一切智智）皆本性清淨，因其超越對立二分，體性無二無別。
這屬於《大般若經》「一切法平等」的般若正觀。

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，準備開示甚深般若法義。
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此句強調從法界、眼界到一切智智的相依相待與清淨性，展現《大般若經》中「空」即「清淨」的緣起觀，說明修行者應於眼根處悟入法界清淨，從而證得無上智。
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承上文所說之殊勝義理，提問追究其背後深層的法義因緣。
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此句說明在《大般若經》中，法界、眼界與一切智智皆源於「空性」而得清淨。
因為諸法空性，故不存在能所之二、差別之相或斷滅之見，體現諸法平等平等、一相無相之理。
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本句闡述「法界清淨」是諸法（色、識、觸、受）清淨的根本（依據般若經系）。
因為所有現象（色界、眼識界、眼觸、受）皆是法界一體，無自性空，故皆清淨。
依此般若智慧照見現象皆淨，便能體證佛果的「一切智智」之清淨境界。
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此句為承上啟下之問辭，意指詢問前述法義的深層理由或因緣。
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此句闡述「清淨」的實相即是「無二」。
「法界」即諸法實相，「一切智智」即佛智，清淨指無二相。
無論是世間法（色界至諸受）還是出世間智（一切智智），其本性清淨即因其本無戲論之差別，無有生滅斷常之見。

世尊呼喚當機眾須菩提之名，以示叮嚀，準備宣說般若法要。
善現即「善現尊者」須菩提，意為「空生」。
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此句依《大般若經》「一切法清淨」思想，闡述從法性平等（法界）清淨，推演至感官功能（耳界）清淨，最終達到最高般若智慧（一切智智）清淨的因果不二道理，即煩惱即菩提，根境互攝互融。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋某種法義或因果的理由。
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此句強調從法界到般若智慧的清淨本性（空性），因其本無二元對立、分割差別，故能體現平等不二的實相。
此處清淨意指離障垢，非有待淨化的「無二」體。
。
本句闡述「諸法平等無性」之理。
強調從客觀的法性（法界）至主觀的感官受用（聲、耳識、耳觸、受）皆是清淨平等，以此顯示「一切智智」的清淨本質。
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承上啟下之問，徵詢前文所說義理的原因。
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此句強調從法界、六根六塵乃至佛的「一切智智」皆屬空性，故其本性清淨（本清淨）。
因體性不二、無區別、不斷絕（體同真如），即顯真實之空性相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示以下有重要的法語教導，要求其專注聽受。
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此句闡述大乘「情與無情同圓種智」的思想，由真如法界體清淨，推衍至根身（鼻）與果智（一切智智）悉皆清淨，顯現根、境、智一如的般若義理。
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承上文佛陀所說之法，引發聽法者探究其深層因緣或教理根據。
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本句闡述「三清淨」的實相。
從法界（諸法本性）、鼻界（根門）、一切智智（佛果智慧）皆清淨，顯示諸法性空，故能遠離二邊分別，契入不二真理。
。
此句闡述「諸法實相」即清淨，從十八界中的香界、鼻識、觸界延伸至受蘊，皆因「法界本性空」而清淨。
此清淨實相並非外在消除，而是依般若智慧證知因緣所生法本來清淨，進而證得佛陀的最高智慧（一切智智）。
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在此語境中，用以引出前述觀點或法義的深層因緣或理由。
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此段描述「空性」境界，強調從法界、感受（根緣）到最高智慧（一切智智）都是自性清淨的。
由於一切法不二，無所對待，故離「二分」的差別相與「斷滅」的觀點，體現了般若經核心的平等真如觀。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句說明「清淨」的本質是同等的。
從萬法性空（法界）出發，感官功能（舌界）亦不生不滅，最終導向佛陀圓滿的智慧（一切智智）亦是本自清淨，顯現般若波羅蜜多「諸法平等」之義。
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在般若經中常用於發起問難，藉以引出對於諸法空性、實相或因緣生滅的甚深道理。
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此處展現《大般若經》「一切法平等清淨」的教理。
從法界、六根界到佛果的「一切智智」皆無差別，皆是空性、清淨的，因此「無二、無二分、無別、無斷」，超越對立與區分。
。
此句展現「相依清淨」義。
依《大般若經》空性理，從法界、六根（此處為味、識、觸）至「一切智智」，因皆無自性，故相依而清淨，皆入平等無二之法性。
。
承接上文，詢問提出法義的理由，意在引出後續的教理說明。
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此句強調從微觀的六根六塵緣起（法界、味界等）到宏觀的佛果智慧（一切智智），其本性皆是平等的空性。
若此皆空清淨，則沒有相對的能所、差別或斷常，展現「性空平等」的般若思想。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，引導其注意後續關於大般若法門的教導。
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此句強調性空緣起，法界即實相，空性無染，由法界空，故依之而立的身界亦空無染，終至佛果智亦無染相。
。
承上啟下之問，引發對前文因果、道理的具體闡釋，在般若經中常用於引出空性相關的深層義理。
。
此處強調「法界、身界、一切智智」三者清淨一致，皆源於般若智慧所見的空性。
空性法爾如是，無有對立之二分，亦無差別之斷常，故名清淨。
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此段經文闡述「唯心法界」觀，強調從觸界到身受皆依「法界性空」而清淨，由此顯現佛陀無上一切智智的清淨。
乃是大般若經中闡述「緣起性空」與「佛智清淨」的體用關係。
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此句為《大般若經》中常見的問詞，用以引出下文對前述法義的深層理論根據或因緣解釋，即詢問「為何如此」。
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此句強調從凡夫的「觸受」到聖者的「一切智智」，其本質皆為平等清淨。
此清淨源於「法性本空」，超越了相對的二分與執著，故說無二相、無二分、無差別、無斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為大般若經中智慧提問的序幕，顯示對話即將展開。
。
此句強調法界（諸法實相）、意界（識處）與一切智智（佛果智慧）體性一致。
清淨即自性空，顯現出法性空故能所不二，終致佛智清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述法義的具體因緣解釋。
在般若經中，用以發起對空性、無所得義的深入探討。
。
本句強調法界（法性）、意界（根）與一切智智（果）本性清淨（空性），在究竟真理上是不二的、連續且無差別的。
此為大乘「三法清淨」的境界，代表主觀與客觀的空性是一樣的。
。
本句闡述「唯心淨土」與「萬法唯心」的理體。
由清淨法界（本性）推論出能緣的意識、所緣的意觸與領受的諸受皆不離法性，故本質清淨。
此清淨緣起即是佛果位之「一切智智」。
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此句為承上啟下之問，用以引發下文對空性或般若法義的具體解釋。
。
本經強調諸法實相皆歸於清淨，這種清淨並非對立於染汙，而是基於空性本質。
法界、感官知覺與佛之最高智慧（一切智智）在勝義諦上皆為一體，無有二相之別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵文 Subhūti）之名，準備對其宣說般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯。
。
此句說明相依緣起，以法界本性空（清淨）為基礎，地大（物質形態）亦隨之清淨，從而推導至最高佛果「一切智智」亦無雜染，展示萬法一體、因果相依的空性真理。
。
承上文所說之法，詢問其深層的因緣或理由，引出下文的解釋。
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本句闡述法界、地界、一切智智（佛智）皆無自性，故皆清淨。
依《大般若經》空性觀，諸法體性平等不二，離斷常、名相差別，故稱清淨。
。
本句闡述「因果相應」的清淨觀。
法界為諸法總體，其性本淨，故構成世間的諸界（六大中的後五者）亦隨之清淨。
當主客觀世界之自性皆回歸清淨時，以此為基礎所證得的「一切智智」（佛智）亦具足清淨，顯現般若波羅蜜多無分別、無染著的本質。
。
在此經脈絡下，引發提問以進一步解釋前面所說般若波羅蜜多深法之理。
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此處強調諸法平等清淨，由「六界」與「一切智智」的清淨，說明「無二無別」的實相，展現了大乘般若的空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
本句闡述「煩惱即菩提」的空性義理。
從般若波羅蜜多的觀點來看，法界（法性）本無明相，故無明實性即法界，無明與一切智智（佛智）皆是如幻、清淨的空性。
。
承上啟下之問，欲引發下方對於大般若波羅蜜多不退轉義的說明。
。
此句依《大般若經》空性義，詮釋「法界」（真實相）、「無明」與「一切智智」（佛智）在勝義諦中平等清淨。
因同屬空性，故無二元差別，本質是一。
。
此段描述「空性」義。
指行、識、名色等十二支因緣，雖看似有生滅，但其實際本質與法界（空性）無異，故皆是清淨。
以此清淨義，證成一切智智（佛智）的無染與圓滿。
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此為徵問句，承接上文探討為何要修習甚深般若波羅蜜多，引發下文解釋其深層因緣。
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本句闡述「平等真如」義，強調世間現象（法界）、因緣果報（行乃至老死）、出世間智（一切智智）在實相上是無二無別的清淨體。
這種清淨非人為造作，而是法爾如是，超越對立與分別。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾、智慧第一的善現尊者（須菩提），準備開示般若深義。
。
此句闡述「清淨平等」的觀點。
法界（諸法實相）本無雜染，依此體性所行之佈施（波羅蜜多）亦屬清淨，最終以此清淨行顯發佛果智（一切智智）。
。
承接上文，欲說明前述法義的深層理由。
。
本句闡述「諸法實相平等清淨」。
以「法界」、「佈施波羅蜜多」、「一切智智」三者為例，說明從世俗諦的修行到位位差別，最終都歸於第一義諦的「無二相」——沒有主客體、能所的分別與間斷，這纔是真實的清淨。
。
此段闡述「法界」為一切法清淨的本源。
藉由法界（真如實相）的空性清淨，推演至菩薩的六波羅蜜修行以及最終的佛果（一切智智）皆是如幻、無染的真實清淨。
。
承接上文，意指為何佛陀會這樣說，詢問法義背後的深刻因緣或理由。
。
此句強調從凡夫的持戒到佛的最高智慧，其本質皆為清淨的真如法性，因為本性空寂，所以平等無別，遠離一切二元分別與間斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之名），準備開示大般若法門。
。
本句闡述「法界、內空、一切智智」三者清淨的因果關係。
從現象與本質的體認（法界清淨）推導出自我空性（內空），進而契入無上佛智（一切智智），強調般若空性與智智之本體一致。
。
在此語境下為引出後文「諸法空寂」義理的提問，尋求義理依據。
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此句依《大般若經》義，闡述法界、內空、一切智智（佛智）在實相上皆是平等清淨、不二的。
此處強調「空性」即是「清淨」，一切皆因無二（無兩樣）、無二分（無人我分別）、無別（無差異）、無斷（非斷滅）而展現清淨本體。
。
此句闡述「法界」即是一切空性的本體，空性即是清淨本源。
當體悟空性（十八空）時，即能契入無上佛智（一切智智）。
「清淨」意指遠離虛妄執著，並非空無一物。
。
在此處指引隨後的答句將說明前述義理的因緣理致。
。
此句強調法性空寂，從現象的「法界」、「外空」到本質的「無性自性空」以及能觀的「一切智智」均同屬清淨平等。
因法性本來無二無別，超越了二元對立與斷常執著。