大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者須菩提之名，通常用於引發注意，開啟對甚深般若法義的開示。
此處依《大般若經》第二會情境，專指尊者須菩提。
。
本句闡述「空性」與「六度」及「佛果」的關係。
因萬法本質（無變異空）清淨，佈施時若不執著佈施者、受施者及佈施物，即契合空性而得清淨。
以此般若空慧相應的佈施，能進一步引導至圓滿的「一切智智」清淨果位。
。
引發下文解釋前述道理的問詞。
。
此句強調「空性（無變異）、「行持（佈施）」與「果德（一切智智）」在究竟實相上平等無二。
清淨指自性空，無二即體空性一致，顯現緣起清淨。
。
此段顯示五度與佛果一切智智皆依「無變異空」而清淨。
無變異空指萬法真實本性不生不滅、不增不減，由此性空，故五度與一切智智皆無雜染。
。
此句為問詞，承接上文探討深層的佛法義理（如般若波羅蜜多），意在引發後續的解釋，說明為何如此（如空性、不可得、無所有）。
。
本句闡述「諸法空性」的清淨境界。
從現象的清淨（六度）到最高的智慧（一切智智），皆是同一空性，不離「無二」的平等法性，不二即是實相清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句闡述空性清淨的因果相依關係。
從根本空性（無變異空）而有觀修主體（內空），進而契證佛果智慧（一切智智），顯示空、內空、智三者在法性上同一清淨。
。
承接上文，欲說明為何空性中無所得，而發起詢問原因之問句。
。
說明諸法空性與一切智智（佛果智慧）之本性清淨是無二無別的。
三種空性皆屬實相，不落二邊，非因緣生滅，故無斷常，為大般若經中「唯是一法」的實相觀。
。
此段描述「十八空」之清淨與「一切智智」（佛智慧）的關係。
強調體悟各種空性（本無變異、無所得）即是認識清淨真理，以此空性修持能徹底清淨心靈，終究成就無上佛智（一切智智）。
。
在此語境中（大般若經），用於承接前文所說深奧之法（如實相、空性），在此處準備解釋為何如此。
。
此句強調般若波羅蜜多中，世間的十八空相與出世間的「一切智智」在清淨本質上是同一體性。
所謂無二、無差別，即是體悟「法性空」即是「佛果智」之空性，不可分離，非斷絕。
由「體」轉「用」，空性不異佛果，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始論說法要。
。
此句闡述空性、真如與佛果智慧的清淨關係。
以不變易的真空特性（無變異空），顯現法性本淨（真如清淨），並因此顯發無上正等正覺（一切智智）的徹底清淨。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法性空寂、因緣和合或般若深義的具體解釋。
。
此句說明空性、真如與一切智智（佛智）三者，雖然名相不同，但在實相上是絕對的平等清淨，不相分離，體性一如。
顯示般若波羅蜜多不二的實相清淨。
。
此句強調「無變異空」作為宇宙實相之清淨本質。
法界至不思議界（十真如與二界）皆是此空性的展現，清淨無染。
一切智智（佛智）與此清淨實相平等無二，故亦顯清淨。
意指若能如實知空性，則諸法與佛智皆顯本自清淨。
。
此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，引出後文對於「諸法自性不可得」或「空性」等深層法義的理由解釋。
。
本句闡述諸法清淨（空性）的根本原因。
強調從空性到佛智（一切智智）皆平等清淨，本質無二（無差別），超越了斷常對立，顯現般若波羅蜜多的平等法性。

佛陀呼喚善現（須菩提）尊者之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句闡述空性與苦諦、果位的關係。
諸法本性無變異（即空性），此性清淨，故苦聖諦亦是清淨（非生滅法）；由苦諦清淨，推證佛陀圓滿智慧（一切智智）亦是清淨無雜。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法性空寂、無自性或甚深般若理趣的進一步論釋。
。
本句闡述「清淨」的實相。
從無變異空（真實如）、苦聖諦（世間苦相真如）、一切智智（佛智）這三層次論述，都因證悟法性平等、無二無別、非斷非常，故名清淨。
。
此句強調由「無變異空」（真實空性）的清淨，推演出聖諦的清淨，最終歸結為一切智智（佛智）的清淨。
說明瞭從因到果，皆是不二的清淨本性，體現了般若經「空性」與「智」的不二法門。
。
此句為追問前文法義的由來或根據，在般若系經典中多用以引出隨後的空性解釋或深層因緣。
。
此句強調「空性平等」之理，一切法（無為、四諦、佛智）本質清淨，皆由不二、不別、不斷的空性理體而成，顯現般若空觀與實相清淨。

佛陀呼喚當機眾「善現」（Subhūti，即須菩提）之名，表示準備開始解說深法。
。
此句強調「空性」是靜慮與佛智清淨的基礎。
以「無變異空」的觀點修習四靜慮，可去除定中細微執著，進而成就超越一切二執的最高智慧（一切智智）。
。
此為《大般若經》中常見的設問語，用以引發後文對法性、空性或修行位次之理由解釋，承接上文的斷言並啟動法義的詳細論證。
。
本句闡述「空性」、「四靜慮」與「一切智智」在勝義諦中皆是清淨的，其本質皆無戲論，故無二（非二分）、無別、無斷，皆歸於一法界。
依大般若經觀點，此強調世間與出世間法空性無差別。
。
本句闡述空性與修定、佛智的關係。
以「無變異空」清淨為基礎，推導出定與佛智的清淨。
強調萬法（定與智）皆空，無有變異，故皆自性清淨，是《大般若經》緣起性空思想的體現。
。
此句為因緣發問，承上文所說之法（如實相、般若等），進一步引發探討其緣起理則。
在般若經中，是用以啟發觀照空性、破除執著的問答結構。
。
本句闡述「清淨」的體性。
無論是空性、禪定或最高智慧（一切智智），其本質都是平等不二、沒有變異的，故能超越對立（無二）、無有差別、無斷滅相，這纔是真實的清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的字號，意為善法發生或善巧顯現，常以此啟發聽法大眾。
。
此句闡述空性、修行果位與佛智的清淨本質是一貫的。
強調體證「無變異空」（真如法性）即是八解脫的實質，並依此清淨而證得一切智智（佛果智慧）。
。
承接上文，意指為何法性如此，引發下文解釋空性與真如之理由。
。
此句強調諸法實相，從「空」、「定（八解脫）」到「佛智（一切智智）」，所有清淨法門本質皆空，平等不二，契入此無二實相即是清淨。
。
本句闡述「空性」與「修證」及「佛果」的關係。
從「無變異空」（真實空性，不生不滅）出發，說明修行的特定定境（八勝處、九次第定、十遍處）本質清淨，進而推導出無上菩提（一切智智）亦是本性清淨的道理。
。
此句為承接上文而發的問詞，旨在詢問法義背後的理由或深層因緣，促使後文解釋《大般若經》中的空性或般若法義。
。
本句闡述空性、禪定與佛智之清淨本質。
指出無論是體悟空性、修習殊勝禪定（八勝處、九次第定、十遍處）或佛陀最高智慧（一切智智），其法性皆為平等，無有自性對立（無二）與間斷，體現《大般若經》諸法平等、不二之義。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，亦含「顯揚善法」之意。
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此句闡述《大般若經》中「空性」與「修證（四念住）」及「果位（一切智智）」的因緣關係。
強調體悟諸法無變異的空性，是修持四念住的基礎，而修持清淨的四念住能促成無上佛智（一切智智）的顯現，三者相依相成，歸於清淨。
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承接上文，意指需要解釋前述法義的因緣或道理。
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本句闡述《大般若經》的「空性不二」思想。
從無變異空（真實空）、四念住（道諦）到一切智智（果德），皆本性清淨（空），體性上是平等無差別的，並非兩分對立或分段存在的。
。
此句強調「空性」為一切三十七道品（修證基礎）及「一切智智」（佛果）的清淨源頭。
無變異空即真實空、無為空。
一切皆由空性清淨故，修證與果位方得清淨。
。
承接上文，意在引出後文對某種道理或現象發生原因的解釋。
。
此句依《大般若經》空性義，強調從基礎的修道（四正斷、八正道）到最終果位（一切智智），皆是自性清淨。
此清淨法界體現為「無二」（非世間與出世間對立）與「無斷」（法性連續）的平等真如。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講述般若法門。
。
此句強調從「無變異空」之體，顯發「空解脫門」之相，終致「一切智智」之用，體現般若「空性、解脫、佛智」一體清淨的義理。
。
承接上文，詢問所說法義的原因或理由，旨在引發下文對空性或般若法義的解釋。
。
本句彰顯「空性清淨」與「佛智清淨」的同質性。
強調諸法空相與佛智（一切智智）皆超越二元對立，無有分別，因其本性無變異、無斷滅，故言平等清淨。
。
本句闡述「空、無相、無願」三解脫門與「一切智智（佛智）」的因果清淨關係。
以無變異之空性為基礎，契入無相、無願，終至成就無上佛智。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性或般若法義的解釋。
。
此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）與「一切智智」在勝義諦上皆是清淨的，這並非外加的清淨，而是基於諸法實相本身即是無二無別、非斷非常的法性（真如）。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調「空性」為基礎。
因諸法（空）本性不變異（無變異空）且無雜染（清淨），以此為般若所緣，菩薩從初地至十地的修行皆能無雜染而清淨（地清淨）。
以此清淨修行為因，感得佛果無上大菩提（一切智智）的徹底清淨。
。
承上文所說之深法，進而啟發疑問，旨在引出下文對般若波羅蜜多深義的解釋，強調一切法空而因緣生。
。
此句闡述「空性」、「菩薩修行」與「究竟佛果」在實相上是平等不二的。
無變異空即真如無生性，十地為修行階位，一切智智為佛果，三者看似有異，若依般若實相觀，皆本質清淨，無有二相可得，契入空性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句強調「空性」與「智慧」的因果關係。
在般若經語境下，五眼（肉、天、慧、法、佛）非實體，而是因體悟無變異的空性而顯現清淨；最終的佛智（一切智智）亦是依此清淨空性而圓滿，意指證悟無生無滅的空性是一切道智之基礎。
。
此句為承上啟下的問句，在《大般若經》中通常用於引發隨後的因緣、義理說明，顯示佛法非無因緣而生。
。
本句闡述諸法實相，強調空性、般若智慧與智慧所觀照之境無二無別。
所謂清淨，非另有清淨，而是因其本質無二（無差別相）故名清淨。
皆屬大般若空性智慧的體現。
。
此句闡述《》的「空性清淨」理則。
無變異空即真實不動的本性。
六神通（神境、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡）依此空性而清淨，不生執著。
最終佛陀圓滿的「一切智智」亦建立在如實空性的認識上，說明從空性到神通、從神通到佛智的清淨相續。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或般若理趣的深入解說，問的是前文道理的因由。
。
此句強調諸法空性、神通與佛果智皆平等一味，無有二分妄執。
皆是緣起性空，無所變異、無分別相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始針對般若法門的教導。
這通常是經典對話的開端，暗示隨後將有重要的深法講述。
。
本句闡述「空性」、「佛十力」與「一切智智」三者清淨一致的理體。
無變異空即真如實相，法爾如是。
因證悟空性，佛陀的十種特殊能力（十力）才能毫無煩惱障與所知障的染污而達徹底清淨；以此無漏的十力為基礎，佛陀所證得的究竟無上智慧（一切智智）亦能清淨無礙。
。
此句為進一步徵問原因的常用語。
在大般若經中，多用於如來在宣說甚深波羅蜜多法門後，主動發問以引導弟子探求「空性」或「緣起」的深層理則，非單純疑問，而是開展法義的轉折點。
。
此句強調般若空性與佛果功德（十力、一切智智）本質一致，皆為「無性」之清淨，因此在平等真如中沒有差別與二元對立。
。
本句闡述「空性」為一切佛法（功德法）的根源。
若能體悟「無變異空」（真實空性），則所有佛陀果德（四無所畏、十八不共法等）皆無障礙而顯現清淨。
這是一種性空緣起、果德清淨的體現。
。
此為般若經中常見的啟請或自問語句，用以引發後續對於法性、空性或般若波羅蜜多深義的詳細解釋。
。
此句闡述大乘空性（無變異空）與佛陀功德（四無所畏、十八不共法、一切智智）皆歸於「清淨」一味。
其清淨的本質在於超越相對二分、無有分別、不落斷常，皆是般若空性的顯現。

佛陀呼喚當機者善現尊者，亦即須菩提，意為善現其德，或指其能展現空性智慧。
。
此句闡述空性、無忘失法（不忘失菩提心與智慧）與一切智智（佛智）三者皆是清淨平等，呈現出由體（空性）起用（無忘失法），最終成佛（一切智智）的修行與證果順序，皆依「無變異」的空性清淨而建立。
。
承上文所說之內容，進一步詢問其內在的因緣、理由或根據。
。
本句闡述「無變異空」（真如常住）、「無忘失法」（不退轉智）與「一切智智」（道種智）之體性清淨。
此三者非二元對立、無所分別，本質上空寂，故名清淨。
。
此句闡述大乘空性見如何通達佛果。
無變異空是指真實的空性實相不生不滅；恆住捨性是指遠離執著的平等心（捨無量）；此空性清淨能引發無相的平等捨，最終成就無上正等正覺（一切智智）。
這是大般若法門中「空性即清淨，清淨即智慧」的邏輯。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對空性或法相道理的詳細辯證與解釋。
。
此句說明空性、捨性（平等捨）與一切智智皆由「無二、無二分、無別、無斷」的殊勝義而得清淨，強調一切法體空、平等與不二的般若法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其專注聆聽下文。
。
此句闡述「空性」與「智慧清淨」的因果關係。
以空性無生無變異的特性，推導出般若智慧的無染清淨，最終確立佛智（一切智智）的究竟清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，預備解釋前述諸法皆不可得或自性空的深層法理。
。
本句闡述「空性」、「一切智」與「一切智智」在勝義諦上無二無別，均是清淨本質。
這強調了真如平等，不落對立分別，乃大乘般若空觀之核心。
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本句闡述「無變異空（真實空性）」為道相智、一切相智及一切智智（佛果智慧）清淨的根本依據。
說明智慧清淨與空性相應。
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承上啟下之問，用以引出下文對前述甚深義理的解釋原因。
。
本句闡述「空性」與「勝智」在清淨自性上的圓融無礙。
強調般若智慧與所證空理並非對立的兩端，而是超越了對待與分別的如實法性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調「空性（無變異空）」是一切修行法門（陀羅尼門）與佛果（一切智智）的清淨體性。
修行者若能體悟諸法法爾如是，無有變異，便能圓滿陀羅尼法門，進而證得佛果。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的詳細闡釋。
。
此句強調「空性」、「陀羅尼」與「佛智」三者在勝義諦上是同體清淨的。
由於其體無二，不屬二分，沒有差別，不間斷，故顯現出清淨本質。
。
本句闡述「空性」為一切禪定與無上菩提（一切智智）的根源。
依據大般若經空性觀，無變異即真實空，因法性本淨，故由禪定門至佛果位，皆因體認空性而得清淨。
。
承上啟下之問，欲引發對前文因緣或道理的深入解說。
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此句強調性空、定、慧三者本質一致。
從「無變異空」（真如法性）、「三摩地門」（諸定）到「一切智智」（佛智），皆是清淨平等，無有二分法之差別與間斷，皆為平等法性。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句闡述大乘空性不二法門。
從空性（無變異空）出發，說明從初果到佛果在「清淨性」上是一致的，即聖道皆依空性清淨而清淨，體現空、果、智的相即不二。
。
發問之辭，用以引出下文對前述法義的因緣解釋。
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此句強調從凡夫的「無變異空」到聖者的「預流果」乃至佛果的「一切智智」，其本性皆清淨。
依據般若系空觀，修行次第雖異，但所證空性一味，無有二分之別。
這種「清淨」是超越了對立性、分別心與斷見的真實法性。
。
本句闡述「空性」與「聖果」、「一切智智」的因果與不二關係。
由於體證無變異空（真實的空性），使得一來、不還、阿羅漢果位得到清淨（無掛礙），進而體證無上佛智（一切智智）。
。
承接上文，意指為何前文所述之法（般若波羅蜜多）具備如此殊勝功德，用以引出下文的法義解釋。
。
此句強調從空性到佛果的一切智慧與果位，在實相上都是清淨無別的。
因為超越二元對立、沒有差別與斷滅的觀念，所以空性、修行果位（聖果）與佛智在本體上是一致的平等清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示深奧法義。
。
本句闡述「空性」為一切菩提與智慧的本質。
大般若經強調變異即空，無論是獨覺的覺悟還是佛陀的無上智慧，其本質皆為清淨的空性。
。
此為大般若經中常見的問句，用以引發下文對空性或般若法義的解釋，探尋法相產生的因緣。
。
本句闡述「三乘空性平等」的理體，即聲聞、緣覺、佛乘所證之「空」本質無二。
強調空性不因證悟者身分而有變異（無變異空），皆為離二邊之絕對清淨理體（無二、無別），強調即有即空、一體無二。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若深義的教導。
。
本句闡述「空性—行—果」的清淨因果鏈。
無變異空（法性）為本，以此空性理體進行菩薩行，行與理契合即是行清淨，最終感得一切智智（佛智）的果清淨。
體現大般若經中「空、行、智三無差別」的義理。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的因緣或理由。
。
本句闡述空性、菩薩行與佛果智慧（一切智智）三者在清淨本質上平等無二。
因無二無別，故顯現出無變異的真實清淨相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續的般若法義。
。
此偈闡明「空」、「菩提」、「智慧」三者平等一味，皆具自性清淨。
無變異空是指不變的真如法性，由此清淨性衍生出諸佛證悟的最高菩提（成佛）與無上智慧（一切智智），皆是清淨的。
。
承上啟下之問，引發對前述法義的深層因緣探究。
。
本句闡述「空性」、「菩提」、「一切智智」三者同體清淨，皆因法性離二元分別、不分割、無別異、無斷滅的實相，強調諸法平等一相。

為「復」加上「次」，表示依序開示下一個法門，並對對象（善現）進行呼喚以集中精神。
。
此句強調「色法」與「般若智慧」在空性中是一體的。
色法無自性（空）即是清淨，以此清淨為基礎，所生起觀察色法的「一切智智」（佛智）亦同為清淨，展現空性平等無二的道理。
。
在此經脈絡下，用於引發對於前述義理的深層原因（如空性、不可得）之闡釋。
。
本句闡述「本性空」、「色」、「一切智智」三者同為清淨法性，皆無分別。
清淨意指自性本空，遠離煩惱染污。
無二等四句強調諸法平等一致，皆是空性。
本經境中，即顯此三者平等空性。
。
此句強調「空性」與「清淨」的一貫性。
五蘊本性空，故無雜染，為真清淨。
若五蘊不清淨，則無法證得無上正等正覺的一切智智。
因果相應，從本性空顯現真清淨，最終成就佛智的清淨。
。
承上文所說之深法，進一步詢問產生此法的原因，引導解說「般若波羅蜜多」的因緣與理體。
。
此句強調諸法實相（空性、五蘊、佛智）的平等性。
大般若經觀點下，空性即清淨，蘊與佛智在終極意義上平等不二，不因凡聖差別而有分裂或斷絕。

釋迦牟尼佛稱呼大般若經中主講的尊者善現（須菩提）。
。
此處闡述依據《大般若經》「一切法空」的教理，因眼根（處）體性本空，不生不滅，故說為清淨。
眼根的清淨無染，是佛陀果位「一切智智」的體現與基礎，說明眾生眼根與佛眼本質無二。
故應從空性理解根清淨。
。
承上啟下之問，欲引發對前文殊勝法義的理由闡述。
在大般若經中，常見用以引導出對「空性」或「般若智慧」的深層解釋。
。
說明從「本性空」到眼處、一切智智，皆因其法性平等，故無二元對立的分別與斷滅之相。
。
此句說明「內處清淨」與「一切智智」皆源於「本性空」，以空性來印證根與佛智的真實清淨本質。
。
承上啟下之問，詢問前文所說義理的原因或理由。
。
本句闡述「本性空」與「清淨」的平等不二。
指耳鼻舌身意六處及至高佛智（一切智智），其本性皆清淨無差別，本無二取（能執、所執），故稱「無二」。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下方關於般若波羅蜜多深義的教導。
。
此句強調「空性」是本然清淨的。
萬法（色處）因本性空而清淨，而佛陀的智慧（一切智智）亦因洞達此空性清淨，故一切智智亦是清淨，顯示出本性、色處與佛智在清淨性上是無二無別的。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折發問，用以引發後續對於法性空寂、無自性或甚深般若理趣的進一步解釋。
。
此句強調「空性」、「色境」、「一切智智」在勝義諦上皆平等清淨，本無生滅、無差別之分別。
這闡述了般若經系中「色即是空」的實相，空性與現象、凡夫境與佛智在終極真理上無二無別，不落斷常，皆是真如法性。
。
此段顯示在大乘般若經中，因「本性空」理，六塵與佛果智慧在法性上皆是不生不滅、清淨無染。
一切智智清淨即是證入空性，無有分別。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性或般若法義的解釋。
。
此句強調「空」、「六處」、「一切智智」在本質上均是清淨的。
由於一切法不二，不存在主客、淨穢的差別，故以「無二、無二分、無別、無斷」來體現緣起性空的般若智慧。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）的名字，指示法會開始或將說明重要道理。
。
此句強調「空性」是本然清淨，藉由體悟本性空，能體認眼界（十八界之一）的無染，進而推至無上菩提的一切智智。
清淨意指遠離煩惱垢染。
。
承接上文所說的法義，詢問導致該結果的內在因緣或理趣。
。
本句闡述「本性空」、「眼界」、「一切智智」在勝義諦中皆同歸於「清淨」的實相。
以此三者皆具無二、無二分、無別、無斷之平等相，顯示空性與名相的圓融無礙，屬於般若經所說的「法性平等」。
。
本句闡述《大般若經》核心的「清淨」觀：一切法（如十八界中的色、識，以及觸、受等）與佛之果德（一切智智），其本性皆是空寂無染的。
這種清淨並非洗除垢穢後的清淨，而是指法性本空、不生不滅，故色法與佛智在「本性空」的層面上是平等且同一清淨的。
。
承上啟下之問，用於引發後文解釋道理的因緣。
。
此句強調從色法（色界）到心理感受（受），乃至最高的智慧（一切智智），在實相上皆是「空」與「清淨」的，本質上無二無別，非斷滅論。

釋迦牟尼佛呼喚釋迦族中善於顯示空性智慧的尊者「善現」（即須菩提），通常開啟大般若經中關於甚深般若波羅蜜多的教導。
。
本經強調「自性空」的絕對性。
當體證耳界（十八界之一）的空性本質時，即不被虛妄相所染，此清淨本質與佛陀圓滿智慧（一切智智）的清淨無二無別。
。
承接上文，意指為何佛陀要宣說前述之法，提出問由以開啟下文的具體理由（通常是大悲心或顯現空性）。
。
此句強調「空性清淨」即是「耳界清淨」，亦即「一切智智」清淨。
藉由空性無二、不二的特性，說明能聽的耳界與所聽的法、以及所得的佛果智慧，本質皆是清淨平等、融通無別的。
。
此段闡述「境、根、識、觸、受」等十八界相關法與「一切智智」的清淨一如。
由本性空出發，論證世俗法與勝義智在自性清淨上並無分別，強調修行者應觀萬法本空而證得圓滿智慧。
。
承上啟下之問，意指為何前文所說的法義如此。
。
此句強調《》的「不二」觀點。
從本性空出發，凡夫的根境受與佛的最高智慧（一切智智）在清淨法性上平等無二，超越了二分、差別與斷見，顯示凡聖等平等的一真法界。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽下文關於般若波羅蜜多的殊勝教法。
。
此段經文闡述「十八界」空性之理。
以「本性空」作為基礎，說明鼻根（鼻界）無自性，故其性本淨。
以此「鼻界清淨」之空性，推知與佛果之「一切智智」無二無別，皆是「清淨」平等，旨在破除對感官實有的執著，契入般若真空。
。
承接上文，詢問提出該觀點或法義的具體因緣與理由，旨在深入剖析佛法義理。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明萬法自性本空，因此無論是凡夫層面的感官（鼻界）還是聖者境界的圓滿智慧（一切智智），在清淨的空性本質上是無差別的（無二、無別），其法性遍滿而無間斷。
。
此句闡述「本性空」理。
基於大般若經觀點，鼻根與香塵、識、觸、受等十二入至十八界乃至緣起感受，無一有自性，故皆本性清淨。
以此空性理，推論出佛果智慧亦由空淨而顯。
。
承接上文，意指詢問導致該法相或義理產生的因緣、理由，常出現在釋迦牟尼佛解釋甚深般若義理之後，引起大眾注意其根本因緣。
。
此句強調諸法實相，從心本性空、境（香、鼻觸緣起）到果（一切智智），皆是清淨平等，無有差別相（無二），體現般若空性相應的平等觀。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下方關於甚深般若理趣的教導。
在《大般若經》此卷語境中，善現為當機眾。
。
此句闡述《》的「空即清淨」思想，論證從凡夫的舌根身界到佛陀的最高智慧（一切智智），在「本性空」的立場上是平等清淨的。
強調現象界（色、聲、香、味、觸、法）與主體認識能力（眼、耳、鼻、舌、身、意）在空性中是一致的。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所說的法義（如般若波羅蜜多深義）是如此，藉此引出下文的理由與法義說明。
。
此句強調「性空」即是「清淨」。
從法性空、舌根界到佛智，皆顯現本然清淨，超越對立（無二）、無二分別、無差別相與斷常執著，體現般若空性之平等真理。
。
此段經文闡述大乘空義，從「本性空」的立場，論證從認識對象（味界）到感知主體（舌識）及感受作用（舌觸、受）皆無自性、不可得（清淨）。
進而以此「一切法空」的道理，論證無上佛智（一切智智）清淨平等，無有分別。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多不取不著之理由，故作此問。
。
此句強調從凡夫的「受」到佛果的「一切智智」，其本質皆是「本性空清淨」。
修行者若能體證法性本來清淨，則會體認到世間受、出世間法皆無二分，沒有造作、分別或斷滅之別，皆是「無二無別」的真如法性。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句闡述「本性空」與「清淨」的關係，強調體性本空故無染，由身界之本性清淨，推至果位的一切智智亦為清淨，展現般若經系以空理為究竟的觀點。
。
此句為承上啟下的問句，欲解釋前文所言之法義理趣的內在緣由，常用於經典中引發後續的解釋。
。
此句強調《大般若經》的空性實相。
本性空、身界（身界五根）、一切智智（佛智）在勝義諦中皆是清淨平等，無有自性對立（無二、無別），也不會產生斷滅的執著。
。
此段描述「空」的理性應用，即萬法（包括認識對象、認識主體及感受）皆依本性空而顯清淨，進而推至清淨的智慧（一切智智）亦是空，以此破除對境、受、果的執著。
。
此為大般若經中承上啟下之問，意在引發後文說明深層的緣起空性道理。
。
此句強調大乘空性見，諸法（本性空、觸受、一切智）皆依自性清淨。
因為諸法空性中，能空所空、能知所知皆無差別，體性一如（無二），故說為清淨。
此即展現般若無分別智的境界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授深奧法義。
。
此句闡述「本性空」與「意界」、「一切智智」的因果與體用關係。
以空性為本，故心識(意界)能去染還淨；由清淨之心識，能證得體用無礙的佛智。
。
承接上文，欲說明為何空性亦不可得、亦是如幻，故發此問，意指「何故名為如幻如夢」。
。
此句強調「空性」、「意界」、「一切智智」皆屬空寂清淨。
依《大般若經》觀點，萬法平等、無二無別，無有間斷。
本性空即是意界空，即是一切智智空，顯明境、心、智三者皆清淨，故曰無二無別。
。
此句詮釋「真空妙有」，說明從本性空的立場，意根相關的十八界、觸、受乃至最高佛智（一切智智），本質皆是清淨，不生不滅，強調緣起性空的一致性。
。
承接上文，意指為何佛陀要宣說此般若波羅蜜多義理的緣由。
。
此句強調從凡夫的「六受」到聖者的「法界」與「一切智智」，其本性皆是空清淨。
依此不二的般若觀照，所有法相本無差別，故不可分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始針對般若波羅蜜多作重要開示。
。
此句強調物質本性（地界）即空無自性，不假外求本自清淨。
基於此「本性空」之理，物質界與佛的無上智慧本質無二、皆為清淨。
展現了大乘般若思想中「空性」與「凡聖平等」的法義。
。
承上啟下之問，用於引發後文對「般若波羅蜜多」深層義理或現象的解釋。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，從本性空到佛果的一切智智，本質上皆是清淨平等，離於有無、斷常等二邊分別，展現了「無二無別」的實相。
。
此句闡述「本性空」與「六界」、「一切智智」的清淨關係。
承接前文，世間萬法（六界）本性即空（無自性），因其本性空，故無雜染，為真清淨。
又因此六界清淨，顯示出世間法不離空性。
以此空性理體，推導出一切智智（佛智）亦同為清淨，展現「性空即平等」的般若思想。
。
在此語境下，引導出前述甚深般若理趣（如空性、不可得）的具體原因。
。
本句闡述「一切皆空」的清淨實相。
從物質（地水火風）到精神（識）再到最高智慧（一切智智），皆是緣起性空，因此本質清淨，遠離二元執著與生滅斷見。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將說重要教法。
。
本經主張諸法自性不可得，即是「清淨」。
無明與一切智智在勝義諦中皆以空為性，兩者本質無二無別，不偏離空性之理，故稱清淨。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的具體法義因緣。
。
本句強調諸法空性、無明與佛智（一切智智）在究竟清淨的實相上是平等無差別的。
這體現了般若經「淨名句」的義理，即「諸法空性，即無明清淨」，超越了世間的對立與斷常二見。
。
此段闡述「緣起性空」之理，強調十二因緣雖在世俗諦中緣起，但在勝義諦中因其本性空，故悉皆清淨。
依此「空性清淨」為因，證得無上正等正覺（一切智智）之果，亦是清淨。
。
此為徵問語，引發下文解釋前述法義的深層因緣或理由。
。
本句闡述「諸法一味」的平等真理。
強調從凡夫的「本性空」到「老死愁惱」的世間法，乃至「一切智智」的佛法，其清淨空性是一體且無差別的，沒有二元取捨。
體現般若「無二」的思想。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟下文對般若法門的開示。
。
此句強調「空性」是萬法清淨的本源。
佈施雖有事相，但因本性空寂，故無有執著而得清淨。
此清淨佈施進而能引發與空性相應的「一切智智」。
。
承接上文所說的深奧義理，詢問具體的因緣或理由，引出下文對般若空義的解釋。
。
此句強調「空性」、「菩薩行（佈施）」與「佛果智（一切智智）」在真如本性上是平等無差別的清淨，因體同而顯現無二的絕對真理。
。
本經文闡述「即空即清淨」的理則。
強調因為諸法本性空，所以六度乃至無上智慧（一切智智）皆無執著、離垢清淨。
這是一種無所得的清淨觀。
。
此為大般若經中承接前文，提示即將說明義理深層原因的問句。
。
此句強調從「本性空」到「一切智智（佛智）」皆是清淨平等。
萬法本性清淨，故無二（不二）、無二分（無主客對立）、無別（非異）、無斷（不落斷滅），體現了大乘般若不二法門的空性智慧。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提），提示下文為對其重要之教導。
。
此句闡述「空性」即是「清淨」的本質。
從萬法本性空，推導出內在的身心執著（內空）亦無可得而清淨，最終顯發佛陀具足一切的最高智慧（一切智智）亦是離相清淨的。
。
承上啟下之問，用於引發後文對「空性」或「般若」之理的具體解釋。
。
此句強調空性、智、清淨的平等不二。
以空性（本性空、內空）與智（一切智智）為平等體性，從實相而言，無有二體、無分彼此、無有差別、亦非斷滅空，顯示諸法如幻清淨的般若實相。
。
此段解釋十八空相（空三昧）本身即是清淨，進而說明證得此空性清淨，能圓滿一切智智的清淨。
強調由「本性空」入手，進而證得一切法空相的清淨。
。
此為對前文道理提出的問詞，意在引出後續的法義解釋（即「因緣」）。
。
此句強調諸法空性（從本性空到無性自性空）與一切智智（佛智）皆是清淨平等。
由於實相超越了二元對立（無二、無二分）、沒有分別相（無別），且非斷滅空（無斷），故皆是法爾清淨。
此顯明般若空義非空無所有，而是離一切相的平等清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句依《大般若經》「一切法清淨」之理，說明本性空、真如與一切智智三者本質無二。
因法性本空即是無染，故從空性到真如、再到佛果智慧，其體性皆是究竟清淨，並無二致。
。
承上啟下之問，引發對前文所述法義的理論基礎或具體因緣的說明。
。
此句強調空性、真如、一切智智（佛智）在實性上皆是清淨平等，彰顯大乘「諸法一味」的理體，以此絕對不二的觀點來理解般若空義。
。
本經論述以「本性空」為核心，說明「法界」（本性）至「不思議界」（真如實相的十一種異名）本身清淨，以此為基礎，證得無上「一切智智」（佛陀智慧）亦是清淨離染。
強調萬法平等一相，無生無滅。
。
此為大般若經中常見之徵問語，用以引發下文對空性或甚深般若理趣的解釋。
。
本句闡述「諸法清淨」的緣由。
從本性空、法界到佛果的一切智智，本質皆是平等、不二、無分別的。
因為清淨本性不生不滅，無有差別相，故說清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
本句闡述「本性空」與「苦諦」、「一切智智」的清淨關係。
強調苦諦無獨立自性（本性空），故無垢染；苦諦既無自性，證悟此苦諦之智（一切智智）亦是空無差別，皆屬空、無相、無願，即是清淨。
。
承接上文，意指為何前述情境會如此發展或如此定義。
在般若經中，通常用來引出深層的空性理論或因緣邏輯。
。
此段宣說本性空、苦聖諦、一切智智在勝義諦上皆是清淨（平等、無相）的。
基於緣起性空，真理本質上是無二無別，沒有真實的對立或斷滅。
。
此段宣說從法性空（本性空）出發，法法皆清淨。
依空性故，三聖諦非真實生滅，故稱清淨。
由諦清淨，故能顯發佛陀無上一切智智（真如智）的清淨。
強調唯有證悟諸法空性，方能達到真實的清淨境界。
。
此句為承上啟下之問句，意指詢問接下來所說法義的因緣、理由，通常用以引出甚深般若空義。
。
本句闡述「諸法平等清淨」義。
從本性空到佛果智（一切智智），皆因遠離二邊戲論、本質同屬空性而得清淨，強調空性平等無二的智慧觀照。

佛陀呼喚弟子善現（舍利子）之名字，提示接下來將要說明的法義。
。
本句闡述「本性空」為四靜慮與一切智智的清淨本源。
依循空性（即清淨本性）來修習禪定，所得的禪定即為清淨；依此清淨禪定所引發的般若智慧（一切智智），自然也是清淨無染。
。
承接上文，意指為何佛陀要宣說前述關於深奧般若波羅蜜多的法義。
在《大般若經》中常用此句引出後文的理由與教理根據。
。
此句強調「空性平等」之理，從本性空、禪定、佛智三方面說明皆為清淨無二，顯現大乘般若「不二」的絕對絕對境，無二分、無別、無斷意指究竟法界中對立性與間斷皆不可得。
。
此處闡述「般若」法門的空性與淨化觀。
若能體悟本性空，則能超越色界四無量定與無色界四無色定之繫縛，達到定境清淨。
定境清淨即離顛倒想，進而促使佛陀最高智慧——「一切智智」現前，達至究竟清淨。
。
承上啟下之問，詢問前述法義的根本原因或道理。
。
本句闡述「諸法平等一相」的般若理趣。
清淨即自性空，四無量定（慈悲喜捨）與四無色定雖屬世間或有漏定，在「無二」的平等真性中，與佛智同樣清淨，體現空性無差別相，故無兩分、無生滅斷絕。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下方關於般若波羅蜜多深義的教導。
。
此句顯示「本性空（真如實性）」為清淨之根源。
依此清淨真如，修習八解脫可得清淨境，進而依此功德成就「一切智智（佛智）」的清淨。
強調由空性至佛智的相依相攝。
。
承上文所說之深法，進一步徵問產生該法相的理由或因緣。
。
此句強調諸法空性（本性空）、修證境界（八解脫）與佛智（一切智智）在清淨體性上是平等不二的，體現大乘空宗「無二」的勝義諦，斷除凡聖差別的執著。
。
本句闡述「空性」與「修證」的關係，強調體（本性空）用（勝處等）一致。
因萬法本性空寂，故修定時所證的八勝處、九次第定、十遍處亦無自性清淨。
以此空性清淨為基礎，所成就的究竟佛智（一切智智）亦是無染清淨。
此即展現《大般若經》「一切皆空」的法性清淨觀。
。
在此經典中，佛陀通常在宣說甚深般若波羅蜜多義理後，為引導大眾思惟空性道理，主動提出詢問，為隨後的法義解釋作鋪墊，強調一切法無自性。
。
此句強調從「本性空」到八勝處、九次第定、十遍處，乃至最極的「一切智智」，其清淨本質都是一樣的。
因為皆屬於法性平等，沒有二元對立、沒有差別，也沒有斷滅。
此為大乘般若空性智慧的體現，證得一切法清淨相等。

佛陀呼喚尊者名號，即將宣說般若法要。
在《大般若經》中，「善現」意指尊者尊貴的示現與顯現般若智慧。
。
此句強調「空性」是「四念住」（修行）與「一切智智」（果位）的清淨根源。
依《大般若經》空相，體悟法本性空，則修行與果德皆無染著，達至究竟清淨。
。
此處為佛陀設問，意在引出後文對般若波羅蜜多空性教理的詳細闡釋，強調萬法無自性。
。
此句強調諸法實相，強調空性、四念住、一切智智在清淨法性中同為一味，並無對立、分割或不同。
此處「無二」指名相與法性無別，以此顯現平等實相。
。
此句闡述大乘空宗觀點，認為修行之三十七道品，因其自身「本性空」的清淨本質，而非實有，故能真正達到清淨。
進而因修行法門之空性，成就佛果位之「一切智智」（佛的最高智慧）清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法義的具體解釋。
。
本句闡述「本性空、修行位（四正斷-八聖道）、佛果（一切智智）」在真如實相中皆是一味清淨。
強調萬法平等一味，非二分之對立，亦無斷見或分別，展現《大般若經》空性平等法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述「本性空」為清淨的根本，由本性清淨故，空解脫門得以清淨，進而依此修行證得清淨的一切智智。
顯現出「本性－法門－佛果」皆依清淨空性而立的因果結構，非離本性而外求。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，用以引發下文對空性或般若波羅蜜多義理的深入解釋。
。
此句強調「空性」、「解脫門」與「佛智」三者同體清淨，皆因其平等法性（無二、無別）而無差別，彰顯大乘真空妙有的無二義。
。
此句強調「空性」為一切清淨的根本（本性空）。
由空性故，無相、無願（三解脫門）亦歸於清淨。
再由三解脫門清淨，推演至般若最高境界「一切智智」的清淨。
。
在此語境中，用以引出前述大般若波羅蜜多功德之深層因緣與法理根據。
。
本句闡述空性、三解脫門（空、無相、無願）與一切智智皆同屬一味法性，本質上絕對清淨，超越對立相、分化相、差別相與斷常相，顯現大般若經之真俗不二義。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要法義，此為大般若經中常見的對話形式。
。
此句強調從空性、修行地到佛果的清淨是一貫的，皆因「空性」本質而清淨，展現「性空緣起」的原理。
本性空即是清淨，無需更清淨。
。
承上文所說之深法，故設問以引起下文對原因的解釋。
。
此句強調「空性」、「修證階位」、「佛智」在勝義諦上皆為一清淨法界。
從般若波羅蜜多觀點，修行果位與空性本質無二，無差別對立，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意即將開示的法義。
。
此句強調「空性」為基礎。
由體悟諸法性空（本性空）而得清淨，進而令觀照力（五眼）與無上智慧（一切智智）皆證得無雜染的清淨境界。
皆是緣起性空的一體顯現。
。
此為大般若經中常見的啟問辭，旨在引發佛陀進一步闡釋般若空性之理，強調諸法「無自性」故，方能「般若波羅蜜多」相應。
。
本句闡述諸法平等之義。
從般若波羅蜜多觀點，本性空、五眼、一切智智在清淨本性中是平等不二的。
無二分、無別、無斷代表離二元執著的實相，展現體性空淨。
。
此處闡述《大般若經》「一切法空」的般若思想。
以「本性空」為基礎，因本性空，故所得六神通無染著，進而以此無染著之神通力，證得無相、不二的「一切智智」（佛智）。
。
此句為承上啟下之問，用以引出前述法義的內在原因或根本道理，通常針對「般若波羅蜜多」的無性空義作追問。
。
本句闡述「諸法平等相」。
強調實相理體上，從眾生本性、神通能力到究竟佛智，皆體現了「空」的清淨本質。
這種清淨是絕對的平等（無二），沒有相對的兩邊（無二分）、沒有異體的差別（無別），亦不會停滯斷絕（無斷），是一真法界的展現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
。
說明《大般若經》「一切法空」的理體，由本性空（無自性）故，能生起清淨的佛十力功德，進而成就究竟清淨的一切智智（佛智）。
體、用、果皆歸於清淨無二。
。
承接上文，意指為何佛陀要宣說前述之法，以此問句引出下文的法義根據。
。
此句強調《大般若經》空性智慧的平等不二。
指本性空、佛十力、一切智智在清淨本質上一致，超越分別執著，非對立亦非斷滅，顯現萬法平等法性。
。
此段顯示般若經空宗的核心思想：萬法本性空，故一切佛果功德（能所）皆由「空清淨」而顯現真實清淨，展現空不異色、空即是有的真空妙有義理。
。
承上文所說之殊勝義理，提問追究其背後的因緣理由。
。
此句強調從「本性空」到佛果「一切智智」，諸法皆為清淨不二。
由於諸法真實相中，能所、性相、凡聖等不二、無別、不斷（非斷滅空），故皆名清淨。
此顯現大乘般若「諸法一味」之平等實相。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開重要的般若法義教導。
。
此句闡述空性與佛果功德的依持關係。
從空性（體）出發，無忘失法（佛陀持不忘失正法之智，即無忘失法）與一切智智（最高智慧）皆是清淨無雜染的。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義（通常為般若空性）的進一步解釋與論證。
。
此句說明實相清淨的本質。
本性空即自性空，一切法清淨；無忘失法指佛陀恆住正念，一切法清淨；一切智智指如來真實智，一切法清淨。
這三者在空性中是一致的，沒有二元對立、區別或斷滅的差別。
。
此句闡述《大般若經》空性與智慧的關係。
本性空即是究竟清淨，依此空性無所得故，能使心恆安住於捨性（遠離執著、平等捨）。
此無執著心即為「一切智智」（佛智）清淨的體性。
。
承接上文，詢問深層的因緣與理體，為引出般若空義之問。
。
本句闡述「三清淨」：本性空、捨性、一切智智，皆是不二的實相。
從空性、平等捨、佛智的三個維度來說明清淨無雜，其本質皆為平等、不可分割、無差別、無斷滅的般若實相。

此為佛陀對弟子善現（須菩提）的稱呼，預示即將展開有關般若真空法義的開示。
。
此句闡述「本性空」為基礎，由空故清淨，進而依此清淨顯發一切智（聲聞緣覺智）與一切智智（佛智慧）。
清淨意指無雜染、無所得。
。
承上文所說之深法，進一步詢問產生該法相或義理的內在因緣與理由。
。
本句闡述「本性空」、「一切智」、「一切智智」在勝義諦上皆是清淨平等，因為超越了二元對立的分別與斷見。
。
此句闡述大乘「空性清淨」義。
若能體悟本性空，則能行道相智（修道位）與一切相智（無上菩提位），這三者因同屬空性故，其清淨性是無二無別的，故說一淨一切淨。
。
承接上文所說的深奧義理，詢問產生該現象或法義的具體因緣。
。
此句強調「空性」、「智慧」、「清淨」本是一體，皆為「無二」的平等法。
修行者需體悟本性與種種智慧皆清淨不二，遠離對待分別，即是般若理境。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其注意後續法義。
。
此句強調「空性」為一切法清淨的根源。
從本性空出發，能契入陀羅尼（總持）的清淨無礙，最終證得最究竟的一切智智（佛智），層層推導出清淨的同一性。
。
承接上文，意指為何前文所說的法（如般若波羅蜜多）具有特定功德或意義。
。
此句強調「性空清淨」、「陀羅尼門清淨」、「一切智智清淨」這三者在般若實相中是同一清淨體，超越所有對立分別（無二無別），是空性與殊勝功德的具體顯現。
。
此句顯示般若空性與定、慧的關聯。
因諸法本性皆空且無染污（本性空清淨），以此為基礎，修行所得之禪定法門（三摩地門）與最終的佛果智慧（一切智智）皆能顯現清淨無染的本質。
。
承接上文所說的法義，因其深奧或非常理能知，故提問以引出下文的道理說明。
。
本句強調般若空性下，修行境界（三摩地門）與果位智慧（一切智智）與本性空同樣清淨。
由於平等無二，故無相待、對立與間斷，顯現般若無分別相。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下方關於般若波羅蜜多與諸法空相的教導。
。
本句闡述《大般若經》空性平等法門。
由體（本性空）清淨，顯現修證果位（預流果）清淨，乃至終極佛智（一切智智）亦清淨，強調一切法本性無二無別。
。
承接前文，探求其深層的法義因緣與空性道理。
。
此句強調「空性平等」的理體。
從本性空、證悟的預流果，到最終的佛智（一切智智），在空性的本質上完全一致，無差別相，故稱無二、無別。
。
本句闡述「本性空」為清淨之根源。
修行者所證得的聖果（一來、不還、阿羅漢），皆因其體性本空而清淨；而佛陀的究極智慧（一切智智）亦基於此清淨本性與聖果清淨，顯示空性、聖果、佛智在清淨義上是一致的。
。
此為大般若經中常見之疑問辭，用以引發下文對空性或般若法義的解釋，詢問之所以如此說的深層理路。
。
此句強調從凡夫位到佛果位，其本性皆是平等的「空性清淨」。
在般若空義中，聖果的清淨與佛的智慧皆依此「無二」的平等性而成立，無有高下、生滅的差別。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
本句闡述「本性空」即是清淨，以此空性為基礎，緣起之獨覺菩提與最高佛智（一切智智）亦顯現為清淨。
強調空性與清淨的一致性。
。
承上文所說之殊勝義理，此處發問以引起下文，解釋為何如是。
。
本句闡述「本性空」、「獨覺菩提」、「一切智智」三者清淨平等，皆是不二的法性（真如）表現。
因其不落二元（無二）、無對立分別（無二分）、本質無異（無別）、常恆持續（無斷），故顯實相平等清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣講般若深法。
。
此句顯示般若經「顯空」之旨，說明菩薩行與佛智皆建立在「本性空」的清淨基礎上，空性即是修行與果德的本質。
。
承上文所說之深法，進一步詢問產生該法相的因緣（徵問因緣）。
。
此句強調「空性」、「菩薩行」與「佛果智」三者清淨平等。
因皆歸於一實相，無有二元對立、差別或斷滅，乃顯現不二法門之體性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法門。
。
此段經文闡述大乘「空性」與「清淨」的因果關係。
從本性空清淨出發，逐層證知菩提與一切智智皆非外在加修、本自清淨，顯現《大般若經》空即清淨的般若思想。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性或般若法義的解釋。
。
此句強調「本性空」、「無上正等菩提（佛果）」、「一切智智（佛智）」三者在本質上是「清淨」、「無二無別」的。
此為大乘般若經中「三自性」與「空性」等義，強調超越相對二元，即是真如無斷的境地。

此為佛陀在《大般若經》中轉換話題或進一步說明時，對與會大眾（在此為須菩提）的喚稱，表示下文將說明更深的法義。
。
本句闡述「色空不二」與「空即佛智」。
大般若經強調色法非離空另有體，因其自性即空，本質清淨，故與佛陀的一切智智在空性上同屬清淨，無有差別。
這是從「自性空」的角度說明世間色與出世間智的平等。
。
承上啟下之問，引發對前文因緣、法義的深入探討。
。
本句闡述「一切法平等清淨」之理，強調自相、色相乃至極高的一切智智在空性上是平等的。
因為超越了二元對立（無二、無二分）、超越了名相區別（無別），所以空性理體是不間斷、無所區隔的（無斷）。
。
本句闡述「受、想、行、識」四蘊與「一切智智」（佛智）同樣基於「自相空」而達到本質上的清淨。
空即無染，故能顯清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，旨在引發下文對「諸法性空」或「無所得」之理的深入探討，用以破除法執。
。
此句強調從「自相空」到「一切智智」在般若觀照下皆為「清淨」，即皆無自性。
透過「無二」等四句，顯示一切法本性平等，不生不滅，歸於一法界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要教法。
。
本句闡述「依空顯淨」。
自相空即眼根自身無實體性，故無雜染，為本性清淨。
因眼處本空，故能與般若相應，這便是「一切智智」（佛智）清淨的體現，即由顯空而顯現真淨。
。
此為《大般若經》中承上啟下、引發下文解釋所設的問句，意在詢問前述深法法義的理由。
。
本句闡述「諸法平等無差別」的真理。
不論是法的「自相空」（法的本身）、認識主體的「眼處」（眼根），還是認識客體的「一切智智」（佛智），在空性的本質上皆是「清淨」平等。
因體性即空，所以沒有二元對立、差別或中斷。
。
本句闡述《大般若經》核心的「清淨相依」邏輯。
藉由「自相空」（諸法自性不可得）的空性本質，連結感官界（六處）與果位智慧（一切智智）。
當修行者證悟諸法自性空時，主觀的感官知覺與客觀的智慧境界便消融了二執對立，達致究竟的平等清淨。
。
承上文所說之深法（如甚深般若理），故發此問，意欲引出下文對深法因緣之解釋。
。
此句強調從「自相空」到「一切智智」皆屬清淨本性。
依大般若經空性觀，一切法無性空寂，無相對的二分差別，故謂無二、無別。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調物質本性（自相空）本來清淨，不需外力去除污垢。
由物質現象的空性清淨，推衍至佛陀智慧的清淨，體現大乘空性不二、萬法平等清淨的觀點。
。
此句為因緣詢問，欲引出下文對大般若波羅蜜多義理的深入解說。
。
此句闡明諸法空相即是清淨，在智慧層面（智智）不二。
一切法自性空（自相空）、色法（色處）以及一切智智均平等無別，顯現空性非斷滅的空，而是無對立的本體。
。
本經主張「清淨」即是「空」的異名。
自相空指諸法各別的特徵亦無自性。
當修行者體悟到感官對象（五處）的自性不可得，即是清淨，這種清淨與佛陀的最高智慧（一切智智）在空性本質上是無二無別的。
。
承上文所說之內容，進一步詢問其內在的因緣與法理基礎。
。
本句闡述「諸法平等清淨」義。
從自性空、六境至佛智，皆由「無二」的空性平等，顯現真如本淨。
無二分、無別、無斷指絕對的平等一如，無所分別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調眼根（眼界）的自性本空，不待外緣。
依大般若經義，若能照見「自相空」（眼根內在空性），則能通達眼根清淨，這種清淨觀進而擴展，體悟到凡夫智乃至般若智（一切智智）本質上皆是無所執著的清淨空性。
。
在此經文中用於提出問題，引導下文解釋為何前述狀況會發生。
此處旨在提示對法相之追問。
。
本經強調萬法皆空，透過「無二」的辯證，說明現象界的自相空、根塵界的眼界與佛果位的一切智智，在清淨的本性上是平等無差別的，消除主客體與階次的對立。
。
此段描述「空性」與「現象清淨」的關係。
基於現象本身具備「自相空」（無固定不變的體相）之本質，因緣和合的色、眼識、眼觸、受亦如幻清淨。
這種徹底的現象清淨觀，顯明佛陀的「一切智智」亦是平等、無所執礙的清淨狀態，即《大般若經》中「空相應」的理路。
。
此為般若經中常見的設問句，用以啟發讀者思維，隨後將進一步闡述法性空寂或因緣生法之深義。
。
本句闡述《大般若經》的空性智慧。
從「自相空」（法的自性空）、「色界到眼觸生受」（現象層面）到「一切智智」（佛智），均依「無二、無二分、無別、無斷」的平等實相而為清淨。
強調現象與空性不二，無有分別。

佛陀呼喚弟子善現尊者（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽法語。
。
此處闡述「緣起性空」的清淨觀。
耳界（根、境、識）不依外力，本性即空（自相空），故稱清淨。
清淨的耳界不離心體，與一切智智（佛果智慧）同樣具有「無所縛、無所染」的法性，故言耳界清淨促成一切智智清淨。
。
此句為經典常用問句，意為「何故如此」，用以引發下文對空性或般若法義的解釋。
。
此句強調自相空、耳界、一切智智在本質上皆屬「清淨」（無染），並指出這種清淨是由於在真實理體（真如）中，遠離了對立、二元、差別與斷常的虛妄分別。
。
此段顯示聲界、耳識、耳觸及其感官所生受，因自性空即是清淨，進而推導出佛陀無上智慧（一切智智）亦是清淨，強調空性與佛智無二無別。
。
承上文所說之深法，進一步徵問其法義深奧或殊勝的具體緣由。
。
本句闡述「諸法清淨」的義理，強調從基本的「自相空」到最高深的「一切智智」皆屬清淨空性。
指出世間法（聲界至諸受）與出世間法（一切智智）皆平等，本質上遠離二分分別（無二、無二分、無別、無斷），呈現般若空性之平等觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法門的甚深義理。
。
此句強調「空性不二」，鼻界（內鼻根、外香塵、中鼻識）本性即空，非造作而空。
這種本質清淨與佛的「一切智智」在空性本質上是無差別的（相即），故鼻界清淨即代表佛智清淨。
。
承上啟下，引導出後文對深妙法義的解釋原因。
在般若經中，多用於解釋空性、無所得的法理基礎。
。
此句闡述「諸法空性」的清淨義。
從本性空（自相空）到感官功能（鼻界）以及最高智慧（一切智智），在空性中皆平等清淨。
因本無二元對立、區別或斷滅，故名清淨。
。
此處闡述「緣起性空」與「果德清淨」。
從「自相空」即鼻根感知（香、鼻、觸、受）的本性皆空出發，論證了鼻根所對境與所生識、受的清淨。
因緣起之法皆空，不生不滅，故能清淨。
進而推導出無上菩提的「一切智智」亦是清淨的本質。
。
承上文所說之深法，因法相深奧，故主動提出尋問原因之問句，以引出下文之解釋。
。
本句闡述「諸法清淨」的實相。
從嗅覺香界到鼻觸緣生的感受，以至最究竟的一切智智，均為自性空（無二、無別），非斷滅空，皆是清淨平等之法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述深奧的般若波羅蜜多法門。
。
本句闡述「空性不二」與「相即」法義。
在般若觀點下，舌根、舌識（舌界）因緣和合，無自性即是空，此空性本來清淨。
從「即相而空」角度，舌界即是一切智智，故舌界清淨即是一切智智清淨，顯示煩惱即菩提之義。
。
在此經脈絡下，用於引出下文對般若深義、無所得空性之因緣釋述，即「因果法則的理性審問」。
。
本句闡述諸法平等之空性。
自相（諸法本性）、舌界（六根之一）、一切智智（佛智）皆是空性、清淨不二，故說無二、無別。
。
本句闡述「諸法空性」即是「清淨」。
味、舌識、舌觸及受，皆無自性（自相空），因不執著法相而顯現本來清淨，此即般若波羅蜜多教導之真空妙理，由此空性進而證得無上正等正覺（一切智智）之清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義（如空性、無所得）的實質解釋與深入探究。
。
本句闡述「自性空」與「清淨」的道理。
味界乃至舌觸（六根對六境）等受用，其本性均如虛空般清淨無染。
一切智智（佛智）亦然。
因為空性之中，沒有相對的兩面（無二），沒有斷滅之見，體性平等，故稱無二、無別、無斷。
這體現了般若經中「色即是空」的義理，萬法歸一真如。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名號，通常用以引導其專注聆聽後續的甚深般若教法。
。
此句強調「空性清淨」為因。
一切事物（自相）本質為空，故無雜染（清淨）。
以此類推，身界（五蘊、十八界）與無上佛智（一切智智）亦皆因空性而本來清淨，無生無滅。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或菩薩行法義的深層解釋，是大般若經中常見的論辯結構。
。
此句強調諸法本性（自相、身界、智智）皆空，於無二無別中顯現其清淨實相。
以「空、清淨、無二」說明「空性」為一切法與佛智的共通本質，非有、非無、無斷、無分別，這是大般若經的核心智慧，指明一切法即是清淨空性。
。
此段闡述「身處」的感官與對象（觸、身識）及其產生的感受，在究竟義上本性空寂、無雜染，故本自清淨。
由感官受對境而生的身受，皆屬緣起空，體現「色即是空」的義理。
體悟此清淨空性，則能顯發究竟佛智（一切智智）。
。
承上啟下之問，引發對前文法義的深入解釋。
。
此句強調從「自相空」到「一切智智」的清淨本質。
說明世間的感受（觸界所生受）與出世間的無上智慧（一切智智）皆是不二法門，因法性本空，超越了相對的分別與斷常觀念。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調「由空證清淨」。
從萬法自相空（性空）的體悟，推導出意界清淨，最終證得一切智智的純淨，體現般若經「空相」、「無二」的義理。
。
承上啟下之問，引發對前述法義（大般若波羅蜜多深義）的理由說明。
。
此句強調自相、意界、一切智智在「空性」中清淨平等。
因「空」即是無分別、無二法，體現萬法本自清淨之真理。
。
此句闡述「本性空」的道理，認為從十二處（此處舉法界、意界為代表）到意觸及其感受，其自性本空，故皆清淨。
依此空性清淨，推衍至果位的一切智智（佛智）亦是清淨，體現空性即法性之理。
。
承接上文，意指為何會有上述的法義或境象，引出下文的解釋。
為《大般若經》中常見的問答結構。
。
本句闡述諸法實相，主張萬法從自相空、緣起受、乃至最高的一切智智，本質皆是清淨平等，並無主客、法體之二分差別與斷滅可言，體現般若空義與中道思想。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對於般若波羅蜜多深義的教授。
。
本句闡述「因緣空性故，萬法平等清淨」。
地界（四大之一）並非實有自性，其自性空清淨，故能與般若空性相應，進而說明凡夫所認知的地界與佛的智慧在空性上是平等的，強調不二法門。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以銜接上文，準備引出後續針對般若波羅蜜多甚深義理的解釋或因緣說明。
。
此句強調從物質（地界）、自性（自相空）到最高智慧（一切智智），本質皆是平等清淨，不相分離，體現空性不二的理體。
。
本句闡述「空性」是萬法與佛果的共同本質。
若能體悟「自相空」（界、處、蘊本身無獨立實體），則能證悟「六界」皆空，進而體認無上佛智（一切智智）亦不可得，即是究竟清淨的般若智慧。
。
承上啟下之問，意指為什麼前面提到的法（如空性、般若）是如此。
在大般若經中，常以此提問引出對深層法義的理論闡釋或破除執著。
。
此句強調從「自性空」的角度，無論是身心的自相、四大及識五界，乃至佛智（一切智智），在究竟體性上皆是平等清淨、毫無二分對立（不二）的實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
此句強調「空性平等」思想。
在般若觀照下，體認自性本空（自相空），則煩惱（無明）與菩提（一切智智）在空性中皆無染著，平等清淨，不二不離。
。
承上文所說之深法，進一步徵問產生該法相的因緣。
。
本句闡述「自相空」、「無明」與「一切智智」在勝義諦中同屬一體清淨，本無差別，不可分拆。
體現了大般若經「平等空性」的見地。
。
此段經文闡述大乘空義，從自性空角度說明十二因緣法（行至老死）本來清淨（即無生無滅），以此證得一切智智（佛智）清淨。
意在強調世間法與出世間法皆自相空，無可執著。
。
承上文所說之深法，進一步引發探究其內在因緣與理趣。
。
此句強調《大般若經》的「相空」與「性空」思想。
從自相空、行至老死（十二因緣）到一切智智（佛智），其本性皆清淨。
依空性不二的立場，世間行與出世間智平等無別，故顯現無二、無別、無斷的法性。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的名字，意為「善現尊者」，表示其善於顯現空性法理。
。
本句闡述「空性」與「修行」、「果位」的清淨關係。
因諸法自性本空，故佈施亦無真實執著而顯清淨；以此無所得之清淨佈施，為無上菩提之因，故能證得無上清淨的一切智智。
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此為般若經中常見的發問語，用以引發下文對諸法實相或甚深法義的因緣解釋。
。
此句闡述「三輪體空」與「性空平等」之理，強調自性空、修持（佈施）與果證（一切智智）本質清淨，在般若空義中，現象與本體無二無別。
。
此段闡述「以空印法」的道理，顯示萬法（包括修行功德）本性皆空，故無雜染，依此空性修行六度，進而證得無上正等正覺的佛智，強調「本性空」與「修行清淨」的關係。
。
承接上文，意指為何佛陀要這樣說，通常引出後文的詳細解釋。
。
此句強調從「自相空」到「一切智智」皆清淨。
依大般若經觀點，這種清淨是因為證悟了法性是無二、無別、不斷的空性，而非在清淨之外另有清淨。