大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提，意譯善現），作為大般若經此分經文的對告眾，開啟後續關於甚深般若波羅蜜多的教導。
在《大般若經》脈絡下，善現尊者即是空義的代表。
。
此句強調「空」與「清淨」的相依性。
由現象界之「自相空」推導至「內空」，最終證成佛果「一切智智」之徹底清淨，闡述空性與果德清淨無二。
。
承接上文，詢問為何產生上述法義或現象的理由。
。
本句闡述「諸法空性」的平等性。
即使是最高深的一切智智，其本性亦是遠離世間戲論的「空清淨」。
這種清淨意指在般若波羅蜜的實相中，諸法平等，無有自性對立（無二）與差別（無斷），展現了大乘空宗「空即實相」的法理。
。
本句闡述「十八空」之清淨與「一切智智」（佛智）的關係。
強調不僅法體本空，且此空性（十八空）亦清淨無染，故能成就無上正等菩提（一切智智），非離空而有智。
。
承接上文，詢問深層的因緣或理趣。
在此《大般若經》語境下，通常用於引發對空性、無所得義的深入說明。
。
此句強調從十八空到佛果的「一切智智」皆無二無別，體現大乘空性不二法門。
空性即是清淨本質，沒有世俗的對立、差別或斷滅見。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
善現即空生，為般若會上常隨聽眾。
。
此句闡述空性與真如、般若的內在一致性，顯示萬法本性空寂，故真如與無上智亦無染著而清淨。
。
承接上文，詢問提出該法義或現象的具體原因，多用於引出深層的般若義理。
。
此句強調自相空、真如、一切智智（佛智）三者在空性中本質平等清淨，離二邊戲論，非斷非常，顯示勝義諦中萬法平等一如。
。
此句闡述「空性」與「清淨」的關係。
因諸法自體本空，故法界等十一種真如名相皆本清淨。
進而推導出佛陀的智慧（一切智智）亦無餘清淨，強調境空則智清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或般若理趣的深入解說，通常見於般若經中探討因緣假合的語境。
。
此句說明一切法在自性空下本自清淨，無論是現象（法界）、極限（不可思議界）或佛智（一切智智），其本質均為平等不二的真如體性，沒有二元對立、差別或斷滅。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）的名字，準備開始論述般若深法。
。
此句闡述《大般若經》「一切法空」的般若思想。
苦諦本性空寂，無有雜染，故稱清淨。
由「苦」之本性空，推演至能觀苦之佛智「一切智智」亦無空性可得，體現「空空」的境地，彰顯緣起性空的理體。
。
承接上文，詢問提出某種見解或現象背後的根本法理依據。
。
此句強調從「自相空」到「一切智智」皆本性清淨（即空性）。
因諸法本無差別相、不分能所（無二分）、不斷不常，故在空性中平等清淨。
。
此句強調大乘空性義，認為四聖諦中的集、滅、道三諦亦非實有，而是「自相空」（自性空），因其自性空故，當體清淨。
以此空性清淨為基礎，終極果位「一切智智」亦是清淨離染、無有高下實體之分。
。
承接上文所說的法義，引發後文解釋其內在的道理或因緣。
。
本句闡述諸法平等清淨之理，即「空性」。
不論是現象的自相、修行的聖諦，乃至果位的智慧（一切智智），在實相上皆不二不別，無有斷滅或差別。
此處強調般若波羅蜜多中，現象與實相、世間與出世間皆空清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若深法。
。
此句強調「空性」為一切功德清淨之根源。
由體悟自相空（性空）而達到四靜慮之清淨，最後以此空性為基礎，彰顯出最為殊勝、圓滿的一切智智。
此為般若波羅蜜多經中「空、定、智」相即的法義。
。
承上文所說的法義，質問其背後的因緣道理。
。
此句依大般若經旨，宣說「自相空」、「四靜慮」、「一切智智」在本質上皆屬般若空性，同屬一清淨法界。
因為體性平等，故顯示出無二、無別（一相法門）的智慧境界，此即空性不二之理。
。
此句強調「空」為根本。
因一切法自性本空，故能依此空相清淨四無量（慈悲喜捨）與四無色定，最後導向一切智智（佛智）的清淨。
依般若空觀，所有禪定與最終的佛果皆不離清淨空性。
。
承接上文佛陀所說法義，因義理甚深或為破除執著，主動提出詢問以引發下文解釋。
。
本句闡述《大般若經》的空性平等觀，說明從初修定到究竟佛果，其自性皆空清淨。
因為諸法空性無二無別，不落二分（即不墮兩邊，非空非有），故本質清淨，無差別斷滅。

佛陀呼喚尊者善現，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調「空性」為一切功德的基礎。
從般若觀照「自相空」入手，進而修習「八解脫」定力，最終能證得無上正等正覺的「一切智智」。
這是一種相依的因果清淨鏈。
。
承接上文，詢問深層法義或現象背後的根本理由，通常引出空性或因緣相關的解答。
。
此句強調《大般若經》的空性不二思想，說明「自相空」、「八解脫」、「一切智智」在勝義諦中皆為清淨，不相分離，平等一味，故無二、無差別。
。
此句闡述《》的「空性清淨」義理。
以自性空為基礎，說明八勝處、九次第定、十遍處等禪定修行亦隨之清淨，最終歸結為一切智智（佛智）的清淨。
強調修行層次與空性智慧互為因果。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多不生不滅的深層義理。
。
此句強調從「自性空」的立場來看，無論是世間禪定（勝處、處）、出世間定（次第定）還是佛智（一切智智），皆是清淨平等，無有二相分別。
即「空、定、智」一如。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，通常在般若經中用以啟示深層智慧。
。
此句強調「空性」為一切法本質。
由「自相空」體悟，得知三十七道品之「四念住」亦無堅實自性，故名清淨。
此清淨空性貫穿修行與果位，故佛果「一切智智」亦是如實清淨。
。
承接上文，意指詢問為何會出現前述的義理或狀態，用以引出下文的具體原因與佛法理趣。
。
此句強調從「自相空」到「一切智智」皆為清淨空性（平等無二），因其本性離二邊戲論，故無體相上的差別、斷常之分。
。
此句強調「空性」與「修道」、「果位」的關係。
因萬法自相空，無可執著，故四正斷至八聖道支等修道內容皆歸於清淨（無相）。
基於此修行功德的清淨，最終成就無上佛果的一切智智，體現般若波羅蜜多不二法門。
。
承接上文，詢問為何會產生如是果報或具有如是功德，意在引出後文的法義實相。
。
此句強調法性平等。
世間法（自相空）、出世間法（道支）與佛果（一切智智）在般若空性中清淨一如，遠離「二」之對立、「別」之差異與「斷」之執見，詮釋《大般若經》空性平等之理。

釋迦牟尼佛稱呼尊者名號，開啟下文對般若智慧的教導。
。
本句闡述「自相空」、「空解脫門」與「一切智智」三者依序的清淨性，顯示空性（般若）為一切佛智的根本，證得空性即能清淨佛智。
。
詢問前文道理的理由。
。
強調諸法本性（自相空）、修行法門（空解脫門）與佛果智（一切智智）三者在體性上皆為清淨無二。
這種清淨是超越二元對立、沒有區別、亦非因斷滅而空的真實空性，展現大乘般若的平等觀。
。
此句闡述大乘空義，說明「自性空」是一切法清淨的基礎。
從自性空（自相空）出發，進而證得無相、無願解脫門，最後彰顯佛陀最高智慧（一切智智）的清淨無染。
體現瞭解脫門與般若智的空性同體。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義深入解釋的原因。
。
此句強調般若波羅蜜多中，自相空、三解脫門（空、無相、無願）及一切智智皆依「無二」平等法性而得清淨。
意指在勝義諦上，凡夫之執著與聖者之證悟皆無自性，無有二分與斷絕。

佛陀呼喚尊者須菩提，意為「善現」，指尊者誕生時的瑞相，同時也暗示「善法顯現」。
。
本句闡述《大般若經》核心的遞進清淨觀。
基於「自相空」的本體清淨，推導出修行階位（十地）與最終果德（一切智智）在法性上的一致性，強調修行的因果歷程皆建立在空性不二的基礎上。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的深層因緣。
。
此句強調自相空、菩薩十地、一切智智皆依「無二平等空性」而清淨。
一切法與空性、菩薩修行、佛智在本性上同為一味清淨、無差別相。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義說明的序幕。
。
此句說明在《大般若經》「一切皆空」的語境下，五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與一切智智（佛智）並非外求所得，而是依於「自相空」的本性，遠離執著即得清淨。
層層遞進，顯示空性與佛果的同體清淨。
。
在此語境下為承接上文的提問，旨在引導說明更深層的般若空性智慧原因。
。
此句說明自性空、五眼與一切智智皆同屬清淨法性，超越了凡夫的二分執著（無二、無二分），在空性中是一如的（無別、無斷）。
。
本句闡述「空性緣起」法門。
在此大般若經語境下，神通與佛智皆非實有，而是隨緣顯現、本性空寂，故名清淨。
從自相空出發，能顯發神通與智慧的無染本質。
。
此為《大般若經》中常用的問句，用以引導佛陀解釋前文所述空性、波羅蜜多等教法的內在因緣或義理根據。
。
本句闡述「清淨」的真理。
不論是諸法自性空、神通、還是佛的一切智智，本質上都是一如、清淨的。
由於一切皆平等平等的般若實相，故無二元分別（無二、無二分），也沒有本質的差異或斷滅（無別、無斷）。
這強調的是般若空性的平等法性。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（音譯善現）的稱呼，預示下文將開始開示大般若法要。
。
本句闡述「自相空」為佛陀證得「十力」與「一切智智」的清淨本質。
因諸法體性本空，遠離執著，故佛陀智慧與功德亦無染污相。
。
此為追問前文道理之因緣，啟下文闡釋大般若法門深義。
。
本句闡述諸法清淨與佛果功德的「平等無二」本性，即般若真空之理。
自相空指萬法本性空寂，十力與一切智智為佛之功德清淨，皆不離自性空，因體性平等，故無二分、無差別、不斷滅。
。
本句闡述「自相空」是一切佛法清淨的基礎。
由體認法本性空，故能證得佛陀特殊的內在功德（四無所畏等），進而彰顯最高的般若智慧（一切智智）。
。
承上啟下，用於發問，引出後文對前述法義的解釋。
。
此句強調諸法實相，從自相空到佛果功德，本質皆清淨。
依據大般若經空性觀，一切法平等，無二無別，不二法門即是真如清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
本句闡述「自相空」、「無忘失法」、「一切智智」三者清淨一致的道理。
自相空即是法性清淨，基於此空性，佛陀不忘失任何佛法（無忘失法），最終導向最究竟、毫無垢染的「一切智智」。
。
承接上文，詢問提出此觀點的理由，引導下文解釋般若波羅蜜多深義。
。
此句說明自相空、無忘失法、一切智智三者皆清淨，是因為這三者本質上是無二、無別、無斷的，皆顯現空性真理。
。
此句闡述從「自相空」體證「捨性（等捨）」，進而成就「一切智智（佛智）」的相依清淨關係。
強調空性是捨心與佛智的基礎。
。
承接上文，詢問為何會產生如是法義的理由。
。
本經強調諸法實相與佛果智慧在清淨性上的一致性。
自相空（客觀實相）、恆住捨性（修行的心態）與一切智智（究極果位）在本質上皆歸於空性，因此在離兩邊的實相中，不存在任何二元對立或性質上的斷裂。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其注意力，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句強調「空性」是清淨的根源。
萬法本自相空，無可執著，故說清淨。
由空性體悟而得的一切智（通達總相空）與一切智智（究竟通達一切種相）亦依此空理而得名清淨。
此顯明智慧與空性不二。
。
此為徵問句，承接上文佛陀所說，引發下文解釋其深層因緣與法義。
。
此句強調從「自相空」（萬法本性空）到「一切智」（聲聞緣覺智）、「一切智智」（佛陀無上智），皆是清淨平等，因為實相上這三者皆無二分別，空性無差別。
。
此段闡述「由空故清淨」的道理。
自性空（自相空）是基礎，因體性空，故道相智與一切相智皆清淨無染；因智體清淨，故最終的一切智智（佛智）亦依此清淨而顯現。
。
承上啟下之問，詢問前述法義的根本原因或深層因緣。
。
此句強調從自相空到一切智智皆本性清淨，且皆歸於一味（無二無別），以此顯示大乘般若「諸法一味，性相空寂」的空性義理。

釋迦牟尼佛叫喚現場聽法的尊者須菩提（善現）之稱呼，以示將闡述重要法義。
。
說明自相空、陀羅尼門與一切智智皆由「清淨」為共相，展現般若空性與持法門及無上果智的等無差別。
。
在此處指引出後文將解釋前句義理的關鍵問句，意在引發聽者思惟般若深義。
。
本句闡述「一切法平等清淨」的實相。
從般若觀點來看，自相空（空性）、陀羅尼（總持法門）與一切智智（佛智）在勝義諦中皆同歸於無二無別的「空」境，無有斷滅或差別。
。
本句闡述「空性—三摩地—一切智智」的清淨相依關係。
從根本上的自相空（性空）出發，推導出所有定境與最終佛果智慧皆本質清淨，無有生滅。
。
承接上文，詢問導致前述義理或狀態的原因，意在引出後續的法義解釋。
。
本句闡述自性空、三摩地、智智皆是清淨平等，因其本體「無二」，遠離對立分別。
在大般若經語境下，強調諸法皆是幻有，不二即是實相。

釋迦牟尼佛尊稱尊者善現（須菩提），呼喚其名以引起注意，準備宣說般若法要。
善現意為「好現」，為空生尊者。
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此句強調從聖者（預流果）到佛果（一切智智），皆因「自性空」而清淨，顯示般若空性觀為通向究竟解脫的共同基礎。
。
承上啟下之問，引出前述義理的因緣或法義根據。
。
本句闡述「自相空」（萬法本性空）、「預流果」（初果聖人）、「一切智智」（佛果）在空性平等中皆是清淨。
無二即平等空，無二分、無別、無斷強調聖凡、諸果皆不離一心一相之清淨本質。
。
此句強調「空性」與「果位」及「佛智」的本質相通。
因一切法自相空寂，無垢可染，故證得的聖果（三果）以及最終的佛慧（一切智智）皆是平等、清淨，非實有生滅。
。
此為對前文道理提出的反問，意在引出後文對空性或無所得法義的進一步解釋。
。
此句強調從凡夫到佛果的智慧與清淨本質皆空，皆處於「無二」的平等法性中。
這意味著「聖果」與「佛智」亦如「自相空」般無差別，皆屬緣起性空，顯現「無別、無斷」的甚深般若理趣。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟下文對般若法義的教導。
。
此句強調「自相空」是一切清淨的基礎。
以獨覺之證悟為例，因體悟諸法自相空，故獨覺菩提亦無實體可得而清淨。
此空性清淨貫穿因果，最終導向「一切智智」的佛果清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，旨在引發後續對法相空性或自性不可得之理的深入探討。
。
此句強調從凡夫的空性體悟（自相空）到聖者的圓滿智慧（獨覺菩提、一切智智），皆是同一清淨法性，無有二元對立、差別或間斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法義。
。
此句強調「空即清淨」，從體（自相空）起用（菩薩行），最後歸於果（一切智智）。
因空故無染，無染故名清淨，即「般若波羅蜜多」的法門特色，以空性通達無礙。
。
承上文所說之殊勝義理，提問追究其深層原因。
。
此句說明「空相」、「修行」、「佛智」三者清淨同相，皆依「無二」平等法性而顯，強調法性本淨、差別即不二的般若智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若深義。
。
本句闡述「自相空」、「菩提」、「一切智智」三者間的清淨因果關係。
以空性為基礎（自相空），推論出佛果菩提與智慧皆無虛妄染污，顯現大乘般若「空即無二」的體用觀。
。
承上文所說的法義，發起提問，意在引出後文對般若波羅蜜多深義的解釋。
。
此句強調「空性」、「菩提」與「一切智智」在勝義諦上是「一相」，即「無相」。
所有清淨皆因法性空寂，無二無別，法爾如是，並非有兩種不同的清淨或斷裂的差別。

在此經中，佛陀再次稱呼尊者須菩提，準備講述下一個教法段落。
此句為開頭語。
。
此句闡述「空即清淨」的道理。
共相（萬法共有的空性）本性空寂，無有雜染，故色法亦復如是。
色與一切智智皆依空性而顯其本性清淨，強調一切法無二無別，皆是清淨的本體。
。
承接上文，意指詢問為何會產生前述的法義或境況。
大般若經中常以此引出解釋空性或甚深義的理由。
。
本經強調諸法實相的一致性。
共相空（普遍規律的空性）、世俗物質（色）與佛陀究竟智慧（一切智智）在清淨的本質上是同一理體。
因其自性皆空，故說「無二」；因無對立故「無二分」；因無質變故「無別」；因法性常住故「無斷」。
。
此句闡述大乘空性義，以「共相空」為基礎，推導出五陰與佛智皆本性清淨，即《大般若經》所顯之「緣起性空」與「清淨平等」法門。
。
承接上文，詢問導致前述法義或果報的因緣理由。
。
本句闡述「諸法平等清淨」義。
指出由共相（普遍空性）、五蘊（受想行識）乃至佛果的一切智智，本質上皆空、皆清淨，遠離二邊對立、差別斷滅，顯現大般若經之平等空義。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以示叮嚀與提醒。
。
以此般若經義，強調萬法自性本空（共相空），因此根、智皆無自性垢染，展現「空清淨」即是「根、智清淨」的因果不二。
。
在此語境中，用以引發下文對於般若波羅蜜多空性智慧的解釋，說明法性本空。
。
此句強調「諸法等空」的道理，顯示從共相空（法空）、眼處（內六處空）到一切智智（佛果智慧）皆是清淨平等，因為證悟到法本無二，不落「有」與「無」的兩邊（二分），故能清淨無染。
。
此句闡述「共相空」為「內六處」（此處略去眼處，實際為眼耳鼻舌身意六根）清淨的根源，並由此引出「一切智智」（佛果智慧）的清淨，體現空性即是一切清淨之源。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對法性、空性或修行的因緣解釋。
。
此段闡述大般若經之「諸法一味」空性平等觀。
意指從空性的共相、六根對境的處處清淨，乃至最高智慧「一切智智」，因本質皆屬空寂，故無有主客體、能所、淨穢等二元分別與斷常執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，以引起注意並準備開示深法。
此處強調依大般若經語境，善現為解空第一的尊者。
。
此句闡述《大般若經》「一切法空」的道理，從共相空（法性）、色處（色陰）到一切智智（佛智），層層推導出皆是不可得、清淨無染的本質。
。
此句為經典中常見之問詞，用以發問前文所提法義的理由，常引出「般若智慧」與「空性」的深層道理。
。
此句強調「性空」的觀點。
無論是萬法的共同特性（共相）、物質現象（色處），還是最高佛智（一切智智），其本質都是空性且清淨。
這種清淨平等之理，在究竟上是絕對統一的，沒有二元分別，也沒有斷滅滅亡。
這是《大般若經》重空性平等理的體現。
。
此句強調「空」性乃清淨本質。
因外境（五塵）與共相本體均為空，故無雜染，依此清淨性，佛陀無上智亦得清淨，顯現境智不二。
。
承上文所說的法義，此處為引發下文解釋原因的設問詞。
。
此句強調從共相空到一切智智的清淨，皆源於無二無別的平等法性。
無論是境（聲等六處）還是果（一切智智），在空性中皆無二分差別。
一切法即非一切法，故名清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句闡述《大般若經》「一切法空」的般若思想。
以眼根為例，說明眼根等凡夫所執相（共相）本質為空，空故清淨。
由「境空」體悟「識空」，乃至於佛智亦清淨。
核心在於不執著眼根與色境的真實性，體認空性即是本來清淨，清淨即是般若理體。
。
在此經中通常用於引出前後因果關係或說明空性智慧的理由。
。
本句闡述「諸法空性」的清淨義。
從凡夫的共相、感官的眼界，到佛果的一切智智，在空性（無二性）的本質上是平等的。
因為這種真實相沒有相對的兩面（無二）、沒有分裂（無二分）、沒有絕對的差別（無別）、沒有生滅的中斷（無斷）。
。
此句闡述大般若經中「共相空」的觀點。
即色法、識法、觸法與受法，皆因其「共相」（共有的法性）為「空」，故在體性上本來清淨。
當能感知的心與所感的境皆空淨時，所獲得的無上佛智（一切智智）也就清淨無雜染。
。
在《大般若經》中，此句通常作為發起問難或進一步闡述法性空義的轉折問句，用以導引出對法性、空性或波羅蜜多深義的詳細解釋。
。
本句闡述「空性」與「清淨」的同義性。
強調從物質（色界）到心理（受）、從世間法到出世間「一切智智」，其本性皆是平等的「空」，不可分割，無二無別，即顯實相理。

佛陀呼喚與會的尊者善現（須菩提），提示其專注聽受接下來關於深般若波羅蜜多的教法。
。
本句闡述「共相空」與「耳界」及「一切智智」的清淨關係。
共相空意指萬法在自性上皆是空，毫無實體。
因耳根、耳界無自主實性，故本質清淨。
清淨即無雜染，依此空性義，觀耳界清淨，進而證得佛陀圓滿的智智亦清淨。
這體現了般若經「一空一切空」的法義。
。
承接上文，意指為何佛陀會說出前述之法，意在引發後文的詳細解釋。
。
此句依《大般若經》「相空」義，說明共相、耳界、一切智智在勝義諦上均是清淨本空。
這種清淨顯現為無二、無別等平等狀態，強調般若空性智慧中，一切法相無有真實分別與對立。
。
此句闡述大乘空宗「境空即智清淨」的教理。
從耳根聽聞聲塵的經驗出發，說明主體（識）、客體（境）、作用（觸）及感受（受）皆不可得（空），由此性空故顯現平等清淨，終至證得佛陀無上智慧。
。
承上啟下之問，引發解釋前文原因的契機。
。
本句強調從共相空（法性）、聲界至耳觸所生受（緣起之法），乃至最高的一切智智（佛智），其本質皆為平等清淨。
因其超越對立二分、無差別、不斷絕（體性空），故說為清淨，展現般若經系「法性空寂」之平等理地。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要教導。
。
此句強調「空」為「清淨」之理。
鼻界（鼻根、鼻識、鼻觸）本性空，故無煩惱染污。
此空性與佛陀的一切智智（最高佛智）並無差別，此即從「相」顯「性」，強調境智一如，皆因空性而無所得，進而達到終極清淨。
。
提問前述法義的根本原因。
。
此句強調從「共相空」到「一切智智」，其法性本質皆是清淨的。
這種清淨是因為本性空寂，無有二分（如能所）、無有差別，亦無生斷。
體現《大般若經》「一切法平等」的義理。
。
本句闡述「空性」道理，在《大般若經》中，強調從境（香、觸）、根（鼻）、識（鼻識）、緣生受，皆具空性。
由於自性清淨，故因空而無縛，進而清淨一切智智，展現空慧無上。
。
承上啟下之問，欲解釋前文（般若波羅蜜多功德）之理由。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，從世間法（共相空、六根六塵緣生法）到出世間法（一切智智）皆是清淨的，展現「性空」的平等一相，亦即「無二相」的真理。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的善現（即須菩提）之名，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調「空性」是本然清淨的（共相空）。
透過體認舌根及其對應的味境本質為空，能破除對舌根的執著（舌界清淨），當根境清淨無執，智慧便能顯現，達到通達一切法的究竟清淨（一切智智清淨）。
此為大般若經中「一切法空」即「一切智」的修證脈絡。
。
此為大般若經中常見的問詞，用以引發下文對「般若波羅蜜多」深層義理的解釋，通常指前面所述法義之根本原因或空性義。
。
此句強調從相（共相）、體（舌界）到果（一切智智）皆本質清淨。
清淨原因在於法性本無差別，遠離了凡夫的二元執著（無二、無二分）與斷常二見（無別、無斷），這是一切法性空理在《大般若經》中的體現。
。
此句闡述「因空故清淨」的道理。
味、舌、識、觸及受皆空，故其本性清淨，此即是一切智智的境界。
。
徵問上文義理的原因，引發下文解釋空性或般若法義。
。
此句強調「空性清淨」的平等觀，由微觀的感官經驗（味、觸、受）到最高階的佛智（一切智智），在空性的本質上皆無二無別，體現大般若經性空平等義。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說甚深般若法要。
在般若經中，善現常代表智慧與空的實踐者。
。
此句闡述《大般若經》中「以空理為本」的清淨觀。
共相空（萬法虛妄）-> 身界清淨（正報清淨）-> 一切智智清淨（佛智清淨）。
強調從相空悟入法性清淨，進而成就無上佛智。
。
承接上文，意指詢問為何會出現前述的法義或現象，用以引出後文的理由說明。
。
此句說明在《大般若經》中，共相、身界、一切智智本性皆空（清淨）。
由於它們在法性上是平等的，因此超越了二元對立（無二、無二分）、差別相（無別）與斷常執著（無斷），契合一實相境。
。
本句闡述「因空即清淨」。
以般若空性智慧（共相空）觀照感官（觸界、身識）與認識對象（身觸）及其產生的感受（諸受）皆無自性，從而體證皆是清淨的。
此種遍一切處的空性清淨，即是佛陀「一切智智」的本質。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句強調大般若經中「一切清淨」的觀點。
共相空、六觸界乃至身觸受，以及最高的一切智智，均在空性中平等，故無「此、彼」二相，「相、性」二分，「優、劣」差別，更無「清淨與不清淨」的斷滅感，體現一真法界之清淨性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），預告接下來的教導。
。
此句強調由空性智慧（共相空）出發，體認意根與法塵的和合（意界）本性空寂，從而證得無上正等正覺（一切智智）之清淨，體現了般若經「緣起性空」的清淨觀。
。
此句為承上啟下之問，徵詢前文所說事理的因緣或理由。
在般若經中，常為了顯發空性、破除執著而發此問。
。
此句強調從共相（法性）、意界（根）到一切智智（果）的清淨相。
皆因其本質空寂，非二元對立，無生滅差別，故稱清淨。
旨在破除執著，證入平等法性。
。
此段經文闡述在大乘般若波羅蜜多觀點下，從微觀（法界至感受）到宏觀（一切智智）的「空清淨」體系。
強調一切法共相皆空，故能依此般若觀照達致法界與心意識系統的清淨，進而契入最極無上的佛智。
。
詢問前文所說法義的緣由或因緣。
。
此句強調從共相、世間法（法界至受）到出世間智（一切智智）的「空」本質。
皆為「清淨」表示真如本性如此。
無二、無別、無斷強調萬法平等，皆不可得，顯現「諸法空性」之理。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示下文將開始對空性與波羅蜜多義理的開示。
。
此句強調「由空性故相清淨」。
依大般若經觀點，一切法（地界等）無自性，故皆清淨，此清淨本質與佛陀的無上智慧（一切智智）無二無別。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多不被世間法所染的理由。
。
此句強調從共相、地界到一切智智，所有法本質上皆是平等、空寂、不二的。
清淨即是無相，無二即是無差別。
。
本句闡述「空性」與「界清淨」、「一切智智」的因果關係。
指法性本空（共相空），故五大界（物理/精神現象）亦同空清淨，進而推至「一切智智」（佛果智慧）亦依此清淨心性顯現，展現《大般若經》空相平等法門。
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此為《大般若經》中常見的問詞，用以引發下文對空性或般若法義的解釋，詢問因緣。
。
此句說明一切法（共相、五界）以及佛智（一切智智）在空性中是一體清淨的。
這種清淨平等心境，超越了主客對立、差別斷常，體現了般若經中「法法平等」的無二法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句說明大般若經中「以空觀掃除一切執著」的邏輯。
從共相空（法性）出發，無明本無自性，故無明清淨；進一步推導，無明與一切智智在空性上無差別，故一切智智亦清淨。
顯示空性無分別、無染污的道理。
。
承接上文，詢問提出該觀點或法義的原因。
。
本句闡述般若經核心的「無二」法門，說明萬法（共相空）、煩惱（無明）與極果（一切智智）在空性本質中是一體無別的，消解了凡聖、迷悟的對立。
。
本句闡述「空性」與「緣起」不二的道理。
依據《大般若經》「相空」的觀點，十二緣起與生死苦惱當體即空，故為清淨；因十二緣起清淨，故窮盡一切法性的「一切智智」亦無雜染，即空性與佛智無二無別。
。
承接上文，意指為何會有上述的法義或狀態，準備引出後文的理由。
。
此句強調諸法實相，指共相空、十二因緣行蘊至老死苦、以及最上的佛智（一切智智），其體性皆是清淨（空性）。
這種清淨是因為證悟了本質上沒有二元對立、沒有差別，也沒有中斷或常住的執著。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的尊稱，意為「善於顯現法性」或「具善顯現」。
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此句闡述《大般若經》「一切法空」的道理，強調藉由體悟佈施的空性（共相空），能使修行者無執著（佈施清淨），進而成就無上佛智（一切智智清淨），展現因果皆空的般若智慧。
。
在此經脈絡中，用於提問為何前述般若波羅蜜多具有該特性或作用的因緣。
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此句強調「三輪體空」與「性空平等」的觀點。
共相（萬法共性）、佈施、佛果智慧皆是空清淨。
以緣起性空而言，法無二性、無斷滅，故言清淨。
。
此句強調「空性」是諸法本質。
若能體悟共相空（諸法共同無自性），則六度（般若波羅蜜多）與佛果一切智智皆顯現清淨無染的本來面目，彰顯「空空」義。
。
承接上文所說的法義（如深奧的般若波羅蜜多義），進一步詢問產生此法義的因緣或理由。
。
此句強調從凡夫的空性體悟（共相空）到菩薩修持（淨戒、般若）乃至佛果（一切智智），本質上皆是自性清淨。
因為諸法平等（無二、無別），沒有斷滅（無斷），所以修行與佛果是同一個清淨法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述《大般若經》中「空清淨」的因果關係。
共相空（法性平等）是一切空性的基礎，由法性空故，內空（六內處空）亦清淨，進而推至一切智智（佛智）亦依空性而得清淨。
意指不論是凡夫的內處，或是聖者的智慧，在本質上皆是離執清淨的法性。
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承接上文，詢問原因。
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此句強調諸法空性（共相空、內空）與佛智（一切智智）清淨平等，因緣生法本性空，故無實體可執為二，亦無二分、差別或斷常之見。
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此處闡述「以空印空」的理體，十八空皆屬清淨本性。
透過般若智慧觀照十八空，能除遣一切執著，最終證得無上、無所得的一切智智。
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承上文所說之深法（如波若波羅蜜多），特舉此問以引發下文解釋其殊勝因緣。
。
此句闡述大般若經中「空」的清淨本質。
共相空、外空至無性自性空，乃至「一切智智」（佛智），皆超越二元分別。
因為萬法自性本空，平等無別，故稱清淨，亦無所謂斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備告誡關於甚深般若波羅蜜多的法義。
。
本經主張一切法自性空。
當修行者體證萬法共有的空性（共相空）本無垢染時，即契入法界真如；真如既然清淨，以此為境而生起的最高佛智（一切智智）自然也是本來清淨，此為法界一體性的展現。
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徵問上文義理的原因，引發下文解釋。
。
此句強調諸法實相，由共相空、真如、一切智智的清淨平等性，論證其絕對的無二無別，無有斷滅之相，為大般若經中深空性的核心義理。
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此句強調「共相空」（一切法共相皆空）即是清淨的本質，由於此基礎，諸法真如（如法界等）皆本自清淨。
進一步論述，因所觀之法界等性空清淨，能觀之能仁、一切智智亦顯現為清淨。
此係大乘般若經強調空性即真如、清淨，能顯無上智。
。
承上啟下之問，用以引出後文對空性或法相的深入解釋。
。
此句強調大乘空性與法界實相的清淨本質。
共相空、法界、不思議界、一切智智皆為清淨，這顯示了萬法一如、平等不二的實相，非對立的分別相，故稱無二無別。

釋迦牟尼佛稱呼具壽善現（蘇部底/須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述「相空」與「諦清淨」的因果關係。
從共相空（諸法空相）的般若視角出發，苦諦不再被執著為真實，從而實現苦諦的清淨。
因對「苦」的覺悟透徹，便證得無上正等正覺（一切智智）。
這是大乘般若波羅蜜多不二法門的體現。
。
此句為問詞，用以詢問前文道理之原因，在《大般若經》中通常引出空性或般若理趣的深層緣起。
。
本句闡述「諸法平等」之理，說明萬法共有的空性（共相空）、四聖諦之首（苦聖諦）與佛陀究竟圓滿的智慧（一切智智），其本質皆為自性清淨。
因其皆歸於空性，故無主客對立或本質上的區隔。
。
本句闡述空性與聖諦、智慧的關係。
基於《大般若經》空相宗義，由於共相空，故集、滅、道諦亦無自性清淨。
再者，因諦理清淨，體諦而證的佛果智慧（一切智智）亦是無染清淨的。
。
在此語境下為承接上文佛陀所說的甚深微妙法，引導聽者詢問原因，以利進一步闡述般若智慧的緣起性空。
。
此句強調大乘空性觀，一切法（共相、聖諦、佛智）清淨平等，本質上皆無差別、無對立分界、無斷見。
以「無二」之空性理，闡明諸法平等清淨的「真如實相」。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
本句闡述「共相空」、「四靜慮」、「一切智智」三者間的清淨因果。
一切法共相皆空，無有虛妄執著（共相空清淨），以此無住為修持基礎，則禪定離過（四靜慮清淨），終至成就佛陀妙智（一切智智清淨）。
。
此句為因緣詢問，欲令大眾深入探究諸法空相與般若智慧的內在依據，在大般若經語境中，意指探究「般若波羅蜜多」與「諸法實相」的深層理則。
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本句闡述共相空、四靜慮、一切智智在勝義諦上同屬清淨，展現「性空平等」的義理，強調法性法爾如是，無有差別。
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本句闡述從「共相空」的觀照出發，清淨因緣，進而促成「一切智智」（佛智）的清淨。
強調空性是成就定學與究竟智慧的基礎。
。
此為對前文道理提出的問詞，意在引出後文之解釋，顯示深層因緣。
。
本句闡述「清淨平等」的道理，大般若經認為共相空、定境、佛智等皆具清淨本質。
這表示法性平等，不存在對立的二分、差別或斷裂，強調了空性與法性的一致性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
本句闡述「空性」、「修證」、「果智」的因果遞進。
共相空即是一切法空之理，以此為基礎，修持八解脫（八背捨）得清淨，進而成就究竟清淨的一切智智。
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此為般若經中常用的啟發式問句，用以引起下文對法性空寂或深廣法義的詳細解釋。
。
此句強調般若空性與諸法實相，指所有清淨法（如空性、解脫、佛智）本質上都是不可分割、平等一相的，即「萬法一如」，不可用二元對立的觀點來看待。
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此句強調「由空性證得禪定清淨，再由禪定清淨圓滿佛智」。
共相空為一切法空，以此修持禪定（勝處、次第定、遍處）則能清淨煩惱，終至佛果智慧清淨。
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承上文所說之深法，進一步徵問產生該法相或道理的內在原因與因緣。
。
此句強調從共相空性到佛果的一切智智，皆平等無二。
這顯示了體用不二的道理，禪定與智慧的修證最終都歸於法性空寂，無所分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句強調「空性」為一切修持的基礎。
從般若觀點，若能觀照諸法「共相空」（無自性），便能令身、受、心、法四念住無所執著而清淨，進而成就最高佛果的一切智智。
。
此為《大般若經》中常見的徵問句式，用於引出對空性、般若波羅蜜多深義的進一步解釋，強調諸法無自性。
。
本句闡述大般若經中「一切法清淨即般若波羅蜜多清淨」的思想。
共相空、四念住、一切智智皆由「無二無別」的實相空性而清淨，此為般若空觀的究竟體現。
。
本句闡述般若空性智慧（共相空）為三十七道品之體，道品為顯發「一切智智」之用。
因體空無垢，故用清淨。
此處強調由般若清淨引導修行位（道品）與果位（一切智智）皆歸於空淨。
。
此為《大般若經》中常見之徵問句，用於承接前文觀點，啟請解釋其後的甚深法義或因緣。
。
本句闡述諸法空性（清淨）的本質。
強調無論是修行次第（道）還是智慧（果），因皆是空，故無對立（無二、無別），沒有實體可斷，體現真如平等無差別之義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
善現意譯為「善現」，代表空性真理的顯現。
。
此句闡述「空性—解脫—智慧」的次第與無差別意。
共相空（法性空）為基礎，使證入解脫的空解脫門離染，最終導向一切智智（佛果智慧）的無染清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法義的具體解釋。
。
本句闡述「三清淨」等同於「空性清淨」。
若能如實觀察共相（法性）空、證悟空解脫門、具足一切智智（佛智），皆顯現出無二對立的真實相。
因為體性本空，所以沒有二、二分、別異或斷見的過失。
。
此句強調「空相」與「解脫」、「佛智」的相即關係。
因萬法無所得（共相空），故能解脫無相、無願的執著，進而契入無上智。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義（大般若經中關於空性、菩薩行等）的原因闡述。
。
此句強調般若空性中，三解脫門（空、無相、無願）與佛果一切智智，本質上皆清淨平等，因無能所二執、無彼此差別，故空性之理連續不間斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調由空性智慧（共相空）出發，依序清淨修行位（十地），最終成就佛果位（一切智智）。
因果不二，皆以空清淨為本。
。
承接上文，意欲引發對「原因」的解釋，表示下方將說明法義因緣。
。
本句揭示了空性、修行位次（十地）與佛果智（一切智智）在平等法性中是一致的。
因體性皆空，故無相對待、無差別、無斷續。
清淨即無雜染，即是無二之體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法門。
。
此句闡述大乘空宗的觀點，以「空」為一切清淨的基礎。
由體認萬法「共相空」進而證得「五眼」之清淨，最終達到「一切智智」的極致清淨。
這是依大般若經的般若波羅蜜多智慧，說明智慧與法性的無二。
。
此句為問詞，意指詢問前文所述法義的深層因緣或空性理由。
。
此句說明在《大般若經》勝義諦中，共相空、五眼與一切智智皆無差別清淨。
無二等四句強調諸法實相平等、無二元對立、無分別相、無斷見的圓滿境界。
。
此句闡述般若空性與神通、佛智的關係。
共相空是指萬法不離空寂。
因體悟本性清淨（共相空），所得神通無有執著，即神通清淨，最終能證得無雜染、最究竟的一切智智。
。
承接上文所說的義理，詢問產生該現象或教理的原因，通常用於引發下文的解釋。
。
此句闡述大乘空宗觀點，從法性空（共相空）、無漏智用（六神通）到極果智慧（一切智智），皆是清淨平等。
因「諸法無二」，即體空無相，故無需執著差別或斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之名），準備開示般若法門，寓意智慧顯現。
。
此句闡述大乘空宗觀點：共相（萬法共有的空性）清淨是因，推導出佛陀十力及一切智智（最高佛智）清淨的果。
強調因空而清淨，皆由空性理體而成。
。
承上啟下之問辭，詢問前文所述法義的根本原因或道理。
。
本句揭示了觀空、佛法、智慧三者在究竟清淨的法性中是無二無別的（即「空性」），闡述了諸法空相的平等一味。
強調般若空性與佛德、智慧的相即關係。
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本句闡述《大般若經》的核心觀點：從「共相空」（空性）的基石出發，說明佛陀的所有殊勝功德（四無所畏至十八佛不共法）與最終的佛果（一切智智）在自性上皆是空寂清淨的。
這種清淨是基於空性的一致性，而非修得後才清淨。
。
在此經文語境中，用於提示下方將解釋前文深奧法義的原因。
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此句強調從凡夫的「共相」（世俗共法）到佛地的「十八佛不共法」乃至「一切智智」（道種智、一切智），本質皆是「空清淨」。
這種清淨本質超越凡聖，故說無二（無生滅等）、無二分（無人法、能所）、無別（同法性）、無斷（不落斷空）。
《大般若經》此處意在顯揚萬法平等無性，諸法如義。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
善現即「善於顯現空性」之義。
。
本句闡述「共相空」、「無忘失法」、「一切智智」三者清淨的因果關係。
以空性為基礎，彰顯佛陀的智慧功德（無忘失法、一切智智）皆因空而清淨，皆由空性而現前。
。
承上文所說之深法，進而詢問產生此法義的因緣。
。
本句描述大般若經中清淨性的實相。
共相空、無忘失法、一切智智三者皆清淨，是因為體悟到諸法平等，本無二分、無別、無斷的勝義諦道理。
。
此句強調《大般若經》中「空」與「清淨」的因果關係。
共相空（法無我）為基礎，使修行者能安住於捨性（遠離執著）的清淨狀態，進而最終證得佛果無上智慧（一切智智）的徹底清淨。
。
承上啟下之問，詢問前文所說法義的緣由。
在《大般若經》中，此句常引發對般若空性、法性無增減的深入解說。
。
此句說明大般若波羅蜜多經中的「空清淨」，即共相空（諸法共同之空相）、恆住捨性（如來常住的平等捨心）與一切智智（佛果極致智慧），三者本質皆為平等，超越二元對立的絕對空性。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其注意即將開示的般若法門。
。
本句闡述從「法性空」到「般若智慧」的淨化邏輯。
共相空是法界本然，以此為基礎洗滌對法執的妄想，進而轉化聲聞、緣覺的「一切智」為清淨，最終成就佛果的「一切智智」（一切種智）。
。
此句為承上啟下之問，意在引出前面所說法義的具體理由或深層因緣。
。
本句闡述「共相空」、「一切智」、「一切智智」因「三空」而性相清淨，且諸法本質上無差別、無二執，皆歸於空性平等。
。
本句闡述「三智」清淨源於「共相空」。
一切智（小乘）、道相智（菩薩）、一切相智（佛）因體悟「共相空」（萬法共通的無我空性）而得清淨。
般若法門強調智與境空相應，智空故清淨。
。
在此經脈絡下，引發對上文甚深般若空義的理路追問。
。
此句強調空性與諸智（道相智、一切相智、一切智智）皆本質清淨，且因其一體性，故無二元對立與斷常差別，彰顯大乘「諸法一味」之理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調「空性」為一切功德之本。
以空相（共相空）清淨為基礎，層層推進，使總持法門與佛陀智慧皆歸於無雜染的清淨體性。
。
承上啟下之問句，意指欲申述前文所說深法（般若波羅蜜多）的理由或依據。
。
此句強調「空性」、「陀羅尼」、「佛智」在真理層面上是體性一如、清淨平等，體現「萬法平等，無有高下」的般若空性智慧。
。
此句強調「空性」為一切功德清淨之根源。
透過契入共相空，從定境（三摩地）至佛果（一切智智）皆展現清淨本質，顯示般若智慧與定慧等持的圓滿。
。
此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，引出後文對諸法實相或空性義理的詳細解釋。
。
此句強調諸法實相，共相空、定境、佛智在本質上皆是清淨平等，不生不滅，離一切二邊戲論，故言無二無別。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句強調「空性」與「果位」的清淨互即。
依大般若經觀點，共相（世間法普遍性）空即是真如，故預流果（最初聖位）與一切智智（佛陀智慧）均依此清淨空性而建立，本質上並無染污與差別。
。
承接上文，欲顯示義理深奧或殊勝因緣，故徵問原因。
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本句闡述「空性」與「果位」的同質性。
指出從共相（通用空性）、預流果（初果）到一切智智（佛智），在勝義諦上皆為清淨的空性，本體無二無別，無有斷滅，強調「煩惱即菩提」的空性平等觀。
。
本句闡述「共相空」與「聖果」及「佛智」清淨的因果關係。
共相空（諸法共有之空性）為基礎，因共相空故，修證一來等三果亦如實清淨，乃至證得佛陀一切智智之極致清淨，皆由空性而立。
。
承接前文，欲解釋此法（如般若波羅蜜多）之所以殊勝或如此運作的道理，即將解釋原因。
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本句闡述聖位（聲聞三果）與佛果（一切智智）皆建立在「共相空」的法性上。
因為諸法空性中，聖者體悟的智慧與空性本體並無二致，沒有聖凡、果位上的差別與間斷，故稱「無二無別」。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的善現（善現即須菩提，Subhūti），準備開示般若深義。
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本句闡述「共相空」為基礎，推導出獨覺菩提與一切智智皆依此空性而清淨（無雜染、無執著）。
在大般若經語境下，強調空性乃是一切智智（佛智）的根本，凡所有相皆空。
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承上啟下之問，用以引發下文對空性或法相的解釋，探究其根本因緣。
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本句闡述「三乘菩提平等皆空」的道理。
共相空（法無我）、獨覺菩提（緣覺乘）、一切智智（佛乘）在般若智慧中清淨無二，皆顯現真實的空性本質，超越所有二元與執著。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
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此句強調「空性平等」與「修行/果位」的清淨關係。
共相空（平等性）是清淨的本質，依此空性修行，修行即清淨，最後修行清淨帶動般若果位（一切智智）的清淨，體現了般若經中空性即清淨、空慧相應的法義。
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承上啟下之問，引發對前文法義的深入解釋。
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此句強調共相空、菩薩行、一切智智三者皆清淨，是因為這三者本質上平等不二，展現了大般若經「理智行」一體的空性智慧。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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本句闡述「共相空」、「菩提」、「一切智智」三者清淨的因果關係。
因萬法共相本空，故證此空性所得之菩提與佛智亦無可得、無染著，即為清淨。
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此為般若經中常用的發問語，用於承接上文所描述的甚深法性或修行境界，進而引發後文對「空性」或「無所得」等核心法義的詳細釋義。
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此句強調共相空、菩提、一切智智三者皆清淨，源於體性平等無別，顯現般若波羅蜜多即空即智的圓融境界。

此為世尊在宣講大般若經時，轉折語氣，再次呼喚當機者「善現」之辭，準備進一步說明般若教法。
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本句闡述「空性」為一切清淨的本源。
在《大般若經》語境下，一切法（包括色法）不生不滅、不垢不淨（空），故名清淨。
色與一切智智皆依此空性而清淨，顯示出法法平等，皆入一清淨平等法界。
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承接上文，詢問為何緣故要說此法，意在引出後文「若法若非法」等空性義理。
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此句強調「空性平等」之理，依《大般若經》旨，從空性、色法至佛智，皆因本性空而平等清淨。
無二、無別、無斷，意指空性中離諸對待執著。
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論述現象（一切法）與認識主體（四蘊）皆依「空」性而清淨，以此空性為因，證得究極的「一切智智」亦是無染的清淨。
強調因空故清淨的法義。
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承接上文，意指為何前文所說的法（如波羅蜜多）具有特定功德或特性。
此句為提問，引導下文解釋其道理。
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本句闡述「清淨平等無二」的般若法性。
一切法與佛智本性清淨，因離「二見」執著而顯現「無二無別」的實相。
從般若波羅蜜多經視角，此清淨並非外在消除，而是體認其空性本質。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），通常為大般若經中智慧提問的序幕。
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本經強調「般若波羅蜜多」的法性觀，說明法性本空（性空），故無染污。
眼處作為十二處之一，其自性與一切法同為空寂；而佛的終極智慧（一切智智）亦是基於這種空性法界而顯現，故三者在空性本質上是一致且清淨的。
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此為《大般若經》中承上啟下之問，用於引發後文對「空性」或「緣起」的具體解釋。
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本句闡述「三清淨」之理，即一切法空、根（眼處）、果（一切智智）皆為清淨空性。
強調現象界與本體界平等平等，皆無分別二相，體現大般若經之空性平等觀。
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此句闡述五根處（耳鼻舌身意）與「一切法空」同性清淨，互為因緣，最終趨向究竟「一切智智」清淨，顯現空性法門中無二之境。
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在此語境中，用於引導釋明前文所述法義的深層因緣或理由，特別是指般若空性之理。
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此句強調從「法空」角度看，一切法、內六處及佛果智均為清淨，體悟其平等無二、不可分割、無差別的真實性（法性），即是般若真空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
此為般若會上常見之對話開頭。
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本句闡述「空性」、「色塵」與「佛智」的相即關係。
因萬法無自性（空）故無染著（清淨），進而顯現相境（色處）之真實相（清淨），最終成就徹底圓滿的智慧（一切智智）。
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為承接上文所說之殊勝法義，引起下文解釋「之所以如此」的因緣或理由。
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此句闡述空性清淨的道理。
以大般若經觀點，一切法（含物質色處、智慧）自性空故清淨。
因一切法平等，無「二分」的實體對立，無「差別」的障礙，無「斷常」的相續執著，故稱平等一味。
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此段闡述「一切法空」與「處清淨」、「佛智清淨」的因果關係。
從空性角度看，境（五處）與智（一切智智）皆本無自性，故皆清淨，顯現《大般若經》「境智一如」的般若空觀。
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此句為承上啟下之問詞，意在引出後文對深奧佛法義理（通常為大般若經中之「空性」或「非相」）的具體論釋與因緣分析。
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本句闡述諸法實相，主張萬法、六塵、佛智均歸於空淨。
因為這些法本質上無二相、無二分、無差別、無斷滅，皆是平等平等，依此般若智見，證得清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
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此偈闡述「空即清淨」的觀點。
從般若觀點，眼界（內六根之一）與一切法（外境）無二無別，皆是空寂。
當證悟眼界本空時，所緣法亦不生，故名清淨，進而證得無上正等正覺的「一切智智」。
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承接上文所說的殊勝法義，詢問導致此種結果或現象的內在因緣。
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此句強調從「法空」的視角來看，無論是世間眼界還是出世間的一切智智，本質皆清淨無染，且體現了超越二元對立與斷常的「無二相」。
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本句闡述「依空清淨故，諸法清淨；諸法清淨故，一切智智清淨」之理。
強調眼觸、受與佛智同樣自性清淨，展現「唯是一心，皆是空相」的般若思想，無有差別。
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承上文所說法義，詢問導致該法義產生的因緣或理由。
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此句強調「空性平等」與「不二法門」。
指出從世間法的色、受乃至出世間法的「一切智智」（佛智），在實相上皆是清淨平等的，無有主客對立，契合大乘般若空宗不二之理。

釋迦牟尼佛稱呼尊者名號，提示其注意聽法。
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此句闡述「不二」法門，以《大般若經》空性智慧為核心，強調耳根與佛智皆依「一切法空」而清淨，清淨即是無生無染的真實相。
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此句為追問前文法義之詞，意在引出後文對空性或般若法門的具體解釋。
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此句說明一切法、根（耳界）、果（一切智智）在空性上是清淨平等、無差別的。
因為諸法本無實性，故非二、無斷，這是一種法性平等的法句，顯示從凡夫法到佛智法均依空性而清淨。
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此句強調「空清淨」的緣起觀。
從「一切法空」的理論出發，導出從聽覺範圍（聲、界、觸、受）到佛陀的最高智慧（一切智智）皆無實體、平等清淨，強調般若波羅蜜多中「空」即是「真清淨」。
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此為大般若經中承上啟下之問句，意在引出後文對般若空性智慧的具體說明與理據。
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此句強調「空」即清淨，從世間法（聲、觸、受）到出世間法（一切智智）皆歸於「二邊不生」的清淨本性。
因諸法無二，故不落有無、增減的分別，是為大般若經中深空義的體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文對般若空義的教導。
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此句強調「空」為一切法本性（空性），依此清淨空性，鼻根、香境、鼻識（鼻界）亦無自性清淨。
此清淨的空性即是佛智之本質，故依此清淨義，無上佛果（一切智智）亦得清淨，無染著。
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承上啟下，用於引發下文對「般若波羅蜜多」體性空寂的解釋，顯示法無自性。
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此句強調從「一切法空」的角度來看，感官（鼻界）與最高智慧（一切智智）本質皆為清淨不二。
由於諸法空性，不落二邊，故無能所、無差別，即是真心本性。
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本句闡述「一切法空」的實相。
以「空」為緣，鼻根、香境、鼻識、觸、受等十二處、十八界之範疇皆無自性，故皆清淨。
依此空清淨，證得究竟圓滿之「一切智智」。
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承上啟下之問，用於引發後文對空性或般若理趣的具體解釋。
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本句闡述「一切清淨」的實相。
從外在境（香界）、內在根與觸（鼻觸）、感受（受），乃至最高智慧（一切智智），在空性中皆無分別。
此「清淨」非染污後之潔淨，而是本性即空，平等無二的本然狀態。

佛陀呼喚尊者須菩提的名字，準備開始講述經文內容。
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此句強調「空性平等」之理，舌界（十二界之一）與一切法、一切智智（佛智）在空性上無差別，皆是本自清淨，此乃般若空慧之觀點。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義（如無性無生）原因的詳細解釋。
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此句強調「諸法平等」，從俗諦的色身功能（舌界）到勝義的佛智（一切智智），本質皆空清淨。
以「無二、無二分、無別、無斷」四無來顯示般若空性中，能清淨與所清淨、凡與聖沒有對立與分隔，即是空無差別的實相。
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此句說明由「一切法空」的本質出發，推論出味覺識身（味、舌識、舌觸、受）皆是清淨的自性空，最後歸結於一切智智（佛陀無上智慧）亦與此法性清淨平等。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的深層解釋與理由（即因緣），在般若經中常以此追問來顯明「緣起性空」的道理。
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此句強調「諸法清淨」的實相即是「無二」的平等真理。
大般若經觀點下，從微細的味觸受（根境識）到最高的一切智智（佛智），其空性本質完全相同，沒有主客、真妄、增減、斷常的對立。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，準備開示智慧法門。
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此處展現《大般若經》空性不二思想，強調一切法本清淨（空），因體清淨故，法相（身界）與果智（一切智智）皆無差別清淨，實即「空無相無願」的實踐。
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承上文所說之殊勝法義，此處詢問產生該法義的因緣或根據。
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此句強調法性空寂，身、境、智慧皆無自性清淨。
因為諸法平等一如（無二），絕待圓融，所以沒有實體的二分、差別或斷常對立。
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此句強調「空」即是「清淨」，從感受（受）的根源——觸、身識到緣起的受，皆無自性，故皆清淨，最終推導出能知一切的佛智（一切智智）亦是空性清淨，體現大乘空觀與緣起性空思想。
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此為對前文道理提出的追問，意在引出後文對般若空性、甚深法義的進一步解釋。
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本句闡述「一切皆清淨」的最高般若道理。
無論是法、感官受用（觸受）、還是最高智慧（一切智智），其本性皆空。
這種清淨是基於空性「無二」的本質，即不執著有無、斷常等二邊。
從大般若經觀點，若見清淨，即見法性，此即是一切智智之相。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）尊者，準備宣說般若法要。
此為大般若經中常見的稱呼方式。
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此偈闡述「空-心-智」的清淨因果。
藉由證悟「一切法空」的本質，能消除心識的染污執著（意界清淨），當心無執著，便能顯發佛陀具足一切的無上智慧（一切智智），揭示心與境在空性中是一致清淨的。
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此為《大般若經》中常見的發問句式，用以啟發後續對「諸法實相」或「法性空寂」之深層理據的闡述，引導學人進入空性智慧的思維。
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此句強調諸法空性、心意識與佛智皆清淨，且其本質平等無二（離二邊、無別、無斷），契合般若經的空性與不二思想。
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本句闡述「一切法空」即是「真性清淨」。
由法無性空，推導出心意識及其緣起對象皆無受縛的清淨相，最終說明無上佛智之清淨性。
此乃以空性清淨為基礎，證悟法界、識、觸、受之不二，歸於一切智智。
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此為大般若經中常見之徵問語，用以引發下文對空性或般若理趣的深入解釋，顯示萬法非自然而有。
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此句強調「清淨」即是「空」與「一真法界」。
從現象界（法、受）到智慧界（一切智智）都是「無二」的，即是體悟諸法實相，沒有分別對立、也沒有斷滅。
此為大般若經中關於「空性無別」的教義。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾，即大慧尊者，善現為其別名，意指現身為善。
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此處闡述般若法義，強調從一切法空性出發，因空故清淨。
將「地界」（物質性的堅硬性）視為空，進而推導至最高佛智（一切智智）亦是本自清淨，顯現《大般若經》緣起性空的真空妙有義理。
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徵問上文原因，引出下文對般若性空的解釋。
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此句依《大般若經》空相宗義，強調從法空、物質（地界）到佛智（一切智智）皆平等清淨，本質無二無別，即相即空，而非對立或斷滅。
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此句強調「空」為一切法清淨的本質。
大般若經觀點下，從萬法皆空（一切法空），推導出物質與精神要素（六界）的空清淨，進而證明般若智慧（一切智智）的清淨，說明境與智的空性是一致的。
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此句為承上啟下的問句，意指詢問前述法義的合理性或原因。
在《大般若經》中，常緊接在闡述深奧空性理體後，引發對其原因的解釋。
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本句闡述「諸法平等相」的空性道理。
從外在的法、身心的六界，到最高的佛智（一切智智），皆因不落二邊對立（無二、無別），在勝義諦中清淨平等。
此處清淨非指物理上的乾淨，而是體悟性空，無所染著，不是斷除法相的斷滅空。

釋迦牟尼佛呼喚須菩提尊者，準備向其宣說大般若法門。
善現即須菩提之意譯。
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此句強調「空性」為根本，說明煩惱（無明）與智慧（一切智智）皆無自性，本質同為清淨，展現煩惱即菩提的般若平等觀。
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此為追問前文道理之因緣，意指尋求佛法深層的理由。
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此句依《大般若經》空性義，強調一切法、無明、佛智本性皆空清淨。
其清淨的根源在於「無二無別」，即超越了相對的二分法，法性平等，不變不斷。
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本句闡述「空即清淨」的理則。
由緣起性空的本質，推論出十二因緣法的本性清淨，進而指出此空性即是佛智（一切智智）清淨的依據。
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發問語，請求解釋前文因緣。
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本句闡述「清淨平等」的般若思想。
強調從現象（法、行、老死）到本質（智智），皆因「空」而平等清淨。
因本性皆空，故無主客對立（無二）、無自性區分（無別），體認空性即是一切智智的實踐。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文對般若空義的探討。
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此句闡述大乘「空性」與「波羅蜜多」、「佛果」的因果關係。
以「空清淨」為基礎（因），故施、戒等波羅蜜多才得清淨（無相施），終至「一切智智」（果）亦清淨。
核心在於不執著於施者、受者、施物。
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承接前文，發起疑問，意指詢問為何前述法義如此成立，引導出後續的教理說明。
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此句強調從「一切法空」的視角，佈施與佛果智皆為無二的清淨法性。
在般若經中，體認「無二」即是真清淨，沒有佈施者、受施者與施物的差別，無斷無別。
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此段經文闡述大乘空義，強調不論是世間萬法，或是趨向佛果的修行法門（五波羅蜜），皆因本性空而具清淨性。
藉由五度清淨來顯明最高佛智（一切智智）亦是本自清淨，不生不滅。
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承上啟下之問，引發對前述法義（如空性、不可得）的具體說明，在大般若經中通常意指破除對實體法執而問其深層的法性因緣。
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此句強調從凡夫的「一切法空」到聖位的「一切智智」，其本質皆是清淨平等的。
透過「無二分」等四句，闡明空性智慧中離二邊差別的絕對平等性，是一切法真實相。

世尊呼喚尊者舍利子（善現）之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
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此句強調「空」與「清淨」的因果關係，從外境（一切法）到內在（內空）再到最高智慧（一切智智），無非清淨相。
清淨意指無雜染、無執著。
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此句為承上啟下的問句，旨在引發下文對前述法義因緣的解釋。
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此句強調諸法空性（一切法空、內空）與佛果智慧（一切智智）清淨平等，實質皆不離真如法性，無有二元、差別與斷常之相。
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此段經文闡述十八空（空性的一種細分）與一切智智（佛智）的關係。
強調「空」非虛無，而是本性清淨。
因為一切法空，故十八空相亦無自性清淨，從而契入最高空性清淨，得無上菩提。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義深層原因的解釋。
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此處闡述從「一切法空」到「一切智智」的清淨本質。
強調性空平等，無有二分與執著。
這是一種顯現即空的智慧境界，無有分別，故無斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
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此句強調「空」與「真如」為同義異名。
因萬法本空故清淨，此清淨本體即真如。
當真如清淨的本質顯現時，能遍知一切法的智慧（一切智智）亦是清淨的。
彰顯了般若法門中「空」、「真如」、「佛智」的清淨平等。
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承上啟下之問，引發對前文法義的深入解釋。
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此句顯示一切法、真如、佛智之「清淨」在體性上是平等不二的，皆由空性所顯，故無二相、無分別、亦無斷絕。
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此段闡述「一切法空」與「佛智清淨」的因果關係。
以空性為基礎，建立所有真如法門的清淨，最終歸結為佛智的圓滿。
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承接上文，詢問導致前述特殊法相或境界的因緣。
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此句強調「諸法平等無二相」，空性、法界、智智在清淨的實相上皆平等不二，展現般若無分別的智慧。