大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀在《大般若經》中進一步說明教義時的稱呼用語，旨在引導當機眾的注意，並非指稱特殊的法義階段。
。
此句闡述色法與心法（智）本性同為清淨，依大般若經義，佛智清淨（一切智智）則所攝受的色法亦顯清淨，進而令十八佛不共法（如來獨有之功德）皆顯現清淨無礙之實相，體現萬法體空、體性本淨之理。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性或空義的深入解釋。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）與「色法」及「十八不共法」在清淨本性上是平等不二的，皆屬實相，故無二分等對立差別。
。
此句描述智慧清淨導致五蘊（前四蘊）清淨，進而促成十八佛不共法清淨的因果順序。
強調一切清淨皆源於智慧的明達。
。
承接上文，詢問深層因緣或法義根據。
。
此句闡述「清淨」的根源在於「空性」。
佛果智慧、五蘊、十八佛不共法，因無二、無別、無斷的法性，皆為清淨。
顯現上雖有差別，實則本性平等無異。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意並準備開示法要。
。
此句強調由心性（一切智智）的徹底清淨，帶動了色身眼處的清淨，進而成就十八佛不共法的法身功德。
展現了佛法中「心淨則佛土淨」與「般若清淨」的因果關係，本經體系強調法性平等無染。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句強調從果位（一切智智、十八佛不共法）到處所（眼處）的清淨，皆因其本性空寂，無有對立、分割、差別與斷常之相（空性真如）。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，從般若智慧（一切智智）的清淨，引發五根的清淨，進而成就十八佛不共法的清淨，顯現依體起用、法法相因的結構。
。
此為般若經中常見的發問與徵召語，旨在引發下文對空性或法相因緣的進一步解釋。
。
此句說明一切法（能觀之智與所觀之根、法）皆清淨，因其體性本無二分與分別，呈現「無二」之平等法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將宣說甚深般若法義。
。
此句說明在般若智慧觀照下，果位上的一切智智、色處與十八不共法皆依循「因緣清淨」的法則，展現出無二無別的平等清淨性。
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此為對前文提出的反問，意在引發下文解釋其因緣或道理。
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此句闡述「一切智智」（佛果）、色處（物質）、十八佛不共法皆因本性清淨（空性），故無有二執與分別，顯示「萬法平等，皆歸清淨」的般若空性觀。
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此段顯示法性空寂，從佛果智的清淨，推衍至境（六處）與功德（十八不共法）的清淨，皆因無二無別的「空性」所致。
這是般若經中「從體起用」與「一切法皆空」的展現。
。
在此語境中，為佛陀啟示「般若波羅蜜多」的甚深義理，或將顯示某種法相的空性與因緣，故在此處暫停並發問以引起聆聽者對隨後解釋的專注與思考。
。
此句強調從真如實相而言，佛智、塵境、佛不共法在清淨本性上是平等不二、融通無礙的，顯現空性平等之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的重要教導。
。
此句闡述因果清淨。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此引發眼界（認識範疇）清淨，進而促成佛陀特有的十八種殊勝法（十八佛不共法）的清淨顯現，展現從究竟智到功德運用的相依相成。
。
承上文所說的法義，詢問其背後的道理或原因。
屬於經典中引發下文解釋的語句。
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此句說明佛智、眼根、佛法皆屬法性清淨。
因法性空寂，無對立之二分，亦無差別與斷常之相，故說清淨。
。
此句強調由佛的無上智慧（一切智智）為根本，導致色、眼根、眼識、觸、受等五蘊、十二處、十八界法在本性上清淨（無生、無染），並以此清淨性推導出十八佛不共法亦為清淨。
。
問句，用於引出前述法義的深層因緣或理由。
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此句強調從佛果智（一切智智）到凡夫有為法（諸受）乃至佛獨有法（不共法），在本性上皆是空性清淨的，沒有彼此的差別與對立，此即般若空性的本質。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）名字，引導其注意，準備開示般若法門。
。
此句強調因果清淨相，從最高的智慧「一切智智」清淨為根源，相應地使根（耳界）與果（十八佛不共法）皆得清淨，彰顯佛法無為法之相。
。
承接上文，詢問深層的因果或理趣。
。
此句強調諸法實相（空性）中，一切佛法（智、根、功德）皆為平等、清淨，無有分裂、差別或斷常對立。
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此句說明在《大般若經》中，以佛陀的智慧（一切智智）為本，導致聲、耳識、耳觸、所生受等因緣法皆現清淨相，最終體現為十八佛不共法的清淨。
強調因果、能所皆空之清淨觀。
。
此句為「徵問」之辭，意指前文所述法義背後的根本原因、道理或因緣。
在大般若經脈絡下，通常是用來引出般若波羅蜜多空性、無所得的理據。
。
此句闡述「諸法性空即清淨」。
從佛果位的一切智智，到凡夫感官聲觸受，乃至甚深佛法（十八不共法），在般若空性觀照下，皆平等清淨。
因其本質無二（沒有對立）、無別（沒有差異）、無斷（非斷滅空），故說一切清淨。

釋迦牟尼佛稱呼舍利子的名字，表示下文為重要叮囑。
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本句闡述因智慧清淨而導致根界清淨，進而成就佛陀特有功德的因果關係。
從般若波羅蜜多立場，一切智智（佛智）為根本，以此清淨性故，根境（鼻界）無有煩惱繫縛，進而顯發十八不共法（佛特有功德）之清淨相。
。
承接上文，詢問產生特定法相或因果的理由。
。
此句強調法性平等。
從智慧（一切智智）、感官認知（鼻界）到佛陀特殊果德（十八佛不共法），在般若空性中皆是清淨平等，無有差別與斷絕。
。
此句依《大般若經》「一切法性相空」義，說明當證得最高智慧（一切智智）時，因能契入空性，使認識對象（香界）、認識主體（鼻識）、感受（受）及其因緣結構皆現清淨相，從而證得佛陀特有的十八種殊勝不共功德法。
。
此為般若經中常見的發問與轉折語，用於承接前文所述之法相或義理，並帶出後續對該法性空寂或因緣生滅的深層解釋。
。
此句強調從佛果智慧（一切智智）、六根六境六識相應的感受（香界乃至鼻觸受），到佛特有的十八不共法，因具備空性（無二、無別）而皆是清淨的。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句強調從果位（一切智智）證悟的清淨性，倒推至感官（舌界）乃至佛陀專有的功德法（十八不共法）皆悉清淨，體現大乘空性不二、體用皆淨的教理。
。
此為徵問語，用以引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此句闡述「清淨平等」的觀點。
從最高佛智（一切智智）到具體的感官（舌界）及佛果功德（十八不共法），在本體上皆因空性而清淨平等，無有二元對立、差別斷滅，此即顯示諸法一味、性空平等之理。
。
此句強調「空性」義。
在大般若經語境下，一切智智（佛智）清淨即是證悟無自性，在此智慧中，味境、舌識、舌觸及相應受皆無自性，故名清淨。
此清淨義推演至佛陀特有的十八種不共法，說明果法亦歸於空性清淨。
。
此句為承上啟下之問句，意指詢問前述法義的根本原因或道理。
。
此句強調從佛果之智、受蘊（味受）、到十八佛不共法，皆因實相「無二、無別」的理性而同屬清淨。
強調空性平等，不受二元對立所染。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此句說明果地功德的因果相依關係。
從般若波羅蜜多角度來看，一切智智（佛智）清淨是根本，此智清淨故身界、十八不共法皆清淨，顯現身土不二、因果無差別的甚深般若理趣。
。
問詢理由，引發下文對空性或法義的解釋。
。
此處闡明般若波羅蜜多的平等法性。
一切智智（果德）、身界（生界）與十八佛不共法（特德）在清淨自性中本無差別，因其本質皆為空性，離於二相與斷絕，故說其清淨本無分別。
。
此句闡述「因果不二」的清淨觀。
基於無上智慧（一切智智）的徹底清淨，從感官（觸界）、認識（身識）、接觸（身觸）到感受（受）的因緣法都顯現清淨本質。
由此清淨基礎，推演至佛陀特有的十八種殊勝功德（十八佛不共法）亦皆清淨。
展現從智清淨到法清淨的般若邏輯。
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徵問上文義理之因緣。
。
本句闡述諸法本性清淨（空性）。
從根本智慧、眾生感官受用（觸、受）到佛陀的特殊功德（十八不共法），在實相層面均非二元對立、非斷滅，即空性之理。
因緣生法本自無二，故云清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
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此句強調由心（意界）轉依清淨，因體（一切智智）空淨，果用（十八佛不共法）隨之顯現清淨，體現大乘空性不二、體用相即的因果論。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義的深層因緣與道理的解釋。
在《大般若經》中，常用於顯示諸法緣起性空之理。
。
此句強調般若波羅蜜多時期，諸法（佛智、意界、不共法）本性清淨，證悟實相即是無二、無二分、無別、無斷的平等不二法門。
。
本句闡述「因果不二」的清淨觀。
以一切智智（果地智）為因，使前六識之法、意、觸、受（能緣與所緣）顯現清淨本性，進而使十八不共法（佛陀特有功德）清淨。
此即依般若空性，令法界諸法空寂清淨。
。
在此處用於承接前文，引發下文對道理的闡釋，詢問背後法義的依據或理由。
。
此句說明一切法（智慧、法界、感受、佛法）在實相上本性清淨，因其超越二元執著（無二）、無對立分別（無別）、平等無差別（無分）、恆常不間斷（無斷），契合般若波羅蜜多不二法門。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要之發端。
。
此句闡述「心法」與「色法」及「佛果功德」的清淨因果關係。
一切智智（佛陀智慧）為根本，因智清淨，則感得物質世間（地界）清淨，最終成就佛果的殊勝功能（十八不共法）。
本經中，心境與物質境非二，互為顯現與體用。
。
在此處承接前文，發問隨後要解釋的因緣。
。
本句闡述諸法清淨與般若空性之關係。
從《大般若經》觀點，一切智智（佛智）、地界（物質基礎）、十八佛不共法，皆因其「無二、無二分、無別、無斷」的空性本質，而顯現為清淨。
此即是從法性角度確認主觀智、客觀境與果位功德的一致清淨性。
。
本句闡述「依體起用」的空性清淨因果。
一切智智（佛智）是根本，因佛智清淨，故所顯現的世間五界（地水火風空識）皆空、清淨。
因五界清淨，故以此為因所顯現的佛陀特殊功德（十八不共法）亦清淨。
核心法義為「境隨智轉」與「法性清淨」。
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此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的因緣或理趣。
。
此句強調因緣法與佛果法皆為平等清淨的空性。
從佛智、五界（物質與精神）到佛陀特有的功德（十八不共法），本質上皆無差別、無二執，此即真實的清淨相。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句顯示般若波羅蜜多觀點下的空性平等法門。
從一切智智（佛智）體性清淨而言，無明（煩惱障本質）亦非實有，本性清淨。
因無明不生，故由無明所引生的十八佛不共法亦復清淨，無二無別，顯現法法平等、悉皆如幻的空性。
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般若經中常見的發問句型，用以啟動對前述勝義法性或行法因緣的深層辯證或解釋。
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此句強調從般若空性角度來看，佛的究竟智慧（一切智智、十八不共法）與凡夫的無明，其自性皆是清淨（空），因此三者體性平等，無二無別，無斷滅相。
此即顯現空性平等觀。
。
此句闡述「依體起用」，即因佛陀證得一切智智（本體清淨），從而顯發十二因緣與十八不共法皆屬清淨空性（作用清淨）。
這是空性法門的體用一如觀。
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此為對前文因果、道理提出詢問，引發後續說明理由的承轉句。
。
此句闡述「一切智智」乃至「十八佛不共法」皆依清淨法性，體性一如。
本質上無所謂能所、差別或斷常（無二、無二分、無別、無斷），這是不二法門與空性在甚深智慧與佛果法上的體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
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此處闡述法性空寂中因果不二的道理。
從最高智慧（一切智智）的空性清淨，展現於世間的佈施，再由佈施的般若相應而圓滿佛果的特殊功德（十八不共法），顯示般若為諸法清淨之本。
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此句為《大般若經》中常見的徵問詞，用以引發下文對空性或深妙法義的解釋，探究前句事象背後的真實因緣。
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此句依《大般若經》明示智慧、修行（佈施）與果德（十八不共法）在勝義諦上皆空無所得。
因其自性清淨，故皆無二相（無對待）、無二分（無人我）、無分別、無間斷，顯示空性平等之理。
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此句顯示大乘修持的因果與清淨關係。
一切智智為根本，其清淨使五度清淨；五度清淨為因，感得十八佛不共法清淨的果。
強調從佛果地（一切智智）來引導因地修持與顯現佛法特質。
。
此為《大般若經》中常見的問句，用以發起後文對前述法義深入解釋的原因。
在此處指詢問前文提到的特定法義產生的因緣或理由。
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此句強調從果（一切智智）到因（戒、般若）及佛法之功德（十八不共法）皆清淨，是因為體悟到一切法本性空寂，無有相對、差別、間斷的二元對立。

釋迦牟尼佛在宣說般若波羅蜜多時，呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，表示準備對他講授重要法義。
。
本句闡述大乘空性與佛果功德的因果關係。
一切智智清淨即是證悟空性，由此現起內空（一切法內在自性空），進而成就十八種佛陀獨有的殊勝功德。
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在此語境中，詢問前文所說法義的原因或依據，通常引出空性或般若道理的說明。
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此句強調「一切智智」（佛智）、「內空」（空性體證）、「十八佛不共法」（佛特有功德）皆歸於「清淨」（空性/無二），法法平等，無有自性對立。
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此處闡明「一切智智」、十八空與「十八佛不共法」之間的清淨相依關係。
一切智智為因，令十八空性顯現清淨；而空性的清淨，則令佛陀特有的十八種不共功德法成就清淨。
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此為對前文內容提問其背後的原因、因緣（因緣故、法性故）。
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此句強調般若空性與佛果功德的平等清淨，一切智智、空性、佛法皆因離二元對立、離差別相而現前清淨平等。
此處清淨是指自性空即是法性如，並非外加的潔淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述「因果不二」與「空性平等」的理體。
佛陀所證之「一切智智」即是清淨的本體「真如」，以此清淨法性作為因，必然顯現出具體化、清淨的「十八佛不共法」作為果。
顯現與法性平等無二。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的因緣解釋，屬於「徵問」。
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此句強調佛果之「一切智智」（佛智）、「真如」（實相）與「十八佛不共法」（佛特有功德）在清淨自性上是完全等同的，皆離二分對立，顯現平等一相。
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此句強調「能證清淨」的一切智智與「所證清淨」的真如實相（法界等十種空性差別）互為因果，因證得法界清淨，故能成就十八佛不共法之清淨功德。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發後文對前述法義（如空性、般若）原因的闡釋。
。
此句闡述空性與清淨的關係。
佛法清淨（一切智、法界等）因其本性平等，不離不合，無二無別，故稱清淨。
強調空性中無二、無差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），以引起注意，準備宣說般若法義。
。
此句強調「般若空性」的因果關係。
從證得一切智智（佛智）的清淨空性角度來看，苦聖諦不再被執著而顯現其清淨體性。
進而，此清淨果德能引發十八佛不共法（佛獨有的功德）的顯現清淨。
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提問者詢問前述法義的因緣理由，引導佛陀說明深層法理。
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此句強調般若空性觀。
一切智智（佛智）、聖諦（苦諦）、十八佛不共法（佛特有功德），這三者在究竟義上皆是空性、清淨的。
這種清淨的性質表現為「無二」等四種描述，說明瞭聖凡平等、空有不二的空性真理。
。
此句闡述「清淨因緣」，顯示智慧、諦理與佛法果位皆本性清淨（空性），依體起用，互為清淨的相依關係，屬《大般若經》空性智慧之論述。
。
此為徵問句，用於引出下文對前述法義的理由解釋。
。
此句強調大乘空性見。
一切智智、聖諦與不共法皆依清淨之「空」性而立。
以「無二（非二元）」、「無差別」來詮釋清淨，顯示真如實相無二無別，無斷絕、無對立，這纔是真正的清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力進入下一階段的法義闡述。
。
此句描述在般若法門中，果位功德的因果相依關係。
從最根本的「一切智智」（佛智）出發，當其達到究竟清淨時，禪定功德（四靜慮）及佛的專屬特殊能力（十八不共法）也自然顯現為清淨無染。
這強調了無上智慧是一切功德的根基。
。
此句為承上啟下之問，詢問前述法義的根本原因。
。
此句強調大乘空性觀，一切法（包括佛法）在勝義諦中無差別相，清淨即是無二，無差別即是無斷，顯示出諸法實相的平等清淨。
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本句闡述修證次第的清淨因果。
以佛陀最高智慧（一切智智）為根本，導向禪定（四無量、四無色定）清淨，進而成就佛陀特有的功德（十八不共法）清淨，顯示空性相應的修證是一體清淨。
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此句為承上啟下之問句，意在引發後文解釋「般若波羅蜜多」的甚深義理或因果。
。
此處闡述諸法清淨的本質。
從究竟空性角度而言，佛陀的智慧、定境（四無量、四無色定）及佛不共法，因體悟「無二無別」的實相，故體性清淨，不生不滅，不被二分見所染。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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此句強調佛陀證得之殊勝法門（一切智智、八解脫、十八不共法）皆因體性本淨，故呈現展轉相因的清淨狀態，即因果不二的清淨法界。
。
在此語境中，意指隨後解釋「甚深般若波羅蜜多」義理的原因。
。
此句說明佛智、八解脫、十八不共法清淨的本質在於其性空，即體現了「真如」的無二無別，無斷滅相。
依據大般若經體系，這表示清淨法界離二元執著。
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說明從智清淨引發定慧功德清淨，進而成就佛陀殊勝的十八不共法。
強調清淨因果與定慧等持。
。
引發下文解釋前述道理的因緣問句。
。
此句強調法性清淨與平等。
從勝義諦角度，上述智、定、功德皆是法性空寂，無有能所二元、法相高下之分，故名清淨。
空性本然無二無別，故非因人為斷除，而是體性本如是。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），通常為開示般若深義之開頭。
在此經卷，善現尊者亦是請法與對談主體。
。
此句闡述因地般若（一切智智）清淨，導向修證位（四念住）清淨，最終成就果地功德（十八不共法）清淨的因果轉依關係，體現般若波羅蜜多「空」性與「清淨」的相即性。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的根本原因。
。
此句強調法性清淨的理體，即一切佛法（因位至果位）皆依「無二」的空性而清淨。
一切智智清淨即是諸法實相，不論因位四念住或果位十八不共法，因無二相即無差別，故體性清淨。
。
本句闡述般若波羅蜜多的清淨原理，從一切智智的空性清淨出發，連結到三十七道品（四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支），再由三十七道品的清淨推及至如來特有的十八佛不共法，顯現法界一相、無分別的清淨性。
。
在此語境下為承上啟下之問句，意指詢問前述法義的成立因緣。
。
此句闡述大乘「諸法空性」的思想，不論是智、道、佛法，其清淨的本質皆因法性離二邊戲論，歸於平等一相，無有「斷」「常」與「差別」。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，表示對話的開始或引起注意。
。
此句說明大乘法中，果位清淨的因果順序。
佛陀的根本智慧（一切智智）為本，由此認識到萬法皆空（空解脫門），進而證得佛陀獨有的十八種特質（十八佛不共法）之圓滿清淨。
體現般若空義與佛果功德的依持關係。
。
引發下文解釋前述法義的因緣，多為顯示空性或殊勝義。
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說明所列的佛智、解脫門、佛法本質即是清淨，因為體性空寂，無有對立、區別或分割。
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此句闡述大乘「空、無相、無願」三解脫門（此處略無作，直言無相無願）與佛果智及十八不共法之因果清淨關係，強調體相用均為性空清淨。
。
承接上文，詢問導致該狀態或法義的具體因緣。
。
此句強調佛法最高智慧（一切智智）、三解脫門中的無相、無願以及十八不共法，其本質皆是一體清淨，絕無差別，這顯現了「空性」平等無二的法理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句闡述從佛的無上智慧，相應而現菩薩位階與佛陀功德的清淨因果關係。
一切智智清淨為根本。
。
此句為承上啟下之問句，意指詢問前述法義的因緣理由。
。
此處闡明般若波羅蜜多之究竟清淨相。
一切智智、菩薩十地與十八佛不共法，其本性本自清淨，此清淨性體現於遠離對立（無二）、遠離對立之分限（無二分）、法性無差別（無別）以及法性常恆不斷（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句顯示從究竟智（一切智智）清淨，依序引發能觀之五眼與佛果功德（十八不共法）的清淨，呈現法性相依的因果清淨。
。
此句為追問前文所說法義的原因，引導下文解釋其內在的因果邏輯或甚深空義。
。
此句強調佛果之「一切智智」、「五眼」與「十八不共法」本性清淨，此清淨體性本無二執、無分割、無差別、無間斷，顯現諸法一如的空性理體。
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此句說明由最高的佛智（一切智智）為本，進而清淨了神通與佛的特有功德（不共法），展現大乘般若空性下因果清淨的義理。
。
承上文所說的法義，詢問導致該法義的具體因緣或理由。
。
此句強調佛果功德（一切智智、六神通、十八不共法）的清淨，在於其本質為不二法門，無差別、無斷常，體現空性與真如。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為大般若經中開示般若法門的起始呼喚。
。
此句闡述大乘佛教中，「智」、「力」、「法」層層遞進、皆從清淨心（空性）中顯現的因果關係。
一切智智（般若）為核心，具足此智則能顯發佛十力，進而成就十八不共法。
。
此句為承上啟下之問，用於引發下文對前述道理的原因解釋。
。
此句說明佛法之清淨在於本質的空性與不二。
一切智慧、能力與殊勝功德（力、不共法）皆因遠離二元對立、差別見及斷常執，體現了般若經所強調的真實清淨義。
。
此句闡述因果清淨的次第，以智慧清淨為本，推動諸功德法（無畏、無礙、四無量）清淨，最終成就佛十八不共法。
顯示佛果功德無不從淨智中流出。
。
此句為追問前文法義的理由，在般若經中常用作轉折或開展般若空義的契機。
。
此句強調佛陀的智慧、無畏、大捨及十八不共法皆因自性清淨而清淨。
此清淨的實質是遠離二元對立、區分、差別與間斷，契合空性、不可得的般若智慧。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
此為經文起首之呼應語。
。
此句說明佛果功德的因果相生。
以一切智智（最高智慧）為本，導致無忘失法（不忘失念持）清淨，進而令十八佛不共法（唯佛獨有的殊勝功德）清淨，顯示功德皆由智慧清淨而來。
。
發問語，請求解釋上文（前一句）的前因後果或深層義理。
。
此句強調佛陀的三種殊勝功德（一切智智、無忘失法、十八不共法）在空性法性中皆是清淨的。
這種清淨是因為證悟了本質的一如，超越了相待、分別與斷滅見，彰顯般若無二的義理。
。
此句說明智慧（一切智智）與慈悲平等（捨性）的清淨相依，最終證得佛果位的十八種專屬功德法（十八佛不共法）。
核心因果在於清淨智慧導向平等捨心，進而成就究竟功德。
。
此為《大般若經》中承上啟下、引發後文解釋因緣的問句，意在詢問前文所提法義的深層理由。
。
此句強調佛陀智慧、平等捨心及十八不共法皆屬清淨空性。
因為體性是一、無差別，非斷滅，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導甚深般若法門。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「一切智」（般若）與「十八不共法」（佛特有功德）三者清淨的因果關係。
一切智智清淨是根本，此智清淨則般若慧與佛陀功德皆清淨，顯現三者同性即是清淨空性。
。
此句為承上啟下之問句，意指詢問前文所述之理由或深層因緣。
。
此句強調佛陀智慧（一切智智、一切智）與特殊功德（十八不共法）在空性上是清淨無別的，皆平等平等，超越二元對立。
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此句強調「能清淨者」與「所清淨法」的因果關係。
以究竟智慧清淨為本，推動道智與種智清淨，最終成就十八佛不共法之清淨果報。
。
詢問前文因緣或理由。
。
本句闡述佛果智慧與功德（一切智智、道相智、一切相智、十八佛不共法）之所以顯現為清淨，是基於真實智慧觀照下的「無二」平等法性。
透過觀照法性無二、無別、不斷，證得智慧功德的清淨實相。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾善現（須菩提）之名，欲告以般若波羅蜜多深法。
。
描述大乘菩薩道修持中，從佛陀智、持守佛法功德到成就如來功德的清淨因果關係。
智慧是一切功德之本，智清淨則總持功德現前，進而彰顯佛陀特殊功德。
。
此處為轉折與提問詞，旨在引導後文解釋前述法義的深層因緣，非實體概念。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果功德（一切智智、陀羅尼、不共法）的清淨性，源於實相「無二無別」的平等觀，即空性與法性的一致。
。
此句闡述因果清淨關係：一切智智（佛智）為根本，以此智慧清淨為因，令所有禪定法門（所依）清淨，進而使十八不共法（佛法功德）清淨。
。
承接上文所說的法義，引發後文解釋因緣的問句。
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此句強調佛陀的智慧、定力與不共功德皆依「真實性」（無二無別）而清淨。
一切智智、三摩地、不共法，在勝義諦中無對立、無分別，故名清淨。

佛陀呼喚善現（須菩提）尊者之名，以引起其注意，準備開示般若法門。
。
此句強調因緣體性空。
一切智智、預流果、十八佛不共法在清淨的體性上是平等無差別的。
因果相依，以佛智之清淨為本，證得預流，終至佛法功德之清淨。
。
此為般若經中常見之徵詰語，用於發起下文，說明前述法義之所以成立之甚深因緣或性空理據。
。
說明聖位果法（預流）與佛果功德（智、不共法）在法性上皆清淨平等。
因法性本空，故非二元對立、非斷滅，顯示諸法平等清淨的般若實相。
。
本句闡述果位與佛法清淨的因果關係。
以佛陀最高智慧（一切智智）為根本，向下推導出聲聞三果（一來、不還、阿羅漢）與佛特有功德（十八不共法）的清淨性，強調果位清淨與智慧的相依性。
。
在此經脈絡中，用於引出對上一句深層法義（通常關於般若空性）的解釋，詢問因緣。
。
此句說明一切佛法（智、果、功德）本性清淨，原因是這些法本來就是無二（空性）、無差別、非斷滅的空性狀態，故其清淨亦無差別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始說法。
在此經中，佛陀通常以此開啟對話。
。
此句顯示從一切智智、獨覺菩提至十八佛不共法，皆為本性清淨（空性）。
因因果果，層層相依，皆不離清淨法界。
。
徵問上文義理的原因。
。
此句說明佛智、聖果及佛特有功德之本性清淨（空性）。
因諸法平等，無「我」與「法」之相對二分，亦無差別對立，故說本質清淨，無有生滅斷常。

此處為佛陀在《大般若經》中呼喚善現（須菩提），以示準備講述重要法義。
善現為般若會上當機者。
。
本句闡述從佛陀究竟智慧（一切智智）到菩薩修持（菩薩行），乃至佛陀果位功德（十八不共法）的內在清淨連貫性。
說明「清淨」的本質貫穿因果位，各法門隨佛智之自性清淨而清淨。
。
承接上文，詢問導致前述義理的理由或因緣。
。
此句強調佛智、菩薩行與佛不共法之清淨，皆建立在無二、無別、無斷的平等法性上。
透過清淨心觀照，證悟三者在空性中是一體無別的，彰顯般若平等之理。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意，準備開示甚深般若法義。
。
本句闡述「因緣生法」與「法性清淨」的因果關係。
從能顯的「一切智智」清淨（空性、無所得），依序推演至所顯的「無上正等菩提」與作用的「十八不共法」皆因自性清淨而得名。
清淨意指無雜染、自性空。
。
此句為經文中引發下文解釋空性或甚深法義的提問，旨在探究前文因果。
。
此句強調大乘佛法中，一切智智（佛智）、無上正等菩提（佛果）、十八不共法（佛特質）在法性上是清淨無雜的，其清淨的本質在於超越了二元對立、分別執著與間斷，即「性空」的狀態。
這體現了「法性清淨，無二無別」的實相。

如來在此經中，於宣說法義的過程中，再次以「復次」喚醒善現，意在引導注意下文新的義理脈絡。
。
此句強調「一切智智」（佛智）為清淨根源，依此能使色法（物質現象）及無忘失法（佛陀恆不忘失的智慧法門）同得清淨，彰顯因果同具清淨性。
。
此句為經文常見的問句，用以引起下文，詢問前述法義的因緣或理由。
。
此句強調諸法空性。
一切智智（佛智）、色蘊、無忘失法（佛陀功德）清淨，皆因其本質上無二、無別、無斷，此為般若波羅蜜多中「空性」義的顯現。
。
此句強調從佛的究極智慧（一切智智）為本，推導出五蘊中的後四蘊以及殊勝法（無忘失法）皆處於清淨（空性、無所得）狀態。
清淨與無所得互為因果，顯現般若波羅蜜多義理。
。
在此經文語境下，用於引出對前述空性或般若法義的解釋理由。
。
本句闡述清淨的本質在於空性與平等。
一切智智、四蘊、無忘失法（佛陀特殊功德）皆因體性空寂，無二相分裂、無高下差別、無斷滅相，故名為真清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意聽法。
。
此句依大般若經「清淨故清淨」的理路，說明一切智智、眼處與無忘失法三者在本質上的無二無別，展現諸法因本性空而顯現的究竟清淨。
。
此為對前文道理提出詢問因緣，意指尋求前述法義的根據。
。
此句說明佛陀「一切智智（佛智）」、「眼處（依清淨根取境）」、「無忘失法（恆不忘失大悲與空性）」皆由真如法性清淨而得。
此清淨體性本無二分，不二、無別、不斷（即空性、不生不滅）。
。
說明般若波羅蜜多功德，因果相生：極果（一切智智）導致根清淨，根清淨進而能持佛法不忘。
。
般若經中常用的徵問詞，用以發起下文對法性或空性理據的詳細解釋。
。
本句闡述佛陀智、根、法（清淨三相）的本質。
因「無二、無別」等空性義，故智、根、法皆得清淨。
這不是由外造作，而是由無二的法性（真如）所致，展現般若經系以空性解釋一切清淨的理趣。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此句強調法性平等，從能觀的智慧（一切智智）清淨，推演至所觀的境（色處）清淨，進而顯發無忘失法。
這是一種因果相即、境智不二的體現，顯現諸法清淨相。
。
詢問前文因緣或深層理由，啟發下文詳解。
。
此句說明一切智智（佛智）、色處（色境）、無忘失法（恆不忘失佛法）皆具平等清淨性，這清淨是基於性空、無二、無分別的真如實相，亦即不落對立面與斷滅空。
。
此句說明果地佛果的清淨因果，從智慧清淨感得對境清淨，再由對境清淨感得心持不忘的無忘失法清淨。
體現了大乘般若經中「心、境、慧」互為因緣的淨化結構。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後文對空性或菩薩行之解釋。
。
此處闡述「三清淨」的實相理體，即一切智智、六處中之五塵法處、以及不忘失法，其本質皆為超越二元對立、差別與斷常的空性，即是大般若波羅蜜多之理性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句說明大般若經中清淨的因果關係。
一切智智（佛智）為根本清淨，導致眼根清淨，進而使佛陀的無忘失法（恆住正念、智慧不忘）清淨。
。
此句用於承接上文，意在詢問前述法義的根本原因或道理。
。
此處闡述般若波羅蜜多的核心空性觀：一切法（從最高智慧到感官眼界、佛法功德）在自性清淨中皆不可分割，不存在能取與所取的對立與差別。
。
本句闡述在大乘空性觀下，由佛陀的一切智智（極致的佛智）清淨為因，推演至眼根所對的色境、識、觸、受等十二處/十八界範疇皆無自性，故皆顯現為清淨。
此清淨因緣，使佛陀的「無忘失法」亦得清淨。
。
此為對前文提出的疑問，意在引發後文對法義的闡釋，詢問因緣。
。
此句闡述大乘空性觀，強調佛智、世間諸受及修行功德（無忘失法）在「無二」的勝義諦下皆屬清淨。
此清淨非外力清理，而是其本性離二邊（有無、增減、斷常）、無差別、無斷滅。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法要。
善現即須菩提，意為「善現意」、「空生」。
。
此句說明果地佛陀耳根清淨與「無忘失法」的因果關係，一切智智乃清淨之根本。
。
問起前文所述義理的根本原因，引發下文的解釋。
。
此句強調諸法實相清淨平等。
從般若波羅蜜多觀點，智慧、感官與法均因體性不二、無分別而顯現清淨。
。
此段經文闡述大乘空性觀，因佛陀無上智（一切智智）清淨，故由佛所認識的境（聲界）、認識作用（耳識界）、接觸（耳觸）及感受（受）皆本性空（清淨）。
此法性清淨亦顯現於佛陀無忘失法的功德中，展現境、根、識、緣、受、法皆清淨的因果結構。
。
此句為承接上文的問句，意在引出後續關於空性、般若或法相的深層解釋，詢問因果道理。
。
此句強調從佛的極致智慧（一切智智）到眾生的感受（受），再到佛的特殊智慧（無忘失法），本質上皆是平等清淨、不二相的。
這種「清淨」是基於「無二」的實相，即不生不滅、非空非有的真如，無有對立與分斷的絕對狀態。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此處闡述般若空性下，智、根、功德清淨的因果關係。
因「一切智智」（薩婆若）的究竟清淨，導致感官之一的「鼻界」亦顯現清淨相（體性空），進而使得無忘失法等特殊功德得清淨，皆由空性而來。
。
徵問上文義理產生或存在的原因，旨在引出後文對般若理趣的解釋。
。
此句強調由般若真空義看，佛之智、根、法均達究竟清淨，因法性平等，離二邊對立，故無有差異與間斷。
。
此句闡述「一切智智」（佛果）與根、境、識、受（十八界/十二處）以及「無忘失法」（十八不共法之一）的清淨性是互為因果、法爾如是的。
強調以智慧淨化，則法法皆清淨。
。
此句為承上啟下之問句，引導下文解釋前述法義的內在因緣或理趣。
。
此句闡明般若波羅蜜多的空性邏輯，強調果位的一切智智、處位的根境識法（香界至鼻觸受）及功德位的無忘失法，其本質皆為清淨，理由在於法性本身並無對立、區分或斷滅的實體性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
此為《大般若經》中常見的對話起始。
。
此句闡述大乘佛法中因果清淨的道理，以無上智慧（體）導向感官功能（舌根/用）的清淨，進而成就說法不謬的功德（無忘失法），顯示清淨依正之法門。
。
此為對前文所述內容的反問，意在引出後續的法義解釋，探求深層的因果或理論根據。
。
此句強調佛陀智慧（一切智智）、感官功能（舌界）與護持正法能力（無忘失法）的本質空性。
因為這三者在空性中是一體無別、非斷非續的法性，故言清淨。
。
此段法義基於般若波羅蜜多「諸法自性清淨」義，闡述從「一切智智」清淨，推衍至味、舌識、舌觸、受等十二處之「界」與「觸、受」相應清淨，最後成就「無忘失法」清淨，顯示一切功德皆為性空清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，用以引發下文解釋前述法義的因緣理由。
。
本句闡述智慧、受、法清淨的本質。
一切智智（佛智）、受（感受）與無忘失法清淨，非有實體，因其體性本空，非二、無異、無斷滅，故名清淨。
此即展現般若經「空性」義。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
。
此句強調佛陀果地功德的因果關係。
一切智智（一切種智）清淨為因，感得報身界（佛的身功德）清淨；身界清淨為因，使得具備無忘失法（恆不忘失菩提心與眾生）的殊勝功德。
。
徵問上文義理的原因，引發下文解釋因果。
。
此句強調《大般若經》中「一切智智（佛智）、身界（身）、無忘失法」皆清淨。
依據「無二、無二分、無別、無斷」的甚深般若空性觀，證知因緣法與空性不二，非分裂、非不同、非斷滅，從而顯現法性清淨。
。
以此清淨因（一切智智）與緣（諸受清淨），顯現清淨果（無忘失法），意指法性清淨不二。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
。
本句描述一切智智、觸緣諸受、無忘失法皆達清淨相，其理由為三者皆體現「無二」之理性。
在般若經語境下，強調諸法性空，故無對立（無二）、無分裂（無二分）、無異體（無別）、無中斷（無斷）的平等一相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於般若波羅蜜多的開示。
。
描述佛陀果地清淨因果，從智慧清淨顯發心境清淨，進而成就恆持不忘之法。
此處強調「一切智智」、「意界」、「無忘失法」三者互為清淨的內在因果相依關係。
。
此為般若經中常見的設問句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳盡解釋。
。
此句強調佛陀的三種殊勝（一切智智、意界、無忘失法）之清淨，體現了般若空性智慧的無二無別，即所謂「離相」。
無二等四句，即是顯示其絕待、不二、無生滅之空性本質。
。
此句闡述「清淨因果」。
一切智智（佛智）清淨為根源，推展至認識對象（法界、意觸）與心理感受（諸受）皆現清淨相，最終成就無忘失法（佛陀特有的護持教法與正念功德）之清淨。
。
此句為反問句，意在引出下文對前述內容緣由的解釋。
。
此句強調佛陀智慧、因緣所生法以及陀羅尼法（無忘失法）皆為平等空性，即自性清淨，因其本無二元對立、差別斷裂，以此為實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
。
此句強調由能證之「一切智智」清淨，感通所依「地界」清淨，進而令「無忘失法」功德成就清淨，展現了般若經中清淨因果的關聯。
。
此句為《大般若經》中常見之問句，用於承上啟下，請求解釋前文理趣之理由。
在般若空性脈絡下，意指「依何因緣法相如此」。
。
此句強調法性空寂，一切智智等因性空而清淨，清淨即是無差別的平等性。
。
此句說明佛陀的究竟智慧（一切智智）與外在環境六界以及內在不忘失法（無忘失法）是互為緣起、同體清淨的關係。
智慧清淨故環境清淨，環境清淨故功德清淨。
。
詢問前面所說法義的具體因緣或理由，藉此引出下文的詳細解釋。
。
此句強調佛陀證悟的智慧、六界（世間與出世間法）以及特殊的「無忘失法」在般若空性中皆是清淨的，究其因緣在於法性本是一味，無有對立、區別或間斷。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
。
此句強調從佛果智慧的清淨空性立場來看，本為煩惱根源的無明及不忘失法皆無實體，同歸於清淨（空），因果皆清淨。
。
此為《大般若經》中常見之承上啟下句，意指詢問前述法義的因緣、理由，旨在引發後文對空性或般若理趣的深入解說。
。
此句強調從般若空性角度，一切法（無論是智慧或煩惱）皆歸於清淨（空），因其自性即是平等無二，超越了世間的對立、分別與斷常執著。
。
此處展現《大般若經》的空性智慧，由於一切智智（佛智）是無性空、清淨的，因此作為苦集諦的十二因緣亦是性空清淨。
以因緣法性空故，佛所成就的「無忘失法」（不忘失法、不忘法）亦無性清淨。
。
此句為疑問詞，用以引出下文對前述法義的因緣解釋。
。
本句闡述諸法清淨的理據。
一切智智（果）、十二緣起（因緣流轉）與無忘失法（佛功德）之所以本性清淨，是因為在般若波羅蜜多的深度觀察下，其法性是不二且無差別的，排除了二元對立與斷滅見。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備講述大般若法門。
。
此偈闡述大般若經中因果不二的清淨法門。
一切智智（佛智）為根本，以此智慧清淨來引導佈施，使佈施不執著而得清淨；清淨的佈施能令修行者遠離顛倒、不忘失殊勝法義。
。
承接上文，意欲詢問隨後所述義理的根本原因或因緣。
。
此句強調「三輪體空」的思想。
從般若觀點，佛智、佈施、法皆以空性為本，故稱清淨。
無二無別即顯空性相，不住相而行佈施，即體現此清淨。
。
本句闡述大乘因果。
因於佛果「一切智智」（佛智）的究竟清淨，使得波羅蜜多（六度）修行得以清淨，最終感得「無忘失法」（佛陀不忘失大悲智、恆常念念與般若相應的功德）清淨。
意即果上清淨亦攝因中六度清淨。
。
詢問前文現象產生的原因，引導解釋法義的因果結構。
。
此句說明在《大般若經》中，佛智、六波羅蜜多以及無忘失法（佛之特殊智慧）皆為清淨，這並非外加的修飾，而是因為從勝義諦來看，諸法本性離二元戲論、無差別、不斷不常。

此為佛陀對須菩提（譯名善現）的稱呼，預示即將展開法義開示。
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此句說明果位功德的因果清淨。
從大般若經觀點，佛果「一切智智」（佛智）清淨，故能契入「內空」（主體身心無自性），進而衍生出「無忘失法」（佛果不忘失一切法）的清淨功德。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發下文對「緣起」或「般若空義」的具體解釋。
在《大般若經》語境中，意指探究諸法性空或緣起如幻的深層理由。
。
此句強調「一切智智」、「內空」、「無忘失法」三者皆清淨，是因為它們在究竟義上是無差別、非二元的真實法性。
這三種清淨狀態皆歸於無二（不二）、無二分（不分主客）、無別（同法界性）、無斷（常法）的絕對真理。
。
此句說明十八空之清淨乃依於一切智智，而無忘失法（佛陀恆不忘失的智慧與智慧相應之法）之清淨，又依於此十八空之清淨，顯現十八空與佛陀智慧功德的相依相成。
。
此句為承上啟下之問句，引導下文解釋前述法義的因緣。
。
此句說明佛果之智、各種空性以及佛不共法（無忘失法）皆處於清淨平等之境，這是由於般若智慧照見一切法空，遠離二執與生滅斷常之邊見，契入絕對無二的實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為下文開示般若法義的開端。
。
本句闡述「因果不二」的清淨關係。
一切智智（佛智）為真如之彰顯，真如為智之體。
由智慧清淨故，所體證的真如本性清淨；以此清淨真如為依，故佛陀成就無忘失法（恆持正法而不忘失）的功德。
此處強調智、真如、法三者皆無雜染。
。
在此經文語境中，用以承接上文的法義論點，發起下文解釋其因果必然性或般若理趣的問句。
。
此句強調佛陀的智慧（一切智智）、實相（真如）與殊勝法（無忘失法）其本質同為「清淨」，並具備無二（不二）、無分別的體性，彰顯般若波羅蜜多不二法門之核心義理。
。
此處闡述《大般若經》法義，佛智清淨（一切智智）乃諸法實相（法界等）顯現之因，依此清淨性，佛所得之功德「無忘失法」亦得清淨，顯現果位功德之殊勝。
。
問起前文所說法義的緣由，意在引出後文對空性或般若法門的解釋。
。
此句說明在《大般若經》中，佛陀的「一切智智」（佛果智慧）、「法界」（真如實相）與「無忘失法」（佛果陀羅尼）皆屬無為清淨。
這種清淨是基於「性空」的立場，即本性上並無二元分別（無二、無別）及斷常（無斷），是一真法界。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
此句強調大乘佛法中佛果清淨的因果鏈：從般若智慧（一切智智）之清淨，推演至苦聖諦（世間相）的如實清淨，進而成就佛陀的無忘失法。
這是一種「心清淨故眾生清淨」的因果對應。
。
此句為承上啟下之問句，意在引出後文對前述法義的理由說明。
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此句強調般若波羅蜜多觀點下，果位智（一切智智）、緣起法（苦聖諦）與佛德（無忘失法）體性空寂，達至究竟清淨，從「平等無二」的實相角度解釋清淨體性。
。
此句說明一切智智為諸法清淨之根源。
由般若清淨（智慧），連帶使集、滅、道三聖諦的體性皆顯清淨。
智慧清淨故，修行所證、所應斷（集）、所應證（滅、道）皆清淨，進而感得無忘失法等不共功德。
。
此句為因疑生問，用以引發下文對「般若波羅蜜多」深層空義的解釋，詢問之所以如此說的理由。
。
此句說明一切智智、三聖諦、無忘失法皆因其空性本質而清淨，皆由不二、不分、無別、無斷之理所顯，強調諸法空性與如來智慧清淨一致。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句闡明諸法本性清淨的連鎖關係。
以「一切智智」為根本，說明修行的定法（四靜慮）與功德（無忘失法）在自性清淨的層面上是統一且無二無別的。
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此為問詞，承接上文所說的法，發問其產生之原因。
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此句強調在大般若經語境下，一切智智、四靜慮、無忘失法等佛法清淨，皆建立在「平等一相」的空性理論上，即離二邊、無差別的真實體性。
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此句說明佛法中「因」與「果」的清淨相續。
一切智智（佛智）為根本，以此根本智清淨，導致修持的四無量定與四無色定清淨，最終感得殊勝的無忘失法（不忘失佛法）清淨。
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在此處指引下文解釋前述法義的因緣，常用於啟發聽者對於甚深般若理趣的思惟。
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此句強調若一切智智（佛智）、四無量（慈悲喜捨）、四無色定、無忘失法等法清淨，乃因它們皆處於無差別、不間斷、無二分的平等真如相中，皆是不可得的空性表現。

釋迦牟尼佛稱呼具壽善現（蘇菩提）的名字，以引發其注意，準備聽聞後續的深法。
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本句描述大乘教法中，佛陀果位的功德清淨相依相生。
一切智智（佛智）為根本，以此智慧清淨故，所修八解脫功德亦淨；又以此解脫功德清淨故，導向恆不忘失妙法之清淨。
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此句為承上啟下之問，意在引出後文關於深法（般若波羅蜜多）的理由或因緣。
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此句說明佛法之清淨（如智、解脫、法）皆因體性空寂，無有對立、區分、斷絕的執著。
強調「一相」之空性，是超越二元分別的絕對清淨。
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描述因果修證，一切智智（佛智）為根本，導致修證的八勝處、九次第定、十遍處清淨，最終感得無忘失法（不忘失教法與眾生）的清淨果報。
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此句為因上文而發出的提問，旨在引出下文對特定法義之真實理趣的解釋。
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此句闡述大般若法門中，諸法清淨（如佛智、禪定、念持）的本質乃是空性、平等、無二無別，此為因緣實相，強調佛法之不二法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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本句闡述果地因果。
佛智清淨（一切智智）乃能建立清淨的四念住，進而由四念住的清淨建立無忘失法的功德，展現智慧與修行位階的因果關係。
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在此經文語境中，意指提問上述內容產生的因緣或根據。
屬般若經文常見的徵問句。
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此句強調佛陀的功德（一切智智、四念住、無忘失法）皆處於「無二」的平等空性中，體現了般若經中深層的空相、不可得、無差別之境界。
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此句依循《大般若經》「由前前法清淨故，令後後法清淨」的連鎖論證，展現從果位的一切智智，到道位的三十七道品，再到佛不共法的無忘失法，其自性本然清淨且無二無別。
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此句為承上啟下之問詞，意在詢問前文所說法義的因緣或理由。
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此句強調在大般若經語境下，從佛果智（一切智智）到道品（四正斷至八聖道）及不共法（無忘失法），因其本性平等、無二無別，故能達到究竟清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多深義的教授。
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描述修行中果位因果，依佛陀究竟智慧（一切智智）的離相清淨，引發體證諸法空性（空解脫門），進而圓滿成就唸念不忘失菩提心與法義（無忘失法）的功德。
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承前文法義，引發對具體因緣、理致的申述。
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此處闡明般若波羅蜜多的不二法門。
說明究竟的智慧（一切智智）、入道之門（空解脫門）與佛之功德（無忘失法），在自性清淨的層面上，其本質皆為一如，並無分別、對立或間斷。
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此句說明大般若經中智慧與解脫門、無忘失法的因果關係。
一切智智清淨是根源，依此推演出解脫門與佛法不忘失的清淨境地，強調以「空」為基礎的智慧運作。
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詢問前文所述因果或法義的理由。
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此句強調般若波羅蜜多中，佛果智（一切智智）與三解脫門（空、無相、無願）、無忘失法之清淨，皆因其契合實相——即「非二」、「非分別」的絕待境界。
無斷即不二的恆常呈現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導，此處顯示佛對當機眾的慈悲與互動。
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此句闡述因果清淨鏈，強調一切智智（佛智）為菩薩修行（十地）及成就（無忘失法）清淨的根本原因。
清淨意指自性本空，不染世間法。
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此句為承上啟下之問，用以引發下文解釋前述法義的內在因緣或理由。
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此句闡述清淨的因緣，指出佛智、十地、無忘失法（佛之功德）本質皆為平等、不二、無生滅之空性，故名清淨。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，標示一段法義開示的開始。
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此句說明果地佛法之相依清淨，以能觀的智（一切智智、五眼）清淨為因，感得所持法（無忘失法）清淨之果，展現法空、智亦空的無二境界。
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在此語境中，用以引發下文對於法義空性或相關般若波羅蜜多義理的解說，詢問前文因緣。
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此句強調般若智慧與果位功德（一切智智、五眼、無忘失法）之清淨，體現空性與「真如無二」的平等法門，強調般若與果德無差別、不斷絕。
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此偈顯示「智、通、法」三者互為因果，皆以「清淨」為樞紐。
菩薩深入般若，使智慧（一切智智）與神通（六神通）清淨，進而令所持的「無忘失法」（不忘失陀羅尼）亦達清淨，依此清淨法身持守大乘教法。
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詢問上述教法或現象的根本原因。
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此句強調佛果功德（一切智智、六通、無忘失法）之清淨，在於其法性無二（非二元分別）、無二分（無對立）、無別（同體）、無斷（常恆）。

佛陀呼喚大智慧的尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備講授深法。
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此句闡述般若波羅蜜多中，自性清淨心所顯發的連鎖關係。
由最核心的「一切智智」之清淨，推演至佛陀果位的功德（十力與無忘失法），顯示法界本質的一貫清淨性。
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此句為因上文而發的問句，意指「為何會有上述的法義」。
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此句強調佛陀的三種殊勝功德（一切智智、十力、無忘失法）皆處於「清淨」狀態，此清淨本質在於其本性不二，即顯現出平等、無差別、無斷滅的法性。
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此句闡述大般若經中因「一切智智」（佛果智慧）清淨，依序導致四無所畏等佛法功德清淨，最終歸結為「無忘失法」（正念不失）的清淨。
這顯示佛陀所有功德皆由般若清淨因緣而生，因果關聯清晰。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的內在因緣或理則。
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此句強調佛果功德（一切智智、無畏、不共法、無忘失法）之清淨，本質上即是「空性」與「真如」。
因為徹底遠離了二元對立、差別取相與斷見，所以是真清淨。

釋迦牟尼佛稱呼善現（須菩提）尊者的名字，通常為開示般若法門的開端。
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此句說明大乘「不忘失法」清淨建立在捨性（平等無分別）清淨上，而捨性清淨基礎則在於「一切智智」（佛智）的清淨。
這是一種因緣生法的淨化過程，展現「三清淨」的因果關係。
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此句為承上啟下之問句，引導後文解釋為何提及特定法義之深層原因，屬般若系經典常見之徵問法。
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此處描述佛陀果德（一切智智、捨、無忘失法）的本質清淨，源於法性本無差別、無二元對立（無二、無二分、無別），且相續不斷。
此為顯現無上菩提的絕對平等體性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始論述教法。
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此句描述佛果功德的因果關係，由最高智慧的清淨（根本），推導至一般種智及不忘失法的清淨（衍生功德），強調因依果、果嚴因的圓融。
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提問者詢問前述法義的內在因緣或理由。
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本句闡述清淨智慧的本質。
一切智智（佛智）、一切智（聲聞緣覺智）、無忘失法（佛陀特有的四無礙智等）在究竟清淨的層面上，是本質相同的，體現了二分法不可得的空性，也就是無二、無別、無斷的真理。
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此段闡述大乘佛法中智慧與功德的因果鏈。
佛之「一切智智」（佛智）、「道相智」（道智）、「一切相智」（相智）均清淨（無雜染），依此無漏智慧的因，而生起「無忘失法」的功德。
顯示功德之清淨源於智清淨。
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在此語境中，用以引出上文所提法義的根本原因或深層因緣。
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此句說明佛地四種清淨（一切智智、道相智、一切相智、無忘失法）皆因體性非二、無別、無斷而得清淨，顯示諸法平等實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
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此句描述佛果地功德的因果相依。
以「一切智智」（佛智）為根本清淨，推演至「陀羅尼」（總持法門）與「無忘失法」（不忘法義）的清淨。
皆強調清淨無染之空性本質。
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在此處（大般若經）用以引發下文對空性或無所得法義的進一步解釋，顯示佛法非無因，而是有甚深因緣。
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此句強調佛陀的無上智慧、總持法門與定慧力（無忘失法）並非分別的法，而是一切平等平等、法性空寂，達致絕對清淨的境界。
其基礎在於其本質「無二、無二分、無別、無斷」，即空性之理。
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此句闡述法界展轉相依的清淨性，由究極的一切智智為根本，依序顯發禪定門與無忘失法的本然清淨。
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承接前文，引發對法義因緣的解釋。
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此句強調佛陀的三種殊勝功德（智、定、念）皆達到清淨境界，且這三者在性相上是平等、不二、無差別、不斷絕的。
這種清淨相是因為它們體現了空性，沒有對立與分隔。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
此處為經典的開頭語句。
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此句顯示般若波羅蜜多中，果位與智慧的因果增上清淨。
佛陀的一切智智為根本清淨，由此引發預流果的證得與清淨，進而再引發菩薩不忘失佛法的功德，展現從因至果皆為無性空性之清淨。
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此句為追問原因之問句，引導下文闡述深層佛法因緣。
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此句強調大乘空性觀，一切智智、預流果、無忘失法在究竟實相上皆空無所得，因此其清淨本質是一致的，沒有差別與間斷。
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本句闡述果位與智的因果清淨關係，即「智清淨」導致「果清淨」，進而導致「無忘失法」的功德清淨，皆由空性智慧衍生。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
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此句說明佛陀的智慧、聖果與功德均為空性清淨，因其遠離二元對立、沒有彼此之別、也沒有斷滅，顯現大般若經之不二法門與平等性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起其注意，準備開示般若法門。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「獨覺菩提」、「無忘失法」三者之間的清淨因果關係。
在《大般若經》語境下，因無生空性，故智、菩提、法皆名清淨。
此顯獨覺所得之無忘失法，與佛智清淨無二。
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此句為承接上文之提問，意在引出後續關於空性或般若法義的解釋，詢問事件發生的原因或法義的依據。
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此處明佛地三種清淨（一切智智、獨覺菩提、無忘失法）之體性，謂其本質無二、無別，非斷滅，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
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此句闡述清淨因果，以佛智清淨為根本，導向菩薩行清淨，進而成就「無忘失法」之陀羅尼功德，顯示果修與果證的清淨連結。
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詢問前文所述法義的根本原因或因緣。
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本句闡述諸法清淨的本質在於其離相與絕待。
一切智智、菩薩行及不忘失法之所以清淨，是因為在實相中，這些名相與清淨性之間並無二元對立、無差別相且法性常恆相續，故名清淨。

釋尊呼喚尊者善現（Subhūti，即須菩提），通常用以引發注意並開啟後續教導，指示其為此場會話的對象。
。
此偈闡述佛法功德的因果清淨鏈。
一切智智（佛智）為因，證得無上菩提（果）；菩提清淨則相應的佛法功德——無忘失法（恆不忘失大悲等法）亦清淨。
顯現大乘空性、清淨的唯識法相。
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在此經文中，用於引出下文對前述法義的理性思辨或教理根據。
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此句強調般若智慧與佛果功德（一切智智、無上菩提、無忘失法）之清淨，體現空性本質，即遠離二邊執著、無有差別對立、無有斷滅之二元論。