大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀再次呼喚善現尊者，準備宣說下文之法句。
。
此句闡述「一切智智」、「色」與「恆住捨性」三者本質的同一性。
依據大般若經法義，因一切法自性空，故其清淨性本無差別，由因果遞遷展現法性的一致。
。
此句承接上文，意在引發解釋為何前述事物具有某種特質之理由。
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此句闡述「三清淨」即是一切智智、色、恆住捨性，因本性空而具無二等四種不二特性，呈現空性平等之理。
。
說明「一切智智」（佛果智慧）為清淨根本，以此理清淨受、想、行、識四蘊，進而體證並恆住於捨性（遠離煩惱的平等性）的清淨狀態。
。
提問語，承接上文，詢問為何產生前述法義的緣由。
。
此句說明一切法（佛智、四蘊、定境）本性清淨，故能平等看待而不執著。
清淨意指無雜染、無執著。
無二、無二分、無別、無斷是描述清淨的狀態，即空性與真如之平等相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此偈描述在《大般若經》法理下，由最高智慧「一切智智」（佛智）的清淨，層層引發根（眼處）與心境（捨性）的清淨，表現由體起用、根境相應的無執狀態。
。
此為大般若經中常見的發問與轉折句式，用以引發後文對法性、空性或波羅蜜多甚深義理的解釋。
。
此句強調法性平等。
一切智智（佛智）、眼處（六根之一）、恆住捨性（平等心）皆清淨，是因為它們在空性中是一如的，沒有相異、對立或分裂，非斷滅，顯現真實平等法界。
。
此句說明依據《大般若經》的空性智慧（一切智智），當主體對般若空性有極深刻的體悟時，五根（耳鼻舌身意）也會展現出無執著的清淨狀態，進而使心達到遠離戲論、平等對待的「捨性」境界，體現了根與智的清淨因果。
。
問起前文所述道理的深層原因（通常承接前文敘述之法義，引出下文解釋）。
。
此句強調從佛智、內根到平等心性之清淨，本質皆歸於空性（無二、無分別），故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以示告誡，欲使其專注聆聽後續法義。
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此句說明在《大般若經》的空性智慧中，從至高智慧、物質色境到平等心境（捨性），都因本性清淨而圓融無二，處於清淨狀態。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前面所述法義之具體因緣或理由的解釋。
。
此句闡述空性義。
一切智智（佛智）、色處（物質對象）、捨性（平等心）在勝義諦中皆是清淨平等，因本質為一，非二元分割，亦無生滅斷續，故說無二、無二分、無別、無斷。
這顯示了體性本空的真理。
。
此句強調法性平等之理。
從智慧的極致（一切智智）證悟，徹底清淨了主觀認知與客觀對境（六處），從而達到恆常法爾如是的平等不動（捨性）境界，此為體相用之因果連結。
。
此為緊接上文因果內容的問詞，意在詢問導致前述法義的根本原因。
。
此句闡述般若空性下，能觀智（一切智智）與所觀境（五塵、捨性）皆清淨平等，證悟諸法不二之理。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，準備開示甚深般若法門。
。
此處闡述般若波羅蜜多境界中，由佛智（一切智智）清淨，影響感知器官（眼界）清淨，進而達到安住於平等捨受（恆住捨性）的無著狀態。
因果相依，皆以清淨心法為本。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述法義的實質理由解釋。
。
此句強調能清淨的「一切智智（佛智）」、「眼界（依據大般若經為眼處）」、「恆住捨性（平等捨定）」均依「無二（不二）」、「無斷（不間斷）」的空性本質，而顯現為相無差別的清淨狀態。
。
此句強調由智慧的清淨（體）引發客觀境、主觀識、觸境感受（相/用）的清淨，最終達到心境平等的捨離境界。
依《大般若經》之理，空性即清淨，無造作，故言「清淨」與「恆住捨性」。
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承上文所說的法義，提出詢問其背後的原因，引出下文的詳細解釋。
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本句闡述世間法與出世間法皆本性清淨（即空性）。
由「一切智智」（佛果位智慧）、「諸受」（受蘊）、「捨性」（平等捨心）等法皆不二無斷，詮釋「淨」即是「空」的境界，無有分別執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意並開啟後續法教。
。
此句描述果地功德，因佛陀具備無上通達一切法相的智慧（一切智智），使得感官功能（耳界）遠離煩惱垢染，進而使聽聞一切音聲時，能心不動搖，恆常安住於平等捨性，此即耳根清淨之功德。
。
承接前文，提示後面將說明前述義理的深層因緣或原因。
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此句強調「般若波羅蜜多」的相應法，藉由「一切智智」（佛智）、「耳界」（耳根與耳識）、「恆住捨性」（不動平等的捨心所）三者的清淨，顯現般若空性。
此空性本質是無二、無二分、無別、無斷，即真如理的平等的體性。
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本句闡述「一切智智」清淨為根本，以此空性智慧觀照，聲界至受的因緣法皆體性清淨，從而成就「恆住捨性」，展現般若空慧與平等捨的境地。
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此為大般若經中常見的問答結構，用以引發下文解釋為何前述狀況會發生。
此句詢問因緣。
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此句強調一切智智、聲界至耳觸所生受、以及恆住捨性這三種法皆是清淨。
其清淨的理由在於這三者皆超越了二元對立、差別分別與斷見，體現了般若經中「諸法空性」、「平等一相」的真理。

佛陀呼喚尊者善現（Subhūti），通常為顯示後文法義之重要性。
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此句強調「空性清淨」的因果關聯。
從鼻根界之空寂（清淨）而顯現無差別之「恆住捨性」，亦即超越執著的平等心，皆由根本智慧（一切智智）所攝持。
。
承接上文，詢問產生法義或現象的因緣。
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此句強調從佛智、六根（鼻界）、禪定捨心等主客體，皆因體性空寂而得清淨。
所謂「清淨」，即是離二取執著、無有差別對立的真實相。
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此句闡述「一切智智」（佛智）清淨為因，導致鼻根識範疇（香、鼻識、鼻觸、受）呈現清淨實相，進而體現於恆常安住「捨性」（無造作、平等捨）的清淨狀態，即從體起用，體用皆空，皆顯清淨。
。
承上文所說法義，詢問導致該情況的根本因緣或理由。
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此句強調一切智智、受、捨性三者在勝義諦中清淨無別。
以「清淨」意指真如法性，無二無別。
運用「若……故」的因果結構，說明這三者之所以清淨，是因為本質上不二、不斷。
這是大乘般若空性智慧的體現。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，引起注意，準備宣講空性智慧。
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此句強調由般若智慧（一切智智）之清淨，推演至根境（舌界）乃至修持果位（捨性）皆無虛妄執著，皆是清淨的本體。
因果連結明晰，顯現空性與心性之清淨。
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承上啟下之問句，引發解釋前文因緣義理的必要。
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此句說明一切智智、舌界、恆住捨性之清淨，在般若波羅蜜多義理中，源於其空性本質（無二、無別），故而無斷壞。
這是描述諸法實相，不論是被視為佛果（一切智智）或是日常現象（舌界），其空性是一致的。
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本句闡述在大般若波羅蜜多經的空性見中，味塵、舌根、舌識、舌觸、舌受（味界至舌受）因一切智智（佛智）而顯現清淨本質。
這種清淨導致修行者不執著於味塵感受，從而恆住於無苦無樂、不執著的捨性空性境界。
。
此句為承接上文之問詞，引發後續解釋因緣或理由的契機。
。
此句說明一切智智（佛智）、受（受蘊）、捨性（平等心）的自性皆是清淨。
因為諸法本無差別相、無二元對立，無有斷滅之相，故說清淨。
這體現了般若經中「性空平等」的義理。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）。
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此句說明在《大般若經》的語境下，從「一切智智」（佛果）的清淨，依因果順序推導出身界（色身）的清淨，最終達到恆住捨性（平等無執）的清淨狀態，呈現果後起用的清淨功德。
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此句為承接上文的提問，請求解釋上文理趣的原因。
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此句強調般若波羅蜜多中，果地智慧、眾生身界與平等捨心，皆因體性空寂而清淨，體現了「空性無差別」的理性。
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此句強調「無二」法門，從最究竟的佛智清淨出發，以此為因緣，導致身體的觸覺、認識、觸境、感受等根塵識範圍悉皆清淨，最終歸於離苦樂執著的「捨性」平等清淨。
。
此為對前文提出的問句，旨在引發對隨後解釋之因果道理的注意。
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此句說明在般若智慧中，從至高的智智到具體的觸受、捨心，皆因體性空寂而顯現清淨，遠離二邊差別。
一切法平等平等，無有一法可斷，無有一法可分。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
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此句說明由空性慧（一切智智）清淨，引發認識主體（意界）清淨，進而體證平等捨無為的清淨境界。
強調智、意、捨三者皆清淨的因果關聯。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於引發下文對諸法實相或空性義理的詳細開闡。
。
此句強調法性平等。
佛智、心意識、平等捨均為清淨本性，無有二元對立（無二）、無分別執著（無別）、無斷常之見（無斷），契合大乘空性見。
。
此句闡述大般若經中「一切智智」即是法性清淨，由此佛智觀照下，意識運作及依之而起的觸、受皆離實體執著，顯現本性清淨，從而恆住於無造作、無差別的捨性。
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在此語境下，用以引發前述般若波羅蜜多不共法之深刻因緣或道理。
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此句強調從佛智、十二處（法界乃至意觸）生起的受、以及禪定捨性，其本性皆清淨。
依空性而言，無主客二相、無絕對二分、無差別相、無斷滅相，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此句闡述法界的一體性。
當最高智慧（一切智智）證得本來清淨時，構成物質世界的基礎（地界）及其相應的心理狀態（恆住捨性）亦隨之顯現其原有的清淨本質。
。
提問句，詢問前文所說法義的緣由或因緣。
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本句闡述法性平等，一切智智、地界、恆住捨性皆同一清淨法界，超越相對二分，無有差別間斷。
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本句闡述從「一切智智」至「五界」再到「恆住捨性」的展轉清淨關係，體現般若經中萬法皆以無所得為清淨的法界一體觀。
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此句為承上啟下之問，用於引發下文對「般若波羅蜜多」理體或因果之解釋。
。
此句闡述一切法（智、界、性）因本性空寂，無二無別，故皆清淨。
依據大般若經語境，清淨即指法性本空。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要法義。
。
此句強調「無二」法門，在《大般若經》中，從最高智慧（一切智智）的角度觀察，無明與捨性（平等捨）皆無實性，皆是空性清淨的，彰顯煩惱即菩提的教理。
。
提問者詢問前述義理產生的理由，意在引出後文的因緣分析。
。
此句闡述空性之平等義。
從勝義諦而言，煩惱（無明）與菩提（一切智智）本質皆空，故皆清淨，無有二致。
並非先有斷滅才得清淨，而是本性即無差別。
。
本句闡述在大般若經「一切皆空」的語境下，從般若智慧（一切智智）的清淨出發，因空性而導致流轉的十二因緣（行至老死）本質亦是清淨，最終能安住於離相的「捨性」清淨中，即是般若波羅蜜多的行處。
。
承上文所說之深法，詢問其背後的因緣道理。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心法義，說明究竟智慧（一切智智）、緣起生滅（十二因緣）與禪定修持（恆住捨性）在本質上皆是自性清淨。
這種清淨性建立在「無二」的空性基礎上，消解了法與法之間的對立與界限。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句強調因果清淨。
從佛果智的絕對清淨位，體現佈施時三輪體空（佈施波羅蜜多清淨），進而能恆常處於平等、無執著的捨性（捨性清淨）。
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承上啟下之問句，意指為何前述道理會成立，將引出後文的法義解析。
。
此句闡述「三輪體空」或「三事平等」之理，強調智慧、佈施行為與平等捨心，皆因體性空寂，無有能所二元對立，故達絕對的清淨。
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本句闡述「果位一切智智」作為增上緣，使因位「五波羅蜜多」達成法性清淨。
進而由五度清淨，導向「捨性」（無所得）的清淨。
強調由果導因、清淨平等之義。
。
詢問上述法義產生或成立的具體原因與理據。
。
此句闡述大乘空性中「諸法清淨」的道理，指出若佛智、六度及平等捨心皆能達到無二無別、無有差別的清淨狀態，便是真實的般若智慧與法性空寂，不落入對立或斷常二見。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受後續的般若甚深法義。
。
此句說明在《大般若經》中，因果相生與空性的清淨關係。
一切智智（佛智）是內空、恆住捨性清淨的依據，意即果位功德與空性本質相應。
。
承接上文，欲探究佛陀或菩薩作此開示之深層因緣與理論基礎。
在大般若經中，此問通常引導至空性、般若波羅蜜多的法義。
。
此句強調般若波羅蜜多中，無上智慧、內在空性與平等捨心，因超越了對立與斷常的妄執，體現出法性本自清淨的本質。
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此段闡述「一切智智」（佛智慧）為一切空性清淨的根本。
當空性（十八空）清淨時，修行者便能安住於「捨性」（無執著、平等捨）清淨，即「空空」與「捨」的互融。
。
此處用於引出前文法義的深層理由、原因或因緣。
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此句強調諸法空性與佛智清淨的統一。
一切智智、十八空（外空至無性自性空）及恆住捨性，因本質平等，無二無別，故皆本性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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此句說明一切智智、真如、恆住捨性三者皆清淨，顯示佛陀智慧與本性相應的離垢狀態。
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此為徵問語，用以引發下文對道理的解釋，強調「因緣」。
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此句強調般若波羅蜜多中，無上智慧、真如本性與平等捨心皆處於絕待清淨狀態，因其無有二元對立（無二、無二分、無別、無斷），故顯實相般若之無差別相。
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此句強調「空性（法界等）清淨」與「佛陀智慧（一切智智）」、「恆住捨性」的因果與體用關係。
一切智智清淨故能契入法界等諸法空性，此真實空性清淨故，使得處於平等捨心、不變異的恆住捨性亦得以清淨，顯示出佛果智慧與法性、空性的一體清淨。
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徵問上文義理之理由。
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此句說明在般若觀照下，佛陀的智慧（一切智智）、宇宙的實相（法界/不思議界）以及平等無礙的平等心（恆住捨性）皆是平等清淨的。
因為它們超越了相對二分的觀點，無所區別、亦無斷滅，顯現空性實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述般若要義。
。
此處闡述《大般若經》中法法平等、諸法清淨的意旨。
一切智智（佛智）為清淨主體，依此智慧認知空性，苦諦即非實有，故為清淨；苦聖諦清淨，顯現出遠離執著、無苦無樂的平等捨性（恆住捨性），此即是體證真如。
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承上啟下之問句，引發對前文因果、道理的具體解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多空性，一切智（佛智）、苦聖諦（世間苦）、恆住捨性（極細住）皆是空性。
空性平等，無有自他二分、差別執著與斷常之見。
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此句闡述大般若經觀點，因佛果智之清淨，導致聖諦法相清淨，進而達至無分別的捨性清淨，強調由智至理、至平等的修行因果。
。
此句為承上啟下之問句，引導下文解釋前述法義的因緣。
。
此句強調從佛果智、聖諦到捨性，皆屬「清淨」的平等實相。
因為一切法本無二分與差別，故不可斷，以此顯示般若法門中體、相、用一如的真理。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
本句闡述果位「一切智智」清淨為體，導致「四靜慮」與「捨性」依序清淨之因果關係。
指佛陀以最高智慧引導禪定，達至定慧等持、心無造作的平等境界。
。
承接上文，欲引發下方對特定法義的深層解釋或開示原因。
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此句闡述修行清淨的法義，強調一切智智、四靜慮、恆住捨性這三種修證，之所以清淨，在於其本體超越了二元對立、差別和斷見，顯現空性本質。
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此句說明在《大般若經》的教法下，從極果的「一切智智」出發，其餘禪定與功德亦隨之清淨，最終歸於「捨」的平等心清淨，展現了般若智慧與禪定、功德的因果清淨關係。
。
承接上文，詢問提出疑問的理由，意指提示下文將解釋前述教理的緣由。
。
此句說明大般若經中「法法平等」的義理，從智慧、禪定、修持（捨性）皆為清淨，闡明一切法本性為「無二」的空性，沒有對立（二分、差別）與斷絕，實質上即是諸法平等性。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
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此句說明大乘修行由果地佛智清淨（一切智智）逆推至八解脫與捨性（平等無所得）的清淨。
因緣法中，最高智能體現為究竟無分別的清淨平等。
此處強調清淨相續的因果關係，由般若智慧導致解脫與平等捨的功德成就。
。
發問語。
用以引出前述義理的因緣或理由。
。
此句強調般若智慧觀照下，佛果功德與修持次第（一切智智、八解脫、恆住捨性）皆具空性清淨，因其本質平等，遠離二元對立與斷常執著。
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此段描述了從根本智（一切智智）清淨引發禪定功德清淨，並依定境清淨而得心性恆常安住於「捨性」（無量捨、平等無住）的因果過程。
清淨意指無雜染、無執著，是般若智慧與禪定力結合的表現。
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在此經文中，用於引導釋明前文所述法義的深層因緣或合理性。
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此句說明一切佛法（智、定、捨）若能達到清淨，皆因其契合「無二」的實相。
大般若經強調諸法實相平等，遠離二元對立。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教誨。
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此偈明慧、觀、定之因果。
以佛陀最高智慧（一切智智）為根基，觀智（四念住）顯現其無雜染性，進而達到平等無所得的禪定境界（恆住捨性），三者互為因果且均為空性。
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承接上文，欲說明此處特殊義理之因緣。
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此句強調佛智、四念住、恆住捨性等菩提分法，皆因具備不二、無區別、不斷絕之勝義空性，而體現為清淨。
這展現了《大般若經》「一切法平等」的般若觀。
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此段闡述因「一切智智」（佛智）清淨，導致三十七道品清淨，最後成就「捨性清淨」（平等無執的清淨體性）。
展現了因果清淨的修行理境。
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此為般若經中常見的發問啟後語，用於承接前文所述之法相或義理，進而闡述其甚深原因或空性理據。
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此處闡述諸法空性，強調一切智智、三十七道品等諸法本性清淨，在般若智慧觀照下，體證一切法無二無別，無有斷常之對立。

佛陀呼喚阿羅漢中善知法性、名為「善現」的須菩提，意在引起注意，準備講述般若法要。
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此句闡明法界法性的遞進清淨關係。
一切智智為因，令空解脫門自性清淨，進而使修行者在空性觀照中，令恆住捨性的功德亦歸於清淨，體現了般若波羅蜜多的無所得與究竟離垢。
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此句為問詞，承接上文的法義，意在探究為何前述內容如此，進而引出後文的深入解析。
於般若經中，常以此問顯現空性不可得、因緣假合的法理。
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此句強調「一切智智」（佛智）、「空解脫門」（觀空之智慧）、「恆住捨性」（不動之平等心）本質同為「一相無相」的清淨境界。
因其真如實性無有二元對立，不分能所，無有區別，亦無生滅中斷，故名為清淨。
。
此句說明在《大般若經》的修學法義中，從體性的「一切智智（佛智）」清淨，引發修持層面的「無相、無願解脫」清淨，最終達成平等「捨性（遠離執著）」的清淨狀態，展現因果與相應的法性。
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此句為因前文之說，引發詢問因緣的問句。
在大般若經語境中，通常用於引出隨後的理體顯現或甚深法義。
。
此句說明三解脫門（雖原文列舉「無相、無願」，實含「空」）與「一切智智」（佛果智慧）、「恆住捨性」（般若平等）同為清淨無二。
此顯大乘無相法門，性相不二，法爾清淨，非造作而有區別或斷滅。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句強調因果相依，以佛陀徹底清淨的智慧作為菩薩十地修行清淨的根源，並在此基礎上達成遠離執著的捨性清淨（捨離世間相），反映般若法門中因智而地清淨、因地清淨而證平等捨的法義。
。
承接上文，詢問前述義理產生的因緣。
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此句強調智慧、地、捨性在自性上清淨，皆因離二元對立、差別斷見，體現般若空性平等。

佛陀呼喚現場參與法會的善現（須菩提）尊者，準備宣說般若深義。
。
此句顯示般若波羅蜜多中，無上智慧（一切智智）為本，進而顯發殊勝觀照（五眼），最終達到無所執著的平等心境（捨性）之因果次第。
。
此句為追問前文因果、法義的常用語，意在引出後文對般若理趣的解釋。
。
本句闡述在大般若經「第一義空」的語境下，佛陀的智慧、果德與平等心皆歸於無二無別的法性，非由造作而清淨，故無斷滅。
。
此句強調大乘空性見。
一切智智（佛智）徹底清淨，故其隨緣發起之六神通非是虛妄煩惱，而是清淨妙用。
此清淨神通進一步彰顯了恆住捨性（遠離執著的平等心）的清淨。
因果皆歸於清淨無二相。
。
此句為《大般若經》中常見之承上啟下句，用以引發下文對於前述法義的深層理由或因緣的解說。
。
此句闡述清淨智慧與神通在勝義諦中為平等不二之法性，透過捨離二執達到不生不滅的清淨狀態。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
。
此處闡述因果清淨：從般若智慧（一切智智）之清淨，引發佛陀力用（十力）清淨，最終歸於恆常安住之平等捨性（捨性）清淨。
。
此處為佛陀設問，意在引出後文對深法空性因緣的解釋。
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此句強調般若空性中，智慧、能力、定力（智智、十力、捨性）本質清淨平等。
因超越二元對立、非斷非常，故顯現無二別的清淨法性。
。
此句說明佛陀功德與智慧的因果與清淨性。
以智慧（一切智智）為本，導出種種內在功德（無所畏、無礙解、不共法）與外在行持（慈悲喜捨），最終歸結於「捨性」（無差別、平等的空性）的清淨安住。
展現了佛果位「由智顯理」的空性清淨特色。
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此為對前文提出的反問，引導聽者思考背後的法義原因，通常用以引出更深層的因緣道理。
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此句說明佛果之功德法（一切智智、四無所畏、十八不共法、捨性）之所以清淨，在於其法性本自空寂、平等無二、無有斷常，契合《大般若經》空性智慧的理體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說般若法義。
。
此句描述佛陀果地功德的因果相生。
以根本智（一切智智）清淨為因，感得陀羅尼智慧（無忘失法）清淨，進而感得處於大平等心（恆住捨性）清淨，皆因般若波羅蜜多空性智慧所攝。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義因緣的解釋。
在《大般若經》語境下，通常用於揭示空性或般若智慧的深層因緣。
。
此句強調佛陀的三種功德（一切智智、無忘失法、恆住捨性）皆清淨，並依據般若空性智慧，說明這三種功德實質上不二、不別、不斷，本性空寂且圓融無礙。

釋尊呼喚當機眾善現（須菩提）之名，欲宣說般若法門。
。
此句強調般若智慧與平等心（捨性）的因果清淨關係。
一切智智（佛智）是根本的清淨，由此因果關係而顯現一切智（道種智）的清淨，進而使般若捨性具足，安住於平等不執著的狀態，顯現法性。
。
此句為追問前文因果的提問詞，請求解釋背後的佛法道理。
。
此句說明佛智、道智與捨性清淨，是因為它們的本質是平等、平等分、不分別、不斷絕的般若實相，無有二元對立。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
本句闡述智慧（一切智智、道相智、一切相智）與空性（捨性）的清淨因果。
智慧清淨能引發平等心與捨離心（捨性），此為大般若經中智慧與解脫不二之義。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，用以引發下文對「不可得」或「空性」義理的深層解釋，詢問之所以如此說的理由。
。
此句強調佛陀的三智（一切智、道相智、一切相智）與捨性皆因其離二執、無差別、無斷滅的體性而本自清淨。
反映大乘空宗「諸法無二」的勝義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說教法。
。
本句闡述從佛陀果位智慧的清淨，依因果關係顯發總持法門與平等捨心的清淨。
這是在《大般若經》理體上，法法互攝、皆屬真如清淨的顯現。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發後文對空性或深法義的具體解釋。
。
此句強調般若智慧與諸法實相。
若、陀、捨三者本性空寂，清淨無染，故名清淨。
從無二相的角度，說明本體、功德與平等性之空性真理。
。
此句說明修學般若波羅蜜多時，因果清淨的次第。
以佛陀的究極智慧（一切智智）為根基，令所有定境（三摩地門）達到無染污的清淨，進而恆常不離平等平等的離執定境（捨性清淨）。
。
此為《大般若經》常見的問辭，旨在引發下文對「空性」、「般若波羅蜜多」理體的闡釋，探究「不生不滅」的實相理趣。
。
此句強調般若波羅蜜多中，智慧、定境、平等捨相的清淨，在真實法性中皆平等無二。
無二、無別等詞，意指此三者（智、定、捨）皆同一實性，不相乖反，非斷非常，具真實清淨。
此處強調無為法性，不可分割、亦非相續斷滅。

佛陀呼喚弟子善現（即憍屍迦、須菩提）名字，指示開始聆聽或回答其問。
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此句說明因證悟一切智智，證得初果清淨，進而依此清淨證得恆住捨性，展現因果相續的清淨相。
。
在此經脈絡下，承接上文探討「般若波羅蜜多」的甚深義理，此句用於引發對為何如此定義或如此實踐的詢問，旨在顯示法性緣起。
。
此句強調佛智、預流果與恆住捨性在「清淨」的實性上是一致的。
透過「無二」等四無，說明聖位果德與修行所依的平等性清淨皆同一法性，以此顯示般若波羅蜜多廣大無二的法理。
。
此句強調般若波羅蜜多中，果位（聲聞三果）清淨是因「一切智智」的清淨而顯現，進而達到恆住於離執的捨性清淨，展現果果相依的因果關係。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在詢問前述法義的根本原因或理由，通常後文會解釋其空性或因緣。
。
此句強調佛果、聖果與捨性之清淨，均因法性本無差別、無二分、無間斷的空性（無二無二分）而得名。
清淨意指自性空，非染污之法。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句依《大般若經》之般若波羅蜜多甚深法義，闡述一切法自性空、自性清淨的理則。
由「一切智智」至「獨覺菩提」再至「恆住捨性」，展現諸法因自性本清淨而無二無別，不相違背。
。
承上文所說，引發詢問原因的問句。
在大般若經中，常用於引出空性、法無自性等深刻法義的理由。
。
本句闡述「三乘清淨同相」。
一切智智（佛）、獨覺菩提（緣覺）、恆住捨性（聲聞，指聲聞無學定）在「真如理」或「空性」的角度來看，其本性均是清淨的。
既然本性皆空，便不存有佛法與聲聞緣覺法在空性上的對立（無二、無別），沒有本質上的差異，亦非因後天修行才斷惑而清淨（無斷），實性本自清淨。
此段旨在彰顯般若法門中，性空平等之義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，通常開啟對話或教導。
。
此句顯示般若法門中「因果法性空」的道理。
一切智智（佛智）是根本淨因，由此導致菩薩的修行行為（因）清淨，進而感得能恆常安住於「捨性」（無偏執、平等空性）的果清淨。
前前清淨，導致後後清淨。
。
在此經文中，用於引發下文對「般若波羅蜜多」深層義理或空性智慧的解釋，詢問前文因果緣起。
。
本句闡述一切智智、菩薩行與恆住捨性之清淨本質。
其清淨之理在於法性本空，遠離二元對立與分別，展現出無差別且不斷滅的法界實相。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義。
。
此句闡述大乘教法中「因」與「果」的清淨關係，即由智慧清淨導致證悟清淨，進而展現出恆常平等的清淨捨心（捨性）。
捨性指遠離貪嗔執著的無為法性。
。
徵問上文義理產生之因緣。
。
本句闡述「一切智智」、「無上正等菩提」、「恆住捨性」三者於清淨法界中本質同一。
清淨意指自性空，非二、無別說明瞭這三者在空性中是體同而無差別相，故稱無二、無別、無斷。

釋迦牟尼佛為了進一步闡述般若空義，對具壽善現再次呼喚，引導其注意。
。
此句闡述「色」與「一切智智」互為清淨的道理。
依大般若經觀點，一切法（色）本性空寂，即是清淨，與佛果的智（一切智智）本性無差別，故色與智互為清淨，即「色即是空」之義。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所述之法為如是，旨在引發下文對空性或法相的深層解釋。
。
本句闡述「一切智智」（佛果智慧）與「色」（物質現象）清淨平等。
因「一切智智」空性故，色亦空性，二者不二。
意指主客體清淨性是一，非前後斷絕或互異，體現了般若經「色即是空」的不二法門。
。
此句說明一切智智（佛智）與四蘊（受、想、行、識）在清淨自性上是互為因緣、平等不二的，皆屬緣起性空。
。
此句為追問前文所說法義的原因或理由，通常引出後文的詳細解釋，強調因緣法。
。
此句闡述空性與真如之理。
一切智智（佛智）、四蘊、一切智在般若中皆為清淨空性。
無二、無二分、無別、無斷是形容法性平等，不生不滅，離一切二元執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名號，準備開啟下文的教導。
。
此句闡述「一切智智」（佛果位智慧）與「眼處」（眼根）的相互清淨、互為因緣。
在大般若經中，根與境、法與智在究竟空性中平等，故能互為清淨緣起。
此為顯現智與根的體用不二。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋義理之依據。
。
本句闡述諸法清淨相。
藉由一切智智、眼處、一切智的清淨，說明主觀與客觀、佛智與權智在《大般若經》空性本質下皆是平等無二，沒有對立的兩分、沒有分別異相、沒有生滅中斷，顯示清淨平等之理。
。
此句依《大般若經》義，顯示佛陀無上正等正覺之智慧（一切智智）與五根（處）為不二、互為因緣的清淨性，體現法性空寂中能所俱淨的無二理。
。
此為對前文所提法義發問因緣，意指為何會如此，引出後文解釋。
「何以」即「以何」，「故」指緣故、原因。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空性觀，強調佛陀的最高智慧（一切智智、一切智）與眾生的感官根處（耳等六處）在自性清淨的層面上是平等無異的，消除凡聖、心境的對立。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為引出大般若經中關於般若波羅蜜多的智慧教導。
。
此句說明一切智智（佛之智慧）與色處（色塵）本性空寂，互為清淨。
在《大般若經》中，智慧與外境非一非異，皆是法性平等、空無染著的體現，即「能淨（智）與所淨（境）互依而清淨」。
。
此句用於提問，意在引出後文對前述法義原因的解釋，即所謂「徵釋」。
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此句強調法性空寂，若智與境皆清淨，則體現出「非二」的絕對平等真理，無有分別與斷常之相。
。
此句說明「智」（能緣之佛智）與「境」（所緣之六塵法處）平等清淨。
因「一切智智」無障礙故，能見諸法空相，故稱境清淨；境本清淨故，智亦清淨，互為因緣。
。
此句為承上啟下之問，引發對前文因果道理的詳細闡釋，屬於大般若經中常見的問答結構。
。
此句說明一切法自性空即是清淨，佛智與六塵的空性並無差別，這種空性本質即是遠離相對、不分二邊、沒有區別、亦無斷滅的絕對境地。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，用以引起注意，準備宣說下文法義。
。
此句強調「能觀」的智慧（一切智智）與「所觀」的世間相（眼界）互為緣起、本性清淨，顯現空性中智慧與境界不二的道理。
。
此句為追問前文因果的提問，旨在引出下文對般若法義的解釋。
。
此句強調一切智智、眼界、一切智在般若智慧觀照下，體性平等清淨，遠離二元對立之相，實為一體。
。
此處闡述「一切智智」（佛智）與「眼處等諸法」之間互為清淨的道理，顯示智與境的平等無二，皆依般若波羅蜜多清淨，體現空性與空性平等，無有差別之義。
。
此為般若經中常見的設問句，用以啟動後續對法性空寂或因緣無自性的深層義理辯證。
。
此句闡述空性義。
佛智、世間相、受以及道智在空性中皆無差別。
因為萬法平等空寂，故無二相、無分離、無差別、無斷常，此即法性清淨的理體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。
。
此句強調「空性相攝」的道理，一切智智（佛智）與耳界（六根之一）皆無自性，故相依而清淨，皆由空性所顯。
。
此句為經典中常見的「徵問句」，意在引導聽者思考前文所述道理的深層因緣或理由，常承前「殊勝處」而啟下文之詳細解說。
。
此句闡述空性智慧、耳根與二乘智慧的清淨性，皆因體空，故無相對的二分與差別相，顯現不二的般若法性。
。
此句闡述「一切智智」（佛智慧）與聲境、耳根、識、觸、受等十二處、十八界諸法在體性上皆同為清淨（無實性、空）。
這是一種「互為清淨」的因果關係，強調萬法與佛慧平等不二，展現般若經般若波羅蜜多觀心。
。
承接前文，欲引發對「如來真實義」或「般若空性」道理之問答，顯明因緣。
。
此句說明一切智智（佛智）與受（受蘊）皆清淨。
清淨意指自性空，非有為法。
一切智智清淨，即是因緣所生法亦清淨。
無二、無二分、無別、無斷則形容此清淨平等無差別，為般若波羅蜜的體性。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說接下來的般若波羅蜜多深法。
。
此句強調「般若波羅蜜多」的緣起空性，一切智智（佛智）與鼻界（十八界之一）體性同屬清淨平等，互為能現與所現，顯示「即相離相」的般若思想。
。
此為對前文道理所發出的徵問，意在引發後續對於空性與波羅蜜多義理的詳細闡釋。
。
此句闡述「一切智智（佛智）」、「鼻界（六根之一）」、「一切智（二乘智）」在勝義諦上皆同為清淨，體性平等，故無二、無別。
。
此句闡述「一切智智」與「鼻處相關法」皆清淨故為不二。
以空性理闡述一切智智與蘊處界皆相即相入，無二無別。
因果對稱，顯示般若法門中法性平等的理體。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引出下文對前述法義的因緣解釋，顯示法法互因之理。
。
此處闡述一切法（智、境、受）皆清淨，因其本性無二無別，皆是空性。
強調「一切智智」與「香界至鼻觸為緣」的受皆清淨，顯示因果與智慧的非二元性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深法義。
。
本句闡述「一切智智」與「舌界」在清淨本質上的平等不二。
在般若觀點下，空性即清淨，色法（舌界）與心法（一切智智）因緣相生，無有定性，故舌界之「清淨」與般若之「清淨」無異，互為因果，顯現空性平等。
。
承上文所說之內容，進一步詢問產生該法義的因緣。
。
此句強調佛智（一切智智）、根（舌界）、道（一切智）皆無自性，空性一味，平等無二。
清淨即無雜染，因空故無「二分」的相對與「斷」的生滅。
。
此句說明「境智平等」。
從佛果智慧的清淨角度來看，客觀的舌識對境（味界、舌觸）與主觀的感受（受）皆歸於空性清淨，因此一切智（佛果）與所緣的味塵皆是清淨平等，無二無別。
。
在此處引發下文對前述法義原因的解釋，屬於問答結構中詢問因緣的用語。
。
此句強調一切智智與依緣所生之受（味界至舌觸）本性清淨，從實相觀之，法法平等，無二、無別、無斷，皆顯現本然清淨的般若空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授深法。
。
此句強調《大般若經》中「能相與所相」、「智與境」的互即互入。
一切智智（佛的無上智慧）與身界（身心狀態）的清淨是相輔相成、不二的。
當智慧完全離染，所感的身界亦顯現清淨；反之亦然。
體現了般若空性智慧下，智境一如的法理。
。
此句為承上啟下之問句，引導下文解釋前述法義的因緣。
。
此句顯示佛果位中，佛智、依身（身界）與道智本質同為「空」與「真如」，故同得清淨，無有差別與斷絕。
。
此句說明大般若經中「一切智智」與十八界（特別是身界、身觸、身受）因果的清淨關係。
一切智智清淨乃是實相，實相故，觸等諸受無不清淨，相互顯發。
。
在此語境中，用於引出對前述深奧法義的追問與理由解釋。
。
此句闡述「一切智智」（佛果位智慧）與觸界所生諸受的清淨本性，皆因其「無二無別」的實相，故能相即清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備對其開示般若法門。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）與「意界」（意識界）的空性不二。
本體清淨與作用清淨互為因果，顯現空性平等。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟動下文對前述法義或觀點的因果解釋與深層論證。
。
此句強調「三智」（一切智智、一切智、意界/道種智）本性清淨，從空性角度來看，智、意、境皆不可得，故無二相、無二分、無差別、無斷絕。
。
此句闡述《大般若經》中「一切智智」（佛果位智慧）與「法界等十八界及受」的無二無別關係。
由於無上智體性本淨，故由法界（諸法法性）延伸至意觸為緣所生的感受皆本性清淨，強調能所相依、互相清淨的空性智慧。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
在般若經中，常見以「何以故」來追問前述法義的深層依據或因緣。
。
本句闡述在大般若經「諸法平等無二」的觀點下，從最高智慧（一切智智）到緣起感受（法界至意觸受）均為本性清淨（即空性）。
因諸法平等，故無二二分、無別無斷。
即一切皆是一法界性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句強調「能觀之智」（一切智智）與「所觀之境」（地界）清淨無二。
在《大般若經》脈絡下，一切法皆由虛妄分別而有，智與境皆不可得，故言清淨。
此顯現緣起性空、智境不二的般若智慧。
。
在此經文語境中，用於引出下方關於深般若波羅蜜多義理的具體理由或法義解釋，屬於對話性的問句。
。
此句強調一切智智（佛智）、地界（所依）、一切智（道智）在清淨法性上是同等的。
由於清淨法性中平等無差別，沒有相對的二元對立，因此說「無二、無二分、無別、無斷」，顯示空性與真如的平等無別。
。
此句強調「能知的一切智智」與「所知的五界（色法與心法）」皆為清淨，互為因果，顯現空性與萬法平等，皆是般若波羅蜜多的實相。
。
此為《大般若經》中承上啟下之問句，用以引發對前述法義因緣、道理的深入解說，探究法性之因果根據。
。
此句描述勝義諦中，「一切智智」（佛智）、「五界」（物質與精神現象）與「一切智」（道智）皆無差別清淨，因為體性空寂，遠離二邊對立、分裂、差別與斷滅的戲論。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
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此句說明一切智智與無明本性皆空，二者相互顯發、相即相入，於大般若經語境下強調勝義空性即是清淨，不生不滅。
。
承上文所說，詢問法義背後的因緣道理。
。
此句強調從勝義諦觀點，佛果智（一切智智）與煩惱（無明）皆無自性，故本性清淨（即空性）。
因其本質皆空，故無二、無別。
此為《大般若經》空性不二的教導。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」與「十二因緣法」互為清淨的關係，意指當證悟諸法空性時，智慧與所觀境（緣起）均同為清淨，展現般若波羅蜜多「空」的義理，非因緣法之凡夫相。
。
在此經文中，用於引出對前文「甚深般若波羅蜜多」的因緣解釋，即尋求教理根據。
。
此句強調「一切智智」（佛智）與「老死等煩惱苦」在勝義諦中皆為「清淨」，因其本性空寂，無有相對的二元分別（無二無別），非斷滅論，體現般若空性理。

佛陀喚起尊者善現（須菩提）的名字，準備講述般若法義。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）與「佈施波羅蜜多」平等不二的相依關係。
從空性角度言，智清淨則行清淨，行清淨即智清淨，顯示出般若空慧與六度萬行的交融。
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此句為追問前文因果之辭，意在引出後續解釋深層佛法義理的理由。
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此句強調般若空性下，佛智、菩薩行（佈施）、智慧名相皆歸於清淨無二。
一切法平等平等，不二即是清淨相，離斷常二見。
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此句闡述「一切智智」與「前五波羅蜜多」之間互為清淨的因果關係，強調佛果智慧與修行法門在空性本質上的無二無別。
。
詢問前文所說法義的理由或因緣。
。
此句強調法性空寂。
一切智智（佛智）、六度（淨戒乃至般若）、一切智（小乘智），雖名相有別，但因本質同屬無為法之真如，清淨平等，無二無別，不生不滅，即「情與無情，同圓種智」之理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示其專注聽受般若法義，顯現般若無上智慧之善巧。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）與「內空」的互依清淨關係。
一切智智本身即是無性空，故清淨；由此空性，內在六根等無實體，故內空清淨。
反之亦然，呈現智與空的互融與雙清，非二互異。
。
此句為承接上文之問詞，用以引發下文對「般若波羅蜜多」理體或果相的深入解釋，顯發大乘般若無所得的因果因緣。
。
此句強調「一切智智」（佛智）、「內空」與「一切智」（般若）在清淨法性中平等一致，皆無戲論之二分執著，顯現諸法平等無差別之實相。
。
此句強調「智清淨」與「空清淨」互為因果，顯現空性與佛智無二無別，即十八空清淨能成就一切智。
。
此句為因果問句，詢問前文教法所依據的佛法理體或前因。
。
本句闡述「一切智智」等空性智慧的清淨，皆建立於其自性本空、無二對立的真實法性。
無二分、無別、無斷意指證悟智慧在體性上是空寂、平等、不間斷的。
這是《大般若經》明空性平等無差別的觀點。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
。
此句闡述《大般若經》中「能緣」的智慧（一切智智）與「所緣」的法性（真如）皆為無二的清淨性，二者相互為緣、互為體用，體現了般若智慧與空性不二的理體。
。
承接上文，詢問導致前述果報或情境的因緣。
。
此句強調般若波羅蜜多中，無上菩提（一切智智）與真如、一切智本性清淨，此清淨體是不可分、不二、無別、無斷的法性。
。
此句說明一切智智（佛智）與諸法真理（法界等）互為清淨。
以智清淨故，所觀之境真如清淨；以所觀之境清淨故，能觀之智亦清淨。
顯示能所雙清、智境不二之理。
。
詢問前文因緣或法義根據的固定句式，意指「何故如此」。
。
此句強調般若波羅蜜多境界中，智與境（法界）相即，因體性不二而顯清淨。
一切智、一切智智（道種智/一切種智）與法界真如等本性平等，遠離戲論執著。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
此句強調「境」（苦聖諦）與「智」（一切智智）清淨相依。
一切智智指佛陀的無上智慧，能徹知苦聖諦的無生性，故兩者皆清淨，體現了大般若經「空性」平等平等之理。
。
此為追問前文因果的詢問句，欲引發對「般若波羅蜜多」理體或空性無常的進一步詮釋。
。
本句闡述《大般若經》中「能緣佛智」與「所緣苦諦」依空性平等，清淨相無二。
一切智清淨即是苦聖諦清淨，因為體性是一切法平等、無差別空性。
以此清淨，證得無二義。
。
此句闡述「一切智智」（佛果智慧）與「集、滅、道聖諦」（聖法實相）之間的因果相即關係。
因空性故，智與法皆清淨，二者互為顯發，體現「果位清淨」與「理境清淨」的同質性。
。
提問前文所述之理由，旨在引發對法義因緣的深究。
。
此句強調從「一切智智」（佛智）至「集滅道聖諦」等諸法清淨，本質上均是空性，不落二邊，無差別相，亦非斷滅空，展現般若波羅蜜多的平等空義。

釋迦牟尼佛在法會中呼喚具足悲智、善解空義的尊者須菩提（善現），意即將宣說極深般若法門，示意其專注諦聽。
。
此句強調般若智與禪定互相依持、互為清淨。
一切智智（最高佛智）若無四靜慮之清淨相依，則無法現前；四靜慮若無一切智智的般若智慧指導，亦不能達到徹底的清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義因緣的解釋。
。
此句強調若智慧（一切智智/一切智）與定（四靜慮）皆達到清淨的境界，則會體現出超越對立與分別的真實體性，即無二法。
這是《大般若經》強調般若與定慧等持的法義。
。
本句闡述《大般若經》中「定慧等持」的空性道理。
由於自性空，一切智智（佛智）與四無量、四無色定在清淨本質上無二無別，二者相依相清淨，互為因果。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋前述法義的根本原因或深層因緣，多見於《大般若經》解釋義理之處。
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此處闡述佛智（一切智智）與三乘智慧（一切智）及禪定（四無量、四無色）在般若空性中本質一如，皆因空性而顯清淨，無有凡聖、好醜、差別等對立執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說下文。
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此句依《大般若經》之般若波羅蜜多深義，闡明「一切智智」與「八解脫」於自性空理中無二無別。
兩者在法性上是平等且相互契合的，皆因自性不可得而名為清淨。
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此為追問前文因果的詢問句，用以引出後文對空性或般若法義的解釋。
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此句強調甚深空性，顯示最高智慧、解脫境界與一般般若智在法性上是平等的，皆因本無差別、無二執，而顯現法性清淨。
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此句強調「無上佛智（一切智智）」與「三種禪定法門（八勝處、九次第定、十遍處）」互為因果、體用不二。
佛智清淨則禪定法門顯發，禪定清淨亦能助顯佛智。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或修行的因緣解釋。
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此句強調若智慧清淨，則所修之定慧（八勝處、九次第定、十遍處）皆清淨，皆因其本性平等，不二不別。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，準備開示。
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此句強調「一切智智」（佛果智慧）與「四念住」（修行法門）的互為因果、體用不二。
清淨指空性、無所執著。
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此句用於徵問前文道理之由來，在《大般若經》中常用以引出闡述法性空義的理由。
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此句強調佛陀智慧、修證內容（四念住）與道智本質清淨，皆由空性智慧觀照下，體證一切法平等無二、無相間斷的真理。
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此句強調「能證的智慧（一切智智）」與「所修的道法（三十七道品）」互為清淨。
在大般若經中，諸法因緣生，自性皆空，故智慧與道品清淨本一，相輔相成。
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此句為承上啟下之問句，意在引發後文解釋前述法義的因緣或道理。
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此句強調從佛智到三十七道品均是清淨的，其根本在於諸法平等、不可分割的實相，無有二元對立。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意後續法義。
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此句闡述「一切智智」（佛智）與「空解脫門」相依相待、互為因緣的清淨性，顯示空性與佛智無二無別，即理體（空）與智體（一切智）的互清淨，亦即法性與般若的空寂相應。
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此句為問詞，承接上文，詢問所說法義背後的因緣或法理根據。
在《大般若經》中常引出空性相關的深義。
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本句闡述「一切智智」、「空解脫門」與「一切智」皆清淨的因緣，在於三者皆顯現「無二、無二分、無別、無斷」的勝義諦理。
強調佛智與二乘智在勝義實性上無差異。
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此句闡述「一切智智」（佛智）與「三解脫門」（無相、無願）為互為因緣的清淨體性。
在《大般若經》中，智清淨與解脫門清淨互為因果，顯現空性平等、無二無別的法義，非單向邏輯。
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此句為因果結構中的發問，用以引出下文對特定法義的進一步解釋。
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本句闡述佛智、聲聞緣覺智及解脫門清淨之理，在於其法性無二，遠離分別與斷常。
強調空性智慧清淨，不生分別執著。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
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此句強調「能證的智慧（一切智智）」與「所依的果位（十地）」相互為因、空性平等。
以空性智慧清淨，故所現前之十地亦淨；十地修行不離空性，故得一切智智清淨。
體現般若「互為因果、法爾如是」的體用關係。
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提問者詢問前述義理的緣由，旨在引出後文對空性或般若法義的解釋。
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此句強調佛果智（一切智智）、菩薩修行位（十地）與聲聞緣覺智（一切智）在空性平等上並無差異，皆顯現本然清淨的「無二」法性。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
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此句強調《》中「相依共生」的空性義理。
一切智智（佛智）與五眼（佛的觀察力）非先後關係，而是本體一致的顯現，清淨是指皆離虛妄分別。
以空性而言，互為能依與所依，清淨無二。
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此為大般若經中承上啟下之問句，意在引發隨後對空性或法相的說明，問尋前述內容的因緣。
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說明三智（一切智智、五眼、一切智）在般若空性中本質清淨，因其皆具無二、無別之空性特質，非有對立或斷滅。
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此句強調智慧與神通在「清淨」層面上的互依性。
一切智智為體，六神通為用，體淨則用淨，用淨則體淨，顯現空性平等。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
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本句闡明般若波羅蜜多中，佛之極致智慧（一切智智）、菩薩救度之能（六神通）與根本智慧（一切智）在自性清淨的層面上是冥合為一、無有分限的，藉此破除對法相的差別執著。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備對其宣說後續法義。
在般若經中，善現常作為解空第一的當機眾。
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此句強調般若智慧與佛力（功德）互為因果，相依清淨。
般若之智（一切智智）乃能生起十種明力之因，十力即是般若之顯現，體用雙彰，皆歸於空性（清淨）。
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在此經脈絡下，承接上文所言之法義，詢問導致該法義成立的因緣或法性。
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此句強調佛智、十力、一切智的清淨本質。
因其實體為「空」與「真如」，故平等無差別，無有二致。
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此句闡述《大般若經》中「智」與「佛法」互為因果、清淨無二的甚深義。
一切智智（佛智）為諸法之本，其清淨促使諸佛功德法清淨；功德法清淨又相輔相成，確認了佛智的清淨。
強調智與功德清淨等同。
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此句為問句，用以引發下文對空性或法義的解釋，探究前文的原因。
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本句闡述佛陀果地功德（一切智智、無所畏、不共法）與一切智的清淨性，皆基於般若實相中無二、無別等空性原則，顯現名相雖異但本體平等不二的法義。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
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說明佛陀的究竟智慧（一切智智）與不忘失法的清淨能力（無忘失法）互為因果，二者皆是清淨無雜的體現。
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詢問上述法義產生或存在的因緣理由。
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說明一切智智、無忘失法、一切智清淨，皆因本質上無二無別，無有斷絕的空性實相。
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此句描述「一切智智」（佛智）與「捨性」（無量捨/平等心）互為因果、體用一如的清淨狀態。
捨離執著使智慧清淨，智慧清淨則能徹底捨離執著。
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承接上文，欲探究因緣。
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此句強調佛智、平等捨性與無上智在空性上的清淨是一致的。
因離二邊執、無二分、無差別相、無斷見，故稱清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提）以引導聽眾注意接下來的教法。
在《大般若經》中，善現通常是佛陀探討般若空義的對話者。
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此句說明一切智智（佛智）與道相智（道種智）平等不二、互為清淨的因果關係。
在般若空性中，智慧本質無雜，故智與智相互清淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
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此句強調「三智」清淨（空性）的根本原因在於實相無二。
在《大般若經》第二分中，三智（一切智智、道相智、一切智）雖有次序差別，但其本性為「無二、無二分、無別、無斷」，此處以「三智清淨」為因，導出「無二等」的「故」字結構，顯示一切智慧依於空性實相而平等不二。
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此句強調「一切智智」（道種智/無上菩提）與「一切相智」（道相智）相輔相成，同屬空性清淨，互為因果，顯現般若智慧的圓滿無二。
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此句用於承接上文所說的法義，引發下文解釋其內在的因緣、理由或深層的般若義理。
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此句強調「三智」（一切智、一切相智、一切智智）在般若空性中本質一如，均歸於清淨（空），因其體性相同故無有分別、斷絕，即三智皆依般若相應而得清淨。