大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

描述法會場景，善現（Subhūti，即須菩提）啟問世尊的開場白。
。
本句提出「真空」與「菩薩發心修行」的矛盾。
若依般若空性理，法法平等無差別。
若無差別，為何菩薩還要執著「有所住」（依止法相或般若）發心、「有所趣證」地追求「無上正等菩提」？此處質疑「空性」與「修證」的關係，為下文論述無住生心、假名修證鋪墊。
。
此為須菩提等對佛陀的尊稱，表達至誠的禮敬與啟請。
。
此句強調佛果乃超越相對、二元對立的「不二法門」。
凡夫行相若帶有「能證、所證」等「二」分相，皆落入分別，無法契入絕對的佛智。

此處佛陀對善現尊者的提問或陳述表示認同，確認其義正確。
。
表示認同、印證前面所說的法義與實相相符。
。
對佛陀或尊長所言表示認同與相應，認可其教導或敘述。
。
此句強調「般若智慧」的體性為非二分別（不二），若存有能所、對待、分別心（二行相），則無法證入不二的佛果智慧。
此乃般若系經典（如大般若經）的核心般若義，重在離分別執。
。
此句為追問前文因果義理的問句，意在引出後文對般若理趣的解釋。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話語極為重要，需專注聆聽。
。
強調菩提（覺悟智慧）超越二元對立（如有無、增減、一異）。
修行者若心存分別執著（二相），與菩提本性相違，故無法證悟。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門的深義。
。
此句強調般若波羅蜜多的實踐核心：發菩提心應與「無所得」相應。
菩薩在發心時，不應將「菩提」與「自體」視為對立的二法（二相），應遠離分別執著，於法無所住而生其心。
。
菩薩以般若智慧觀一切法平等，無二相（無執著）、不分別（無計度），體認空性而無所住行，此即「無行」而行，故能速證究竟佛果。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若法要。
。
此句強調般若波羅蜜多的「無二相」義。
菩提心追求的至高果位，超越二元對立，執著於二相即是世俗分別，非成佛之道。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要法義。
。
此句強調大乘菩提（覺悟）的體性是空寂的，非生滅法。
菩薩體證「諸法如義」，因此「無所行」（無所造作、無所執著），在五蘊（色、受、想、行、識）中均不生起取捨運行之相，即是「無住涅槃」的體現。
。
此句強調般若波羅蜜多行者，於六根與六塵相應之「處」（六內處）不生執著、不攀緣生心，即是對六根對境的無住空觀。
。
此句顯示般若波羅蜜多行者對六塵境界不生執著與妄動，即「不於六塵處行」，為菩薩無住行持。
。
此句說明菩薩修習般若波羅蜜多時，於十八界中之眼、耳、鼻、舌、身、意六界（界即種族、持義），不執著、不隨之流轉，即是空觀與不二法門的實踐。
。
此句描述菩薩修習般若波羅蜜多時，於六境（色、聲、香、味、觸、法）不生執著，不依六塵境起造作相，達至境智無礙、空相應的境界。
。
此句強調菩薩於六識界不生執著，不依識界行相而起倒見，體悟六識界空寂。
。
此句說明修持般若波羅蜜多時，於六根觸對六境（六觸）時，不生執著作用，即《大般若經》中「離相」或「無住」之修行法門。
。
此句強調於六觸處所生的諸受（苦、樂、捨）不生起執著、造作（行），即對受陰不起虛妄分別與貪愛造作，是般若觀照中對五蘊（受蘊）的離欲、離執。
。
此句強調菩薩行深般若波羅蜜多時，對於六界（六種構成存在的基本元素）不生取著相，超越界限的執念。
不執著於地、水、火、風、空、識界，即是觀一切法空，無所依住。
。
此句說明菩薩修習般若波羅蜜多時，通達「四緣」皆無自性，故不於四緣之上執著有實體之「行」（運作、造作）。
。
此句強調般若智慧行者不對緣起法生起執著、相應或依賴，證悟諸法無自性（空性），故不「行」（造作、執取、依止）於緣生法中。
。
此句描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，對於無明乃至老死愁歎苦憂惱的十二有支，不起妄執造作（行），展現了觀法無我、如實不生不滅的般若智慧。
。
此句強調菩薩修學六波羅蜜多時，應「無相行」，即對於所修的功德與「能行、所行」皆不執著，以免落入相執，符合般若空性之旨。
。
此句強調「不執著空行」，即不應將十八空作為實體修持。
般若法門強調「空亦復空」，若執著於空名相或執著「我正在進行空觀」，即成法執，亦非真般若。
必須離相無住而修。
。
此句描述菩薩在般若波羅蜜多相應的智慧中，觀一切法無所有相，故於三十七道品（四念住等）不執著「有法可修行」之相。
意指不住相修行，非不修止觀。
。
此句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，通達四聖諦空性，超越對四聖諦的言說、思維與造作執著，即所謂「行」空。
這是大乘無所得智慧的展現。
。
此句強調菩薩行深般若波羅蜜多時，雖修習禪定，但不住著於四靜慮、四無量、四無色定等世間或定境，不依定境行相而行，以般若智慧觀一切法性空。
。
此句強調菩薩行深般若波羅蜜多時，不執著於三乘共法的禪定境界（四禪八定等），應以無所得的般若智慧來行持，以臻佛智。
。
此句強調般若波羅蜜多不執著於特定法門（陀羅尼、三摩地）。
非否定法門，而是強調不應於中生起執著而「行」。
。
此句指出菩薩行處。
雖通達空、無相、無願三解脫門，但非僅僅在此三處修持、安住，而是為度眾生廣行諸法，且在解脫中不執著解脫相，體現般若波羅蜜多不取不捨之義。
。
此處承接《大般若經》般若波羅蜜多清淨之理，強調菩薩修行般若時，雖經十地但不生執著，不於特定的地相中生起取著之心，故言「不於地行」。
。
此句強調般若波羅蜜多不依賴、不執取五眼與六神通的現象，此類能力皆為世間或有漏的運作，非般若的空性智慧。
。
此句描述菩薩在修習般若波羅蜜多時，達致「無所得」的境界，即便面對佛陀的殊勝功德法（如十力、四無所畏等），亦不生起執著而行（造作/專注），即是不執著於佛法法相。
。
此句強調菩薩在修習般若波羅蜜多時，對於佛陀的色身相好（三十二相、八十隨好）應當觀空，不生取著，超越對色相的執縛，即是行深般若。
。
此句強調般若波羅蜜多行者在修行「無忘失法」（不忘失菩提心與法義）與「恆住捨性」（恆常安住於平等捨心）時，仍應依無所得慧，不對這些高階修行狀態生起執著，方能相應般若波羅蜜多。
。
此句強調般若波羅蜜多不二法門，修行者在證悟道上，應不執著於各種智（一切智、道相智、一切相智）的「行」相，即對智慧的能證所證皆無執著，方為真實修行。
大般若經強調空性與無所得。
。
此句強調大乘菩薩行者不以證得小乘聲聞（預流、一來、不還、阿羅漢）或獨覺的果位為最終目的，旨在顯發菩薩應行深般若波羅蜜多，追求無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提）。
。
此句強調般若波羅蜜多「無所住」的空性智慧。
於菩薩行及佛果行皆不生執著、不取相滯留，以遠離二邊執。

此為佛陀回應前文，引發下文解釋道理之問句，通常用以引導聽者深入理解教理的因緣。
。
釋迦牟尼佛召喚善現（須菩提）的稱呼，用於引導注意後續教法。
。
此句強調菩薩無我執、我所執。
真正之菩提心不應建基於名聲，且在觀察五蘊時，不應生起「有我正在作用」的妄執，體現空性智慧。
。
此句強調菩薩於般若波羅蜜多相應時，行無所住，不執著於在特定六根處（眼、耳、鼻、舌、身、意）進行「修行」的相，即超越能修、所修之二執。
。
此句描述菩薩在修習般若波羅蜜多時，不住於六塵（六處）境相，破除「我」與「行」的執著，契入緣起性空。
。
此句強調般若修行中，無「我」能行於十八界（此處指六根界）的執著，體現空性，無有能行之主體。
。
菩薩行深般若時，證得諸法性空，不見有實體的身心能行於世間六塵境界中，即般若觀照下的無縛無脫境。
。
此處闡述般若波羅蜜多行者對十八界中的「六識界」無執著，不生「我行」（我主體運行）之虛妄想，體認六識虛妄不實。
。
此處展現深行般若者，於六觸（眼觸至意觸）不起「我正在經歷、我行於其中」的虛妄執著，即無我執與我所執，遠離主體經驗的錯覺。
。
此處描述菩薩修行般若時，不生起主體我執。
不認為有一個「我」在經驗眼根至意根等六觸緣所生起的受，即如實知六觸受無我、無我所。
。
此句描述般若菩薩不執著於「我」在六界中活動的虛妄分別，體悟六界無我、無所行，即《大般若經》「般若波羅蜜多」的無行之行。
。
此句描述菩薩修行波羅蜜多時，於「四緣」（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）皆不生起自我修行之執著，破除「我行」與「緣」之二執，體悟緣起性空。
。
此句強調般若波羅蜜多行者，不但在行持上如幻，也不會執著「我」在「修習」因緣法，遠離有為相之執著。
。
此段描述菩薩行深般若波羅蜜多時，對於十二因緣（無明至老死）的流轉不執著有一個「我」在其中造作或受生，以此顯示空性與無我之理。
。
描述菩薩修行六波羅蜜多時，內心無「我能行」的執著念頭，展現「三輪體空」的般若智慧，不執著於修行之相。
。
此句描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，安住於空性，卻不執著於所修的「空」相，亦不執著「我有在修行」的念頭。
顯示無所得、無相的般若智慧。
此處二十空門為大般若經中深觀之核心。
。
此句描述菩薩修行般若波羅蜜多時，雖修三十七道品，卻不執著「我有在修行」的自我念想，契合大般若經空性智慧，遠離「我執」與「修執」。
。
般若法門強調「無所得」、「無作」。
行深般若波羅蜜多時，遠離主觀造作與虛妄分別，不執著於「我在修行四諦法」的念頭，體悟四諦空性。
。
菩薩修行般若波羅蜜多時，安住於空性相應中，即使修習高深禪定，也不執著「有我修行」此禪定之相，不生起能修、所修的法執。
。
菩薩行般若波羅蜜多時，不應執著於修習特定的禪定、解脫法門，即不執著於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定功德。
。
此句強調菩薩行深般若波羅蜜多時，雖具足陀羅尼與三摩地，但不住相，無「我能行此法」的執著，不生修證觀，符合般若空義。
。
菩薩行深般若時，入諸解脫門（空、無相、無願），不生「我在修行」之執著，遠離能所二相，無對待分別，契入真實平等。
。
此句強調菩薩修習般若波羅蜜多時，內心超越對於十地修行階位的執著，即無「我能行」的法執。
。
菩薩修行般若波羅蜜多時，不應執著自身已具足或正在行持五眼、六神通等殊勝功德，當離一切相。
。
此句描述菩薩在深入般若波羅蜜多時，不執著於自身正在修習佛陀的特殊功德（十力、四無所畏等），展現「無我」與「無所得」的般若境界，即使行善法亦不生起自大妄念。
。
此句強調菩薩在修學般若波羅蜜多時，對於成就佛陀的殊勝相好（三十二相、八十種好），亦不生起「我在修行」的執著念頭，展現「三輪體空」的無相佈施與修持。
。
此處描述菩薩在修習般若波羅蜜多時，雖行無忘失法（唸佛、法、僧等陀羅尼）與恆住捨性（不捨法、住平等行），但由於「三輪體空」的智慧，並不執著於「我在修持」或「我已成就」此二法的念頭，故無能所對待之相。
。
此句強調菩薩在行深般若波羅蜜多時，安住於空性，遠離對自我修持（智）的執著，不認為有「我」在成就這些智慧。
這是在《大般若經》「離相行」的修行語境下，無住生心的一種體現。
。
此處展現深般若波羅蜜多行者對「果位」的空性體認。
行者即使修行種種聖果，亦不生起「我在修行」、「我已得果」的執著念頭，因聖果與能行之我皆不可得。
。
此句強調菩薩於修習般若波羅蜜多時，應遠離對「能修的自我」與「所修的行位」之執著，實踐三輪體空，即便是最高無上的修行與佛果，亦不產生自我膨脹的念頭。

此為引導文句，用以引起下文，在此為般若會上釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）以繼續講述教法。
。
此句說明菩薩修行的般若空性智慧，菩提無所得，故不應在「取」或「捨」二邊建立修行，即是不住取捨的實相修行。

此句為經典中常見的啟請語。
善現長老（即須菩提）啟白佛陀，引出後文對般若波羅蜜多的詢問。
。
此句探討「菩提」的實相。
菩提非執取（愛著）而生，也非捨棄（斷滅）而得。
這意指菩提（覺性）超越二邊，是離執的真心，非在造作中求。
隨後提出「何處行」的疑問，意在指引菩薩行持時應安住於無二法門，即不執著於境，亦不捨離境，於空性中行，「於行處行」即是行於空性。

釋迦牟尼佛在教化中，為了引導弟子深入思維空性，常用「於意云何」的問話方式，確認善現尊者是否真正領悟般若法義。
。
此句探討「化身」的修行處所。
大般若經語境下，化身雖具菩提，但需依般若波羅蜜多於一切法無所得而行，即不離世間又不住世間。
。
此句探討「行」（造作）與「取」（執著）的因果關係，詢問一切有為造作是否皆由貪求執取而發起。
。
此句問及修行的根本動機是否在於「捨離」。
在般若法門中，非有目的性的貪求而捨，而是以無所得智慧體認因緣空性而自然捨離執著。

善現尊者回答世尊，否定了先前的假設或否定了對法義的誤解，表示「不如此」。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者，此處為尊者向佛請法之呼喚語。
。
在此語境下為否定句，表示對先前所提內容的否定或不認同，強調般若法義中不落兩邊的非執態度。
。
佛陀十號之一。
指佛陀能自在地離開世間、趣入涅槃，不再退沒於生死苦海，且所行皆善。
。
此句強調「化身」與「菩提」皆為緣起性空，無實體可得。
既然化身與無上菩提本質即是空，便沒有實體的執取或捨離可言。
依《大般若經》勝義諦，法無所依處，亦無取捨。

此為佛典中常見的發問啟動句，佛陀在開示法要前，先徵詢弟子心中的見解或看法，以導引後續的般若空性教法。
。
此句問及證得無學果的阿羅漢，在夢中無實體覺知時，其所證菩提法如何運作。
意在顯示夢境虛妄，而菩提行本質空寂。
根據大般若經觀點，夢中無實體可得，菩提行亦不可得。
。
詢問修行之行為是否基於「取」（執著、慾望）的因緣。
此句探究造作的動機。
。
此句探討修行之目的是否為「捨」（離執）。
在大般若經語境中，強調修行非僅為捨，而是於行中不見「行者」與「捨」之對立，即無相之捨。

善現（須菩提）回應佛陀的提問，表示否定。
表明深般若波羅蜜多義理並非如前所述般受限。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰與祈請開示。
。
此為否定答詢之詞，用以表示對前述推論或見解的否定，在般若經中常用於破除錯誤的執著或對法相的誤解。
。
指佛陀以智慧巧妙地離開世間、煩惱，不再退轉於生死，為如來十號之一。
。
此段以阿羅漢已斷煩惱、心無蓋纏，因無煩惱而無夢境，藉此明示阿羅漢無夢中之取捨行，從而顯示夢中菩提不可得。
此處顯示阿羅漢的心境已超越煩惱覆蓋，故不會產生夢境中的取捨執著。

釋迦牟尼佛叫喚尊者須菩提的號名，準備開示甚深般若法門。
。
此句顯示般若與菩提均是本性空。
修行非取亦非捨，無造作行，故能不執著於菩提之相。

時當法會開始，長老善現承佛威神，準備請示佛陀關於般若波羅蜜多之深義。
以此因緣啟發後文之問答。
。
此段描述菩薩依般若空性修行，不落執取（非取）也不落斷滅（非捨），於五蘊（色受想行識）無所執著，即是於「無行處」修菩提行，體現離四句、絕百非的般若中道智慧。
。
指般若波羅蜜多不執著於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）處，即不落入根門的二元對立與執取，體現般若無相、無所住的特性。
。
此句說明菩薩修習深般若波羅蜜多時，心不執著於六境（色、聲、香、味、觸、法），即「不執著於六塵處」，屬般若空性智慧的體現。
。
此句強調般若空性智慧，菩薩在修行時不應執著於十八界中的六內界（眼至意）的生滅實體。
不行即是不住、無執著、無運行之意，展現「無所住」的禪修狀態，體悟六根空寂，不被根境所繫縛。
。
此句強調般若智慧不執著於六塵境（色聲香味觸法），即不住六塵。
在《大般若經》語境下，這是說菩薩修習般若時，心不染著於一切境界，如實知一切法無所有。
。
此句強調空性智慧（般若）超越十八界（此處指六識界），不依賴、不限制於識別感官對象的虛妄意識中。
。
此處指般若波羅蜜多修行者在禪觀中，不墮入對於六觸的攀緣或修作，體悟六觸自性空不可得。
。
此句描述菩薩修行般若波羅蜜時，對於六根、六境、六識和合而產生的六受（六觸生受），能夠觀空、不執著，即所謂「不行」。
這顯示了深般若的空性智慧，不對六觸所生的苦、樂、不苦不樂受產生執取。
。
此句顯示般若波羅蜜多行相，菩薩行深般若時，了知諸法緣起性空，故對於生起諸法之四種緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）不生執著，不於中修行取相，以證諸法無自性。
。
指般若智慧通達「緣起性空」，不於因緣所生法上起執著，即不生「有」見，遠離二邊。
。
此句強調菩薩行深般若波羅蜜多時，於十二因緣法不生執著，不墮入生死流轉，即是不住有為法。
。
此句描述《大般若經》「三輪體空」的空觀智慧，行而不行，因無執著而能行。
不行，指不住相而行，不以六度為實在的法而執著。
。
此段列舉十八空，強調般若波羅蜜多不執著任何一種空的「相」，即「空亦不取」的境界，顯現空空、不可得的深義，達到離相無住的般若智慧。
。
此句描述在般若波羅蜜多相應的境界中，不執著於修行三十七道品等階位差別之相。
本經強調空性智慧，不落於生滅的修證執著。
。
此句強調般若波羅蜜多智慧，行深般若時，不對四聖諦進行實體化的分別執著。
依《大般若經》空義，雖知四諦而不落入四諦的實有相。
。
此處強調般若波羅蜜多行者（菩薩）在修學禪定時，不執著於禪定之境，不以此為究竟，而是以般若智慧攝持，顯現「不住」的智慧，即「不行」。
。
此處指大乘菩薩行，不應執著於聲聞、緣覺共學的禪定（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）而停滯不前，應以般若波羅蜜多為導，行於無住。
此經中八解脫等為觀修內容，而非根本依止。
。
此句強調般若波羅蜜多不取相的智慧。
陀羅尼與三摩地雖是修行的重要方便，但若心生執著，便成為般若證悟的障礙。
不「行」意為不依止、不執取、不滯留於這些相狀中。
。
此處指菩薩雖知三解脫門，但因不執著空、無相、無願等法相，不落入二乘人以此為實有的解脫之見，故說「不行」（不住）。
。
此句強調若修習大乘般若波羅蜜多，菩薩應行於般若，不應執著於十地階位之相。
意指在般若智慧中，十地皆為如幻，不可取相安住，以達無所住而生其心。
。
菩薩修行般若波羅蜜多時，心不取著五眼與六神通的相狀或功德，亦不將其視為實有而住著其中。
。
此句顯示般若波羅蜜多行相，不論世間法或出世間的佛法，乃至最殊勝的佛陀功德，皆不應執著（不行）。
若執著這些功德法相，即非空相，非真實般若。
屬於顯揚空性、無所住著之修行。
。
在此般若波羅蜜多語境下，強調不應執著於有為的色身法相（三十二相、八十種好）來求佛道，應離相而行般若深行。
。
此句描述在般若波羅蜜多深義中，菩薩通達諸法空性，不執著於心所法（無忘失法）或心性（恆住捨性）的特定狀態，表現出般若的空性智慧。
此處「行」指修習、執著之意。
。
此句強調菩薩修習般若時，應離一切法相，甚至對於佛果的「一切智」、「道相智」、「一切相智」也不生起執著相，纔是真實空性智慧。
。
此句強調大乘菩薩行者不將證得聲聞四果（預流、一來、不還、阿羅漢）或獨覺菩提作為修行的究竟目標。
這體現了般若經中「不墮二乘地」的宗旨，專注於無上菩提。
。
此句強調「不行」即是不執著、不妄想之般若智慧。
若以執著心妄執有菩薩行可修、有佛果可證，即是「有行」。
本句說明真實般若波羅蜜多不落二邊，故稱不行。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句以反問句型強調菩薩摩訶薩必定修行六波羅蜜，此處特指般若波羅蜜多攝持下之六度行，非空談理論。
。
此段列舉大乘般若經中常見的二十種空（二十空門），強調菩薩在修習般若時，雖然了知萬法皆空，但若執著於這些「空」的概念，依然是一種縛著。
因此「不行」（不執著、不修行成實）這二十種空，纔是真正的契入般若無所得。
。
此句列舉三十七道品，指明若不行此等修行，則無法成就波羅蜜多與佛果，屬於對不行持教法的敘述。
。
此處指在深般若波羅蜜多相應的境界中，超越了對四聖諦的執著修行，因法性無作故。
。
此句指出菩薩行深般若波羅蜜多時，雖不墮入聲聞、緣覺或凡夫的定境（四靜慮、四無量、四無色），但不代表否定其禪定功能，而是不滯礙於定相，不以定為究竟，以不住定故能行深般若。
。
此處強調菩薩為成就般若波羅蜜多，不應將修行重心放在偏重於定境的四種禪定修持法上，應重智慧。
。
此處描述菩薩修行般若波羅蜜多時，不執著於特定、個別的陀羅尼（總持）或三摩地（定）門，意在遠離法執，以無所得為方便，成就一切智智。
在《大般若經》脈絡下，這是空性智慧的體現。
。
此句指出未修習三解脫門（空、無相、無願），即未能透過契入空性、遠離相執、息滅求願來獲得解脫。
。
此處指深位菩薩雖具證德，但為續行菩薩道，不入聲聞緣覺之「正性離生」（離凡夫生，證無漏聖道）的「決定位」，以免墮入二乘涅槃。
依《大般若經》義，即是不取小乘般涅槃。
。
此句強調在大乘般若波羅蜜多深法中，菩薩應行深般若波羅蜜多，而不應執著於由初地至十地（十聖地）的次第修習，意在泯除對「地」位次序的法執，達到無執法性。
。
此句強調般若波羅蜜多「無所得」的觀點。
菩薩修習深般若時，重點在於空性智慧的體證，而非著相於五眼（肉、天、慧、法、佛）或六神通（神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡）等果報勝力。
若執著追求此等能力，反成修慧之障礙。
。
此句列舉菩薩若未修習佛陀特有的功德法門（十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法），則無法圓滿般若波羅蜜多。
。
此句強調若離空性智慧而執著於色身相好即非真實般若。
在般若經語境下，強調「不行」即是「不執著」、「不作意」相，纔是真修行。
。
此處列舉兩項菩薩應修而不修之法。
無忘失法指記憶不忘正法；恆住捨性指心安住於平等捨，遠離貪瞋癡。
。
此句顯示般若波羅蜜多「無二」之義。
菩薩修般若時，遠離對三種智（一切智、道相智、一切相智）的執著，以空性智慧行持，不執著於修行之相，即是真修。
非是不修，而是「不住相行」。
。
此句強調般若波羅蜜多「不住」的教義。
菩薩雖行殊勝神通、成熟有情、嚴淨佛土等利他事，但必須體達諸法空性，無所執著，方能契合無上正等菩提。

佛陀回答否定問話，表示情況並非如此。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示即將對其宣說重要教法。
。
本文闡述菩薩修行雖以「無行處」（空性、無所得）為核心，但在現象面上必須修持從基礎到究竟的所有法門，涵蓋佈施、持戒、智慧、禪定、空觀、道品及佛果功德，強調「無行而行」的圓融教義，說明資糧與慧觀具足後方能成佛。

時：當時；具壽：長老；善現：須菩提尊者。
此句為法會經文的啟請語句，表示對話的延續。
。
此段強調菩薩的菩提心必須與六度行持相結合，沒有六度作為「行處」（實踐依處），菩提道果便無法圓滿。
意即菩薩的智慧與果位不是空談，必須經由「不住」（不執著）的波羅蜜多修行來完成。
。
此句強調修習十八空時，心不應有所執著與住著。
即便是在觀修甚深空性，若生起「我在修空」或「有空可得」的取相心，即非真正的般若實踐。
修行者需歷經長時薰脩，使這十八種空觀達到究竟圓滿，而不墮入執著空的偏差。
。
此句顯示般若波羅蜜多「不住」的智慧，即「不住相佈施」的延伸。
修行三十七道品（四念住等）時，心不執著於法相、不貪著修行功德，即是無所得的般若空慧，故能真正長久修行並令其福慧圓滿。
。
此處展現《大般若經》的「不住」般若智慧。
意指菩薩雖修四聖諦，卻不落入二乘對四諦法相的執著中，這即是空性智慧的體現。
於空性中修習四諦，方能「久修令滿」，成就佛果圓滿的功德。
。
此句強調菩薩行深般若時，雖修持各類定法以達圓滿，但心不取著、不滯留於定境中，體現「修而無取」的中道實相。
。
此句強調般若波羅蜜多修行者在修習世間與出世間定（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）時，應持「不執著」的態度，依空性智慧修持，雖具足定功但不受定境束縛。
。
在此般若語境下，不住意指行深般若波羅蜜多時，不執著於陀羅尼（總持）與三摩地（定境）的相狀，能離相修習，反能使這些功德圓滿。
。
菩薩修行三解脫門（空、無相、無願），心不執著於這三種解脫門相，以此無住智慧長久修行，終至圓滿。
。
此段描述空性慧指導下的般若波羅蜜多行者，雖修菩薩行，但不執著於聖位階位（正性離生）或具體的十地次第（極喜地至法雲地），不落入有為的次第修證相。
此處強調「不住」法相，即不需長期經歷十地次第修習，便能即時圓滿。
。
在此語境中，強調修行者雖修持智慧與神通，但必須「不住」（不執著、不滯留）於這些能力，以此空性智慧來長久精進，才能真正成就般若波羅蜜多。
。
此句強調般若波羅蜜多「無所得」的修行法門。
菩薩在修習佛果功德（十力、四無所畏等）時，內心不住相、無執著，不生起「我要去完成這些功德」的執相，即是以「般若空」來修習「佛果法」，如此方能真正相應空性。
這並非不修習，而是修而無修，不住功德相。
。
此句強調「空住」法門。
修行人雖精進修持三十二相與八十隨好，成就佛身莊嚴，但心不執著於相（即不存有「我執」或「相執」），行如實修行而得相好圓滿。
。
此句強調般若波羅蜜多的「無住」修行，即對佛法功德（無忘失法）與禪定狀態（恆住捨性）均不生執著，不取相而修，方能滿具福智。
。
菩薩行深般若時，以無所得為方便，不執著於智（果），而能精進修學，令智慧功德圓滿。
。
此句強調菩薩在修持「殊勝神通」、「成熟有情」、「嚴淨佛土」時，心應保持「不住」（無執著/空性）的智慧。
只有在不住相的情境下，長時修習方能圓滿，最終證得無上正等菩提。

此句為佛陀對先前提問之否定回答，直接回答不符合特定法義或情境。
。
釋迦牟尼佛稱呼與會的尊者善現（即須菩提），提示其專注聽受般若法門。
。
本段詳盡列舉了菩薩成就佛果所需圓滿的所有修行資糧。
雖然菩提本身是超越空間與路徑的（無行處），但修行者必須透過具體的實踐——從六波羅蜜、多種空性觀、三十七道品、四聖諦、各種禪定、十地、直到佛的種種功德與智慧——逐步累積。
這體現了大乘佛教「圓滿」的修行觀：即在空性的基礎上，建立廣大的悲願與具體的功德，最終達到覺悟。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
此為經文中的常見呼語。
。
此句說明成佛的因果條件。
菩薩必須將所有善根修習至極度圓滿，才能證得佛果。
若善根圓滿度不足，則無法成就最高智慧。

此處為佛陀再次呼喚尊者舍利子（善現）之詞，用以引出下文的法義。
。
此句強調大乘菩薩欲成就佛果（無上菩提），必須如實修習空性智慧。
依般若經教，五蘊（色、受、想、行、識）的本性即是空，無有實體。
修行者需安住於這種無自性的空性中，不執著五蘊為實有。
。
此句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）處於自性空中。
依大般若經觀點，不單六根之境為空，根本身亦無堅實體性，故云「本性空」。
。
此句強調菩薩應於六塵境（色、聲、香、味、觸、法）上，觀照其體性當處即空，不執著於境相。
本性空即指六塵處並無獨立實體。
。
此句教導菩薩於修行般若波羅蜜多時，應觀照並安住於十八界中「六內界」的自性空寂，不於自性空處生起執著。
。
此句強調般若波羅蜜多不離色等六塵。
修行者在觀察色等六境時，不應外求空相，而應體認境本身即是空（自性空），即是「應住」之義。
此乃顯示空與六塵不二之理。
。
此句強調六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆無實體，本性虛空。
修行者應於此「空」性中安住，不執著六識所緣之法。
本性空即「性空」或「無生」，是般若波羅蜜多深觀的體現。
。
此處闡明「六觸」即「眼耳鼻舌身意」與相對應之「六境」和合所產生之「六識」其本質皆為自性空（無自性）。
修行者應依此波若慧，安住於六觸空理，不取外境，不執觸相。
。
此句強調「六觸生受」皆是「本性空」。
受（感受）隨觸而生，無有真實不變的體性。
修行者應以無所得的智慧，安住於受空之真理，不對感受執著。
。
此句強調六界（地、水、火、風、空、識）的本質皆是空寂（自性空），菩薩在修行時應安住於此六界空性的認識中，以此來實踐般若波羅蜜多。
。
此句強調觀察四緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）的本性空寂，這也是大乘般若修行中「觀一切法空」的一環。
這不是說緣不存在，而是說緣的自性不可得。
。
此句教導依據般若智慧，體悟一切依緣而生的法，無有獨立永恆的實體，故其本性是空。
。
此句強調十二因緣（從無明至老死）的每一支，其本性均是空寂（自性空），而非實有。
修行者應依此般若觀照，安住於緣起性空的實相中。
。
菩薩行六波羅蜜多時，應以般若空慧攝持，不住於相，於六度本性空寂中安住，即是實踐空性智慧的行持。
。
此段列舉大乘空觀之二十空門，強調菩薩應依空性之本性而住，認識一切法本性自空，無有實體可得，體證真實相。
。
此句強調從四念住至八聖道支的三十七道品，其本性皆是空（無自性）。
菩薩修行不應執著法相，而應安住於道品本空之般若智中。
。
此句強調觀四聖諦（苦、集、滅、道）皆無自性，即「四諦空」。
在般若波羅蜜多指導下，修行者應體認聖諦之本性空，不執著於四諦之法相，方為真實修住。
。
此句強調大乘菩薩修行應在修習四靜慮、四無量、四無色定時，依般若波羅蜜多觀照此等禪定皆無自性，即本性空，以避免執著禪定法相。
。
此句強調在修行八解脫至三摩地門等定慧法門時，必須觀照其皆為無自性的「本性空」（空性），即安住於般若波羅蜜多觀中。
。
此句強調菩薩應安住於「三解脫門」（空、無相、無願）的「本性空」，體認解脫門本身亦無自性，不執著於空、相、願的實體，纔是真實的般若智慧。
。
此處強調十地菩薩修行雖有次第，但其本質皆為「本性空」，不論在何階位，皆應以空性相應而住，即「般若波羅蜜多」的無所得智慧。
。
此句強調菩薩於修持法門時，應了達一切勝能皆無自性，不應產生實有法之執著，故應安住於本性空寂之中。
。
此句強調大乘菩薩應深入體悟佛陀所證得的種種殊勝功德法（如十力、四無所畏、十八不共法等），其本質皆是「本性空」，不執著於功德相，以此空慧安住，方能行深般若波羅蜜多。
。
此句強調菩薩於般若波羅蜜多相應時，應當正知三十二相與八十隨好皆無自性，即其本性為空，不應執著為實有，以成就般若波羅蜜多。
。
此句強調般若智慧中，修行者應對「無忘失法」（不忘失菩提心與法義）及「捨性」（遠離執著）保持空性認知，即於無相中安住，不執著於空，名為真實恆住。
。
此句強調菩薩應住於三智（一切智、道相智、一切相智）的「本性空」理體中，即智亦不離空。
空與智無二無別，是般若波羅蜜多的核心思想。
。
此句強調四沙門果與獨覺菩提，均為緣起性空，非實有自性。
修行者應於此無所得而安住。
。
此句強調修行人應體證一切修行（菩薩行）與所得果證（無上菩提）皆無自性（本性空），不住著於世間與出世間法，此即般若波羅蜜多智慧。
。
強調般若空性智慧是修持功德的基礎。
只有在正觀一切法與有情皆無自性（本性空）的基礎上修習福慧，才能圓滿功德，最終證得佛果。
此處「住」即是心安住於智慧觀照中。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備講授重要教法。
。
此句說明諸法與有情（人）在究竟實相上皆為本性空，空性即是離戲論、無生滅的最極寂靜。
一切現象皆是虛妄執著，無實性可言，故不能實質地增減、生滅、恆常等，以此破除對實體法的執著。

佛陀呼喚須菩提之名，提醒其專注聽受接下來即將宣說的甚深法義。
。
本句闡明修行般若波羅蜜多至證果的過程屬於「世俗諦」範圍，即建立在語言文字、概念施為之上，旨在引導眾生認識本性空，雖能得菩提果，但若執著此過程為實有則非「真勝義」（第一義諦）。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引出下文對法性、空性或修法因緣的詳細解釋。
。
此句強調從最高真理（勝義諦）的視角來看，一切世俗認知的五蘊均無自性，故皆不可得。
這是《大般若經》空義的體現，即「五蘊皆空」。
。
此句顯現六內處（眼等六根）依般若智慧觀察，皆無自性可得，顯示根身空性。
。
此句依《大般若經》空相宗義，說明內六處與外六處（色、聲、香、味、觸、法）皆是因緣假合，無實自性，故不可得。
這展現了般若波羅蜜多的空觀，否定了實體處處的客觀存在。
。
此句說明六根與六識之界（十八界中的六內界、六外界等）在勝義諦中皆無自性，不可執著，屬於「般若觀照」的空性內容。
。
此句強調無色界及五塵、法塵等相均屬緣起性空，非實有法可得。
顯示五蘊、十二處、十八界乃至諸法皆不可得之般若理趣。
。
此句強調六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意識界）皆是緣起性空，不可得，是般若波羅蜜多「無所有」的觀修內容。
。
此句依般若空義，指出六根、六境、六識和合的「六觸」皆無自性，不真實存在，屬於「十八界」皆空之義。
。
此句闡述空性義。
在般若觀照下，眼等六根與境合之「觸」，及由此觸為緣而生的苦、樂、捨等「受」，皆無自性，不可得，以此破除對觸受的實有執著。
。
此句說明六界（地、水、火、風、空、識）的本性亦是空寂的，無實體可得，屬於《大般若經》空相理體之說明，六界為構成世間的基礎，但其本質如幻，無實法體。
。
此句依《大般若經》空性義，說明諸法本性空寂，無有實體性的四緣可得，顯示緣起性空。
。
此句強調「緣起性空」，一切依緣而生的法（諸法）皆無實體，不可執著為實有（可得）。
。
此句依《大般若經》空性義，強調十二因緣（無明至老死）皆無自性，不可所得。
即便是生死流轉的因緣，在究竟勝義諦中亦屬空寂。
。
此句顯示般若空性，若時菩薩修行六度，當體即空，不可得，非實有體性。
。
此句列舉十八空（或二十空），強調依大般若經義，空性亦是假名，無有實體之空法可得。
顯示「空亦復空」之般若智慧，即「十八空」皆不可得。
。
此句說明在般若空性智慧觀察下，聲聞、緣覺所修的三十七道品（三十七菩提分法）皆無自性，不可所得，強調空性與道法皆不二。
。
此句強調「四聖諦」在般若空性智慧觀照下，並無實體可得，顯示聖諦亦不可得的「空」義。
。
在般若波羅蜜多清淨法界中，一切法自性不可得，故四靜慮、四無量及四無色定等功德法皆無執取所得之相。
。
此句強調所有修行的禪定解脫法門在究竟空性中皆無實體可得，說明諸法皆空、不可得的般若法義。
。
此句依《大般若經》空性義理，指出於勝義諦中，陀羅尼與三摩地皆自性空，不可得其真實實體。
。
在此經文語境下，強調三解脫門（空、無相、無願）本質為空，不可被執著為實有法而追求或獲得，皆是如幻的施設。
。
此句強調菩薩十地（從極喜地到法雲地）皆屬因緣假名，本性空寂，無實體可得，故依般若波羅蜜多觀點，皆不可得。
符合《大般若經》「一切皆空」之意。
。
此句強調般若空性，一切修行成果（眼、通）皆為緣起性空，不可取、不可得，即「無所得」。
。
此句詮釋般若真空之理，說明佛陀之果德、法相（十力至十八不共法）在勝義諦中皆無自性可得，不可於真實法中執著有實體法相。
。
此句強調佛陀的殊勝色身（三十二相、八十隨好）在勝義諦中皆是如幻、無自性可得，以此顯破對佛身相的執著，契入空性。
。
此句強調空性智慧。
即使是佛陀的特殊功德（無忘失法、恆住捨性），在般若波羅蜜多的觀照下，皆不可得，即「真實無所有」，以破除對特殊功德的執著。
。
此句強調般若空性，一切智（聲聞緣覺智）、道相智（菩薩智）、一切相智（佛智）皆無自性，不可執著所得。
。
此句強調從般若空性觀點，聲聞四果與緣覺菩提皆無實性可得，顯示果位亦為假名、如幻。
依《大般若經》卷四百（即編號T06n0220_390之經系），此為空相應緣起中無所得的教義。
。
此句強調「空性」。
大般若經中，菩薩行與佛果菩提，皆依緣起而無自性，故不可得。
以不可得故，方顯般若波羅蜜多。
。
此句強調「無所得」的般若法門，顯現空性。
菩薩行與佛果本身皆無實體、無有定相可得，因其本性空寂，無來無去，故不應在「行相」上執著有一實體之「修行者」或「菩提果」。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句強調世間名相、概念、言語法門（世俗言說）是為了溝通與引導，僅為權巧方便（施設），並非法的絕對真理（勝義）。
法界本性離言，真實義無二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講述下文。
。
此句強調菩薩在行菩薩道時，修行般若波羅蜜多的核心在於「三輪體空」。
即便發心猛利、行持精進，仍需徹知心、眾生、菩提、佛菩薩等主客體皆無實性可得，這纔是真正的般若慧。

記錄會座主角善現（舍利子）準備請示佛陀關於般若波羅蜜多的關鍵時刻，為啟問下文之辭。
。
此句為〈難問句〉。
質疑若依般若空性，一切法（含菩薩、菩提）皆無實體，則修行菩提行之主體與對象皆不可得，進而詰難修行之可行性。
。
詢問成就佛果的具體修行方法與途徑。

佛陀以此問句引導善現觀察並闡述般若波羅蜜多的法義，重點在於檢視對法相的認知。
。
此段經文以大般若經觀點，檢視修行者於斷除煩惱、證得聖果之際，實質上是否見到有固定、可獨立存在的心、道或道果。
意在顯明修行證果雖有其事，但從般若空性而言，其本質皆是因緣和合，無實可得，破除對證果的執著。

善現（須菩提）否定了前文提及的情況或觀點。
此處表達對教理的確認或否決。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為尊者向佛請示的呼喚詞。
。
否定前述情況，表示不成立或非如此。
。
如來十號之一。
指佛陀能妙善地離開世間、煩惱，入於無餘涅槃，不再退沒於生死中。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的號。
顯示經典係對大修行者宣說般若法要。
。
此句以般若空義質問。
若無實有之「所得相」，即無實法可得阿羅漢果。
質疑者意在指出執著於「有所得」而宣稱證果的矛盾。

此句強調世俗諦與勝義諦的區別。
世俗諦為假名安立的世間現象，勝義諦為遠離言說戲論的究竟真實。
此處表示名相為方便假設。

釋迦牟尼佛對善現尊者的啟問給予肯定答覆，確認其所言與般若真實義相符。
。
此句為讚嘆、認可所說之法真實不虛，符順般若實相。
。
此為佛陀認可尊者舍利子或與會大眾之觀點。
意指對方所言符合佛法真實義，無有錯誤。
。
菩薩修行與證果皆是在世俗諦（假名、相對）中運作，因勝義諦（真實義、絕對）中無修無證、不可言說。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，引導其注意後續法義。
。
說明五蘊皆是依世俗名言、因緣假合而安立的法，並非本自擁有的勝義自性。
。
此句說明「六內處」是基於世俗假名而安立，非第一義諦。
六根為認知對象的依處。
。
此句說明十二處（六內處與六外處）中的色、聲、香、味、觸、法等六境，是為了度化眾生而基於世俗諦所假立的施設，非真實究竟之自性實有。
。
此句說明十八界中的六內界（眼界至意界）是依世俗假名而施設，非勝義諦真實有。
此處反映大般若經「空性」思想。
。
此句說明一切界（法）皆是因緣假合，唯依俗諦而有其名相施設，非真實常住。
在無自性義下，方便安立色、聲、香、味、觸、法界，以對應六根。
。
說明六識界並非勝義實有，而是依止世俗名言與因緣和合，方纔施設建立的範疇。
。
本經依般若波羅蜜多空義，說明六觸亦是依世俗名相而假名施設，究其自性不可得。
。
此句說明在世俗諦（假名世俗）下，佛陀施設六觸為緣生六受，展現從感官接觸到感受產生的因果過程，屬於三科中根、境、識、觸、受的法義架構。
。
此句說明「六界」並非勝義諦真實存在，而是為了方便眾生認知，在世俗因緣假名安立，屬於方便施設，非實體自性。
。
本句指出四緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）是在世俗諦、名言施設的層面上安立的，屬於大乘法相教理，說明諸法因果依存關係。
。
此句說明「世俗諦」的範疇。
世間的種種事物（諸法）皆是依據因緣和合而生起，在不違背世間認知的假名下，可以施設（假名安立）其存在。
這與「勝義諦」上的一切法不可得並不衝突。
。
此句說明十二因緣的建立是為了應對世俗諦（通俗的認識範圍）而作的方便施設。
世俗諦是假名施設，在勝義諦（究竟真實）中無生無滅。
這與《大般若經》空性智慧相應，十二支均為緣起假有。
。
此句說明六度波羅蜜多是「依世俗故」而「施設」（假立、安立），並非第一義諦中的實法，即《大般若經》中「空性」與「假名」的教理。
。
此段列舉大乘般若經所說的「二十空」，說明這些空性概念是為了適應世俗智的安立（施設），非勝義理。
旨在破除眾生對內外、有為無為等一切法的實有執著，顯示諸法本性寂滅、無可得。
。
此句說明三十七道品等修道位次，乃是基於世俗諦的方便設施，而非勝義諦（空性）中實有。
在般若觀照中，一切法皆空，但為引導修行，仍安立這些漸次修行的方法。
。
在大般若經「諸法皆空」的語境下，四聖諦是基於世俗諦（約定俗成的認知）而施設的假名，非第一義諦。
若依勝義諦，四諦亦不可得。
。
此句說明四靜慮、四無量、四無色定等禪定，皆是為順應世間名言假立的世俗諦範疇，非究竟實義。
。
此句說明八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等名相，是基於世俗諦（約定俗成的認知）而安立的假名，非勝義諦真實自性。
。
此句說明陀羅尼與三摩地均為適應世俗認識、方便施設的修行法門，非第一義諦中之絕對實體。
。
此句說明三解脫門（空、無相、無願）是為了引導眾生，依世俗諦假名施設，並非勝義諦中有實在的門可得。
。
此句說明十地乃是大般若經中，順應世俗諦所安立的菩薩修行位次，為由凡入聖的階段性修證。
。
在此語境下，五眼與六神通並非真實法，而是為了教化眾生，在假名安立的世俗諦層面上所設定的果德與能力。
。
本句闡明佛陀種種殊勝功德法（如十力、四無所畏等）皆是依循世俗諦而假名施設，非於勝義諦中有其實體。
。
此句說明佛陀的殊勝色身相好，是從世俗諦、名言假施設定義的，並非勝義諦中實有。
此相好乃因過去世修行福慧資糧所感，用以攝受眾生。
。
此句為大般若經中關於佛陀果德的描述。
因世俗假名安立，佛陀依無二慧建立無忘失法（不忘忘失菩提心、法）與恆住捨性（於一切法能平等安住捨離執著）。
。
此句說明一切智、道相智、一切相智這三種智慧，是基於世俗諦（相對真理、現象層面）而施設定立的名言概念，而非在勝義諦（絕對真理）上說有實體之智可得。
。
此句說明四沙門果及獨覺菩提皆為「世俗施設」。
在般若波羅蜜多深義中，諸法性空，但為引導眾生，假依世俗名言而建立因果修證體系。
。
此句強調菩薩行與佛果體性，皆是依俗諦假名而有，非真實不可變之實體。
意在破除對名相的執著，顯示因緣假合。
。
此句說明一切名相假立皆基於現象界的「世俗諦」，而非實體不變的「勝義諦」。
強調菩薩與佛亦為假名施設，以顯現空性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒注意下文之教法。
。
菩薩依般若智慧觀照，了達萬法自性空，故於無上覺位不見有任何實法可產生數量上的增減或性質上的損益。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正開始向其宣說般若法要，叮囑注意聆聽。
。
此句強調「般若波羅蜜」的核心空性見。
諸菩薩摩訶薩於「一切法」（包含有為法、無為法、色法、心法等）觀照本性即是「空」（無自性），空即無所得。
連修行成就的菩薩都無所得，初發心的菩薩更不可能有所得，以此破除對境、對法的實有執著，以無所得為方便，而入無生法忍。
。
此句強調若修習菩薩法時執著有所得，即不符般若空義。
佈施應離相，若存得心，雖修勝行亦非究竟。
此乃大般若經中破除「有所得」執著的教導。
。
此句強調《大般若經》「一切法空」的教義。
即使修習菩薩道的高深行持（如五波羅蜜），若心存實有之執著，仍與無所得（不二）相違。
況字在此強調進一步的否定執著。
。
此句強調若已修持「內空」（身受心法等內法空無自性），更不應生起「可得」的執著。
若於無所得中生可得心，即違背般若真義。
。
此句強調若能證悟《大般若經》所列之十八空相，即外空乃至無性自性空，則能徹底破除對於一切法相的實有執著，真正體悟「不可得」之般若智慧。
。
此句強調從凡夫到聖賢，皆不可於「四念住」修持上執著有實體可得。
因四念住本質為空，若執有可得，即墮法執，與般若空性相違，故以「況」字加強否定實體有之義。
。
此句強調三十七道品等一切修行法門皆是「空」，不可在修證過程中產生執著，若有所得心則非般若。
。
此句強調在空性見中，苦聖諦（苦諦）本身亦無自性可得。
若實有苦可住、有法可得，即非真實波羅蜜多智慧，此處以反問語氣遮遣對「苦」的執著。
。
此句延續前文「不可得」之義，說明即使是證入「集、滅、道」這三種聖諦，在般若波羅蜜多實相中，同樣是無實體可得，強調法無自性、究竟空寂，否定執著聖諦為有可得。
此與「苦聖諦」共稱四聖諦，在此處皆無所執。
。
此句強調若執著修習禪定能有所得（如定境、功德），此見解與般若波羅蜜多所強調的「無所得」義相違。
意在破除修定者對禪定境的執著。
。
此句強調「無所得」的般若正觀。
即便是修習殊勝的四無量定（慈悲喜捨）與四無色定，若落入執著，即為有得。
而在般若波羅蜜多中，因緣所生法，本性皆空，故無一法可得。
此處「況」字強調不僅淺定如此，深定亦然。
。
承接前文空性之義，強調修持禪定法門亦不應生起實有法可得的執著，以顯般若真空之理。
。
此句強調在般若空性下，如八勝處等殊勝定法亦無實體可得，皆是緣起性空。
若執著修持該定法有真實「所得」，即是顛倒見。
與前文相呼應，顯示諸法皆無所得。
。
此句強調若修習陀羅尼門（總持法門），在般若空義中，亦無所得，不可執著有相之功德或成果。
。
此句強調若連最殊勝的般若波羅蜜多都不可得，更何況是修習修定法門能有所得。
意在破除對「能修、所修、所得」的執著，顯現諸法如幻空性，於大般若經中屬破除法執的教導。
。
此句強調若修空解脫門時，心存「有可得」之執著，實則未達真「空」。
修習空門應徹底斷除對一切法（包括空法本身）的執著，若存有可得心，便不符合空解脫門的義理。
。
此句強調若已修習「無相」（不執著相）與「無願」（不妄求願）的解脫門，更應體悟諸法空性，若於此中尚存「有所得」心，即未契入真正的空解脫。
此為針對實修過程的顯正破邪。
。
此句強調初地菩薩（極喜地）已證悟人法二空，故無實體法可得。
若於此地妄執有可得，即非真修。
。
此句強調菩薩修習從離垢地至法雲地的九種修行階位（菩薩地），在般若空義中，即便是這些聖位修行，亦無實體可得。
顯示「無所得」的般若空性。
此處雖未列初地「歡喜地」，但涵蓋後九地。
。
此句強調若依「般若波羅蜜多」的空性智慧，即使是殊勝的五眼，亦不可執著為實有可得之法。
若有可得，即落於相執。
此處旨在破除對修證成果的微細法執。
。
此句強調超越世間法，甚至超越神通果報，重點在於無所得的般若空性。
即便修得六通，在深般若法門中亦不視為究竟可得。
。
此句強調「空性」。
佛十力乃佛陀殊勝智慧，尚且不可得，遑論其他，以此彰顯諸法皆無實性。
。
此句接續前文，意指連菩薩修習殊勝的佛法（四無所畏至十八不共法）都無實體可得，何況是其他較小之法？旨在強調諸法性空，不應執著有所得。
。
此句強調即使是殊勝的三十二大士相，在勝義諦上亦無實體可得。
意在破除對佛相的執著，顯示諸法空性，不可於空性中執有可得相。
。
承接上文，強調若執著有法可得，連修習八十隨好都不可得，遑論其他。
此句在《大般若經》中用於破除對相好修證的所得執。
。
此句強調空性，雖修無忘失法，若執著「有法可得」即非真修。
。
此句強調即使在修習「捨」這種高等定慧定，亦不能執著有實法可得。
在無執的平等真如性中，一切法空，無所得纔是真正的修習。
。
此句強調即使在修習最高智慧（一切智）時，也應離相無所得。
若執著有法可得，即非真修。
。
此句承接前文，以類推方式說明在般若波羅蜜多的空性觀察下，層次更高的「道相智」與「一切相智」亦無自性，不可得其真實實體。
。
此句強調若修習菩薩行，內心存有「可得」之想，即背離般若實相。
般若波羅蜜多經旨在教導離相修行，不可於「一切法」中有所取著，若有得相即非真菩薩行。
。
此句強調「無所得」為法。
在般若空義中，一切法皆空，修持菩提亦無實體之菩提法可得，若執著有法可得即非真修。

釋迦牟尼佛在法會上呼喚弟子善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此處依大般若經「空性」與「無所得」之核心法義，強調修行位次上若生起實有之執著心，則與實相不相應，故說「無有是處」。
。
佛陀確認善現所說的話語符合般若實相，故稱讚並肯定之。
。
描述菩薩從「修因」到「證果」的過程，強調成就佛果後的根本目的是為了永恆地救拔與饒益有情。

時值善現尊者欲發起詢問般若波羅蜜多義理的緣起。
。
描述大乘菩薩修行六度（六波羅蜜多）的基礎行為，顯示菩薩道修行的核心內容，即在此六方面精進修持。
般若經中特別強調六度與空性智慧結合。
。
此段列舉大般若經所說的「二十空」法門。
修行者應安住於此二十種空性智慧，體悟內外諸法皆無自性，不對境生執，從而證得般若波羅蜜多。
。
此句列舉三十七道品作為修行內容，強調以四念住為基礎，配合其他道品以趨向菩提。
。
此句強調修行者應當將心安住在正確理解與實踐四聖諦上，即對苦的實相、苦的因緣、滅盡苦的境界、以及通往滅苦的道路（八正道）有穩固的認識與體證。
。
此處列舉世間與出世間定學，顯示菩薩為成就佛法，修習由淺入深的深定，包括色界四禪、廣大心境及超越色法的四無色定。
。
此句列舉四種禪定修行法門，皆為大乘菩薩為成就道智所應修習之定慧等持法。
八解脫為依次解脫色障與內外執著，八勝處為制伏境縛之勝知見，九次第定為依序深入之禪定境界，十遍處為以一色遍觀一切處之禪定，此處強調實踐此四類定法以成佛道。
。
在此般若經語境下，指修持能持守善法、遮止惡法的總持法門（陀羅尼），以及修習專注不散亂的禪定狀態（三摩地），二者皆為菩薩行之門戶。
。
此指菩薩於大乘道中，修習三解脫門（空、無相、無願），以契入涅槃，非執著於相的修行，乃是為證得無上菩提而修。
。
此句列舉大乘菩薩從初地至十地的修行階位，顯示菩薩在不同階段所成就的功德與智慧。
依《大般若經》語境，為「地波羅蜜多」的修行內涵，即十地修行。
。
在此語境下，指菩薩為求無上菩提，於般若波羅蜜多相應中，致力成就超越凡夫與聲聞的佛法智慧（五眼）與妙用（六神通）。
。
菩薩修行十力等殊勝佛法，旨在成就究竟佛果的功德與智慧，屬《大般若經》中修持佛法相的內容。
。
此句描述菩薩為成就佛果，修持顯現於身體的莊嚴相好。
三十二相為顯著的大相，八十隨好為細微的隨從好。
依《大般若經》義，此相好非外求，乃由修行波羅蜜多、積集福慧而成，屬於功德身。
。
此句描述菩薩修行波羅蜜時，應具備「無忘失法」（不忘失菩提心與般若智慧）與「恆住捨性」（恆常處於平等、無執著的捨心）兩種特質，這是《大般若經》中修學清淨行的關鍵，體現般若的空性智慧。
。
此句強調菩薩應修習三種智，即聲聞緣覺智（一切智）、菩薩道智（道相智）及佛果智（一切相智），以達成圓滿智慧。
。
此句強調菩薩行持的圓滿性，不僅修學菩薩利他行，更在於趣入、證得諸佛所證之究竟佛果（無上正等菩提）。
在《大般若經》語境中，此即是行深般若波羅蜜多。
。
強調菩薩修行（波羅蜜多）必須圓滿，方能證得佛果。
若行持不足，則無法圓滿般若，不能成就無上佛果。
。
對佛陀之尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句為問句，探問修行菩薩道之具體圓滿方法，以證得最終佛果。

此段闡述「三輪體空」的佈施法門。
菩薩在運用方便善巧修佈施時，並非否定佈施行為，而是透過般若智慧了知「佈施、能施、所施」皆無自性，不生執著，且不離世俗因果法則行真實佈施，以此圓滿無上佛道。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此段闡述「三輪體空」的般若智慧與菩薩修行的關係。
真正的般若修行即是在修六度時，不執著能修的「我」、所修的「法」以及所造作的「功德」。
這種「不得（不執著、不見有）」的態度，非捨棄戒定慧，而是「不離諸法」的清淨修持，以此方能圓滿菩薩道。
。
佛陀認可須菩提所言，確認前文義理無誤。
。
此句強調菩薩在修學般若波羅蜜多時，需以「方便善巧」來圓滿菩薩道，最終目的是為了證得無上正等菩提（佛果）。
這凸顯了智慧與方便並重，以及行持圓滿的重要性。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）名字，引導其注意後續法義，顯示般若經典中師徒對答的場景。
。
此段描述菩薩修行般若波羅蜜多時的「三輪體空」境界。
安住於「內空」時，若能做到對空相、能住、所住、所為皆無所得（不執著），又不遠離法相，即是具足方便善巧，能圓滿菩薩道。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意。
。
此段描述菩薩修行般若波羅蜜多時，安住於「十八空」的最高境界——即觀照一切空性而不執著空相。
不執著能住、所住，能所雙亡，遠離執著空相的定障，名為「善巧」，這纔是真正圓滿菩薩道。
。
佛陀確認善現（須菩提）對法義的理解正確，並稱呼其名進行回應。
。
菩薩透過般若智慧與方便善巧雙運，修習菩薩道，成就福慧資糧，最終證悟佛果。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正開始講授極為重要的般若法門，提醒其專注聆聽。
。
此句強調「般若觀空」與「方便善巧」的結合。
菩薩修四念住時，以般若智慧觀四念住皆無自性（不得），但非落入斷滅空，而是以此空性方便來修習，達到不即不離的「中道」修行，以此圓滿無上菩提。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。
。
此處闡述《大般若經》中「空慧」與「方便」的辯證關係。
修行三十七道品時，若能契入無所得（無性）智慧，不執著法相與人相，即是方便善巧。
雖無所得，卻能不遠離菩薩行，行而無行，即是圓滿修菩薩道。
。
佛陀認可尊者善現所說的法義與實相相符。
。
強調菩薩在修學般若智慧的基礎上，必須善用方便，讓菩薩道功行圓滿，才能最終成就佛果。