大藏經白話翻譯計畫

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此為世尊承上文，意欲繼續解釋般若波羅蜜多深義，而特別喚起釋提桓因（善現）注意的習慣用語。
。
描述菩薩藉由不可思議的「通願力」，進行極廣大的「財施」，象徵菩薩廣修福德以成就佛道。
。
此段描述佈施後的迴向與發願，強調菩薩不獨佔功德，而是將善根與眾生共之，並轉向成就清淨佛土，以物質豐足且心無染著的境界化度眾生。

此為佛陀呼喚尊者須菩提，準備繼續闡述下文，引發聽眾注意。
。
菩薩以願力感通，運用音聲供養極殊勝的福德因緣，表達對三寶的至誠恭敬，重點在於菩薩以慈悲願力發起供養。
。
此句描述菩薩透過供養積集資糧後，實踐迴向與發願。
將善根與有情共用體現了平等心，而迴向嚴淨佛土則是為了成就利他環境。
最終目標是使有情在享受感官利樂（上妙樂音）時，能保持般若智慧，不生起染污性的執著。

佛陀以此句啟發下文，繼續向善現（即須菩提）宣說般若法門。
。
此句描述菩薩以神通願力攝持供品，展現了普賢行願中廣大供養的福德力，旨在積聚成佛資糧。
。
菩薩供養諸佛後，發起大悲心，將所種善根與一切眾生共享（平等共有），迴向嚴淨佛土。
所求佛土環境殊妙，能令眾生於妙用中生起「身心悅豫」的清淨樂受，因契合空性智慧，故能「而無染著」。

此為佛陀再次呼喚尊者善現以繼續開示下文之轉折句，非指特定法數。
。
描述菩薩成就殊勝供養行。
利用通願力準備極佳飲食，供養佛、法、僧三寶與大乘聖眾，以此積聚無量福德。
。
菩薩以所種善根（供養功德）行佈施迴向，求嚴淨佛土。
體現大乘平等心、悲智雙運，即使令眾生享用飲食，也以無染著（不執著）為旨趣，體現般若空慧。

此處為佛陀再次叫喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發專注，準備宣說接續的教法。
這是一種經文中承上啟下的常用句式。
。
此句描述菩薩為求無上菩提而進行財施（塗香、衣服）與法施（法），對象涵蓋佛、聖眾與塔廟（制多），強調依通願力營辦種種殊勝供具，為廣修供養的菩薩行。
。
此段描述菩薩在修習佈施後，將善根平等分享並迴向，發願成就莊嚴佛土並供養眾生，體現了般若經系中「空無染著」與「悲智雙運」的菩薩道行持。

此為佛陀再次呼喚尊者善現（須菩提），以引導下文闡述更深層的般若義理。
。
描述菩薩運用神通願力幻化勝妙境界，具備「上妙」與「隨意」特質，兼具供養聖賢與普施眾生之殊勝修持。
。
此文描述菩薩於大般若經語境中，因歡喜而發誓願。
核心在於以種植的善根，行平等共有之迴向，目標為嚴淨佛土，並期許在成就佛果時，使眾生隨心享用妙境而離染著，體現菩薩悲智雙運。

此為佛陀繼續對須菩提演說法義的轉折詞。
。
此句描述菩薩在般若法門中，不僅自身實踐般若觀照（內空），更教導他人（利他），體現自利利他的修行方針，重點在於體悟內外諸法皆空。
。
此句強調菩薩自身修行「十八空」之般若智慧，並勸導他人依此修行，即自利利他之行。
。
菩薩在行菩薩道時，誓願在成就佛果後，使其教化國土中的眾生皆能安住於般若智慧，不離對十八種空的如實正知，以此作為度化眾生的基礎。

「復次」表下文為承接前文的論述，「善現」為尊者舍利子之名，是本經中釋尊所囑的問法代表。
此句為提攝聽眾注意之語句。
。
描述菩薩自行化他。
修行般若即是行深般若，修四念住能除顛倒見，精勤勇猛則表現菩薩道的力度。
自行化他符合慈悲與智慧並進的菩薩行。
。
此句強調大乘菩薩行者不僅自身實踐三十七道品（自利），亦能以此教化他人（利他），展現自他兼利的修行態度。
從四正斷至八聖道支，包含通往覺悟的各式正確修行方法。
。
菩薩行六波羅蜜後之迴向發願，期許成就佛土時，能使眾生持續修習佛法根本修證法門，不退失菩提心。

此為大般若經中常見之引導詞，用以引出下一段落的教理說明，呼喚當機眾名字以集中其注意力。
。
菩薩行般若時，以精進心，不僅自修苦諦（知苦、斷集、慕滅、修道），更教導他人（勸他住）如實認識苦聖諦，以生起出離心。
。
此句描述菩薩修行者不僅自身修持四聖諦中的集、滅、道（扣除苦諦），更積極教導他人、助人安住於此三諦修行，展現自利利他的般若行。
。
此處描述菩薩於因地修持佈施等事後，將功德迴向未來成佛時，其國土眾生皆能恆常領受四聖諦教法，不離解脫之基。

釋尊在演說完上一段法義後，緊接著召喚善現尊者，準備接續說明下一個法義。
。
此句描述菩薩在般若引導下，自行化他「四靜慮」（即色界四禪），體現自利利他、定慧等持的菩薩行。
。
此句強調大乘菩薩行中「自利利他」的修持原則。
修行者不僅自身實踐慈、悲、喜、捨四無量心與四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處），更應勸導他人共同修習，以成就殊勝功德。
。
此句顯示菩薩在完成特定修行或佛事後，進一步發大願，希冀未來成佛時，能讓國土眾生常住於禪定與慈悲喜捨等甚深功德中，彰顯菩薩利他、攝受眾生之悲願。

此為佛陀呼喚弟子善現之承上啟下句。
。
此句描述菩薩在修行智慧時，具備精進心與誓願，並實踐自利利他的解脫法門（八解脫），強調解脫定力與智慧的結合。
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此處強調在修行上「自利利他」的行持，修習三種特定禪定與觀行法門，並推廣給他人。
。
此處記述菩薩在修習特定法門後，發願在成佛時以甚深禪定力攝受眾生。
八解脫與十遍處是修行者消除執著、得清淨的禪定狀態。
菩薩願其國土眾生常住於此類清淨禪定中，不退失禪定功德。

此為經典中引導後文、喚醒聽眾注意的承上啟下語，亦具尊稱之意。
。
描述菩薩自行化他、修持般若與陀羅尼的精進狀態，體現弘誓願力。
。
此處強調大乘菩薩行中「自利利他」的精神，修習「三摩地門」（定）既是提升自身定慧，也是為了引導眾生，符合大般若經中般若與定慧等持的法門。
。
此處記述菩薩在修行過程中的發願，目的是希望未來成佛時，能讓眾生具備持守正法與專註定慧的能力，皆不離陀羅尼與三摩地之修持。

承接上文，表示佛陀將繼續闡述相關道理，這裡是在呼喚善現。
此句為佛陀對話的固定用語。
。
描述菩薩自行化他之利他行。
在般若攝持下，體認諸法空性（空解脫門）為究竟解脫之道，並以大悲心兼顧自他，精進實踐空觀。
。
此句強調大乘菩薩不僅自身實踐般若法門，專注於無相（不執著相）、無願（不求欲願）以得解脫，更進一步推己及人，勸導他人修持，展現自利利他的菩薩行。
。
此段描述菩薩行者於法施或供養後所發的迴向願。
核心在於期許眾生能恆常安住於「三解脫門」，以此作為證悟般若智慧、脫離執著的根本路徑。

承接前文，再次呼喚善現（須菩提）尊者，準備宣說下文法義。
。
此句描述菩薩在般若波羅蜜多指導下，修行「自利利他」的菩薩行，以勇猛精進之心修持初地「極喜地」。
。
描述菩薩不僅自身實踐十地中從第二地至第十地的修證，更發起利他心，導引眾生共同進入這些深廣的修持位階。
。
此處描述菩薩在修行特定行門後，發起殊勝大願，願其所化度之眾生皆能安住並圓滿從極喜地（初地）至法雲地（十地）的菩薩修持，成就殊勝佛土。

佛陀再次呼喚須菩提，準備繼續講授般若波羅蜜多深法。
。
此句描述菩薩在修學深般若時，依於自利利他的弘願，精進修持五眼（肉、天、慧、法、佛），強調自他同修的菩薩行。
。
菩薩行六波羅蜜時，為能更有效度化眾生，故自修神通，並教導他人一同修學。
。
菩薩行善後之殊勝大願，旨在成佛時，其國土中眾生皆具足聖者眼力與神通，能得方便護持修行。

此為大般若經中佛陀再次喚醒尊者須菩提以開示下文的接續語。
。
描述一位發心菩薩在修持般若時，以深厚的誓願力推動精進修行，不僅注重自身成就佛的十力功德，更行菩薩道，推廣佛法，使他亦能成就佛的智力。
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此句描述菩薩自利利他的修行行為，強調在追求佛果的過程中，不僅自身修行深細佛法，亦勸導他人同時修持。
。
菩薩行善後發大願，希冀未來成佛時，其國土眾生皆能親近、不離佛的殊勝功德法（智慧與果位），能隨佛修學。

此為佛陀呼喚尊者須菩提，繼續闡述下文。
。
描述菩薩自行化他，不僅精進修持般若（智慧），亦勤修殊勝果報（三十二相），並化導眾生共修。
。
描述菩薩在修學佛法時，不僅自身努力成就八十種隨好（佛陀微妙細相），並積極鼓勵、教導他人修行相同的功德。
。
此文描述菩薩於修習行願後，再發殊勝大願，旨在成就淨土時，令其中的眾生皆能具備佛的微妙色身相好，象徵眾生果報的殊勝。

此為佛經中承接前文並開啟新一段說法時的轉折詞，用於提醒聽眾注意。
。
描述菩薩精進修行般若，並以「無忘失法」（不忘失大悲與空性智慧）自利利他，展現自利利他的修行態度。
。
此句強調大乘菩薩不僅自身要修行能平等對待一切境界、不生執著的「捨」定，更要教導他人一起修行此等定心，展現慈悲與智慧的結合。
。
菩薩完成度生事業後，發願在成佛時，令國土眾生具足不忘失正法（無忘失法）及安住於平等捨心（捨性）的功德，此為莊嚴佛土之願。

釋尊延續前文，再度喚醒善現尊者聆聽般若波羅蜜多教法，顯示接下來的內容為重要法義的延伸。
。
描述菩薩修行般若時，具備精進與自利利他的弘誓。
。
此句強調菩薩行者於自利利他之實踐中，皆以成就道相智與一切相智為核心目標。
。
菩薩行菩薩道時，於成就佛果後，發願使國土眾生常不遠離般若三智（一切智、道相智、一切相智），令眾生恆受佛法滋潤，終至解脫。

此為佛陀再次呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意力，準備講述下一個教法專題。
。
此句描述菩薩修學大乘，依般若智慧起行，結合自利與利他（自修勸他），並具精進與弘誓心。
。
描述菩薩不僅自身精進於佛果菩提的修習，亦積極弘揚佛法，鼓勵大眾同修無上覺道，展現自利利他的大乘精神。
。
此段經文展現菩薩在成就佛道時的「願力」，旨在令所化眾生皆能修學大乘菩薩行，並成就佛果。
重點在於令眾生「不遠離」佛法正道，特別是菩薩行與無上菩提。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將有重要教導。
。
菩薩透過修習般若波羅蜜多（空性智慧）與願力，達到莊嚴淨土、淨化眾生的目的。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
。
菩薩為圓滿菩提行願，需精進修持對應的時間，強調行與願的圓滿需透過長時精進修學。
。
本句闡述修習般若波羅蜜多之功德。
因能奉持此法，自身能成就善法與殊勝相好身，並能以此化他，皆因廣大福德（般若福）攝受。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意並啟示下文之法要。
。
描述菩薩成就佛道時，其願力所成熟的淨土與受化眾生的感應道交，展現了「嚴土熟生」的因果關係。
淨土為大乘法樂之處。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
此段描述菩薩修行嚴淨佛土的標準，即是達到遠離惡道、煩惱、異生形相、聲緣二乘、苦無常感以及一切二執（我執、法執）的清淨境界。
該土唯說空、無相、無願、無生、無滅、無性等甚深般若法門，為無上嚴淨之淨土。
。
此段描述空性法音的自然流露。
透過微風吹動樹林等物發聲，比喻般若智慧不待造作，自然顯現一切法「無自性空」的真理。
揭示了「無自性空→無相→無願→無生→無滅→寂靜涅槃」的因果鏈，說明涅槃本自具足，法爾如是，不因佛陀出世而有，也不因不出世而無。
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描述彌陀淨土眾生時時處處皆能聽聞佛法，意指佛力加持使眾生處於修行環境中。
此處對應大般若經中關於淨土功德與說法聲的描述。

釋迦牟尼佛喚現場尊者名（即善現），以此開啟下文法義開示。
。
描述菩薩成佛時十方佛稱讚其名號，眾生聞名即得不退轉之功德，強調名號為聞持法門，引導眾生趨向無上菩提。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
此為大般若經之標準對話結構。
。
描述大菩薩成就佛果後，在其淨土宣說法要，因功德與智慧圓滿，令聽法眾生對正法法性產生決定信解，不生是非辯取之疑。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋。
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此句描述菩薩或聖者通達法性空寂，一切萬法在實相上皆不離真如本體，顯現空性平等之理。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句說明登地以上菩薩，透過修持般若波羅蜜多，具備了莊嚴與淨化佛陀國土的能力，展現殊勝的功德。

此為佛陀繼續對尊者善現（須菩提）宣說般若法門的轉折語。
。
此句描述菩薩所化眾生因不修善、親近惡友、遠離正法，導致邪見深重，陷入斷常二邊執。
這是《大般若經》中強調需要以般若智慧來教化、遠離惡友的眾生狀態。
。
描述眾生於「般若波羅蜜多」生起顛倒見，於真佛處起非佛想（毀謗），於非佛處起佛想（盲從），即執著顛倒、法執。
法依據《大般若經》所述，此指惡魔所作法執障礙。
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此句描述在修行或認知上，因無明而產生的顛倒見，未能如實知見法的實相（法與非法不二），混淆了世間法、出世間法或正法與邪法。
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描述在認知上對於「僧」與「非僧」產生顛倒想，無法正知實相。
屬於想顛倒，也是破和合僧的前兆或行為。
。
此句強調誹謗正法的嚴重果報。
因果鏈為：造誹謗惡業 -> 惡報成熟 -> 墮惡道。
大般若經中特指誹謗般若波羅蜜多等大乘教法，果報極重。
。
描述證悟後的菩薩以無上正等覺之智，運用神通與方便教化眾生。
教化核心為轉化觀點（捨惡見、住正見），最終目標是拔濟眾生出離惡道（地獄）入於善道（人趣），展現了菩薩悲智雙運的救度功能。
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描述菩薩在度化眾生時，即使眾生已投生人道，仍持續運用神通與方便教化，幫助眾生確立正確見解與修持，進入不可退轉的「正定聚」位階，確保能得解脫不墮惡道。
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此句強調修學大乘殊勝行願（如《》所示的無相行）之果報，即依業力或願力往生莊嚴淨土，並在該處繼續學習深造大乘法門。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示。
。
菩薩透過修持六波羅蜜多等行門，能發起殊勝行、成熟眾生，從而能莊嚴清淨佛土，即在此經語境下為殊勝的修持成果。
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描述淨土有情因環境殊勝，依報清淨，故其正報（心識）能遠離虛妄分別，安住於平等性。
。
此處於大般若經語境中，旨在辨析諸法性相，區分與煩惱相應、能增長流轉的「有漏」範疇，以及斷除煩惱、趨向涅槃的「無漏」範疇。
。
對一切法進行歸類，指明一切事物包含造作的生滅法與寂滅的非生滅法，藉此顯示諸法空相與法性。
依大般若經語境，此二者皆不可得，皆非真實體性。
。
此句強調若能契入般若無分別理，斷除一切疑慮分別，依此實相智慧的因緣，眾生必能證果。

佛陀呼喚弟子善現（即憍屍迦），準備開示般若法門。
。
此句描述大菩薩在般若波羅蜜多指導下，修行莊嚴清淨佛土的法行。

記錄法會當時，由尊者善現主動向佛陀請法。
。
詢問菩薩所處的位階，區分是否已入必定趨向涅槃的正定（正性定聚）或尚未確定的不定（不定聚）。
依大般若經語境，此處探討菩薩在般若波羅蜜多指導下，其聖位修行的定性程度。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提）的名號，準備開示。
。
此句指出大乘菩薩已入決定位（正性定聚），必定趣向佛果，而非猶豫不決的非決定位（不定聚）。

此為經典中啟請的標準開頭。
具壽善現（Subhūti）為持法長老，復白即是接續前文的再次請求或發言。
。
此句為發問，探討菩薩所依止的決定成佛之法性位次。
在般若經脈絡中，正性定聚指菩薩進入決定不退轉、必證無上正等菩提的階位。
。
此句延續前文，詢問所證得的果位或所修的教法究竟屬於三乘（聲聞、獨覺、佛）中的哪一種。
強調三乘名相的差別。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，準備開示般若法門。
。
說明菩薩摩訶薩因修持大乘法，故安住於決定趨向佛果的「正性定聚」（必定位居不退），而非小乘法規定的聲聞、緣覺二乘位。

此句為經典法會中，善現尊者（舍利子）對佛陀的敬語白文，開啟後續的詢問。
。
此句詢問菩薩安住於「正性定聚」的時機，意指菩薩何時進入「決定地」，確定能證得無上正等正覺的階段。
。
詢問是否為最初發起無上菩提心之時，意指對發心時序的確認。
。
指菩薩修行到一定階段，不再退墮至凡夫或較低位階（如阿鞞跋致）。
。
詢問是否為一生補處菩薩（最後身菩薩）的肉身。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現以提示其專注聽法。
。
說明菩薩在不同修行階段（初發心、不退、最後身），皆已入必定不退轉於阿耨多羅三藐三菩提的「正性定聚」位。

尊者善現承接上文，再度向佛陀請示法義。
。
此句詢問住於「正性定聚」的菩薩是否還會墮落。
依般若經義，證得不退轉位之菩薩，雖現前修學，但已脫離惡趣因，故不會墮落。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，以此提示其注意聽法，為大般若經中常見的問答開端。
。
此句描述證得不退轉位的菩薩，因安住於無漏聖道（正性定聚），依此因緣決定不再受惡道身。

佛陀引導大眾思惟佛法，藉問答方式啟發般若智慧。
。
此句探問聖位修行者是否會再退墮惡道。
在大般若經語境下，已證入聖位者，依果位不同，不再墮入惡道。

此句為尊者善現（須菩提）針對前文所問，明確否定某種觀點或情況，顯示空性見地，否認有實體的可得。
此處回答不也表示否定句義。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
回答佛陀所提問的觀點為否定，表示並非如此。
。
佛陀十號之一。
意指已完美滅度，絕不復返生死，或善巧去往涅槃境。

佛陀喚起尊者善現以專注聽受後續教法。
。
此句說明入不退轉地的菩薩，由於具足清淨正見與戒行，能恆住聖道，不再受惡業牽引而投生惡道。
。
徵問上文義理的原因。
。
佛陀呼喚尊者善現（Subhūti，即須菩提）的名字，表示接下來有重要的法義要囑咐或說明。
。
此句說明菩薩修行的起點與核心法行，即以初發菩提心為始，圓滿修持六波羅蜜多作為通往覺悟的資糧。
。
此處列舉《大般若經》所明二十種空義，指修行者應安住於諸法無性、空寂之理中，徹見諸法性空，而不執著有為無為法。
。
此句列舉三十七道品，為大乘菩薩修習般若波羅蜜多時，所應修持的具體法門與助道資糧，旨在顯現道法之全面與修學次第。
。
此句強調心應如實依止、恆常安住於四聖諦的智慧中，即通達苦諦、集諦、滅諦、道諦。
。
此句列舉修持色界四禪、慈悲喜捨四無量心，以及無色界四定，屬世間禪定修持。
。
此處列舉四種禪定與觀行法門，是菩薩為證得無上菩提而修習的殊勝定慧功德。
。
菩薩依般若波羅蜜多，修習總持法門與定法門，成就聞持與禪定。
此處強調修行二種殊勝門。
。
此句說明菩薩應修行三解脫門（空、無相、無願），以證得解脫智慧，遠離對世間有為法的執著。
依大般若經語境，此乃波羅蜜多相應之實修。
。
此處列舉《大般若經》所述之菩薩修行十地，即從初地極喜地至第十地法雲地，代表從證悟初地到究竟地法雲的修學過程。
。
菩薩為成就般若波羅蜜多，修行肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼（五眼）及神境智通、天眼智通、天耳智通、他心智通、宿住隨念智通、漏盡智通（六神通）。
。
此處列舉菩薩為成就佛果所修習的諸多特殊殊勝功德法門，包括智慧、定力、慈悲與法身功德，屬於佛之境界。
。
此句強調菩薩修習般若時，應具足「無忘失法」（不忘失菩提心與般若智慧）與「恆住捨性」（心常安住於平等捨，不執著於境）。
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此句明菩薩應修習三種智慧：聲聞緣覺之「一切智」、菩薩修道之「道相智」及佛果位之「一切相智」，以此三智圓滿無上菩提。
。
此句描述菩薩修行之內容與目的：一是實踐利他自利之菩薩行，二是成就佛果菩提，三是消除煩惱與惡行，具體表現為福慧雙修與斷惡修善。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
。
此句強調深信發菩提心的菩薩，依憑般若波羅蜜多功德，絕無再墮落惡趣（地獄、餓鬼、畜生）的可能。
。
此句強調菩薩應具足善法，而長壽天（無想天等）雖壽命極長，但環境處於定中，無法修習波羅蜜多等殊勝善法，故菩薩絕無生於長壽天之理。
。
此句強調菩薩摩訶薩投生處的殊勝，定生於有佛法流傳、四眾俱足的處所（中土），不會生於「無佛法」的邊地（邊鄙、達絮、篾戾車），因在無佛法處無法修行殊勝善法、亦無法成就無上菩提。
。
此處強調已發大心的菩薩，依因果律，不會因處於邪見環境而隨之造惡，說明菩薩的定見與悲願能力。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），通常用以引發注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調菩薩行者發菩提心後，其殊勝的心理素質與欲求（勝意樂），決定了其不會受行十不善業。
這是強調因果相符，發心與行為一致。

描述法會當下情形，善現準備請法。
。
此句提出疑難，質疑菩薩若已藉善根功德脫離惡趣受生，為何佛陀的本生譚中仍見受生惡處之記載，旨在探討善根功德與悲願受生或業報之間的關係。

此段顯示菩薩的特殊投生方式。
菩薩因悲願力，主動選擇投生惡趣以度化眾生，而非因業力牽引。
非因不淨業，而是「故思願」（主動的願力）所致。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，欲提示後文法義。
。
此句強調菩薩摩訶薩以方便善巧力，在生死輪迴中（如受傍生身）能行持極高難的「無生法忍」與「慈悲心」，相較於阿羅漢、獨覺的解脫，菩薩的方便善巧更能不傷害眾生而完成菩薩道，實現利他（捨身）勝義。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮嚀與提醒。
。
菩薩為利他與圓滿慈悲，示現畜生身而不染畜生過失，顯現無生法忍之自在境。

描述善現尊者繼前文後，再次向佛陀請示法義的儀態與情境。
。
詢問菩薩在成就利他事業（受身）時，所依止的根本善法（通常指般若波羅蜜多與方便），強調因善法而得利樂有情的因果。

此句為世尊啟問。
菩薩為求無上菩提，應當圓滿所有能成就佛道的善法。
所謂「不應圓滿」即是「皆應圓滿」的倒裝反問，強調善法成就的全面性。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
在此處展現如來尊重的語氣。
。
菩薩欲證無上佛果，必須修習並圓滿六度萬行等所有善法，以智慧與方便具足福慧資糧。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
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強調菩薩修行的全過程（從因地到果地）必須具足攝受一切善法，以此彰顯般若波羅蜜多涵蓋萬行、無一法不修的圓滿性。
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此句強調成佛需修持並圓滿一切善法。
大乘法門中，善法即是趨向佛果的修行，缺一不可，強調因果的嚴謹性與修行的全面性。
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總結上文，承接前文所說的法義，對善現（須菩提）發出呼喚，準備進一步說明。
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此句描述菩薩從初發心至成佛的修行因果。
以「常學」圓滿善法為因，得「一切相智」斷「習氣」為果，最終成就無上佛道。
強調修行是長期的學法過程。

描述法會當下，由具壽善現（尊者須菩提）發起提問，向世尊（佛）白話請教。
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此句詢問大乘菩薩法性與現行之矛盾。
雖修成無漏白淨法，卻因過去業力或悲願化身，在惡趣中受傍生（畜生）報，體現「不思議變易生死」或「業力不可思議」。

佛陀呼喚尊者名號，開啟下文對般若深義的教導。
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佛陀對舍利子等弟子發問，旨在引導彼等觀察、檢視對法義的理解，非佛法本身有特定結論。
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此句問詢佛陀是否圓滿具足了所有清淨、遠離煩惱的殊勝功德法。

尊者善現（須菩提）對佛陀所說之法表示完全認同與印可。
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對佛陀的尊稱，意為世間尊貴者。
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表示對佛陀所說法的印可與真實性之確認。
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指佛陀以智慧妙智，超越生死，前往涅槃聖境，不再復還生死，為十號之一。
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此句說明佛陀已圓滿具足一切清淨、遠離煩惱（無漏）的佛法與功德，為證得佛果的表現。

此為佛陀稱呼當機眾須菩提之名，準備開示大般若法要之發端。
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佛陀詢問尊者對法義的理解，以此引發聞法者自我檢視與體悟般若智慧。
此句為經典中常見的對話形式。
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此句問及如來（佛）的化身有無可能化現為畜生道（傍生趣）身形，以此種特殊身份來利益眾生、進行教化（作佛事）。

尊者善現認可佛陀先前的教導或提問，意為認同佛所說之法。
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對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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表示認同、印可前文所說的法義內容與道理。
在大般若經中，通常為佛陀印可弟子或菩薩的體悟。
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如來十號之一，指佛陀能圓滿解脫，不再流轉生死，進入吉祥的涅槃。
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如來為度化眾生，隨緣示現種種身（如傍生），即使在惡趣中亦能利益眾生、廣作佛事，體現了同體大悲與善巧方便。

佛陀呼喚弟子名字，準備開始講說教法。
此處為經典開頭的稱呼語。
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佛陀以此問句引發聽法者（通常為舍利子或善現）思考，以驗證其對空性或法相的理解。
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此句探討佛陀化身（示現）的真實性。
化身依應緣而現，雖顯現傍生（動物）形相，但因無染垢煩惱，故不真實感受果報之苦。

此句為善現尊者（須菩提）對佛陀提問之否定回答，表示不認同或不符合前述內容。
善現即尊者須菩提，以「不也」表示否定答覆。
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尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰與請示之意。
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對前述觀點的否定，表示不認同或不符合實相。
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指佛陀度化眾生已，示現圓寂，滅除煩惱生死，去往涅槃，是佛陀十號之一。
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此句說明佛陀化身為畜生道（傍生）時，是以「應身」或「化身」顯現，非如眾生因業力投胎為真實畜生。
佛陀具備智慧與神力，身雖在畜生中，心不受惑，故不體驗該道之苦果（非實傍生），示現乃為度化眾生。

菩薩以清淨無漏法體，為度化難以教化的畜生道眾生，自願示現投生畜生身，運用神通方便進行度化，此即智慧與慈悲的體現。

此為佛陀接續前文，再度叮嚀善現尊者之辭，用以引導聽眾注意後續所說的內容。
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佛陀詢問尊者對前述法義的見解，用以引發對空性或無自性的思惟。
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此句探討阿羅漢化身從事世間或弘法活動（事業）時，其行為是否依然具備影響他人產生喜悅的能力。
這涉及聖者神通化現與利益眾生的因果關係。

此處為經典中敘述受持、聽聞佛陀教導後之肯定應答。
善現（Subhūti）為尊者須菩提的異譯，此句顯示其對佛陀所說般若法義之認同。
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對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者，此處為善現尊者請法之發語詞。
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此句為佛陀認可受持般若波羅蜜多者之語，意指「與實相相符」，是對前文的印可。
。
如來十號之一。
指佛陀能圓滿解脫，正確無誤地進入涅槃，不再退轉。
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描述阿羅漢（漏盡者）成就神通，能變現化身（化作身）執行弘法或利益眾生的事業，並能藉此引導他人產生喜悅與福報，體現化身智慧與方便力。

說明菩薩雖證得「白淨無漏法」（清淨無漏之功德），但不入涅槃，為度眾生以「方便善巧」投身「惡趣」（三惡道），此即「乘願再來」。
重點在於「成熟眾生」（使其根機成熟）而不受惡道「苦惱」與「雜染」。

釋迦牟尼佛為須菩提尊者（善現）再次說法。
這是一種承接上下文、引發聽眾注意的佛經慣用語。
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佛陀詢問尊者對前述法義的看法，旨在引導觀察、確認對空性或般若法門的理解。
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此處以幻術為喻，說明般若法門中「法無自性」的道理。
世間萬法皆由因緣幻現，雖有外相令眾生生起情緒感受，但探究其實質，皆非真實存在。

此處善現（須菩提）回應前文的提問，表示否定。
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此為對佛陀的尊稱，意指佛陀是世間最尊貴的聖者，應受天人供養與尊敬。
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此處為佛陀否定對方的理解，表示否定或不可。
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為如來十號之一，指佛陀能善妙地往詣涅槃（即離散諸垢，永不復還流轉），亦指善能去逝度化眾生。
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此句強調幻象的無實體性。
在如幻的法中，象、馬等名相所對應的實體是不存在的，喻指諸法空寂。

菩薩以智慧與慈悲力示現於六道，雖處惡道身，然因已斷煩惱（無漏），故能不受惡道果報染污，實為廣度有情之方便權巧。

時：法會當下。
具壽：對尊長、高僧的敬稱（長老）。
善現：尊者須菩提的譯名。
白佛言：向佛稟告。
表達請示佛陀的機緣。
。
此句強調大乘菩薩悲智雙運。
依《大般若經》義，菩薩雖已證得「白淨無漏聖智」（即體證空性、遠離煩惱之真實智慧），但不以證入涅槃為止，而是基於「方便善巧」受持各式身形，隨順眾生因緣，「現作饒益」（利益眾生），體現了廣度眾生的悲願。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
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此句探問菩薩在隨緣度化投生傍生道時，因何種清淨勝法（如空性智慧、戒定慧）能不被傍生道之愚癡過失所染著，保持智慧清淨。

本句闡明菩薩依止般若空慧，故能發起殊勝的方便善巧。
雖在廣大的時空中度化眾生、示現身相，但因了達自性空，故能與境界接觸而不生執著，體現了般若與方便雙運的解脫境界。
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提問前文義理之因緣。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話是專門對他宣說的，也是大般若經中常見的對話啟始方式。
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意指菩薩通達諸法空性，無有執著。
所謂「三染」（能染、所染、染因緣）皆無實性，因而不生染著，顯現般若空慧的無所得法門。
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此句為承上啟下之問辭，旨在詢問前述法義的深層因緣或理由。
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此句強調諸法皆無實體、無自主性（自性空），是般若系經典解釋法相的核心基礎。
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釋尊呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法義，表法會親切且重點即將到來。
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此句強調空性（一切法無自性）的本質，即空性與空性、空性與有為法之間，不具備生起執著、染污的能所關係。
空性本自遠離染污與執著。
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此為大般若經中承上啟下之問句，用以引發下文對「般若波羅蜜多」理體或因果之深入解釋。
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此句強調「空空」概念，即連「空」這個概念本身亦無實性。
若執著「空」為實法而欲求得，亦非真般若。
破除對空性之執著，顯現諸法畢竟空，故不可得。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以示即將開示重要法義或喚起注意。
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說明菩薩透過安住「不可得空」（一切法體性不可得），從而能修證無上菩提，此為般若波羅蜜多觀行。

記錄尊者善現（須菩提）欲請示佛陀般若波羅蜜多義理的場景。
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本句為提問，探討菩薩在般若方便善巧中，是僅依般若為本，還是兼住其他法門。

此處強調般若波羅蜜多涵攝一切法，無一法能出其外，藉此破除法與法之間的分別見與住著心。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
此處為啟請之辭。
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此句提出般若「性空」與「含攝一切」在世俗諦上的辯證關係。
意在說明若無自性（空），方能容納、攝受一切緣起之法，非性空則無以包容一切。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者，具備智、斷、恩三德。
。
此句強調法（事物、現象）依緣而生，並非存在於絕對的虛空或無實體中。
攝、不攝指法的存在、關聯或未被包括，於「空中」即寓意無實體法，故無法談論存在與否。

此處為佛陀呼喚阿羅漢善現（即須菩提）之名，引出下文大般若波羅蜜多之精深教義。
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以此反問句，確認一切法本性為空的般若空性觀。

表示對於前文所說的法義、實相完全認同、印可。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
表示對前文義理的絕對認同與印證。
。
佛陀十號之一。
意指已完美地證悟並離開生死輪迴，再也不會因煩惱而生於世間。
在《大般若經》脈絡中，強調佛陀成就超越生死的無住涅槃。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句引用《大般若經》「一切法自性空」理體，論證空性非虛無，而是能包容一切顯現的法界。

記錄會眾中之尊者善現（須菩提）準備發問的情境，顯示大般若經法會的發起。
。
本句闡述菩薩如何以「一切法自性空」（空性慧）為基礎，引發出方便神通，並以此神通力遊歷十方供佛聞法，進而具足資糧種善根。

此段經文闡述般若法門的空性智慧。
菩薩在修行時，應如實觀察一切世間法、佛法皆無自性（自性空）。
這包括了物質世界、眾生以及教法本身。
一切皆為假名（世俗假說），不僅名相所指的實體是空，連用來描述的「名字」自身也無實體，破除對名言的執著。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授重要法義。
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此段經文運用因果邏輯推理，說明若假名所依之實體非空，則空理無法周遍。
正因為空理具備周遍性（不偏廢），故證明十方、諸佛、佛法等一切法皆無自性空。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導甚深般若法義。
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描述菩薩依般若空觀的善巧，引發能度眾生之殊勝神通（神通波羅蜜多）以及六種通慧，此為悲智雙運之體現。
。
釋迦牟尼佛喚受教尊者之名，表示將開啟重要開示。
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強調菩薩在利他與證果過程中，必須依仗由般若所攝的神通波羅蜜多，方能得自在、圓滿佛事。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其專注，準備聽受後續關於般若波羅蜜多的殊勝法義。
。
此句強調神通波羅蜜多（六度外之方便智慧）為通往佛果之菩提道。
菩薩依此道修習，能成就自利利他之善法（自圓滿、令他修），且在行善時保持般若空性，不住於相，故不生執著。
。
此為徵問前文之因，旨在引出下文對理體或事相的深層解釋。
。
此段解釋菩薩雖行善法，但能了知善法自性空。
若執著「自性空」為實有，則落入「法執」，產生執著與貪愛；若能明瞭空亦不可得（無執著），則愛味貪著不生，顯現法性本無愛味之理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句描述菩薩在般若智的基礎上，藉由神通（天眼）來觀察法性。
關鍵在於以「清淨天眼」作「自性空」的觀照，顯現般若與神通的結合，強調一切現象無真實自性。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句說明菩薩因證悟「法空」（我空、法空），故能造作與空性相應的「無相業」或「般若業」。
雖在世俗諦中說法度生，卻於第一義諦中不執有能說、所說、能度、所度的相，達到「三輪體空」。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
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強調菩薩在修習神通波羅蜜多時，關鍵在於「無所得」的般若智慧作為基礎（方便），使神通與慈悲（悲願）相結合，不落於執著。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示以下將對其宣說殊勝法義。
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描述菩薩成就清淨天眼與神境通，並運用六波羅蜜多在無量世界中利他之修行實踐。
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此句列舉「三十七道品」中的四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，說明佛陀以這些修行方法來饒益有情，幫助眾生趨向解脫。
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此句描述菩薩以三種禪定法門利益眾生。
四靜慮為色界四禪；四無量為慈悲喜捨；四無色定為空無邊處等四空定。
重點在於依此等定力饒益眾生。
。
此句列舉四種禪定修持法門（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），說明在此般若法門中，運用這些定學作為方便，對眾生進行教化與饒益，令其修習定慧。
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描述佛陀或菩薩運用四種不同的教法（聲聞、獨覺、菩薩、諸佛）來引導眾生，因應眾生根機，給予適當的利益。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備講授重要法義。
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此句強調大乘菩薩悲智雙運，見眾生因慳貪招感貧窮、缺乏福德（威德）之苦，遂教導佈施以對治。
佈施為自利利他之基，若無財、法資具，則難以修善利他。
。
勸導勤行佈施以資養身心，去除殺盜緣由，避免因貪求而造惡趣之業，達致自他共利。

此為釋尊對弟子須菩提（善現）的呼喚，用以引起聽者注意，準備宣說甚深法義。
。
此段描述菩薩行持的悲智。
見眾生破戒墮苦，發起「憐愍」心說法，「持戒」為修行基礎。
明確指出「破戒」與「惡趣苦」的因果，以及破戒之人「無威德」的特徵，說明持戒不僅關乎自利，亦是利他的前提。
。
說明破持戒律將導致墮入三惡道（地獄、傍生、鬼界）承受苦異熟果。
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強調在惡趣受苦報時，眾生被業力束縛，缺乏自救能力，藉此警示若不精進修行，則無法成就度化眾生的佛果。
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強調持戒的重要性與緊迫性。
即使瞬間起心動念想破戒都是錯誤的，應常持正念以保持戒體清淨，不能有片刻鬆懈。
。
此句強調應守護心念、不放縱煩惱，以免造作惡業而在事後產生憂悔。
在大般若經語境中，意指對外境起執著而隨煩惱轉。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示教法。
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菩薩以悲心見眾生瞋忿相害，故教導安忍。
此處強調瞋恨的現世業報：不順善法（違背善道），長養惡法（惡業增長），終招衰損（現世苦果）。
。
此句說明瞋心乃造作惡業、招致三塗（地獄、傍生、餓鬼）果報之主因，勸誡應即時止息瞋心，切勿相續，以護持清淨心。
此為大般若經中勸誡修菩薩道者不可墮入瞋怒惡業之教導。
。
此句教導修行者應發慈悲心，並要在人際互動的緣起中，互相幫助以達成利益眾生的行為，是自利利他的修行法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
描述菩薩於十方界行化，見眾生懈怠生起悲愍心，勸導應勤修精進，並闡明懈怠將障礙成就一切善法與殊勝功德的因果律，強調精進對修持般若波羅蜜多的重要性。
。
警示懈怠之害。
由懈怠不勤修善法，必然墮落三惡道（地獄、傍生、鬼）受苦。
勸誡應當精進，連短暫的懈怠都不應有，更何況長時間持續。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示正要開始教導有關般若波羅蜜多的殊勝法義。
。
菩薩以慈悲心觀察十方眾生，見其心散亂不靜，故教授修習「靜慮」以防失念，並開示散亂心將導致善法不生、惡法增長，最終招致現世果報的衰損，強調持心與修行定慧的重要性。
。
此句強調「正念」與「定」的重要性。
若心散亂失念，即墮惡道。
剎那間的散亂尚不可容，何況長時。
修行人應時刻保持覺知，不隨妄念相續。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要法義，顯示般若經典中善現尊者為契機眾之一。
。
菩薩慈悲憐憫愚癡眾生，勸導眾生修習正確智慧（勝慧）並遠離邪見惡慧，強調唯有依智慧方能往生善趣乃至解脫，惡慧則墮落。
。
以此惡慧為因，會導致墮落三惡道（地獄、傍生、鬼界）受苦的果報。
佛陀警示大眾，應時刻警惕，連極短的時間（剎那）都不可懷有愚癡邪見，何況長期持續。
這是強調對智慧與愚癡的抉擇，關係到輪迴果報。

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，以引起注意，準備宣說甚深般若法義。
。
菩薩見眾生貪欲熾盛，為對治貪心，以悲心運用智慧方便，引導眾生觀照身體不淨，以斷除貪著。
。
此句說明菩薩對治瞋恚有情的實踐。
見有情受瞋心煩惱所苦，菩薩發起憐愍心，運用權宜教法引導其轉化心境，透過慈悲觀來對治瞋毒。
。
此句強調菩薩行慈悲，針對智慧愚鈍的眾生，運用善巧方便教導「緣起觀」來破除我執與無明，修持智慧。
。
菩薩見眾生因我慢而造業，生起悲憫，透過指導觀察地、水、火、風、空、識等六界差別，破除我執。
此為大般若經中菩薩行之教化方便。
。
此句說明菩薩對治眾生散亂心之方便。
尋（粗思惟）伺（細思惟）多者易生煩惱，故教導持息念（專注呼吸）以攝心專注，達至止觀。
。
此段描述菩薩行者見眾生行邪道時的憐憫與教化行為，教導的核心在於認知「自性空」。
強調在空性的法理下，無有真實的「所執」境，透過體悟無執著即是空相，引導眾生斷除執著，趨入聲聞、獨覺、如來三種正道（三乘），體現般若無著的智慧。

佛陀認可尊者善現所說之法。
如是，意指如實、如此，表同感與確認。
。
強調菩薩在修習智慧（般若）時，若能同時成就神通力，將更能有效率且無礙地弘法利生。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
本句強調神通在菩薩行法與利他中的重要性。
神通波羅蜜多是菩薩具備自在教化能力之根基，若無此能力，則在宣說法、利益眾生方面受到侷限，無法做到隨心所欲（自在）。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述法義。
。
此句以「鳥無翅」喻菩薩若缺「神通波羅蜜多」（此處指般若所攝神通），則法身慧命受限，無法無礙宣法利生，強調般若與神通之關聯。
。
承接上文因緣，佛陀呼喚尊者善現以警示聽法。
。
菩薩修行般若慧，需藉神通力來方便引導眾生。
神通不僅是神變，更是能契機說法，以具體利益安頓有情，實現智慧與慈悲的結合。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的名字，意在引起注意，接下來要講授深奧的般若波羅蜜多教法。
。
菩薩運用超越性的眼根（天眼）與心智能力（他心智），能廣觀世間眾生，並瞬間到達（神境通）彼方，以觀機逗教的方式，根據眾生不同的心境與根基，宣說解脫的六波羅蜜法門。
。
列舉三十七道品中，除四念住外的六組助道法，依根機不同而宣說。
。
此句列舉大般若經所說之共世間與出世間禪定修行法門，包含色界禪定與無色界定，皆為成就菩提之修持基礎。
。
此處列舉四種禪定與觀行法門，屬於修行上的對治與禪修層次，為「三十七道品」之外的深細定法，用以對治執著、增上定慧。
。
此句說明佛陀教化眾生時，因應機緣宣說總持法門（陀羅尼）或定力法門（三摩地），皆為般若波羅蜜多的一部分。
。
提及三解脫門（空、無相、無願），此為大乘般若經典中宣說通達涅槃之三種方便法門，強調空性、無相、無所希求。
。
此句列舉二十空門，意指一切法皆無自性，空空平等，以此破除眾生對內外、有為無為、自性等執著，契入無所得的般若空理。
。
此句說明佛陀在教化中，會分別宣說四聖諦（苦、集、滅、道）的法門，旨在引導眾生認識苦因並走向解脫。
。
列舉能產生果報的四種具體緣（四緣），說明世間與出世間諸法皆由因緣而生，無獨立實性。
。
此句強調「緣起」觀點，即一切法皆非無因生，而是藉由各種條件（緣）組合而生，展現世間法生滅的因果特性。
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列舉十二因緣支中之個別支分，此處概括列舉，顯示佛法於不同因緣對不同眾生宣說緣起之法，即無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱。
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此句列舉佛教分析有為法（身心現象）的三種基本分類法，通常用以破除我執。
蘊指五蘊，處指十二處，界指十八界。
。
此句說明佛陀因應眾生根機與意樂，宣說三乘教法（聲聞、獨覺、菩薩），皆為引導趣入究竟解脫，在《大般若經》語境下，強調三乘雖異，皆依般若法門而修。
。
此句說明佛陀在教化中，為了應對不同眾生的根機，會採用不同的概念和修持法門。
菩提側重於智慧覺悟，涅槃側重於煩惱止息。
兩者皆為佛法最終追求的解脫境界，在大般若經中亦強調兩者本質皆空。
。
描述佛法具有殊勝功能，眾生聽聞後能獲得超越世間的利益與身心安樂。

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，以引起注意並準備開示深法。
。
描述修行者獲得殊勝的「耳根清淨」神通，能聽聞超越人類與天人聽覺範圍的一切聲音，展現其智慧與慈悲力。
。
此句描述菩薩天耳智證通之功德。
菩薩不僅能廣聞佛法，更能無倒受持，並根據眾生根器宣說六度波羅蜜乃至涅槃法，目的在於引導眾生離苦得樂。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意並準備開示大般若波羅蜜多要義。
。
描述菩薩摩訶薩運用清淨的他心通，實知眾生根性，以相應之法（教導六度與涅槃）化度眾生，使其獲得利益安樂。

釋迦牟尼佛召喚善現（須菩提）之尊稱，表示準備宣說重要法要。
。
此句描述菩薩在般若波羅蜜多指導下，證得「宿住隨念智通」，即能正確無誤地回憶過去世自他因果經歷的智慧通力，屬於殊勝神通。
在《大般若經》語境中，此通力與般若相應，不執著為實有，係為了度化眾生而發起。
。
本句敘述具備宿住智的菩薩，如何利用眾生對過去世的興趣作為「方便」（Upāya），宣說六度與涅槃正法（「正法」），從而令眾生依教奉行，獲得「利益安樂」。
這體現了「以欲鉤牽，令入佛智」的弘法手法。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深般若法要，具備開顯法義、令其警覺之作用。
。
描述菩薩修行「利他」與「自行」的結合。
菩薩以神通供佛種德（自行），隨後回國利用他方勝事作為「方便」，引導眾生聽聞六度等「正法」，達成「成熟有情」的殊勝利益。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），以引起注意並準備教導甚深般若波羅蜜多法門。
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描述菩薩利用「漏盡智通」（已知漏盡與否）與「善巧方便」，針對眾生根機宣說六波羅蜜乃至涅槃法，以期眾生能依教修行，獲得法益。

佛陀確認善現尊者所言正確，對其表示同意與肯定。
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此句強調菩薩在修持深般若時，應同時具足與般若相應的方便力（神通），以神通方便來圓滿利他行。
神通與般若結合，方能顯現「波羅蜜多」的圓滿特質。
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描述成就神通波羅蜜多的菩薩，展現自主生死、身心自在的境界。
意指菩薩雖化現於世間受報，卻能像佛化身一樣，於境不染，具足度生事業且不被煩惱所動。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
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此段經文強調般若與神通（方便）的雙運，修行般若的菩薩若能同時運用「遊戲神通」（自在無礙地運用方便法），即可加速成就淨土與度化眾生的事業，最終成就佛果。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其專注，準備宣說般若深法。
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此句強調菩薩的修持與成佛的因果關係。
菩薩必須藉由「成熟有情」的利他行與「嚴淨佛土」的莊嚴行，才能具足成佛的福慧資糧，進而證得無上正等菩提。
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此為般若經中常見之徵詰詞，用以啟動後續針對前述法義的深層因果或自性空的辯證解釋。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備講述下文。
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說明菩薩行道過程中，必須圓滿智慧與福德資糧（菩提資糧），方能證悟佛果。
若資糧不足，則無法成就究竟覺悟。