大藏經白話翻譯計畫

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描述大會當下，善現起座準備請示佛陀。
。
本句闡述「平等法性」的空性智慧。
若體認到一切法平等（空性），便無個別執著的相貌可得，從而破除凡夫與聖者、有情與法的二元差別，顯示空性平等中一切法皆如。

佛陀呼喚當機者善現的名字，準備開始教導。
。
表示對前述法義的印可與認同。
。
對佛陀所說真理表示認同、印可，意指如所說法，真實不虛。
。
確認對方所言之義理，或承接前文觀點。
。
此句強調「空性平等」，凡聖、佛與眾生皆依平等真如而住，本性無二無別。

此為經典經文的發起序或流通分中，弟子須菩提承接前文，欲再度請示佛陀法義的習慣用語。
具壽為尊稱，善現為須菩提尊者之譯名，白為請示。
反映佛陀與弟子間的親切對話場景。
。
此句為顯揚大乘無上法門而提出的質疑，試圖釐清「世俗諦」有差別的現象與「勝義諦」一切法平等之間的關係。

釋迦牟尼佛叫喚尊者須菩提的名字，準備開始講說教法。
。
佛陀詢問弟子對前述法義的看法，旨在啟發智慧，檢查對空性或無我義的理解。
。
此問句旨在探討三寶的世俗差別相與平等性的勝義真如是否為異。
依大般若經觀點，若執著三寶有別於平等性，則未達圓融空義。

此句強調三寶（佛、法、僧）與空性（平等性）在究極義上是一體的。
這顯現了大乘般若經中「三寶即法身」的思想，所有法皆平等、無二無別。
此處「平等性」是指無分別的實相空性。
。
此為須菩提等弟子對佛陀的尊稱，表達至高的敬意與請法之誠。
。
此句說明三寶與平等性之本質為空相。
非相應非不相應指不可執著其具體之和合或分離，強調其性空之本質。
無色無見無對一相無相，即是指名為無相，實為真實之法性。
。
佛陀雖覺悟「無相」真理，但為度化眾生，運用方便善巧，於本無差別的真如法性中，依眾生根機、修證位次，建立從凡夫至佛果等不同階位與教法。

佛陀在開啟下文前，喚尊者之名，引導其注意力。
。
表示佛陀印證前文所說的義理完全正確，即「是法如是」。
。
表示讚嘆、印可前文所說的義理確如所言，真實不虛。
。
對受教者所陳述之法義表示印可、確認或同意，常見於對答中確認內容。
。
此句強調如來證得實相無相後，能以權智善巧從真空出妙有，在離相的境地中區分並建立萬法的差別相以度化眾生。

此為佛陀再次呼喚善現尊者（須菩提）的用語，準備引出下一段法義，通常用在更深一層的開示或補充說明。
。
佛陀以此句詢問尊者，意在引導大眾思惟並檢視對於空性、法相的理解，是經典中常見的互動對話。
。
此句強調佛陀證悟無上菩提後，必須施設（開示、建立）諸法差別相（如十界差別），眾生才能明瞭地獄、傍生、鬼界、人等不同果報與法相的差別，這是佛陀化度眾生的重要作用。
。
列舉欲界六天，標示處所，說明此皆在欲界範圍之內。
。
列舉色界初禪天的四種不同層次天眾與天主，顯示梵世天眾的依報與果報差別。
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列舉色界第二禪天的四個層次，依修行禪定淺深而感得不同的光明果報。
出自大般若經所說禪定果報境界。
。
列舉三禪天之名。
此處指第三禪天中的三種果位層次，依淨光之多少、量、遍而區分。
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列舉色界第四禪天中的五種特殊天境，多為異生凡夫或外道所居的殊勝禪定處，顯示此類禪定範圍與廣大果報。
。
列舉色界淨居天的最後五天，顯示殊勝的修行果報處。
。
列舉四無色界天（四空處），即空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
為依禪定所感之殊勝異熟果報處所。
。
此句強調五蘊（色、受、想、行、識）為真實存在之法（法體），指示當下所觀察的現象即是五蘊。
在《大般若經》中，意在指導行者對身心現象的精細觀察。
。
此處指稱內六處，即有情眾生認識作用依止的六種內在感官或領域。
。
此句列舉六處（色、聲、香、味、觸、法），即六塵（六境），指眼、耳、鼻、舌、身、意根所對應的客觀境界，顯示色、聲、香、味、觸、法皆是處。
。
明確指明眼耳鼻舌身意六根及對應的六根境相即是十八界中的六界，強調其本性。
。
在此經文語境下，強調此處提及的「此」法即是外境六塵（色、聲、香、味、觸、法），亦即構成外在色界與四無色界以外的六塵法界。
。
此句強調由眼根對色境而生之眼識，乃至意根對法境而生之意識，皆依緣而起，同屬「界」（十八界之六識界）的範疇，即顯現諸識無非因緣生，皆是如幻之法。
。
列舉六觸身，指眼等六根與對應境及識三者和合，為苦、樂等受的生起基礎。
。
此句說明六受身皆依六觸為緣而生。
根據《大般若波羅蜜多經》第四百卷之前語境，強調眼觸處至意觸處均為緣生法，即由根、境、識三事和合之「觸」為條件而產生相應的「受」。
。
此句列舉六界，說明身心組成要素的類別。
依《大般若經》義，界指不相捨離、具持自性之法，顯示物質（地水火風空）與精神（識）的六種分界特性。
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列舉四種緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣），說明法之生起依此四種條件。
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說明諸法並非自性孤立存在，而是依託特定條件（緣）方得生起，強調大般若經中「緣起」的現象描述。
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此處列舉十二因緣支及伴隨的痛苦支，展示眾生流轉三世、身陷輪迴的因果機制，指出此現象的本質為苦。
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分別世間有漏法與出世間無漏法。
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對法依據是否具備煩惱執著進行區分，有漏法屬世間、受因果縛；無漏法屬出世間、聖者所行。
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在此經脈絡下，旨在辨析一切現象的自性，區分依因緣生起的現象與超離因緣的常住自性，進而導向不二的波羅蜜多智慧。
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列舉大乘菩薩行所應修習的十種波羅蜜多（度無極），說明此等為成就佛果之究竟功德。
。
列舉三十七道品，說明般若波羅蜜多即是趨向涅槃的所有修行法門總體。
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列舉大般若經所明之二十種空門，總顯諸法自性皆空之理。
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列舉真如的十一種異名，用以說明般若波羅蜜多之體性即是諸法實相，真實如常，非虛妄、不變易、平等平等、離諸生滅、法定法住（法爾如是），乃至不可思議。
。
此句說明四聖諦為應如實遍知之法。
前「此是苦聖諦」揭示五取蘊即苦的真理；後「此是集、滅、道聖諦」則說明苦因（集）、苦滅（滅）與滅苦之道（道）的真理。
在此經脈絡下，重點在於菩薩對此四諦進行般若觀照，不見有實體之苦集滅道可得，以行深般若波羅蜜多。
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此句列舉三種禪定修行境界：四靜慮（色界禪定）、四無量（四梵住）、四無色定（空、識、無所有、非想非非想處定）。
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列舉修行者依修習禪定而得的特殊果位與禪定境界，指明八解脫、八勝處、九次第定、十遍處這四種禪定與修持內容。
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本句指出般若波羅蜜多涵攝「陀羅尼（總持）」與「三摩地（定）」二門，意指修持般若能成就持法不忘的總持能力與安定專注的禪定境界，乃般若與定慧等持的體現。
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指依大般若波羅蜜多經教法，能通達三解脫門（空、無相、無願），證入涅槃，即是般若波羅蜜多功德。
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列舉大乘菩薩修行的十個階位（十地），顯示從初地至第十地的修行次第與功德。
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說明般若波羅蜜多能生起五眼與六神通，強調般若為諸功德之母。
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列舉佛陀特有的功德與能力，顯示佛法身果德之殊勝。
此處指引般若波羅蜜多經之語境，彰顯般若與眾多殊勝佛法之關係。
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描述佛陀光明展現之殊勝瑞相，包含三十二種顯著的大士相與八十種細微的隨形好，象徵功德圓滿。
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說明菩薩能恆常不忘失正法，保持平等、不執著的捨心。
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說明般若波羅蜜多為一切智、道相智、一切相智的基礎與體性。
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說明般若波羅蜜多涵蓋了殊勝的一切相智（道種智與種相智）與究極的一切智智（佛智），為大乘智的最高體現。
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在此般若語境中，明確標示並確認佛、法、僧三寶的地位，即對清淨功德的指認。
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此處區分了三乘修行：聲聞乘求阿羅漢果，獨覺乘求闢支佛果，無上乘即大乘，追求佛果。
在般若經語境中，強調此三者為開示不同根機的教法。
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此段列舉聖者差別相，詢問有情能否自知聖位，強調聖位修證的差別。

此處為回答前方問題，善現尊者直接否定對象之假設，表示並非如此。
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對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者，此處為善現（須菩提）啟白語。
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此句為否定回答，表示上述所說不成立。
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指佛陀離去輪迴，不復退轉，語出《大般若經》佛陀十號。
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說明諸法差別相由佛陀施設，眾生方能了知。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的名號，開示大般若波羅蜜多經之序分。
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描述佛陀安住於無相、平等的真實法性（諸法平等法性）中，雖為度化眾生而運用善巧方便施設種種差別假名（施設種種差別之相），但其實際心境與證悟並不離平等法性。

描述法會當下，善現尊者在佛陀面前準備發問的場景。
。
此句探討「凡夫」是否能與「佛陀」一樣，在一切法平等（無二、空性）的法性中安住不動。
佛陀是究竟覺悟、不動搖的，凡夫則在情識中分別，此處為引發進一步修持空性的提問。
。
此句詢問從聖者位（預流向）乃至菩薩，是否皆能安住於諸法平等、遠離分別的真如法性，無有動搖。

釋迦牟尼佛稱呼尊者舍利子的名字，表示即將開示重要法義。
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表示認可、確認前文所說的法義確實如此，無有虛妄。
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表示對佛陀所說般若法義的完全認可與印持。
。
此句強調法性平等之理，一切現象（法）與眾生均在平等真如中，非二、無差別，故無所變動。
體現了《大般若經》中平等不二的實相觀。

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，提示接下來將講述重要法義，要求專心聽受。
。
本句強調佛、凡夫、聖者（從初果至菩薩）的「真如」至「不思議界」在體性上是平等一致的，即諸法空性在凡不減，在聖不增，顯示無差別的法性（真如平等性）。
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此句為承上啟下之問辭，意指追問前述法義的內在緣由或根據，通常引出空性或因緣法的解釋。
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佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提），準備開示深法。
。
本句列舉十二種描述空性、真理的同義詞（「法門」），強調「一切法」（客觀現象）與「諸有情」（主觀眾生）的本質皆不離此究竟實相。
在《大般若經》中，這些術語共同顯示「法無所依」（一切法皆不可得）的般若智慧，指出緣起性空、本來如是的絕對真理。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），以此提點其後的教法為重要教誡。
。
此句強調諸法平等一相，從真如實性至不思議法界，其平等空性是一樣的。

此為大乘般若經教起之序分，由當機眾善現（須菩提）發起請問。
。
此段描述「空性」中，由「異相」推論「異性」的假定矛盾。
強調若證得諸法平等、空無差別的法性，此性對凡夫與聖者而言本無差別；但若執著現象（相）不同即本性（性）不同，將導致空性亦分高低的謬誤。
這顯示了「相異性同」的般若觀點。
。
此段經文以六根之體相相異為因，論述若是法性亦會依體相而相異，此係對於法性一相的詰問，指出若是執著「性相相異」的錯誤邏輯。
。
此句運用邏輯推論，指出若從色法到法塵的六塵處各自具有相異的相貌，則其本質（性）也應相異，進而導致所依的「法性」（諸法實相）也變成各異的現象。
大般若經語境下，旨在否定「處」與「性」的絕對差異，藉此顯現諸法空性，非一非異。
。
此段經文以「相異故性異」的因果關係，詰問若十八界相異則性亦應異，旨在引導觀察法性若因此而異，則非「不二」真理，進而彰顯空性與法性的一致性。
。
此處延續大般若經探討諸法空性的論證。
若執著於六界（色聲香味觸法）的外相差異，進而認為其內在自性也隨之各別相異，將會導致「法性」並非單一平等、而是存有差別的錯誤結論。
經文旨在透過反詰，破除對諸法自性有差別的執念。
。
此段說明若依相的差別（六識界）來論性，則法性亦應有差別異相。
然《大般若經》實則強調法性平等一味，此處係舉出「相異則性異」的推論方式，以顯示其不合理處（相異不等於性異）。
。
此段以「若執觸相異而導致自性異」的因果推論，破斥執著法性有差別的觀點。
在大般若經的語境下，說明觸相雖有差別，但法性本質是一，若執體性各異則違法性空相。
。
以此反詰句說明若諸受體性因緣而異，則法性（空性、法爾如是之理）亦異。
此為破除認為「相異之緣能衍生相異之體性」的執著，顯示諸法相雖異但性空（法性）無異，不墮二邊。
。
此段以六界（地水火風空識）的相異，推論其特性（性）與法性也應相異。
語境旨在闡述界與法性若有實質相異，將導致法性各異的邏輯後果，用以破斥界有實性的執著。
。
此段經文承接前文，針對因緣和合所生法，論述若因緣相異，則所生果法之「性」（本質、體性）亦隨之相異。
進而說明「法性」（諸法真實相）若隨緣而異，則法性各異之謬論。
大般若經旨在於此論證緣起性空，顯發法性平等、不生不滅，而非隨因緣而變異的因果邏輯結構。
。
此句承接上文，以反證法推論若執著諸法有自性，則隨緣生法相之差異，法性亦將淪為多樣且對立的差別相，違背法性平等一相之理。
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此段經文透過十二因緣（無明至老死愁歎苦憂惱）的「相」如果相異，反詰其「性」亦應相異。
法性本身是無為法，本來平等無差別，此處以破除執著因緣「相」異而導致「性」異的執見，彰顯「平等法性」。
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此段經文以反詰語氣（破他執），指出貪瞋癡「相」雖異，「性」實空無差別。
若執著於相異即性異，會導致法性非一體之謬論，旨在顯示「相異性同」之空義。
。
此處運用因明論式，論述若凡夫所感之相異，則其根本體性亦應隨之而異，若因果相符，則法性亦須變成各異。
意在破斥認為凡夫相異而法性實異的執著。
。
此段以相貌的「相異」推論體性的「異」，進而質疑如果相異則法性也應異。
大般若經語境中，此處在破斥有為法與法性之間的執著，意指若執相異即性異，則違背法性平等之理。
。
此句探討「相」與「性」的關係。
若依世俗諦相狀之異而執為勝義諦實體體性亦異，則會墮入落空性差別的見解，是大般若經破除實體執著處。
。
此句為假設性論辯，意指若執著「三解脫門」之相（相貌、特徵）各有差異，則導向其本性（法性）亦應有別的謬論。
實際上，大般若經觀點為解脫門相雖異，而法性平等一味，故不可執相而異性。
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此段經文承接前文論證，指出若十八空（十八種觀法）的「相」有差異，則其體性亦應有異，進而推論出法性也非統一，以此反顯法性本應平等一相，不因相異而性異，顯示般若法門中「空」的無二無別特性。
。
此段經文透過因果邏輯論證「若諦性相異，則法性也應相異」的謬論，從而隱含地說明「法性（實性）是一」而「諦相（現象）雖有差異」。
此處探討諦相與法性的異同。
。
此段以反問法說明若僅依外相之異，而認定法性（諸法空性）亦應有異，則犯法性有差別之過。
實則波羅蜜多相異，法性不異。
。
此句運用反詰法破斥「相異則性異」的觀點。
在大般若經脈絡下，外相雖有不同，但能修所修之「法性」本質不二（空性），不可因法相差別而執著法性有異。
。
此句引用「相異則性異」的邏輯，用以說明如果執著陀羅尼或三摩地等法門有實體相狀的差異，就會導致法性（空性、如實性）也產生差別，此為破除對法相之執著，強調空性平等。
。
以此假設若地（位次）相異，則其真實性（體性）亦相異，推論出法性也將支離破碎，藉此顯示地與法性不二，地相雖異但性相無差別。
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此段經文以「若依相異則性應異」的邏輯，破除因表相神通之異而認為法性有異的執著。
在大般若經脈絡下，旨在闡明法性（空性、實相）是平等、無差別的，不能以顯現的因緣差別（五眼、六通）來判定本質有異。
即相異而性不異。
。
此段經文應用大般若經之空性觀，反詰若佛的智慧、功德相狀（相）是相異的，則其根本體性（性）也應相異，這會導致法性差別化的謬誤。
本經宗旨意在說明相異並不代表性異，法性本一，相雖多而不離一性。
。
此段經文以「相異」推論「性異」的謬誤。
論證若佛相的「相」（三十二相、八十種好）在體性上是獨立且各異的，那麼法性（實相、空性）也應隨相而有多種差別，這是不符合般若性空體一的法義的。
。
此段以相異故性異的邏輯，探討法性（如無忘失法、恆住捨性）是否因相貌差異而有體性上的差異。
旨在破除執著相異即體異的見解，顯示法性實質上的一致性。
。
此段以相（相狀）之異來推論性（本性）亦異。
在大般若經語境下，旨在辨析一切智、道相智、一切相智在功能相狀上的差別，進而探討其背後所依之法性是否亦有差別，多為破除執著而作的思辨思維。
若相異則性亦異，則法性非一。
。
本句運用歸謬法，論證若聖凡相異即導致性相異，則會推導出法性亦有區別的錯誤觀點，旨在說明無論聖凡，法性一味平等。
。
此段經文提出假設，質疑若法的「相」（現象/標誌）不同，則「性」（本質/體性）是否也應隨之不同。
大般若經在此處旨在討論「相異性同」的道理，即法相雖異，而空性（法性）無差別。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句探討如何將世間萬法顯現的不同相（異相）安立為同一種真實體性（法性一相），即探討差別相與平等性的關係。
。
此句詢問無分別智的修行狀態。
在般若空性智慧中，菩薩看破一切法（色、受、想、行、識等）與有情（眾生）的假名差別，皆無自性，故不對法及眾生執著有種種差別性的分別。
這是強調般若的平等空慧。
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本句強調「分別法及諸有情有種種性」是修行般若波羅蜜多的前提。
指菩薩需能真實了知諸法（無性/空性）與諸有情（依性/業果）各別不同的法性，方能真實實踐般若波羅蜜多，即般若智慧非離世間法分別，而是正分別不顛倒。
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此句強調般若波羅蜜多是菩薩從凡夫地至佛地、次第成就「地」的必要條件。
修行必須以此智慧為根本，否則無法證得更深位階。
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此句強調菩薩修行需循序漸進地證入各個地（地波羅蜜、十地等）的實證，若無法依序進階，則無法生起決定性的離煩惱智慧（正性離生，即見道或更深層的無生法忍），也就無法在修行位階上超越二乘（聲聞、獨覺）。
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此句強調菩薩行者必須證入聖位（正性離生），超越二乘境界，方能圓滿神通之波羅蜜多。
正性離生指初地聖位，離煩惱異生性。
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此句強調神通波羅蜜多在菩薩修行中的關鍵地位，神通是促成其他波羅蜜多圓滿的必要條件，若神通不具，則整體的十波羅蜜多修行難以圓滿。
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說明六波羅蜜多（或十波羅蜜多）的圓滿程度，直接決定了能否遊歷他方佛土供佛及種植善根的修行層次。
未能圓滿智慧等波羅蜜多，無法行使神通遊歷佛土及供養。
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強調修行基礎在於供養恭敬諸佛並種植善根，若無此基礎，便無法達成教化成熟眾生及莊嚴淨化佛土的菩薩行。
。
此句強調菩薩行之因果。
證得佛果（無上菩提）必須以成熟眾生與莊嚴淨土為必要條件（因），若無此行持，則無法證得果位。

此段是佛陀引述善現（須菩提）的疑慮，指出相的「異」與性的「一」看似衝突，在緣起相上是差異的，但在本性上是平等的。
法性平等即「空性」，不因相異而性異。
。
此句問顯在般若波羅蜜多觀照下，菩薩如何體達「法」與「有情」皆無自性，故不對其進行性別、相貌等差別性的執著分別，體現空性智慧。
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佛陀呼喚善現（須菩提），指出其為具備三摩地（等持）的人。
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世尊詢問尊者對上述法義的理解或感受。
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此句探問物質現象（色法）的本質是否為空（無自性）。
。
詢問「受、想、行、識」四蘊的自性（法性）是否即是「空性」（無自性），為般若經空性教法核心。
。
詢問「眼處」（眼根與眼境）的實體本性是否即為「空性」。
依大般若經義，諸法（包括眼處）無自性，故其法性即是空性。
。
此句延續對內六處（六根）自性的質詢，確認其本質是否即為空性。
根據大般若經觀點，六內處因緣假合，無常無我，故其真實自性即是空性。
。
此句為善現對佛陀提問，詢問色境的本質即是空性之義。
意指色法（物質現象）的體性本來就是空，不須等到空才變空。
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此處詢問內六處中，除了眼、耳、鼻、舌、身、意以外的其餘五塵處（外境）以及所對應之「法處」（處之法性），其本質是否即是空性。
在此經語境下，強調一切法本性空，空性即法性。
。
此句探問眼界（眼根、眼識、眼觸等）的本質是否即為法空。
大般若經觀點指出，眼界本性即是空，無特別的空性，即「諸法空性」。
。
此句詢問耳、鼻、舌、身、意這五根加上意界（第六識）的「法性」（真如、本質）是否為空性。
在大般若經脈絡下，強調六內入處本性即空，非造作而空。
。
問句。
詢問色界諸法之法性是否即是空性，探討物質現象與空性之關係。
。
此句承接前文探討法性，詢問六塵（前五塵加法塵）之法性是否即是空性，旨在顯發諸法「性空」之理，即諸法自性不可得。
。
此句問及眼識界（識蘊之一）的「法性」即「空性」。
依大般若經，五蘊皆空，識界亦無自性。
眼識界無自性，故其真實性質為空。
。
此問探討十八界中的後五根、意根與六識，以及它們的「法性」（真實相/本性）是否即是「空性」。
依大般若經觀點，諸法法性本空。
。
此處透過反詰語氣，引導觀察眼根、色境、眼識三者和合所生的「眼觸」，其本質（法性）即是不可得的空性。
。
此句詢問諸根所觸的「法」（內六處與外六境）是否本質上即為「空性」（無自性、無堅實），探討主客體相應的觸法性其本質。
。
此句問及由眼、色、眼識三者和合（眼觸）為條件而生起的種種感受，其本質（法性）是否即是不可得的「空性」。
此處強調受陰的自性空。
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此句探問六根（耳至意）接觸六境產生的受蘊（苦、樂、捨受），其究竟本質是否為「空性」。
依大般若經義，一切有為法無自性，故皆是空。
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此句問及五蘊中色蘊的地界（四大之一）本質是否為空。
在大般若經般若理趣分中，強調物質（地、水、火、風）之本性即是空性，不需另外滅除才為空。
。
此句詢問五界（五大）的本質是否為空。
在大般若經語境中，即使是界（dhatu）的法性（Dharmata，真實本質）亦非實有，而是當體即空，故五界法性即是空性。
這是在說明物質與精神層面皆為空。
。
此問探討「因緣法」與「空性」的關係，詢問由因緣和合而生的現象，其體性是否即為「空」。
。
此句詢問三種緣（等無間、所緣、增上）的本性是否為空性，體現大般若經觀一切法皆空之義。
。
詢問緣起法（有為法）的真實本質是否為空性，探討「緣起」與「性空」的關係。
。
此句探討「無明」與「空性」的關係，詢問無明是否本質即空。
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此句詢問十二因緣（諸行至老死）以及伴隨的愁歎苦憂惱法，其真實本質（法性）是否即是空性。
強調一切緣起法無自性。
。
此處詢問貪（貪慾）的本質是否即空性，旨在探討「貪」的實體不可得，貪愛與空性不二的理體。
。
此句探問煩惱（瞋、癡）的本質是否即是空性。
依大般若經義，煩惱法性即是空性，不離般若空義。
。
在此經脈絡中，詢問凡夫（異生）執著的見解趣向是否具有絕對的空性。
空性在此指無自性、不生不滅的實相。
。
此問探討「四靜慮」的真實本質（法性）是否即是「空性」。
依大般若經旨，有為法的法性即是空，故此處問法性本身是否空。
。
此句詢問四無量與四無色定這八種特殊定境是否具備「空性」的本質。
根據般若教義，一切法（包括世間最高定境）皆無自性，故其法性皆為空性。
。
詢問四念住是否與空性等同，探討三十七道品之法性本質。
。
此句詢問三十七道品之法性是否為空，在《大般若經》脈絡下，旨在確立一切有為、無為法，本性皆空，不論是能修的道法還是所證的果，其自性皆不可得。
。
詢問「諸空解脫門」之「法性」（諸法真實相）是否即是「空性」。
此句於大般若經語境下，探討空解脫門與空性之同異，意指解脫門本身依體性即是空。
。
此句探討「無相」、「無願」兩種解脫門的本質（法性）是否即是「空性」（空解脫門）。
依大般若經旨，三解脫門在究極意義上皆不離法空。
。
此句探討「內空」的「法性」（體性）與「空性」之間的關係，詢問諸法內空的體性是否即是空性之理。
在《大般若經》脈絡下，旨在辨明如來所說之空性與種種空門的法性是一是不二。
。
本句列舉大般若經所說之「十八空」名相，並詢問法性是否即為此等空性。
十八空指從外境到內在，乃至法性本質皆無自性。
。
此句詢問諸苦聖諦的本性是否為空性（空性指法性空寂，無自性）。
在《大般若經》中，聖諦亦依般若智慧觀察，其真實自性乃是空、無自性。
。
此句探問大乘空宗觀點下，集、滅、道三聖諦的本質是否即是不可得的「空性」，以確認三諦與空性的不二關係。
。
此句問及佈施度之「法性」（本質、本性）是否即為「空性」。
依大般若經旨，諸法本性即空，非造作而空，故佈施亦不離空性。
。
此句詢問九種波羅蜜多（淨戒至智）的「法性」是否為「空性」。
法性即指諸法本性，空性意指不可得、無自性。
此問意在確認一切修行法門之本質皆是無自性空。
。
詢問「八解脫」此一禪定境界的本質（法性）是否即是無自性空。
。
此句詢問特定禪定與觀行境界（八勝處、九次第定、十遍處）的「法性」是否即為「空性」。
依大般若經觀點，諸法法性本空，故此處詢問其與空性的等同關係。
。
此處延續般若經中探討諸法實相的問答，詢問總持一切教法的法性是否與空性無二無別。
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此句詢問所有三摩地（定）的本質（法性）是否即是空性，旨在顯示三摩地亦無自性。
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此句詢問初地菩薩（極喜地）所證悟的法性（諸法本性）是否即是《大般若經》所闡述的「空性」，即探討證悟體性與空性本質的關係。
。
此句詢問九種菩薩修行地（從初地至第十地之初）的法性，是否即是「空性」。
依大般若經語境，空性為諸法本性，地雖有差別，法性無二。
。
此句詢問佛陀「五眼」（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）所對應的「法性」是否為「空性」。
依大般若經旨，五眼雖能徹照萬法，但其本性及所見之境亦皆是畢竟空。
。
詢問六神通的本質是否為空性，體現般若「即相離相」思想。
。
此句詢問佛陀所具備的十種智力（十力），其本質是否屬於不可得的空性。
意在探討「有」的果德與「空」的體性之關係。
。
本句為《大般若經》中的提問，旨在探討佛陀果地功德（如四無所畏等）是否同樣具備「法性空」的性質。
根據大乘般若系空宗觀點，一切法（包括佛法）皆無自性，故皆是空性。
。
此句詢問佛陀「三十二相」之本質是否為「空性」。
依大般若經觀點，一切現象本質皆空，此處強調具體之相（色身）與其所依的法性（真如、空性）並無二致，即相即空。
。
提問者意欲確認相好（色法）之「法性」是否即為「空性」。
依大般若經義，一切法皆空，相好亦不例外，相好之真實本質與一切法無二，即是空性。
。
此句詢問十八佛不共法中的「無忘失法」其本性是否即為「空性」。
依大般若經空性義，所有法皆無自性，故無忘失法亦無固定自性，其真實法性即是空。
此為空性與現象（法）的空有不二法門。
。
此句為問句，探討在恆常安住於平等捨的法性中，其本質是否即為空性。
恆住捨性指平等捨，法性指諸法實相，皆為顯空相之內容。
。
此句探討「一切智」（佛智）的本質（法性）是否為「空性」。
依大般若經觀點，一切智法性即空性，不離般若本體。
。
此句問及最高智慧（道相智、一切相智）的體性是否為「空」。
依般若經義，佛法中一切法，即便是最究竟的智，其自性也是無自性（空）。
此處「法性是空性」意指智慧的本質上是空寂的，非實有。
。
此句為質詢句。
詢問愚夫異生所執之諸法自性，是否即是般若波羅蜜多所明之空性（無自性）。
。
此句詢問從初果向至佛果，包含聲聞、獨覺、菩薩在內的所有聖者及佛的真實本質（法性），是否皆為空性。
依大般若經義，聖果與佛果之法性與凡夫法性無異，本質皆是遠離生滅的空性。
。
此句探問世間與出世間一切法的本性。
依據大般若經，法性（真實相）即是空性，不論世俗與殊勝法，其體性皆無自主、不變的實體。
。
此句探討「法性」（法法性）之空性，意指一切現象（有為/無為）的本質皆無自性，即為空。
這強調了本經中法法平等、畢竟空的概念。

善現（尊者須菩提）尊者佛陀之教誨，對佛所問表示認同、確認。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴的導師。
。
此句為認可之詞，印證前面所說的法義真實不虛。
。
讚嘆佛陀之德號，意指佛陀乃超越生死、入於不退轉涅槃之聖者，所說真實不虛。
。
在此般若經典語境下，指明從相（「法」）上觀察其真實性質（「法性」），皆為遠離實體自性的「空」。

此為佛陀發起問難的常用啟問語，用以徵詢弟子對特定法義的見解。
。
此問句旨在探討空性之體中，是否還存在法與非法等差別相貌。
依大般若經義，空性無差別相，故不可得。
。
此句延續前文探討實體，詢問色法變異（生滅）的現象是否可被認為有真實、獨立的實體可得。
在《大般若經》中，此處在破斥色法變異的實有性，顯示其為緣起無自性。
。
本句詢問受、想、行、識（四陰）與色蘊是否具有相異、可區別的本質特徵（異相）。
依《大般若經》空性義，蘊即非蘊，體性皆空，故異相不可得。
。
此句探討眼根是否有不同於其他根（如耳、鼻等）的個別獨特本質。
在般若性空中，因緣和合而有眼處之名，非有自性之異相可得。
。
此處詢問五根處（眼根以外的內五處）是否有各自獨立、互不相同的實體相貌，旨在探討「處」的實有性，為顯明緣起無自性義作準備。
。
此問在詢問色處（色境、色相）之異相（差別相）是否為實有可得，意在探究色境空性。
。
此句詢問聲、香、味、觸、法處（五塵境）的差別相貌（異相）是否真實可得。
旨在探討境的自相差別，是否為因緣和合的假相，而非實有。
。
此句探討「眼界」（眼根處，屬於色法、內十二處之一）與其他界（如色界）是否具有互異的特殊自相（異相），以及此種差別相是否為凡夫、聲聞等可得、可見。
在大般若經脈絡下，旨在辨析諸法空性，強調無異相、無所得。
。
此處詢問是否能在耳、鼻、舌、身、意界這五根以及意根中，找到彼此之間互不相同的「異相」。
基於大般若經空性觀點，五根與意界在勝義諦上皆無差別（皆不可得），故此問探討名相上的差別是否為實有。
。
問法在尋求色界（色界諸天）有無性質各異、可被識別的相狀。
依般若義，實相無相，問有無異相旨在破除對色界實有相狀的執著。
。
此句問及六塵（聲、香、味、觸、法）的差別相（各別特徵）是否具有實體可得，大般若經旨旨在破除對色法與心法差別相的執著，顯現緣起性空。
。
此句詢問眼識界是否具有獨特、可被分別識別的相狀。
依大般若經觀點，諸法空寂，無獨立自性。
。
此句探討五根與意識界的本質，詢問在般若空性智慧下，這六種意識對象的「異相」（相異的特徵/自相）是否為實有可得。
依大般若經旨，諸法本空，不可得。
。
此句為世尊詢問須菩提，是否能在眼根與異相（非相、無相）接觸的狀態下，執取到有實體的「異相」。
強調般若空義，眼根所對異相非實有。
。
此問句旨在審視六根與六境接觸時所生起的分別相狀（如：耳聽聞聲、身接觸觸相）是否具有實體可得。
依般若空性，一切觸相皆無自性，故不可得。
。
此句探討眼觸生受之自性。
在大般若經中，著重於破除對「受」的實有感，強調因緣所生法（眼觸為緣）的虛妄性與空性，異相（種種不同的受）亦非實體。
。
此句探問緣起受的真實性。
受由根、境、觸緣而生，並非有實體，故《大般若經》引導觀受異相的不可得性，破除對受的實有執著。
。
在此經典語境下，探討地界（地大）的「異相」，即質疑地大本質是否為一，若不可得，則顯示地大非堅固實有、非生非滅之空性。
。
此句詢問五界（五種基本元素/性質）的「異相」（特殊的性質、差別相狀）是否可以被覺知、執取或真實存在。
在般若觀點下，界性本空，異相亦非真實可得。
。
詢問由因緣生起的諸法，是否具有各自獨立、實有的差別性相貌，旨在探討因緣法中相的實體性。
。
此句延續前文探討緣起，詢問「等無間緣」、「所緣緣」、「增上緣」這三種具體相狀是否有別。
結合大般若經語境，旨在辨明緣的差別相是否為實有可得，暗示深觀空性。
。
此句探討諸法緣生之「異相」（差別相、相狀）在勝義諦上是否具有實體可得。
依大般若經空性觀，諸法因緣生故無自性，故相不可得。
。
此句探討無明是否具備真實、殊異的相貌。
根據大般若經般若理趣，無明自性空，故無異相可得。
。
此句詢問十二因緣法及老死苦等是否具備互異的相貌（異相），引導確認「緣起性空」中名相的不可得性，即諸法無異相。
此處特指大般若經所說的無性緣起觀。
。
此問句旨在破除對色相等外相的執著，因為一切相皆是虛妄不實，無法實質執取。
。
此句問及瞋、癡二種煩惱的相貌是否各異。
在大般若經脈絡下，藉由詢問煩惱相貌可得與否，引發對煩惱自性空或有無差別的辯論，進而探討二相的相狀差別與實性。
。
此句探討凡夫在煩惱覆蔽下，認為存在真實的、異於他者的「見趣異相」是否可得。
般若經意旨即：因緣和合，當體即空，不可得。
。
此處詢問是否能在「無所有」的空性智慧中，找到四種不同層次禪定（初、二、三、四靜慮）的具體相狀。
根據般若經義，一切法皆空，故不可得。
。
此句詢問四無量（慈悲喜捨）與四無色定在《大般若經》法義中，是否具有可被區分的獨特相狀。
。
此為般若經之反詰問句，探討在般若波羅蜜多深義中，四念住是否存在本質上的差異相狀。
。
此句詢問三十七道品中，後幾組法（道共戒、定、慧、助道法）是否具有實體上的異相差別，基於般若性空觀，提問其可得不可得。
。
此處詢問空解脫門（觀一切法空）是否具有區別於其他解脫門（無相、無願）的特定、差別相貌。
意在探究空性是否本無差別。
。
此句探討「三解脫門」中，無相與無願這兩者是否具有實體性的差別相。
在大般若經「空」的語境下，旨在引導學者認識此二者同體空性，而不執著於法相的差別。
。
此問句旨在確認於「內空」性中，是否存在一種類似實體的、可被感知的「異相」。
大般若經觀點為「不可得」，意即內空本性空寂，無實相可得。
。
列舉大般若經所說的十九空（部分十八空），並針對這些空相追問，異相（相異之相）是否可得。
。
此句探討在般若智慧觀照下，苦聖諦（苦諦）是否具有特殊的、可被觀測到的差別相貌，意在顯示般若性空法門中，聖諦本質上無差別相。
。
此句探問在般若空性智慧觀察下，集（苦因）、滅（解脫）、道（修行路）這三種聖諦的相貌是否為實有、可得。
依《大般若經》旨，聖諦相皆依緣起而無自性，故不可得。
。
本句疑問句，探討在般若智慧觀照下，佈施的特殊相貌是否為實有可得。
依大般若經義，若執著於佈施相，則非波羅蜜多，故問其異相是否真正可得。
。
本句詢問波羅蜜多之間是否具有互不相同的相狀。
在大般若經「空」的義理下，波羅蜜多皆為自性空，故尋求其「異相」本質上是不可得的，旨在破除對法相的執著。
。
詢問八種解脫是否有個別差異的相貌可得。
。
此句詢問是否能在禪修經驗中，區別出八勝處、九次第定、十遍處三者個別的修持特色與境界異相。
依大般若經旨，諸法本性空寂，異相雖如幻可得，但終歸空性。
。
此句探討一切陀羅尼門是否有個別的「異相」（差別相）。
在大般若經「諸法平等無差別」的空性觀點下，此處是在問究竟這些法門是平等一相，還是個別有差異相狀。
。
詢問「一切三摩地門」（總括所有禪定）是否具有「異相」（彼此殊異的相貌）。
依大般若經義，三摩地門本性空寂，無異相可得。
。
此句詢問是否能獲得第一地（極喜地）的特殊境相，旨在探究初地菩薩的體證。
。
本句詢問菩薩十地中，除乾慧地外之後九地的具體差異相是否可得。
在《大般若經》空性智慧的語境下，質疑這些地與地之間的差別相是否具有實體性的可得性，意指體認地地皆空。
。
此問探討五眼之異相是否為實有可得，意在指涉五眼相狀本質上也是緣起性空，如幻而非實有相。
。
此句探問在般若波羅蜜多指導下，六種神通（神境、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡）的顯現，是否為修行中可得的果法。
。
此句延續般若經之空性觀，詰問修行者或佛弟子，如來所具備的十種神力，其各自相異的特徵（異相）在第一義諦中是否為實有可得。
。
此句問及佛法中深奧的功德法相（四無所畏、四無礙解、四無量、十八不共法）是否能作為實體「異相」被得到或執取。
這通常在大般若經中用以引導觀照空性，破除對功德法相的實有執著。
。
本句以問句形式，探討「三十二大士相」（三十二相）是否具有實體的「異相」（差別相）。
在大般若經「諸法皆空」的語境下，相即無相，故此問意在破除對佛相具有實體差別的執著。
。
此問在探究佛身莊嚴中，除了三十二相外，八十隨形好是否為實體可得的差別相狀。
大般若經中通常意指顯現有差別，但空性無分別。
。
此句探問佛陀「無忘失法」（特有的記憶與法義守持能力）是否具有特殊的、可被識別的「異相」（不共之相貌、特色）。
。
本句詢問關於「恆住捨性」這種修持境界或法性，在異相（奇特、不同於凡俗的相貌）上是否可以被證得或認識。
這是對超越性法性的體證探詢。
。
詢問是否能找到與一切智（佛智）不同、特殊的相狀。
意在破除對一切智相的執著，顯示智慧無相。
。
此句探問兩種無上智慧在相狀上是否具有可區別的異相，屬於對「相」之有無的辨析。
。
在此語境下，質問凡夫所執著的異生相（異相）是否存在於實體上。
大般若經觀點為不可得，旨在破除對凡夫自身相狀的實有執。
。
此句出於《大般若經》第二分，詢問從凡夫修行階位（隨信/法行）至佛果（如來應正等覺）間的諸多聖位差別，在空性立場下是否具有「異相」（自性相）可得。
。
此處詢問世間法（有漏法）與出世間法（無漏法）在體性或特色上，是否有真實的差別之相存在。
依般若義，二者雖分，但性空平等。
。
此句詢問四種法（有漏、無漏、有為、無為）的「異相」是否可得。
在《大般若經》脈絡下，重點在於探討這些法的差別相是否為實有可得，意指究竟是實有異相，抑或僅是假名相。

尊者善現回答佛陀，否定了前述的假設或問題，表示否定。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此為對前文設問的否定回答，用以破除錯誤的執著或見解，屬於般若經中常見的問答辯證結構。
。
此處是對佛陀的尊稱，讚嘆佛陀已圓滿斷除煩惱、妙離世間、不復墮入生死。
。
此句強調「空性」中無二無別，超越了一切對立的相狀。
依《大般若經》義，異相（如大小、生滅、善惡）皆依執著而有，本質上皆無自性可得。

此段宣示「諸法空性」與「五蘊假名」之關係。
平等法性（空性、真如）並非實有的五蘊形色或心理現象（非色、非受想行識），但法性體現於五蘊之上，離開五蘊則無平等法性可尋（不離色、不離受想行識），即「即五蘊而離五蘊」的空性義，亦指空有不二。
。
此處闡述六內處（眼等六根）與其自性、空性之關係。
依《大般若經》法義，諸法自性不可得，故言「非某處」與「某處」無二無別，不即不離，藉此破除對感官主體之實有執著。
。
此處強調色、聲、香、味、觸、法這六處（即六塵境）與其自身本質的不可分離性，顯示境之當體即是空性，不離自性。
。
此句依《大般若經》「非」字語境，指六根、六塵、六識等「十八界」各別不相雜亂，且不離開各別的自性界限，顯示十八界之相狀有別而不相離的實性。
。
此處闡述「非」即是「不離」的假名概念，強調「非色界」等概念並非否定色界等實體的存在，而是指它們在空性（般若）中雖無自性，但亦不離其現有的「界」之特徵。
。
此句強調「非不離」即是不二法門，說明十八界中的六識界各自具備空性、真如體，其自性與現象不可分割，亦無來去，展現般若經系中「性空即緣起」的空義。
。
此句闡述觸（眼觸乃至意觸）的空性。
觸由因緣而生，並非有獨立的體性與自身分離，顯示觸處於「不離」、「不二」的狀態，體現《大般若經》空相。
。
此句強調受蘊的生起必須依賴根、境、識三和合的「觸」為緣。
說明諸受的本質即是觸緣所生，無法脫離觸緣而獨立存在，從眼至意之六觸處皆然。
此處旨在破除對感受實體性的執著，闡述緣起性空。
。
此句闡述「不即不離」的緣起性空義。
強調現象（五蘊等）與地、水、火、風、空、識這六種基本性（界）的關係，非單一對等，亦非完全無關。
此語境旨在破除對「界」的實體執著，顯現諸法如幻，不離因緣（界），但非因緣即是法。
。
此處展現般若波羅蜜多的中道實相觀，說明法性（非緣）與法相（四緣）並非對立的兩端，二者不即不離，藉此破除對緣起法相的執著。
。
此句強調「非從緣所生法」（常法、無為法）與「從緣所生法」（無常法、有為法）的相依性，說明無為法並不離於有為法而獨立存在，顯現空性中緣起與非緣起的非二元關係。
。
此句闡述十二因緣法中，各支（無明乃至老死愁歎苦憂惱）皆為緣起性空，非有自性之「離」與「不離」。
在大般若經語境下，強調世俗諦的因緣法即是勝義諦的空性，諸法無自性。
應承接上文「無自性故」，意指無明非實有不離，行等亦復如是，無一法實有性。
。
此句強調斷除煩惱（貪瞋癡）必須真正如實依智離欲，若非真心從根源遠離貪瞋癡，則無法達到解脫不離貪瞋癡的狀態，意指空談不離貪瞋癡，必不能真正解脫。
。
此句顯示般若空性與虛妄分別的「不即不離」關係。
諸見趣（一切邪見、錯誤執著）雖是虛妄，但其實相即是空。
因此，真理不等於執著，但也離不開執著的當體即空。
。
此句強調般若波羅蜜多於法不偏執，亦不相離。
雖不執著於四靜慮、四無量、四無色定等特定相狀，但亦不離四靜慮、四無量、四無色定之實體功德，顯示「離相而行法」的般若智慧。
。
此處闡述般若波羅蜜多與三十七道品之不二關係。
非四念住不離四念住意指深般若雖非侷限於特定修法，但法爾不離四念住之觀照。
後文類推，顯示般若智慧統攝所有修行支分。
。
本句闡述《大般若經》「相依相顯」之義。
旨在說明若依真實相而言，非空、非無相、非無願等方便解脫門，本質上皆未離開空、無相、無願之核心本體，意即二者是不一不異的關係，以顯示三解脫門的實相。
。
此句強調二十空門（內空至無性自性空）在法性上是平等、一味、相互攝入而不可分離的。
內空並不孤立存在，而是與其餘十九種空法同時體現「畢竟空」的教理，即所謂「不離」的本性，顯示諸法空性的一體性。
。
此句說明四聖諦之「非異」與「不離」。
在般若空性觀中，諦與諦之體性不可分離，非苦諦之外有苦諦，顯示諦諦圓融，無分離之實體。
。
此句強調十波羅蜜多各有其自主性，並非相互依賴或離開對方而獨存，亦即在各別修行中即包含全體，無相即相，相即無相。
。
此句闡述「不二」法門，說明修持的法門（如八解脫、八勝處等）與其體性是不一不異的。
透過這些定法顯現其自性，非從別處生起，故言「非……不離……」。
。
此處運用般若系經典常用的「非...不離...」句式，旨在闡述陀羅尼（總持）與三摩地（定）皆入空性法門，體用相即，無二無別，彰顯大乘不可思議解脫境界。
。
此句強調菩薩十地中，每一地的「非（未完成的狀態/無自性）」與該地的「地（位階/具體成就）」不相分離，意指修證過程即在此無雜染的實相中，不離法性實相，顯現十地名相之不二性。
。
此句顯示般若實相非空非有，超越五眼（肉、天、慧、法、佛）之名相設定，但五眼為實相之體現，故不相離。
此處強調「不二」法門，非五眼為離相，不離五眼為即相。
。
此句強調佛陀十力與四無所畏等諸佛功德法，皆屬不離、不二之相，互為一體，明示諸佛功德法之同體無別。
。
此句闡述「相即非相」的般若空性。
佛陀的報身莊嚴（三十二相、八十種好）雖非絕對的實體（即非），但也不離此緣起相而有，相與空性不二，相即緣起性空。
。
此處承接般若經中關於「非與不離」的辯證法義，說明諸法自性不可得，無忘失法與恆住捨性皆與其自身本質無二無別，不應生起二元對立的取著。
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此句強調「三智」（一切智、道相智、一切相智）與其自身本質（體）是不相離的。
在般若經觀點下，智的「相」與「體」為不二關係，非離體別有相。
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此句強調法性平等之理。
無論是凡夫（愚夫異生）還是各階段聖者（隨信行至佛），其本性皆離執，不與特定階位同類建立絕對的依附或分離關係，顯示萬法空性平等。
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此句強調諸法實相，世間與出世間、有為與無為皆依般若波羅蜜多空性而顯，並非二元對立，亦不相離，體現「不二」法門。

尊者善現長老啟白佛陀，準備請示法義。
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此句為質疑句，旨在探討「平等法性」（一切法真如平等之理性）在佛法歸類上，屬於造作變遷的有為範疇，還是寂靜不變的無為範疇。
依大般若經義，法性本體不屬有為，亦不屬無為，常被以「不生不滅」的無為義顯示之，但非墮入斷滅的無為。

此段經文闡述法性空性的平等義，以及有為法（現象、造作）與無為法（空性、不生滅）相依共存、互不相離的緣起性空道理。
兩者非一非異，在性上是平等的。
法性並非墮入「是有為」或「是無為」的執著中。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深法義。
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本句闡述有為界（流轉）與無為界（涅槃）在法性上平等無差別，不落入「相應」或「不相應」的戲論，因為它們同是無色、無見、無對的平等一相（無相）。
這種區分方式僅是佛陀為了引導眾生而做的「世俗說」，在最高真理「勝義諦」中，無二分別。
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此句為追問前文因緣或法義之詞，用以引發下文的詳細解釋。
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此句詮釋「勝義諦」與「行」的關係。
勝義諦非造作法，故無身語意行；但勝義非離此世俗身語意行而有，展現空性與緣起不二。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提，提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多深義的教授。
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此句闡述勝義諦即「有為、無為法性平等」。
菩薩修行般若時，不離空性真理（不動勝義），以此勝義智慧來作度生淨土的利他行，此即體用不二，最終證得佛果。

時當法會，尊者善現承佛神力，準備請示般若波羅蜜多深義。
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此句探討「空性（本性空）」與「菩薩行（勝義而作）」的關係。
空性無能所作，但菩薩在修般若時，並未離開空性（勝義），同時依據四攝法（佈施等）利益眾生。
意指菩薩在空性見中運作度眾，不執著於實有之能度、所度。

佛陀確認善現所言符順般若法義，讚同其見解。
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此為佛陀或尊者對前文所論法義的印可、承許或確認，表示法性如其所顯，無有變異。
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確認對方所言與佛法相符或肯定其陳述。
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說明諸法平等法性即是本性空，此空性非由因緣造作，非有為法亦非無為法所能作用。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來的教法。
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此段經文闡述當眾生體悟「諸法本性空」的般若智慧後，佛菩薩即不需顯現神通，直接在空性中化導眾生破除二十種有我執的妄想顛倒，從而安住於空解脫生死苦。
強調智慧導向的解脫，而非依賴神通。
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在此處指《大般若經》教導菩薩通達五蘊「空」性，不對五蘊生起實有之想，從而遠離執著。
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此句說明在修學般若波羅蜜多時，應遠離對六內處（六根）的虛妄分別執著（想），以顯現空性。
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此處指示修行者應遠離對六處（六塵）的取相分別，不對外境產生虛妄的執著想。
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此句描述菩薩教導應遠離對六根（六界）的妄想執著，不以根為實有。
在般若智慧中，眼等六界皆空，遠離此等「想」（取相執著），才能證入如實相。
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此句說明遠離六境（六界）的虛妄分別想。
在大般若經語境下，旨在破除對色界至法界六境的執著，證悟無生法忍，不受外境所轉。
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此處指示菩薩在修行般若波羅蜜多時，亦應遠離對十八界中六識界的虛妄分別與執著，以證入無所得空性。
因一切法皆如幻夢。
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在此般若語境中，指遠離對六根、六境、六識「三和合」產生的名相概念（想）的執著，此處重點在於去除因「觸」而生的主觀虛妄分別。
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此句說明修學般若波羅蜜多能使修行者遠離以六觸為因緣所生起的受（感受）與想（取像認知），達到對六境（眼觸至意觸）的不染著，係指遠離六受身與六想身之執著。
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此處承接前文修行菩薩行，說明應引導有情遠離對「六界」的自相執著（想），以達至法性空寂之境。
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此句強調菩薩應遠離對四緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）的文字相與實有想，體證緣起性空，不執著四緣為實體。
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此句強調《大般若經》「般若空」的思想。
修行者不應對「緣起法」（從緣所生）產生實有、不變的「想」（執著），應體悟一切法緣起性空。
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在此經脈絡下，提及「想」意指遠離對無明至老死苦等有為法生起虛妄實有執著的顛倒想，屬般若波羅蜜多智慧境界。
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此句強調超越對一切二元對立現象（世間/出世間、有漏/無漏、有為/無為）的「想」（執著），安住於無為法性，此乃般若波羅蜜多指導下，證得究竟解脫的階段。
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此句解釋無為界的本質是「諸法空」，即諸法空性。
這種稱呼屬於「世俗說」（世俗諦），是為了方便詮釋真理而使用的言說假名，其真實義在於空性。

尊者善現（須菩提）啟白世尊，引發後續關於般若波羅蜜多的教導。
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此問句旨在詢問般若經中所說「諸法空」的具體空性原理，即空性的判定依據（何空）。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）。
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此句強調從「想空」（五蘊中之想蘊即空）的觀點，進而推論並說「諸法空」（一切法皆空）。
依大般若經觀點，想是虛妄假合的，非實有，由此悟入諸法亦無實體。

釋迦牟尼佛為解答問題，再度呼喚善現尊者（須菩提）以引導下文。
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佛陀詢問尊者對前述法義的見解，以此引導檢查是否如實知見。
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此處探討「化上加化」的本質。
即便化身再行幻化，其本質仍不離緣起無自性的空理，並非因重疊幻化就產生了真實的實法。

此句為善現尊者針對佛陀提問，給予否定回答，表示「不」符合之前所說的法義。
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此為大乘經典中弟子對佛陀的尊稱，意指世間最為尊貴者。
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此為否定的答覆，意指前述理解或情況與真實法性不符。
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此處作為對佛陀的尊稱之一，指佛陀善能離開虛妄煩惱，證入涅槃，不再退轉。
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此句依《大般若經》般若波羅蜜多空性義，指出如幻化般的世間法與出世間法，其體性皆不可得，顯示諸法無性（無自性）之理。

強調變化（幻）與空性本質相同，皆是不生不滅、無合無散的空性狀態，不應以世俗法執分別。
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此句為追問前文所說理由的提問，用以引出下文對般若深義的解釋。
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佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
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此句闡明「非空非不空」的空性道理。
因一切法畢竟空，故不可說有獨立的「空」（斷滅空）或「化」（虛妄相）存在。
若執著空性外有空，則墮斷見；執著有化，則墮常見。
大般若經宗旨為於畢竟空處，顯現緣起幻相，相即空故無二可得。

此為世尊承前啟後之辭，再次呼喚尊者善現，準備開示更深一層的波羅蜜多義理。
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此句說明色、受、想、行、識五蘊非是虛妄化生，本質皆是空寂。
進一步指出若有任何法是化作的、非真實的，其本性亦皆為空，強調一切法空義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要法義。
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此句依《大般若經》觀點，指出六內處（眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處）並非如凡夫所執般堅固化生。
經文強調「凡是化者」，即指一切依緣起而生起、變化者，本質皆是空性、無常。
此處闡述「化」與「空」的關聯，強調無自性。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其注意後續的般若法義教導。
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此句強調「無色處非化」等，意指色處等六處非屬化生，乃是破除執著變異之相。
後句「諸是化者無不皆空」表明凡是由變化、化生而有的，其本質皆是空寂，無實體可得，符合般若大乘空性觀。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示甚深般若法門。
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此句強調幻化性即是空性。
非化指並非假有的幻化，實則此處經意強調十八界皆無實性。
幻化者，指十八界生滅相，皆因緣假合，因其無真實體性，故無不皆空。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將針對般若波羅蜜多進行開示。
此處為大般若經中佛陀直接對話的開頭。
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本句闡述「無色界」及「五塵法界」非化作（非因緣變化而有實體），並指出凡是「化」（有為法、造作）皆屬空性，體現《大般若經》空義。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
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本句闡述「識界」不屬於幻化（非化），但凡屬幻化之法，皆是空。
基於《大般若經》空性義，強調識界本身即非幻化假有，若屬虛妄幻化者，更是不存在實體，皆歸於空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要宣說重要教法。
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此句強調「六觸」與「非化」（實有）皆不可得，指出依因緣和合而生的幻化現象（如六觸）本質皆是空性（《大般若經》緣起性空觀）。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義。
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此句強調「緣起」即是「性空」。
六觸緣生受，受即非化生，乃是因緣和合，故體性本空。
化意指受造物、特定因緣所變作。
若論及有「化（化作、造作）」，實則亦無不是自性空。
本句顯示即使是因緣所生法，亦無實體。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其專注聆聽。
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本句闡述「六界」（地、水、火、風、空、識）的本質非由造作而生（非化），並說明「化者」（有為造作法）本質即空。
在《大般若經》的空性智慧中，這些本非造作的界限，以及所有被造作的現象，皆不離空性，無獨立實體。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
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本句闡述「幻化非因緣不生」的觀點。
即便是化身、化事等虛幻現象（化），也需要因緣（此處特指四緣中之三：等無間緣、所緣緣、增上緣）方能成立。
強調幻化之事物本質上就是空，無有實性。

釋迦牟尼佛喚起當機眾善現（須菩提）的名字，準備開示。
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此偈闡述「因緣生法」與「幻化法」的空性。
緣生法雖如幻，但區分出實法與假名化法。
實緣生法性空，非如魔術幻化般憑空而起；凡屬幻化所成之法，皆無實體，本質皆空。
此為《大般若經》空性義理。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備開示般若法要之發語詞。
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本句闡述《大般若經》「般若波羅蜜多」義理，明示十二因緣（從無明至老死）並非空華虛幻的化生。
不僅如此，凡是因緣和合的「化者」（生滅法），其本性皆是空，以此破除對幻相的執著。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣講下文法義。
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此句強調十波羅蜜多（佈施至智慧）及其所代表的佛法，皆屬如幻的顯現（非化，此處意指非實有，而是虛幻顯現），並進一步闡明若屬化者（如幻假有），其體皆空，顯示「緣起性空」之旨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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在此經脈絡下，闡述三十七道品等一切相皆無實體，如幻化般，強調不論是凡夫境或修行所證，究其本質皆是「空性」。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，開啟下文法義。
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本句強調三解脫門（空、無相、無願）非同於幻化之法，而是究竟真實（非化）的證悟途徑。
意指無為法或般若智慧非虛妄幻化，相較之下，凡依緣而起的虛妄幻化之法，其本質皆屬空性，故說「諸是化者無不皆空」。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，準備開始宣說教法。
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此段列舉十八空，強調諸空性非幻化生，顯示空性乃法性如實，非因緣和合之虛妄相。
最後總結，凡依緣起幻化而有之法，皆無自性，故言空。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提），準備開示般若法門。
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本句強調四聖諦之「非化」（真實、非世間造作變化），並指明凡有為變化法皆具空性，此空性即是四聖諦的實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。
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說明四靜慮、四無量、四無色定等殊勝禪定並非幻化，而所有幻化之法皆為空性。
此處強調由「幻化」喻來顯示一切法「空」的本質，即便是聖位禪定亦不可執著為實有，因緣生法無實性故。

佛陀呼喚尊者須菩提，通常為下文開示的開始，表示重要之囑咐。
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此段指出八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定慧修持境界，雖然殊勝，但以般若空慧來看，皆無實體，不可執著，故說為「非化」且「皆空」，此乃《大般若經》「一切皆空」的宗旨，即使是殊勝定法亦不例外。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
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此句強調「」與「」在《》的最高義理中，皆屬於如幻的「化」法，不應執著為實有。
而凡是虛妄幻化之法，本質上皆是「空」，以此破除對修證名相的法執。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深般若法要的發端。
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此句說明《大般若經》觀點下，從極喜地至法雲地之十地菩薩境界皆為真實，而非虛妄幻化。
反之，若為「化」（幻化、因緣和合的虛妄相），則皆屬空性，強調聖者境界的真實性與世間法空性之對比。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法要。
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本句闡明超越世間化作之實相。
真實佛法之五眼、六神通非由神通化現，而凡是化現（如化佛、化土）之法，其本質皆是空性，不應執著。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）之名，準備開示。
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此句強調佛陀真實的功德（十力至十八不共法）非由幻化而生，與「化者」（因緣假合的幻化現象）作對比。
根據大般若經語境，凡是因緣所生、屬幻化性質的，本質皆是空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門的核心義理。
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此段說明身相非化與化者皆空。
三十二相與八十隨好若無化生性質則不屬變幻，但凡涉及「化」的特性者，本質皆是空性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此處強調佛之功德法（無忘失法、恆住捨性）非由因緣生滅之變化法所攝，而凡屬因緣變化的「化者」，其本質皆不可得，悉皆平等空寂。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提，引起對話。
。
本句闡述「三智」及「化（化作、幻化）」皆不可得，皆屬「空」性。
這強調在大般若經的觀點中，智慧與幻化皆無實體，不可執著，旨在破除對「化作」與「智慧」的實有感。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，預示即將宣說重要法義。
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本句闡述聖果與菩提非幻化（實法），而一切幻化假相皆不可得空。
指出「非化」表示聖果是真實證得，而非如幻變化的虛假法，以此對比顯現果位的真實與化法的空寂。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句闡述「不生不滅」的實相。
般若波羅蜜多經義主張，從終極實相來看，菩薩行與佛果體性皆空，不可定執為「實有」，亦不可定執為「虛妄（化）」。
若執著於「化」的對立面為實有，則墮入邊見。
凡屬化者，體即是空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授重要教法。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，修行階位（補特伽羅）雖依世俗諦而建立，但究其實體皆為如幻化般無自性，故皆是空。

描述法會的情境，當善現（須菩提）欲請法時，向佛陀尊稱白言。
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此句問及世間一切依因緣而生滅的現象（蘊處界緣起法）是否本質如幻，旨在探討這些法是否無有自性。
依大般若經義，即便是緣起法亦如幻夢，無真實體性。
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此段以大般若經語境，列舉從波羅蜜多至佛果、依止法所安立的補特伽羅等「名相」，並詢問其是否為幻化。
意在引導認識這些深妙法相雖非實體，亦是假名安立的假相。

本句說明一切法皆由各種因緣、教化（或幻化）而成。
強調法無自性，隨不同聖者之教化及煩惱、善法等因緣而顯現。
此處「化」字在《大般若經》中通常指佛菩薩之神通化現或善巧教化，亦含有如幻之意。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說接下來的般若波羅蜜多法義。
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此句強調「諸法如幻」，即世俗諦中雖有顯現，但勝義諦中無實性。
藉由虛妄幻化的比喻，說明凡夫所執著的現象界其實不離空性，無實體差異。

描述善現長老在聽聞法義後，再度發起請問的恭敬態度。
。
提問者質疑，聖者證得的諸多斷煩惱果位（從初果至佛地）及其斷除習氣的相續，是否屬於幻化假象，意在探究斷德的真實性與如來化身的區別。

在此空性經教中，指凡有生滅相的法，皆非真實常住，本質如幻。
生滅相是生相（ 𝑗 𝑎 ̄ 𝑡 𝑖 ）與滅相（ 𝑣 𝑦 𝑎 𝑦 𝑎 𝑣 𝑦 𝑎 𝑦 𝑎 ）。

尊稱釋迦牟尼佛。
佛陀具足世間與出世間最尊貴的智慧與德行，為眾生所共尊。
。
此句承接前文，詰問一切諸法本質皆是因緣和合的幻化、虛妄不實的，即《大般若經》空義。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要之發端。
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此句強調「化」即是幻化、如幻，若法依因緣而生滅，即非實有，而是虛幻的呈現。
若不生滅，則非幻化。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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在此經文語境中，意指究竟實相之法（如空性、真如）超越了生、滅的相狀。
問句旨在探尋超越生滅、不生不滅的法體。

釋迦牟尼佛召喚善現（須菩提）的名字，表示接下來要對他宣說甚深智慧。
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論述涅槃（不虛誑法）超越了世間生滅的法性，因無生滅，故為真實體，非佛力變化的化境。

本句為善現長老根據「一切皆空」的緣起性空理，對涅槃是否也屬於「非化（非虛妄、真如）」提出疑問，旨在探討涅槃與化法（虛妄幻有）的界限，強調大乘空性不落邊見。

佛陀以此語印證、認可善現（須菩提）前文所說的法義完全正確，符合諸法實相。
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表示對於前文所說的法義、道理完全印可、認同，確認真實不虛。
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對佛陀或大菩薩所說法表示完全認同與印可。
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此段宣說「本性空」即是涅槃。
空性是法爾如是的真理，非因緣造作，非佛所作。
涅槃無實體，不可言說，僅以「無生、無滅、非化」作描述，強調涅槃的本質是不可得、無造作的空性。