大藏經白話翻譯計畫

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此句記述舍利子在特定時刻向佛請安並提出問題，標誌著一段法義的展開，屬於經文的敘事框架。
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此句探問與般若波羅蜜多相應之大菩薩，是從何處捨報後轉生於此。
般若波羅蜜多為六波羅蜜多之一，乃究竟智慧，能證諸法實相。
與此智慧相應之菩薩已臻甚深境界，其生死來去皆與般若法門密切相關。
此問非僅問投生何處，實欲顯明般若波羅蜜多與菩薩神通變化、業種受生之關聯。
。
此句表示從現在起，眾生需注意自己在何時、何處再度受生。

此句說明與般若波羅蜜多相應的大菩薩，於不同佛土或天界死亡後，會投生於此世間，顯示其神通與願力。

這是佛陀直接稱呼舍利子的方式，表示即將對其開示或提問。
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此句說明，即使眾生尚未從他方佛土轉生至此，仍能迅速與般若波羅蜜多相應，強調般若波羅蜜多的普遍性與即時性。
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此段說明持誦或修行般若波羅蜜多所帶來的果報：因與般若波羅蜜多相應，轉世時能迅速得到深妙的法門顯現，爾後恆常快速相應，無論生於何處皆常值佛陀，供養恭敬讚歎，令般若波羅蜜多功德逐步增長，最終圓滿佛果。
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此句說明若菩薩未再從兜率天降生，則他與一生相連，仍不離六波羅蜜多，且陀羅尼門與三摩地門皆得自在。
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此段說明退轉菩薩的過失：因從人趣命終又轉生，而失去不退轉位，根機闇鈍，不能速與般若相應，陀羅尼、三摩地亦未得自在。
顯示退轉之苦果及修行滯礙之相。

此句是佛陀呼喚舍利子（智慧第一的弟子）之名，以引起注意。
。
此句是佛陀回答關於與般若波羅蜜多相應的菩薩摩訶薩在世間滅沒後的未來投生問題，顯示依般若波羅蜜多修行者能超越生死流轉。
。
此段說明大菩薩在生死流轉中，仍能不離諸佛聞法修行，直至成就無上正等菩提，即圓滿佛果。
這是菩薩修行過程中的殊勝境況，體現其願力與善根之力。

佛陀呼喚弟子舍利弗，準備宣說般若波羅蜜多。
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此句指出大菩薩若缺乏善巧方便，仍能入四靜慮而行六波羅蜜多，顯示止觀與波羅蜜可兼修。
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此段說明因修習靜慮（禪定）而投生長壽天界的大菩薩，雖於天壽盡後轉生人間仍能值遇佛陀，並恭敬供奉讚歎，但因先前修習靜慮的業力故，導致此世根器昧鈍，對於布施等波羅蜜多的智慧理解不甚明利。
這是依《般若經》義闡述禪定力對慧解的影響。

「舍利子」是佛陀十大弟子中以智慧第一著稱的舍利弗尊者，這裡是佛陀直接呼喚他，向他開示般若法門。
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此句說明有些大菩薩能在四靜慮的範圍內，修行六波羅蜜多。
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此句指出，缺少方便善巧的菩薩會放棄靜慮，因而投生於欲界。
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此句指出即使是已登大乘位階的菩薩，仍可能因無明而根器不夠清明、敏銳。

這是佛陀以尊稱呼其智慧第一的弟子舍利弗（又稱舍利子）的方式。
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此句說明有菩萨摩訶薩能夠進入四種靜慮（即四禪），顯示其禪定功力。
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此句說明修行者進入四種無量心——慈、悲、喜、捨，以無量的慈愛、悲憫、喜悅與平等心來利益眾生。
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此句描述修行者依次趣入無色界四種禪定。
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此句闡述修行者應修持三十七道品中的四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，以成就解脫或圓滿佛果。
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此句列舉如來或菩萨所修的十力、四無所畏、四無礙解以及大慈、大悲等法門，說明其具足無量功德與智慧，為修行者樹立究竟的榜樣。
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此句說明具有方便善巧的菩薩不受靜慮、無量、無色等禪定力量的束縛，能出生於佛土，親近諸佛，常與般若波羅蜜多相應，顯示其修行不執著於禪定等方便，而是以智慧為根本。
。
此句說明此位大菩薩於現今的賢劫必定證得無上正等正覺，即究竟成佛。

此句為佛陀呼喊舍利弗（又稱舍利子）之名，以引起其注意，屬於呼名召請的說法形式。
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此段經文列舉大菩薩所成就之各種深定境界，涵蓋四禪、四無量心、四空定等三類共十二種定境，顯示其禪定功德之圓滿與深廣。
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本句闡述大乘菩薩依方便善巧之力，不受禪定（四靜慮）、四無量心及無色界之力的牽制，仍於欲界投生於剎帝利、婆羅門、長者、居士等大族，以成熟有情為目的，而非因貪染未來的有而投生。

此為佛陀呼喚聲聞弟子舍利弗之語。
舍利弗於佛十大弟子中智慧第一，常為般若法門之當機眾。
佛欲宣說甚深般若波羅蜜多法門，先以此呼喚語引起注意，開啟法席。
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此句說明菩薩摩訶薩所修的各層禪定、無量心及空處定等出世間法門。
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此段說明具方便善巧的菩薩不入禪定等力量所生之天，而以願力投生欲界諸天，常值諸佛，供養恭敬，無有空過，旨在成熟有情、莊嚴佛土。

此句為佛陀召喚弟子舍利弗。
舍利弗為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱，常於法會中聽法及開示。
此呼喚表示佛將對其開示重要法義，或讚揚其修行功德。
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此段說明具足方便善巧的菩萨，在修習般若波羅蜜多時，能以智慧為導，引導入初禪，進而以此禪定之力投生於色界初禪天的梵世，成為大梵王，顯示其威德超越其他梵眾。
經文強調方便善巧與智慧的相輔相成，亦顯現禪定與生死自在的關係。
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此句說明從天界遊行於諸佛土之間，並指出菩薩在未究竟成佛前，應被勸請發心證得無上正等菩提，強調鼓勵與發心的重要性。
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此句說明已證得無上正等菩提卻未轉法輪的修行者，請求其轉法輪，以利益、安樂一切有情。

此為佛陀呼喚弟子舍利弗（Śāriputra）之語。
舍利弗為佛陀十大弟子之一，智慧第一。
於般若法會中，佛陀以此稱呼引起注意，繼而敷演深法。
此句為般若經典中常見之呼語格式，體現師弟間之法義交流。
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此段經文描述大菩薩修行般若波羅蜜多時，以方便善巧之力，能自在進入四靜慮、四無量心、四無色定等各種禪定境界，修習三十七道品，使三解脫門現前，並且不被這些禪定勢力所束縛而能自主生起。
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此句說明一位大菩萨在其一生中受縛於一事，現前供奉、親近如來等，顯示其在佛前精進修行；接著佛勤修梵行，象徵法的傳承與實踐；最後菩薩將於死後生於兜率天，預示其仍在欲界天上修行，以待未來成佛。
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此句描述修行者在成就無上正等菩提前，必先圓滿諸根、正念正知，受天神護衛，以神通遊戲人間，最終轉法輪救度無量眾生。

佛在此呼喚舍利子，以引起其注意，準備開示般若波羅蜜多。
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此段闡述具足六神通的大菩薩不於三界受生，能自在遊行諸佛國土，恭敬供讚諸佛，專修薩埵行，以期究竟成就無上正等正覺。

佛陀呼喚弟子舍利弗的名字。
舍利子（Śāriputra）為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
此處為佛陀即將宣說般若波羅蜜多法門的前引語。
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此段說明大菩薩依六神通自在遊歷諸佛國土，於彼土中無聲聞、獨覺，只有唯一乘法與真淨行者，強調一乘法的殊勝。
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此句說明大菩薩於十方佛土恭敬供奉、讚歎如來，修學般若波羅蜜多，漸增智慧，嚴淨佛土、成熟有情，顯示菩薩之廣大行願。

佛陀在開示時呼喚舍利子，示意其注意並準備接受教導。
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此句說明大菩薩具足六種神通，能自在遊戲於諸佛國之間，顯示其神通之力遍及佛土，並能觀察佛土中眾生的壽命，突顯其慈悲與智慧之廣大。
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此段說明大菩薩在無數佛土中以恭敬心供奉、讚歎如來，並通過修行般若波羅蜜多逐步增長，最終使佛土清淨莊嚴，並成熟教化一切有情眾生。

此句是佛陀呼喚聲聞舍利弗，提醒其注意聽受法義。
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此段經文描述大乘菩薩以神通力遊化諸世界，在無佛法之處弘揚三寶，令眾生髮起清淨信仰，種下解脫善根，長遠利益有情。
體現了菩薩慈悲濟世、續佛慧命的菩薩精神。
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此句開示大菩薩不離生死而得解脫的殊勝情形。
菩薩摩訶薩於此娑婆世界命終之後，往生他方有佛出世的佛土，繼續行持六度萬行，究竟圓滿無上菩提。
此段顯示大菩薩不滯於一處，而是隨願力於諸佛國土遊化，終至成辦一切種智。

此句為佛陀呼喚舍利弗，示意即將闡述重要教法。
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此段說明大菩薩於修行過程中，次第證得各種禪定、無量心、觀行及佛陀智慧，顯示其修習範圍之廣。
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此段說明大菩薩不入三界輪迴，常投生於能饒益有情之處，旨在使一切有情得利安樂。

此句為佛陀呼喚其弟子舍利子，預示將闡述般若波羅蜜多的深義，常用於開示空性之理。
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此段說明另有大菩薩，已先行修持六波羅蜜多，發心後即入正性離生之境，逐步修行直至得不退轉地。

佛陀呼喚弟子舍利弗的名字，以引起聽眾注意，準備進入下一段開示。
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此段說明已修六波羅蜜多的大菩薩，發心後能逐步證得無上正等菩提，並以說法度化無量眾生，最終入住無餘依的大涅槃境界。
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此句說明如來般涅槃後所說正法的住世時限及究竟利益。
正法住世時間或長或短，其目的皆是利益無邊有情，顯示佛法護世利生的本懷。

此句為佛陀呼喚舍利子，暗示將闡述般若波羅蜜多之法義。
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此段描述已圓滿修持六波羅蜜多的大菩薩，於初發心即與般若智慧相應，帶領無量大眾遊歷諸佛土，供養、讚歎諸佛，成熟有情、莊嚴清淨佛土，顯示其慈悲與智慧雙運的境界。

「舍利子」是佛陀對其弟子舍利弗的敬稱，舍利弗以智慧第一著稱。
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此段描述大菩薩於諸禪定之間自由往返，顯示其已完全掌握四靜慮、四無量、四無色定，並能在般若波羅蜜多的指引下，於各種禪定中遊戲自在。
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此為佛陀呼喚長老弟子舍利弗（梵文 Śāriputra）之稱呼語，開啟本經的請法與說法因緣。
舍利弗為佛陀十大弟子中智慧第一者，於般若法會中代表大眾啟問甚深義趣，故佛以呼名方式引其注意，開示後續空性妙理。
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此句說明大菩薩透過修習般若波羅蜜多的善巧方便，能在各種殊勝禪定中自由往返，依序超越世間禪定，達到遊戲自在的境界，顯示其智慧與方便雙運之功德。

此為佛陀召喚弟子舍利子之名，表示欲向其開示般若法義。
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此段說明已臻究竟境界的大菩薩，雖具足聲聞緣覺及佛果之功德，却不於其中生起任何取著。
以其已證諸法實相，知一切智、道相智、一切相智皆不離法界，不更以得果為目的，故能超越三乘之執。
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此句說明大菩薩以般若波羅蜜多的善巧，使眾生得以修習三十七道品，從而達到聲聞、緣覺的解脫境界。
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本句說明如來或大菩薩能令一切有情修習佛十力與一切相智，最終成就無上正等菩提，顯示佛法的究竟目標。
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佛陀在此呼喚舍利子，示意要向他開示法義。
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此句指出聲聞、獨覺所證的果智與菩薩所修的忍相同，皆為法的顯現，顯示不同根器所證智慧實為同一法的忍辱。
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這是佛陀在說法時呼喚舍利子，後者為智慧第一的大弟子，通常用於引出對其的教導或提問，顯示師徒之間的親近與法義的傳遞。
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此句說明住於不退轉地的菩萨因与般若波罗蜜多相应，能够成就所說之事。

佛呼喚舍利弗，準備開示般若法門。
舍利弗為聲聞乘中智慧第一之聖者。
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此句說明已成就六波羅蜜的大菩萨，居於淨覩史多天宮，並在此賢劫必成佛道，顯示其已獲不退轉之果位。

此句為佛陀呼喚舍利弗（舍利子），旨在引起其注意，隨即開示般若波羅蜜多法門。
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此段說明已成就多種禪定與智慧的菩薩，仍因未通達聖諦而未究竟圓滿，強調即使在高度修行之上，仍需以聖諦為究竟目標。
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此句為佛陀招呼聲聞弟子舍利弗，提示接下來將說明重要法義。
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此句指出此菩薩摩訶薩仍處於一生修行的階段，仍受生死束縛，尚未究竟解脫。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子之名。
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本句闡述大菩薩以六波羅蜜多為根本，遊行於無量世界，莊嚴清淨佛土，並將有情安置於無上正等正覺，彰顯其廣大悲智與利生之行。
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佛陀在此呼喚舍利子，準備闡述般若波羅蜜多的教法。
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說明菩薩欲得無上正等菩提，須在無量劫中累積波羅蜜，方能究竟成佛。

這是佛陀對舍利弗尊者的呼喚語。
在般若法會中，佛以此方式引起聽法者的注意，標示接下來的開示即將展開。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
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此句說明大菩薩以六波羅蜜為住處，恆常以精進之心饒益有情，且於言行上遠離無義之語與業，顯示其清淨無染的修行生活。

此句是佛陀呼喚弟子舍利子，準備向他說法。
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此段說明大菩薩修持六種波羅蜜多，常以精進之心饒益眾生，往返於諸佛國土，致力斷除眾生墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡趣的因緣，引導他們趣向解脫。

此處佛陀呼喚舍利弗，提醒其專注聆聽接下來的教法。
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此段描述大菩薩以布施波羅蜜多為首，勇猛修持六波羅蜜多，廣施眾生所需之物，無有懈怠，體現了布施波羅蜜多的無私與慈悲精神，並強調六波羅蜜多為完整修道之法。

此為佛陀呼喚弟子舍利子之語。
舍利子為佛陀智慧第一之大弟子，於般若法會中常為請法之要角。
此呼喚語表明佛陀將為其開示般若波羅蜜多深義。
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本句說明有一位大菩薩即使已具足六波羅蜜多，仍以清淨戒律為根本，勇猛修習菩薩行，並勸導眾生同修戒儀，期望速得圓滿。

這是佛陀對智慧第一的弟子舍利子的稱呼，屬於開場語，用以引出後續的教導。
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此段說明大菩薩即使已具足六波羅蜜，仍以忍辱波羅蜜為首，積極修習菩薩行，遠離瞋恚，並勸化有情同修安忍，以期迅速圓滿波羅蜜。

佛陀呼喚弟子舍利弗，準備為其開示般若法門。
舍利弗為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
。
本段說明大菩薩即使已具足六波羅蜜多，仍以精進波羅蜜多為首要，勇猛修學一切菩薩行，完整修行所有善法，並勸勉有情同修精進，使其迅速圓滿。

佛陀呼喚弟子舍利弗，表明將開示深妙般若之法。
此為般若法會中常見的起語方式，蕴含對當機者的尊重與教化之義。
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此段描述一位已具六波羅蜜多基礎的大菩薩，仍特別重視靜慮（禪定）波羅蜜多，勇猛精進地修習種種菩薩行，並熟習一切殊勝的奢摩他（止觀），更勸勉一切有情同修此殊勝禪定，使其迅速圓滿波羅蜜多的究竟成就。

這是佛陀呼喚弟子舍利弗的稱呼語，表示即將開示重要法義。
舍利弗為佛陀智慧第一的大弟子，於般若法會中常為法器。
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此段描述了一類已證得一切智的大菩薩，他們雖已圓滿六波羅蜜多，但以般若波羅蜜多為核心，勇猛精進地修習一切智觀，並慈悲勸導一切有情眾生同修殊勝智慧，共趣圓滿。

此句為佛陀呼喚舍利子，示意將向其開示般若法門。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
。
此句描述大菩薩以般若波羅蜜多為修行，化身如佛普入六道眾生之中，依眾生之音而說正法，顯示其慈悲智慧之行。

此句為佛陀召喚智慧第一的弟子舍利子，象徵即將闡述般若波羅蜜多的深義，聽眾為僧團大眾。
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此句說明大菩萨已圆满六度波羅蜜多，能化现佛形，遍至十方无数佛世界，为众生演说正法，并庄严清净佛土，展现菩萨慈悲与智慧的究竟功德。
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此段說明菩薩於佛所聞法、恭敬供奉、觀十方清淨佛土，進而自發建立最極莊嚴清淨的佛國，安置與此生有緣的諸大菩提，令其速疾證得無上菩提。

此句為佛陀對舍利子的稱呼，表示接下來的法義將專門教導他。
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此段說明大菩薩以六波羅蜜多為修行法門，具足三十二相，諸根銳利清淨且莊嚴，令見者生敬愛心，並以此善巧勸導，隨眾生根器與欲望，逐步引導其證得聲聞、緣覺、佛乘之涅槃，顯示菩薩慈悲度化的功德。
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佛陀以「如是」表明所說與前文相符，並直接稱呼舍利子，提示此段教導是針對智慧第一的弟子而說。
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此句說明修行般若波羅蜜多的大菩薩，必須透過學習，使身、語、意三業清淨，以成就無上菩提。

此為呼名招呼語，「舍利子」即舍弗之別稱，乃佛陀十大弟子中智慧第一者。
此處以尊稱方式呼喚，提醒聞法者專注。
。
此句教導即使在修習六波羅蜜並已成就銳利的根器之後，仍應保持謙遜，不生我慢，不輕視他人。
此種心態是無我、平等的根本修行，亦是成就佛法的關鍵。

舍利子是佛陀十大弟子之一，以智慧第一著称。
此處為佛陀唤弟子之名號，表示即将對其開示深法。
。
此段經文描述不退轉地菩薩的修行歷程。
從最初發心起，便恆常安住於布施與持戒兩種波羅蜜多，莊嚴身心，積累功德，直至究竟得不退轉地，期間於一切時中不墮惡趣。
此乃因清淨戒行與廣大布施之功德，使菩薩永離惡道之苦。

此句為佛陀召喚弟子舍利子，表達對其智慧與修行的肯定。
。
此句說明大菩薩在未得無退轉境界前，仍持續不斷地修持十善業道，強調持戒行善之恆常性與不放棄。

佛陀在此處呼喊舍利子，預示即將開示般若波羅蜜多法門。
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此段說明大菩薩透過施、戒波羅蜜多，以轉輪王之相教化有情，勸導修行十善，並以財物救濟貧乏，體現布施與持戒的慈悲精神。

這是佛陀呼喚舍利子，表示要向他說法或提問。
。
此段說明大菩薩以施戒波羅蜜多為根本，於無量百千世中以轉輪聖王之身廣植福慧，親近無量佛陀，供養恭敬讚歎，內外施捨皆不以為難，顯示其慈悲與智慧的圓滿。

此句為佛陀呼喚智慧第一的弟子舍利子，藉以引出後續法義教導。
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此段說明大菩萨以六波羅蜜多為基礎，常為受邪見蒙蔽的有情闡明正法，並以法燈自照，直至成佛仍不離此法。
。
此句說明此位摩訶薩因特定因緣，能常在諸佛的教法中現起，顯示其與佛法的密切關聯及其修行的成就。

此句表達因前文之義理而呼喚舍利子。
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此句教示修行般若波羅蜜多的菩薩，必須在身、語、意三方面杜絕一切罪業的生起，以保持清淨心，趣向涅槃。

此句記述舍利子在佛前稟告，稱呼佛陀為世尊，以示尊敬與請法之意。
。
此問句探討大菩薩所犯的身、語、意三種罪業。

佛稱呼舍利子。
此段闡述菩薩若執著於身見，認為有一真實的「我」存在於身體之中，因而由這個錯誤的知見生起身業，便與解脫相違。
身業指與身體相關的行為造作，此處特指因執身為我而產生的種種行動與執著。
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此句說明語業的起因，指出語言造作是由於執著與無明所驅使。
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此句闡明意與意業的關係，意是心所法，意業是由意所生的造作。
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此句是佛陀呼喚舍利子，暗示即將開示般若波羅蜜多法門。
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此句說明即使是已成就的菩薩摩訶薩，仍可能因無明而起的身語意業，而被稱為有罪。
此語顯示眾生皆有罪障，需以般若波羅蜜加以清淨。

佛陀呼喚弟子舍利子，表示即將闡述深妙法義。
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此段說明諸大菩薩在實踐般若波羅蜜多時，已超越對身、語、意的執著，遠離身業、語業與意業的束縛，體悟空性與無我。
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此句是佛喚舍利子，表示接下來的法語是針對其而說。
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本句說明，縱使菩薩在修持般若波羅蜜多後已得身、語、意的清淨業，若仍生起慳貪、犯戒、忿恚、懈怠、散亂、惡慧等不善心所，便失去菩薩摩訶薩的資格。
這表明真正的菩薩必須在心上完全斷除這些障礙，方能稱為大菩薩。
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此句告誡修行者，若生起此念，即不符般若波羅蜜多的正法，意指此念不成立。

佛陀在此稱呼舍利子，表示要對其開示大般若波羅蜜多之法。
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此句說明大菩薩透過六波羅蜜的修行，能夠清淨三業的麁重。
麁重指煩惱的沉重性，能障礙善法的生起。
六波羅蜜為大乘佛教修行的核心法門，依序對治不同的執著與障礙，最終達到三業清淨的境界。
此乃依《般若經》義，六波羅蜜非各別獨立，而是相互含攝、渐次增上，最終皆匯歸般若波羅蜜多的空性智慧。

此句記述舍利子恭敬地向佛請法，標示即將闡述深法的場合。
舍利子為佛陀智慧第一的弟子，世尊為對佛的尊稱，代表佛已證得無上正等正覺，正於法會中開示般若波羅蜜多。
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此句問及菩萨摩訶萨如何清淨身、口（語）與意的三種粗重，即清淨三業的修行要點。

此句是佛陀呼喚舍利子，暗示將要說法或開示。
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此句說明，修持般若波羅蜜多的大菩薩已超越身、語、意三門的執著，因而不被粗重的煩惱所染污。
麁重指貪、嗔、癡等染污的沈重性質，若能遠離即得清淨解脫。
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佛在此處直接呼名舍利子，意在向其開示般若波羅蜜多的深義。
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此句說明菩薩透過修行般若波羅蜜多（以智慧到達解脫彼岸的法門），能夠斷除並清淨身語意三方面所累積的麁重執著與煩惱習氣。
般若波羅蜜多為六度波羅蜜多的核心，能究竟除遣三種麁重，使菩薩成就清淨的智慧功德。

佛陀對長老舍利弗的呼告語，表示接續前文繼續闡述般若法義。
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此句說明大菩薩自初發心以來，恆常受持十善業道，堅持不走聲聞、獨覺的方便法門，而專注於對有情眾生生起大悲心，顯示其持續不斷的慈悲誓願與正道修持。
。
佛陀呼喚智慧第一的弟子舍利弗（Śāriputra），作為宣說般若法義的前導。
。
此句說明大般若波羅蜜多經中的大菩薩能清淨身、語、意三種粗重，亦即去除身語意的根本染污，使三業清淨，遠離障礙。

佛陀在此呼喚舍利子，準備向他開示般若波羅蜜多的深義。
。
此句說明另有大菩薩，以六度萬行為修道途徑，來清淨成就佛果的根本道路。
六波羅蜜是菩薩必修的六種修行法門，在此作為清淨菩提道的方法。

此句為舍利子向佛請法之語，表示舍利子欲向佛提出問題。
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此句是請問什麼是所謂的大菩薩的菩提道，探討大菩薩所行的覺悟之道為何。

佛陀在此稱呼舍利子，顯示對其的重視與開示的開始。
。
此段說明在修習般若波羅蜜多時，諸大菩薩不執著於任何身、口、意業以及三種粗重，亦不執著於布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若等波羅蜜多，更不執著於聲聞、獨覺或菩薩正等覺乘，顯示無所得的空性智慧。
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此為佛陀呼喚智慧第一的弟子舍利弗，以引起聽眾注意，標誌般若法門開示的開始。
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是名菩薩摩訶薩
菩提道。
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此句是佛經中常見的疑問句，用以探詢事物的原因或緣由，屬於般若空性思辨的起點。
。
此句說明，若執著於菩提道，仍不能真正得到一切法，因為諸法本性皆空，無所可得，故有此結論。

佛在此呼喚長老舍利子，暗示即將宣說般若波羅蜜多之法要。
。
說明大菩薩以六波羅蜜多為修行之道，趣向無上菩提，且其修行之力不可阻擋。

此段為《大般若波羅蜜多經》中的對話起始，標示舍利子向佛請法之情境，預示後續法義的展開。
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此句闡述大菩薩修習六波羅蜜多時，因其道心堅固、功德增上，故能趣入無上菩提，於菩提道上無有能障礙者。
顯示菩萨修行之清净無染與道上之無有遮止。

此句為佛陀對舍利子的呼喚，標示接下來的法語是直接對舍利子所說。
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說明修行六波羅蜜多的菩薩不應執著五蘊，透過不執著可達無所住的境界。
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此句開示菩薩於六根所對之境不生執著，以契合般若波羅蜜多空性之理。
。
此句開示六根清淨的修行要點。
行者於六根對六塵時，不應生起貪著之心。
「處」指認識活動的場所與對象，包括六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與所對之六塵（色、聲、香、味、觸、法）。
此句緊接前文「不著眼識」，說明不僅不執著於能認識的主體（識），亦不執著於所認識的對象（處），顯示大般若波羅蜜多修行中連根拔除執著之要的。
。
此句闡述行者不放棄執著於六根、六境、六識所構成的十八界，藉此斷除感官執取，契入空性，超越生死輪迴的根本執著。
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此句教導行者不應執著四聖諦，保持無著之心。
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此句說明菩薩對十二因緣及相關苦惱之法皆不執著，無有貪著之心，斷除生死流轉的根本執著。
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此句闡明修行者不應執著於三十七道品等法門，保持無執的智慧與平等心。
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此句教誡行者不應對任何波羅蜜多生起執著，因為執著妨礙解脫。
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此段經文闡明修行者於般若智觀中，對於佛果功德及各種智慧皆不應生起執著之心。
此處所列皆為佛教中殊勝之功德法門，但行者需以無所得之心觀之，方能契合大乘般若空義。
。
此句開示修行者，無論是聲聞、緣覺或菩薩的各種果位，乃至佛陀的無上正等菩提，皆不應執著，以顯示『不著』之無所染著，達至真正的解脫。
。
此句為佛陀呼喚其智慧第一的弟子舍利子，以引起注意或準備說法。
。
此句說明菩薩依因緣修行六度，增上菩提道，功德熾盛，無有能阻礙者。

此為佛陀呼喚弟子舍利弗的呼告語，般若法會中佛陀以此作為說法前的前導，表示接下來的開示將甚深微妙。
。
此句說明大菩薩依止般若波羅蜜多，能快速成就一切智智，顯示般若波羅蜜多對菩薩圓滿智慧的重要性。
。
此段經文闡述成就無上殊勝智慧之果報。
智慧能破除愚癡，斷除墮落惡趣之因，故能不墜險惡趣。
又因智慧力故，斷除下賤之因，不受下劣身形。
智慧資糧充足，故永不貧窮。
智慧清淨，故感得諸根完具、相好端嚴之身，並為人天大眾及阿素洛等所敬愛。
此皆智慧不思議力用之展現。

此句記載舍利子在佛前恭敬稟告白，顯示其向佛請法之心。
。
此句是請問何為大菩薩所成就的殊勝智慧，旨在闡述菩薩在修行過程中究竟獲得的究竟智慧與目標。

此句為佛陀呼喚舍利子，標示即將開示般若波羅蜜多法要。
。
此段說明成就無上智慧的大菩薩能遍見十方佛世界，聽聞正法，觀見僧伽及國土莊嚴，顯示其神通廣大、智慧清淨。
。
此段說明成就無生法忍之智的菩薩，於一切法不起念頭、不生執著。
'不起'表示不令心趣向、不令念得滋長，於十種對象——世界、佛、法、聲聞僧、菩薩僧、獨覺、我、非我、佛土莊嚴——皆不生取著之想。
此十句呈現由外而內、由淺入深的執著斷除次第。
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此段闡述菩薩證得般若智後，於行布施、淨戒波羅蜜多時，心無所執，不見能施所施、能持所持，故無所得。
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此句說明即使修行安忍波羅蜜多，若仍執著於「得」與「不得」的分別，仍未真正離我執，未能成就波羅蜜多。
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表達修行者在實踐精進波羅蜜多時，未能真正證得該波羅蜜多。
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此句說明即使從事靜慮波羅蜜多的修行，若執著於有所得，仍未能真正證得該波羅蜜多，強調『無所得』之理。
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此句開示般若波羅蜜多的核心義趣：修行者雖需實際修習般若波羅蜜多，然於修習過程中不可生起執著之心，不可將般若波羅蜜多視為可貪取之法。
「不得」非指能力所不能及，乃指心境上不應執有、不當貪著。
此即「無所得」之義，乃大乘佛教不共世間及聲聞乘之處：一切法皆空，連般若波羅蜜多本身亦不可執，方能真正證入實相。
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此句指出行人雖從事四念住的修行，卻因執著或知見未究竟，而未能真正證得四念住的實相。
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此句教誡：即使表面上奉行八聖道支，若未真正證得其義，仍不能稱為得到八聖道支。
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此句指出僅依外在的修行行為並不一定能實際證得如來的十力，強調了真正的悟道必須內在證悟，而非僅靠表面的行持。
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描述修行一切相智而未能證得的矛盾現象。
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此處以呼名方式引起舍利子的注意，暗示即將開示重要的法義。
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此句指稱「勝智」為大菩薩所成就之最高智慧，亦稱為無上、正等、遍知之智慧，乃證得空性與慈悲雙運的根本智。
。
此段闡述大菩薩因證得空性智慧，能迅速成就一切佛法，然而虽知一切法，却不执取，因为诸法自性本空，無所可得。

此句是佛陀稱呼其智慧第一的弟子舍利子，以喚起其注意，預備開示般若波羅蜜多之教法。
。
此段說明，修習般若波羅蜜多的摩訶薩能成就五種清淨之眼。
肉眼為凡夫見色之眼；天眼為得神通、能見遠近之眼；慧眼為觀空性之智慧眼；法眼為了知法相之智慧眼；佛眼則是佛陀究竟圓滿之眼，代表最上之覺悟。

此句為佛經中常見的對話開頭模式，描述舍利子以弟子身份向佛陀請法或發問，「白」表尊敬意，有稟告、啟請之意。
。
此句為請法者發問，探討大菩薩如何成就清淨之肉眼。
在佛教法義中，肉眼本指凡夫受限之色身眼根，然菩薩以清淨心持身語意業，轉染污為清淨，使肉眼亦能如實照見諸法實相，不為煩惱妄想所蔽，此即清淨肉眼之意。

此句為佛陀呼名舍利子，暗示即將開示深法。
。
本段說明不同層次的萕薩摩訶薩，以其凡夫的肉眼能觀見的範圍，從百逾缮那的近距到三千大千世界的宏觀宇宙，顯示其慈悲願力與智慧的廣大。
。
佛在此呼喚其弟子舍利子，以示即將闡述深妙法義，提示聽眾專注聆聽。
。
此句說明菩薩已清淨其肉眼，使其能如實照見諸法實相，不為境界所染。
這是菩薩修行般若波羅蜜多，調心清淨所成就的智慧之眼。

此為佛經慣用敘事格式，標示即將陳述重要法義。
「復」字表明舍利子已有多次提問，此為延續性提問，顯示其深入探討法義之意。
。
此句為請法之語，問菩薩摩訶薩如何證得清淨天眼，或清淨天眼之義。

佛陀直接稱呼舍利弗，標示接下來對舍利弗的教導或提問。
。
此句說明大菩提薩埵以天眼通力，超越肉眼，能觀見欲界與色界各層天的眾生所見之一切境象，顯示其廣大神通與慈悲之心，遍知諸天之相。
。
此句為佛陀稱呼舍利子，暗示即將傳授甚深智慧法門。
。
此句說明菩薩摩訶薩的天眼能夠照見欲界與色界一切形色，遍及四大王衆天乃至色究竟天；而這些天的天眼僅限於自身境界，無法看見菩薩及其境界，顯示菩薩的慧眼超越凡夫天人之眼。
。
舍利子是佛陀的著名弟子，以大智慧著稱。
此處以呼喚語的方式提起此聖者，示意接下來的開示或辯論將聚焦於智慧之道。
。
此句說明具有天眼的菩薩能透視十方無量世界中眾生的生死流轉，顯示其神通之力與對眾生業力的洞察。
。
佛在此呼喚舍利子，示意即將開示甚深般若波羅蜜多之教法。
。
此句說明菩薩摩訶薩具備清淨的天眼，能透視諸法實相，不受世間污染。

此句敘述舍利子在適當時機再次請示佛陀，表現其恭敬與求法的態度。
。
此句在詢問何為大菩薩所具之清淨慧眼，即能照見諸法實相之智慧眼。

此句為佛陀對舍利子（智慧第一的弟子）說的呼喚，開啟後續法義的教導。
。
此句闡明一切有形有相的事物，其本質都是虛幻不實的。
佛陀指出凡夫執著於世間種種相狀，以為是真實存在的，然而這些相都是因緣和合而生，沒有永恆不變的自性，故稱為虛妄。
此句是《金剛經》中破除我執、法執的核心義理，引導修行者不應執著於任何相狀，方能見諸法實相。
。
此句為佛陀直接稱呼舍利子，表示即將闡述甚深般若波羅蜜多之法義。
。
此句說明大菩薩的慧眼已超越見聞覺知的對象，見不到任何法是凡夫所見、所聞、所覺、所識的，顯示其究竟智慧不執著於相。
。
此句為對舍利子的呼喚語。
。
此句為前文所述清淨智慧之眼的總結命名。
指出此清淨慧眼非聲聞緣覺之智慧所能比擬，唯有大菩薩（摩訶薩）方能成就此清淨無染之慧眼，能照見諸法實相，離一切執著分別。

此句記述舍利子在法會中向佛致敬、請法的情境，展現其恭敬之心。
。
此句為疑問句，以『云何』提問。

佛在此呼喚舍利子，示意即將開示深法。
。
此段說明菩薩以法眼了知眾生根器與修行方式的差異，指出隨信行、隨法行與無相行三種不同的修行路徑。
。
此句說明修行者安住於空、無相、無願三解脫門的意義。
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此段說明聲聞乘由修空解脫門，依序成就五根、五力、七覺支、八聖道等三十七菩提分法的修行次第，並由解脫知見永斷三結，證得預流果。
過程依循：空解脫門→五根→無間定→解脫知見→永斷三結→預流果，展現漸次證果的修行階梯。
。
此句說明修行者在修道過程中已將欲望降至淡薄，但仍存有貪與瞋之心，因而只能得『一來果』。
一來果是聲聞乘的第二果，亦稱一次性來果，指修行者死後再受一次生死即可證得阿羅漢。
此境界顯示即使欲望減少，仍有根本的貪瞋障礙，使行者只能得到較低的果位。
。
此句說明修行達至上品者，已永斷欲貪與瞋恚，因而證得不還果，達到不再返回生死輪迴的境界。
。
此段說明修習增上品修道能永久斷除五順上分結，解脫色界與無色界的貪著等執著，最終成就阿羅漢果。
。
此句闡述從無相解脫門的修行次第：先由無相解脫門引發五根，五根生起無間定，最終永斷五上分結，證得阿羅漢果，達到解脫的最高境界。
。
此句說明由無願解脫門生起五根，五根再引發無間定，最終能永斷五順上分結而證得阿羅漢果。
此中無願解脫門指不貪著願欲之解脫門；五根指信、進、念、定、慧五根；無間定指無間斷的禪定；五順上分結指色界與無色界之五種上分結；阿羅漢果為究竟解脫的果位。
。
此句表明前文所說之法，於第二、第三之例同樣成立，亦即法的普遍性。
。
此句是佛陀呼喚長老舍利子，準備開示般若波羅蜜多法門。
。
此句說明此清淨法眼為菩萨摩訶薩所證得之清淨智慧，能如實觀照諸法實相。

此句是佛陀再度向聲聞弟子舍利子說法，表示即將闡述新的法義。
。
此句說明大菩薩因具法眼，了知一切集聚之法本質皆為滅盡，從而成就五根，趣向解脫。
。
此為佛陀對聲聞弟子舍利弗的直接呼喚語，表明接下來將對其有所開示。
佛陀以此方式稱呼，代表師生間的密切互動，也預示即將闡述重要法義。
。
此句指出此法門稱為「清淨法眼」，是諸大菩薩所證得、專為清淨知見的智慧之眼。

此句為佛陀呼喚長老弟子舍利弗，準備繼續宣說法義。
舍利弗為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
「復次」為經文中的轉折連接詞，表示接續前文所言，開示新的法義內涵。
此句為經文開端的呼喚語，用以引起聽法者注意，進入下一段經義的敷演。
。
此段說明大菩薩以法眼如實洞察此類心念，透過布施、般若波羅蜜多的修行，建立信根與精進根，並以方便善巧資助，使意受之身得以持續增長善法，顯示波羅蜜多行的成果與次第。
。
此段闡述大菩薩以種種身相遊化人間與天界，依眾生所需施予安樂，莊嚴佛土，恭敬承事諸佛，不入聲聞、獨覺之小乘，直至不退轉於無上正等菩提。
。
舍利子，梵文 Śāriputra，意譯為「鸛鳥之子」，為佛陀座下智慧第一之大弟子。
此處為呼喚其名以引起注意，為佛陀說法時常用之喚語方式。
。
此句說明此清淨法眼是菩薩摩訶薩所證得的究竟智慧，能如實了知諸法之相，無染無執。

此句為佛陀呼喚聽法者舍利子，以提示接下來將闡述新的法義內容。
。
此句說明菩薩摩訶薩具備法眼，能如實了知各菩提薩於無上正等菩提是否已獲受記。
。
說明菩薩於無上正等菩提的不退轉境界，分為已得與未得兩種情形。
。
此句闡述部分萔薩已得不退轉位，而其他萔薩仍未達不退轉，顯示修行位次的差異。
。
此菩
薩摩訶薩已圓滿神通，此菩薩摩訶薩未圓
滿神通；。
此句說明神通圓滿與否決定了菩薩能否至十方佛土，供養恭敬讚歎如來。
。
此句闡述同一大菩薩在神通上的兩種相對狀態，已得與未得同時陳述，凸顯其修行階位之變化與未究竟之處。
。
此句開示菩薩於無生法忍之證得有先後，顯示修行階位之差異。
無生法忍乃菩薩證入諸法不生不滅之智慧忍可，為大乘法要。
。
此句說明大菩薩是否已得勝根，反映其根器之殊勝與否，影響其修行階位與能力。
。
此句說明在某些大菩薩中，有的已完成對佛土的清淨，有的尚未完成，以顯示其修行深淺之別。
。
此句說明大乘菩萨對有情眾生的成熟有兩種情形：一為已成熟，表示已能令眾生得到法益；二為未成熟，表示尚未具足成熟之力。
。
此句闡述摩訶薩在發願與得願的修行階段，指出部分摩訶薩已成就大願，而另一部分尚未成就，顯示修行進程的差異。
。
此句說明在大乘法中，部分大菩薩已獲佛陀讚譽，另一些則尚未得到佛陀的稱譽，反映其因緣與修行深淺之差異。
。
此句說明此位大菩薩同時具有已親近諸佛與未親近諸佛兩種情形，反映其在修行道上仍有不同層次的接觸與體驗，顯示其尚未完全圓滿與佛的關聯。
。
此句闡述此摩訶薩在究竟法身層面其壽命無量、不可測度，而在化身層面則呈現有量、受生死流轉限制，呈現法身與應身之別。
。
此句說明此大菩薩於得菩提之時，所屬僧團之人數或為無量，或為有量，顯示僧團規模隨因緣而異。
。
此菩薩摩訶薩
得菩提時有菩薩僧，此菩薩摩訶薩得菩提
時無菩薩僧；。
此句說明此位摩訶薩一方面專注於利益他人的修行，另一方面亦兼顧自身之利的修持。
這顯示大乘佛教中利他與自利並非對立，而是相輔相成。
。
此句說明此菩薩同時兼具與不兼具艱難苦行，表現其超越二元對立的境界，顯示大乘修行之深妙。
。
此句說明此位大菩薩仍受生死束縛，可能是單一生命的束縛，亦可能是多世的束縛，反映其尚未完全斷除執著，仍在輪迴中流轉。
。
此句說明部分大菩薩已住於最後有（最後的存在），而另一些大菩薩尚未住於最後有，反映其修行階位之差異。
。
本句指出有的摩訶薩已得坐於妙菩提座，尚未坐者表示仍在修行未究竟，暗示悟境之差異。
。
此句說明大乘菩薩在修道過程中，可能遭逢魔障前來試煉，亦可能不遭逢。
無論有魔與否，皆不影響其本有的清淨與智慧，提醒修行者以平常心面對試驗。
。
此句為佛陀召請舍利子前來聽法，舍利子是佛陀的智慧第一弟子，常被選為開示深法的對象。
。
此句說明此法門稱為『清淨法眼』，意指大菩薩所證得的清淨智慧，能如實觀見諸法實相，無有染著。

此句記述舍利子在法會中再次恭敬地向佛請示或稟告，顯示其對法的渴求與恭敬。
。
此句詢問大菩萨如何成就清淨佛眼，即清淨的智慧之眼，能照見諸法實相。

此句為佛在大般若波羅蜜多經中對舍利子的呼喊，作為開示般若法義的開場，提醒聽眾集中注意，準備聆聽深奧的般若波羅蜜多教法。
。
此句說明大菩薩以無間菩提心，入金剛喻定，證得一切相智，成就佛之十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，顯現無障無礙的解脫佛眼。
。
此句說明菩薩摩訶薩因佛眼之力，能超越聲聞、獨覺的智慧境界，於一切法中如實見一切相，顯示佛眼之究竟清淨與遍知。
。
佛陀呼喚舍利弗，以此作為下文說法的起頭語。
。
此句說明，具足清淨佛眼者，即稱為大菩薩。
。
此句為佛陀召喚舍利子，提示其專注聽法。
。
此句說明大菩薩於證得無上正等正覺後，方能具足清淨之佛眼，顯示佛眼之清淨乃依止於究竟智慧。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子前來聽法。
。
此句教導欲得清淨五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）的菩薩摩訶薩，必須精進修持六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），以達到彼岸的清淨境界。
。
此句為佛陀對前述法義的提問，探詢因果與道理，屬疑問語氣，以引導聽眾深思。
。
此句說明六波羅蜜（六到彼岸）為涵蓋一切善法的根本修行法門，包含聲聞、獨覺、菩薩、如來四類眾生的所有善法，顯示其普遍性與完整性。

此句為佛陀直接稱呼舍利子，舍利子為佛陀十大弟子之一，智慧第一，經常在法會中被選為提問或開示的對象。
此稱呼本身即帶有恭敬與親密的意味。
。
此句是有眾生向如來、應、正等覺請教，探問以真實而言，何法能總持一切善法，顯示對法的普遍性與完整性的探討，亦反映佛法中對究竟法門的尋求。
。
佛在此回應提問，說明所提到的「般若波羅蜜多」是佛教六度之一，代表究竟智慧，能度脫生死達到解脫。
。
此句是經中常見的設問句，用以引出對佛法義理的闡述，顯示請法者欲知其究竟原因。
。
說明般若波羅蜜多為一切善法之根本，能出生五波羅蜜多與五眼等功德，強調智慧在佛法中的根本作用。
。
佛陀以此呼喚舍利弗，暗示即將開示般若妙義。
。
此句教導欲成就清淨五眼的菩薩，須以般若波羅蜜多為根本修行，透過般若智慧觀照諸法，達到清淨無染之五眼。
。
此句開示欲成無上佛果之菩薩，須修學清淨五眼，以照見諸法實相，斷除一切執著。
五眼清淨，方能圓滿智慧，到達究竟解脫。
。
佛陀呼喚長老弟子舍利弗，示意即將有所開示，令其留意諦聽。
。
此句開示：修學清淨五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之菩薩摩訶薩，必定能證得阿耨多羅三藐三菩提。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧著稱。
。
此句說明大菩薩在修持般若波羅蜜多時，能展現六種神通波羅蜜多，包括神境智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、天眼智證通、漏盡智證通，顯示其智慧的究竟成就。

此句描述舍利子恭敬地向佛稟告，標誌著請示或提問的開始。
。
本句是大般若波羅蜜多經中提問：菩薩在修習般若波羅蜜多時，如何引發神境智證通——即對神界境界的智慧與證悟的通達。

此為佛陀呼喚弟子舍利弗（Śāriputra）時的稱呼語，佛以弟子之名作為開示的起頭，標示接續將有重要法義教導。
。
此段描述大菩薩摩訶薩所證得的神境智證通，及其所能顯現的各種大神變。
這些神通顯示了菩薩在智慧與慈悲雙運之下，能自在變化外境，示現無礙之力，象徵其已超越世俗分別，達到無邊自在的境界，並以此利益眾生。

佛陀在此呼喚舍利子。
。
此句說明菩薩於神通境界保持無所執著的態度，既不執著於所得神通，也不執著於無執著本身，顯示其清淨無礙的智慧。
。
此句為佛陀自問，旨在引出對『故』的闡釋，探討事物之原因與空性之間的關係。
。
此句闡明一切法之自性本空，亦與諸法相離，本來無可得，強調緣起性空之理。
。
舍利子為佛陀十大弟子之一，智慧第一，此處佛陀以稱呼其名方式呼喚他。
。
此句說明菩薩摩訶薩不執著神通的自娛，亦不以神通為手段追求一切智智，顯示其修行不染世間欲樂與功利之心。
。
此為佛陀呼喚弟子舍利弗之名。
舍利弗為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
。
此句說明大菩薩於修習般若波羅蜜多之時，所成就的神境智證通，即能以智慧神通證知神界之境。

此句為對話開場，敘述舍利子再次向佛陀稟白。
。
此句是對大菩薩在修行般若波羅蜜多時，所展現的第六神通——天耳智證通——的發問。
天耳智證通是六神通之一，指以清淨智慧聽聞一切世界之聲，能了知所有有情眾生的言語與聲音，超越常人的聽覺限制，屬於菩薩以智慧證得的超自然能力。

佛陀在此召喚舍利子。
。
此段說明大菩薩因天耳智證通，得最清淨、最殊勝的天耳，能不受阻礙地聽見十方無量世界中一切有情與非情的聲音，顯示其神通廣大、功德殊勝。
。
此句說明觀音等大菩薩具足遍聽一切眾生聲音的廣大神通，無論聲音大小、種類，皆能無礙地聽聞，顯示其慈悲與智慧的究竟成就。

佛陀在此呼喚舍利子，示意將對其說法。
。
此段開示菩薩雖成就天耳神通，但能不染著於神通本身及其能得之人，於一切法皆無所執著，體現「般若波羅蜜多」無所得之義。
。
此句是聽眾對佛所說之義的提問，旨在探求現象之根本原因，常用於引出般若空性之闡釋。
。
此句以三個「故」字串聯，層層深入地說明「自性」的本質特性：空、離、不可得。
這是般若經典對一切法的根本見地——諸法無自性，依因緣而生，故其自性本空；既本空，則無可執著之自體，故說為離；既無自體可得，則一切法皆如幻如化，本無實性。
此三重含義一體三面，皆指向「無自性」之核心義理。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備闡述般若波羅蜜多的深義。
。
此句說明菩薩摩訶薩不以天耳智通作為自我娛樂的手段，只有在追求一切智智（佛陀圓滿智慧）時才會使用此神通。
這表明其修行目標在於究竟智慧，而非世間的感官享受。
。
此處的「舍利子」是佛陀弟子舍利弗的稱呼，用以呼喚其前來聽法。
。
此句說明此神通為修行般若波羅蜜多所引發的天耳智證通，屬於六神通之一，能聽聞一切聲音。

此為佛經中常見的稟白格式，舍利子以恭敬之心再次向佛陀稟告或請示。
。
此句是對大菩薩於般若波羅蜜多修行歷程中所顯發之他心智神通所發之問。
他心智通為六神通之一，乃依般若智照了眾生心心所法之行相。
此神通非由刻意修習而得，乃是般若波羅蜜多修行純熟自然引發，屬無漏功德，能如實知見有情心識之起滅、染淨諸法。

佛呼喚弟子舍利子，准備開示般若妙義。
。
本段闡述菩薩摩訶薩所得的「他心智證通」——六神通之一。
此神通使菩薩能如實了知十方無量世界中所有眾生的心與心所法，無論是貪、瞋、癡等煩惱心，還是已離煩惱的清淨心，皆能一一辨別。
此等智慧是菩薩慈悲救度的根本，透過洞察眾生心態，菩薩得以隨機施教，導引不同根器的有情走向解脫，亦顯示諸法皆在心念之間，心識的清淨與染污決定眾生之境界。

此句是佛陀稱呼聲聞弟子舍利弗（舍利子），以引起注意或引入後續說法。
。
本句闡述菩薩雖得他心智之能力，卻不因此生起傲慢或執著，教誡行者於此智慧之境保持無所著之心，於執著與不執著皆不染著。
。
此句是佛陀對因果與緣起的探問，欲闡明事物產生的根本原因。
。
此句闡述一切法之自性本是空無、無自性、無所得，屬般若法門對自性的根本見地。
。
舍利子是佛陀的弟子之一，智慧第一，常稱舍利弗。
此句為佛陀直接呼喚其名，以引起注意。
。
此句表明大菩薩不會出於個人娛樂而使用他心智通，除非是為了成就無上智慧。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示般若波羅蜜多之理。
。
此句說明大菩薩在修習般若波羅蜜多時，會自然引發他心通的智慧神通，顯示出世間智慧的究竟成就。