大藏經白話翻譯計畫

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此句為敘事語句，說明舍利子在此時再次向佛請示或提問，稱呼佛為「世尊」以示尊敬。
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此句是問：當菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，因其慧力所引發的「宿住隨念智」——即能回憶過去世的神通——以及其「證通」究竟是什麼境界。
這是一種因修持般若而自然顯現的對前世記憶的超自然認知，常被列為菩薩的超世智慧之一。

此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，標誌著一段重要法義的開示即將展開。
佛以直呼其名的方式，表明接下來的教導是針對舍利弗而說，同時也含攝一切聞法者的意味。
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此句說明已成就宿住隨念智的大菩薩，能如實了知十方無量世界中所有有情的前世宿住，顯示其神通與智慧之深廣。
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說明隨念是指記憶、回憶，這裡指回憶過去世的事情，時間單位從一念到多念。
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此句說明不論內容簡略或繁複，亦不論涉及自身或他人，所有宿住之事皆能立即回憶不忘。
此種「隨念」之力顯示出深廣的回憶能力，使行者能通達眾生的過去際遇，進而為眾生說法、救度。

佛陀直接稱呼舍利子，暗示即將闡述與智慧、空性相應的深法。
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此段經文闡述菩薩在修習宿命通時，應保持無所得之心，不因神通而生的我慢或執著，體現般若空觀中「無住」的修行理念。
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此句是問句，用以探詢原因與根本緣由，在佛經中常見以「何以故」來請問佛法的根本原因。
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此句闡明諸法無自性，自性本空，非實有，故無所得。
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佛陀呼喚舍利弗。
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此句說明菩薩摩訶薩不以自娛為目的引發宿住智通，僅以成就一切智智為目標，顯示其修行不執著於神通的自利。
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此句為佛陀呼喚舍利弗，以引起其注意，隨即開示般若波羅蜜多之法。
。
說明菩薩於修習般若波羅蜜多的過程中，會自然生起對過去世住處與念念相續的了知，達到宿住隨念智的證通。

此句記錄舍利子再次向佛陀請法的場景。
舍利子為佛陀智慧第一的弟子，此處顯示其對法的渴求與恭敬。
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此通指菩薩因修持般若波羅蜜多而得的超自然能力，能以天眼觀見一切眾生之業報，並以究竟智慧證知其法相。

此句為佛陀呼喚弟子舍利弗的話語，為即將開示般若妙義之起頭。
佛以尊稱呼其名，表示尊重與親近，預示接下來將有重要的法義開示。
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說明有某些大菩萨具备殊胜的天眼智證通，其清净程度超越人天之眼。
此菩萨非声闻缘觉，而是已证得大乘无上果位之菩萨。
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此句開示由前文之理而推知一切有情受生之差異皆由業力所決定。
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此段闡述若眾生於身語意三業清淨、讚歎聖賢正見，則其善業使死後昇華，往生善趣或天道、人間，得以享受快樂，說明業力與因果的關係，提醒修行者以清淨三業為要。
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此句說明聖者對一切有情的業種及果報差別皆能如實了知，顯示其智慧究竟無礙。

此句為佛陀呼喚其智慧第一的弟子舍利子，預備開示般若波羅蜜多的法義。
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此句說明菩薩雖具天眼神通，卻不因此起執著，強調不執著於任何境界，包括執著本身，顯示無所住的智慧。
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此句為提問，表達對前文所述之事的原因或根據的探詢，旨在引出佛陀接下來的回答，揭示法的原理。
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此句闡述諸法自性本空，因空而無自性可得，故無所執著。
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此句為佛陀直接呼喚舍利子，示意即將闡述甚深法義，凸顯其為智慧之代表。
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此句表明大菩薩不以天眼智通自娛，而僅在追求究竟智慧——一切智智——時使用，顯示其不追求世間虛榮，專注於智慧解脫。
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舍利子，佛陀十大弟子之一，以智慧著稱，此為佛陀對其的呼喚。
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此句說明『天眼智證通』是菩薩在修習般若波羅蜜多時所成就的一種智慧神通，能以天眼徹見一切境界，證知所見之真理。

此句描述舍利子恭敬地向佛請法，展現其對佛的敬重與渴求正法的態度。
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此句為請法者發問，詢問大菩薩於六度般若波羅蜜多修行中，如何引發漏盡智證通。
此通為六神通之一，指智慧圓滿、煩惱漏盡之智證成就。

此句為佛對舍利子的呼喚，作為本段經文的起首。
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此段說明已得漏盡智證通的大菩薩，具備如實知曉所有眾生是否已斷盡煩惱的神通，顯示其智慧的圓滿與慈悲的廣大。
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此句說明修行者以金剛喻定（金剛不壞的禪定）為依止，切斷一切障礙，唯有實際修行才能成就圓滿佛果。
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此句說明不退轉菩薩已断盡三界煩惱，達到漏盡的境界。
依《般若》義理，不退轉位菩萨已破除能、所分別執見，因此一切有漏法不会顯現於現前。
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此句說明菩薩已證得漏盡通，斷除一切煩惱，因而不再滯留於聲聞或獨覺的解脫境界，唯一志趣在趣向無上正等正覺，且不再尋求其餘小乘或世間的利益。

此句為佛陀直接呼喚舍利子，舍利子是佛陀十大弟子之一，以智慧著稱，常在經文中被提及。
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此段闡述菩薩於漏盡智之運用，既不因此起慢，亦不染著智證通之性相，顯示「著與不著」二俱清淨之甚深般若境界。
漏盡智乃斷盡煩惱之智，證通為神通自在，菩萨於此等功德均無所染著，正顯無所得之空慧。
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此句為佛經中常見的設問句式，用於引出後續的解釋說明，表達對前述義理或結論之原因的探詢。
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此句以三個並列的「故」字說明一切法無自性的原因。
自性空、非有自性存在，是諸法實相的究竟義。
般若法門透過反覆闡述無自性之理，破除眾生對法的執著，顯示諸法如幻如化的本質。
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佛陀呼喚弟子舍利弗的聖號。
舍利弗為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
佛經中佛陀以此呼喚語作為開示起頭，請聽者留意接下來的法義教導。
此句為感嘆句式，表達對聽眾的提醒與重視。
。
此段經文闡述大菩薩在修行中不以神通為自娛，而是將引發漏盡智通的功德迴向成就一切種智。
菩薩明白神通是修行過程中的自然結果，而非修行之目的，其最終目標是證得一切智智，以究竟度化眾生。
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佛陀呼喚舍利子，示意接下來將開示重要法義。
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本句說明大菩薩在修持般若波羅蜜多時，會自然顯現漏盡智證通，標誌著已斷盡一切煩惱，證得無礙智慧。

此句為佛陀直接呼喚舍利子，示意將對其宣說深法。
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此段說明大菩薩透過修持般若波羅蜜多，使六神通波羅蜜多達到圓滿清淨，因而證得無上正等菩提。
強調般若波羅蜜多與六神通波羅蜜多的相互成就，對究竟解脫的關鍵作用。

佛在此稱呼舍利子，暗示即將開示深妙的般若波羅蜜多法門。
。
此段說明大菩薩在修學般若波羅蜜的同時，安住於布施波羅蜜，以布施功德莊嚴清淨一切智與一切相智的修道資糧。
之所以能如此，是因為他了知諸法畢竟空故，內心不再有對財物的執著，因此自然不生慳吝，反而能廣行惠施。
這裡的「不起惠捨慳悋心故」是倒裝句法，意思是因為不起慳吝心，所以能起惠施之心，而非完全不起任何心。

佛陀呼喚弟子舍利弗的稱呼語。
舍利弗為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
。
此句說明大菩薩於修般若波羅蜜多之同時，仍安住於清淨戒波羅蜜多，以空慧觀照持戒與犯戒皆不執著，顯示持戒與空性相輔相成之理。

此句為佛陀呼喚舍利子，以提醒接下來的般若法義專門針對其所說。
。
此句說明大菩薩在修習般若波羅蜜多時，安住於安忍波羅蜜多，莊嚴清淨一切智與一切相智之道，因為究竟空性的緣故，不生起慈悲或忿恚之心。

此句為佛陀呼喚舍利子，提示即將闡述法義。
。
此句說明大菩薩在修習般若波羅蜜多時，以精進波羅蜜多為助緣，莊嚴清淨一切智與一切相智之道，因了知究竟空性而不生起勤勇或懈怠的分別心。

佛陀呼喚弟子舍利弗，準備闡述般若波羅蜜多法門。
。
此句闡述大菩薩在修持般若波羅蜜多的同時，安住於靜慮波羅蜜多，藉由空性之力莊嚴清淨智慧之道，並指出其心因空而不執著於寂靜或散亂之二邊。

此為呼喚語，為佛陀稱呼智慧第一之聲聞弟子舍利弗的音譯名。
佛陀以此親近稱呼引出接下來的般若法義開示。
。
此句闡述大菩薩在修習般若波羅蜜多時，既不離般若波羅蜜多，又能清凈一切智與一切相智之道，指出究竟空性使心不生起智慧與愚癡的分別執著，顯示空觀的清凈作用。

此為佛陀呼喚弟子舍利弗的稱謂語。
舍利弗（Śāriputra），又稱舍利子，為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱，於聲聞眾中解說佛法最為善巧。
佛陀在此經中特以此語呼之，表明將為其開示般若波羅蜜多之甚深法義。
。
此段說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，如何以空觀成就布施與持戒波羅蜜多，修嚴一切智與一切相智之道。
行者因通達畢竟空，故能於施、戒二法不起對立之心，二障俱泯。

此句是佛對舍利子的直接呼喚，表示即將開示般若波羅蜜多的教義。
。
此段闡述大菩薩在修持般若波羅蜜多時，安住於布施、安忍波羅蜜多，莊嚴清淨一切智與一切相智之道，因證得畢竟空，故不起惠施與慳吝、慈悲與忿恚之心，顯示空性與波羅蜜相輔相成，心因空而清淨，遠離執著與瞋恨。

此句為佛陀呼喚舍利子，以引起其注意。
。
此句說明大菩薩在修行般若波羅蜜多時，因證得畢竟空，故能不執著於布施、慳悋、精進、懈怠等相對概念，進而清淨一切智與一切相智之道，顯示空性智慧能除一切戲論，分別執著之心不生。

此為佛陀呼喚弟子舍利弗之名。
舍利弗為佛陀十大弟子中智慧第一者，以其母名「舍利」而稱「舍利子」，意為舍利之子。
於般若法會中，佛常直呼其名以為說法之引導，顯此法對上根智者之重要。
。
此句說明大菩薩在修習般若波羅蜜多時，已安住於布施與靜慮波羅蜜多，並以嚴格的清淨力斷除一切智與一切相智的執著。
由於證得究竟空性，心中不生起惠施、吝嗇的分別，亦不執著於寂靜或散亂的境界，顯示其心已遠離二邊，達到中道的安住。

此為佛陀呼喚弟子舍利弗之語。
舍利弗為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
此呼喚語在般若會上多有出現，為本品引人深法之方便。
。
此句說明大菩薩在修行般若波羅蜜多時，依止布施與智慧，透過究竟空性斷除惠捨與慳吝、智慧與愚癡的分別執著，莊嚴清淨一切智與一切相智之道。

此句為佛對舍利弗的稱呼，屬於說法前的招呼語。
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本句說明大菩薩在修習般若波羅蜜多時，以清淨戒律與安忍為基礎，嚴淨一切智與一切相智之道，因證得究竟空性，心不受持戒、犯戒、慈悲、瞋恚的分別染著，顯示空性與戒律、慈悲的相互不二是大乘修行的要點。

此句是佛陀呼喚舍利子（智慧第一的弟子），提醒其專注聽聞佛法的開示。
。
此句闡述大菩薩修行般若波羅蜜多時，以畢竟空之智慧，於持戒與犯戒、勤勇與懈怠皆不生執著，安住於清淨戒律與精進波羅蜜多，嚴淨一切智與一切相智之道，顯示空性與戒行的平衡。

佛陀在此稱呼舍利子，示意要向他開示般若波羅蜜多的深義。
。
此段說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，因觀空性而不生起持戒犯戒的分別，心寂靜不散，嚴淨一切智與一切相智之道。

此句為呼喚舍利子，示意要傳授法義。
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此段說明大菩薩在修行般若波羅蜜多之時，安住於清淨戒律與般若波羅蜜多，透過究竟空性不生起執著持戒或犯戒、智慧或愚癡的分別心，從而嚴淨一切智與一切相智之道。

此句是佛陀呼喚舍利子，標示即將對其開示般若法義，屬於《大般若波羅蜜多經》中的呼召語。
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此段說明大菩薩在修習般若波羅蜜多時，安住於安忍與精進二波羅蜜多，莊嚴清淨一切智與一切相智之道，因為已悟入究竟空，故不再生起慈悲、瞋恚、勇猛或懈怠的分別心，展現無所得、無分別的平等境界。

這是佛陀對舍利弗的呼喚。
舍利弗為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
此處佛陀即將教授般若法門，故先喚其名以示尊重與囑託。
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此段說明大菩薩在修行般若波羅蜜多時，於安忍與靜慮波羅蜜多中安住，以莊嚴清淨之道成就一切智與一切相智，因究竟空而不生起任何執著之心。

此句為佛陀對舍利子的稱呼，表示即將闡述深妙法義，常作為經文的呼語。
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此句說明大菩薩在修行般若波羅蜜多時，安住於安忍與般若波羅蜜多，以究竟空之智慧，使心不生起慈悲、忿恚、智慧、愚癡的分別執著，從而嚴淨一切智與一切相智之道。

此句為佛陀呼喚舍利弗，使其注意，預備接續開示般若波羅蜜多的深義。
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此段說明菩薩修行般若波羅蜜多時，由於通達畢竟空性，心不執著於勤勇或懈怠、寂靜或散亂等二邊，得以安住於精進與靜慮波羅蜜多中，莊嚴清凈成就一切智與一切相智的修道。

此稱呼為佛陀對聲聞弟子舍利弗的敬稱，舍利弗被譽為智慧第一，於般若法會中常被提及。
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此段經文描述大菩薩修行般若波羅蜜多時的殊勝境界。
菩薩安住於精進與般若波羅蜜多之中，莊嚴清淨一切智與一切相智之道。
此境界之由來，乃因了知諸法畢竟空之真理，故能於心中不生勤勇與懈怠之二邊執著，亦不生智慧與愚癡之分別妄念。
此乃般若波羅蜜多滅除一切戲論執著之力用，使菩薩常住平等法性之中。

此句為直接呼喚舍利子，表明其為智慧第一的弟子，常在般若法門中被提及。
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此句說明仍有大菩薩在修習般若波羅蜜多時，能安住於靜慮與般若波羅蜜多的境界，嚴格清淨一切智與一切相智之道。
此等菩薩因證得究竟空，故其心不執著於寂靜與散亂的分別，亦不陷入智慧與愚癡的對立，顯示其心已與空性相應，無有二邊執著。

此句為佛陀稱呼舍利子，暗示即將闡述般若波羅蜜多的深義。
。
本句說明大菩薩在修學般若波羅蜜多時，安住於布施、持戒、忍辱等波羅蜜多，並以究竟空之知見，不起惠舍與慳悋、持戒與犯戒、慈悲與忿恚的分別心，因而嚴淨一切智與一切相智之道。

此句為佛陀直接呼喚弟子舍利子，暗示以下開示將針對其提出。
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本句說明大菩薩在修般若波羅蜜多時，已安住於布施、安忍、精進等波羅蜜多，透過究竟空之智慧，斷除一切執著，因而不起惠施與慳吝、慈悲與忿恚、勤勇與懈怠等心。
這顯示諸波羅蜜多的清淨與空性相應，修行者因空性而不被世間心所染。

此句是佛陀向舍利子喊話，示意將傳授般若波羅蜜多之法義。
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本段說明大菩薩因修持般若波羅蜜多，安住於布施、精進、靜慮波羅蜜多，從而清淨一切智與一切相智之道；因其已證得究竟空性，故不生起貪吝、勤惰、靜躁等擾亂之心。

此為佛陀呼喚大弟子舍利弗的稱謂語，表明接下來將對舍利弗開示甚深般若法義。
。
本句說明大菩薩在修行般若波羅蜜多時，安住於布施、靜慮、般若三波羅蜜，嚴格清淨一切智與一切相智之道，因了悟究竟空性，心不執著於布施與慳吝、寂靜與散亂、智慧與愚癡等相對概念，顯示空性超越了二元的執著。

在此召請舍利子，預示即將開示般若波羅蜜多之深義。
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此段說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，如何以空慧為導，圓滿六波羅蜜多的修學。
菩薩安住於淨戒、安忍、精進三波羅蜜多，以此莊嚴清淨一切智與一切相智之道。
關鍵在於「以畢竟空不起」之心行，以空慧照破一切執著對待，故能不落持戒犯戒、慈悲忿恚、勤勇懈怠等二邊之見，此即般若波羅蜜多不共世間之殊勝處。

此句為佛陀對舍利子的稱呼，標明開示般若波羅蜜多的對話對象，突顯師徒間的教學關係。
。
本句說明大菩萨在修學般若波羅蜜多時，安住於清淨的戒律、精進與靜慮，嚴格清淨一切智與一切相智之道，因為已證得究竟空，故不起持戒犯戒、勤勇懈怠、寂靜散亂的分別心。
這表示空性智慧能斷除二元對立的執著，使心不生起執取或厭惡的分別，從而保持清淨的修行狀態。

佛陀在此呼喚其弟子舍利子，示意即將對其開示般若波羅蜜多的深義。
。
此段描述菩薩修行般若波羅蜜多時，依止清淨戒、靜慮、般若波羅蜜多三學為增上緣，莊嚴清淨一切智與一切相智之道。
行者因證得畢竟空之理，了知持戒犯戒、寂靜散亂、智慧愚癡皆屬相對戲論，故能不生分別執著之心，心無罣礙，寂靜自在。

此句是佛陀呼喚舍利弗，標示即將闡述深妙法義。
。
此段說明大菩薩在修行般若波羅蜜多時，安住於安忍、精進、靜慮三波羅蜜，並以莊嚴清淨一切智與一切相智之道為目標。
由於究竟空的正見，心中的慈悲與忿恚、勤勇與懈怠、寂靜與散亂等相對執著皆不起現，顯示空性消除二元對立，達到心無分別的境界。

此句為佛陀呼喚舍利子，準備闡述深妙的般若波羅蜜多法義。
。
此句闡述大菩薩修行般若波羅蜜多時，安住於安忍、靜慮、般若波羅蜜多，莊嚴清淨一切智與一切相智之道，因證得畢竟空，心不生起慈悲與忿恚、寂靜與散亂、智慧與愚癡等相對之念，顯示空性中無二元對立，修行者於空觀中保持無相無染的心。

佛陀在此呼喊舍利子，使其注意聽受即將說的般若波羅蜜多法義。
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此段經文闡述菩萨修行般若波羅蜜多的功德境界，強調菩萨能安住於三種波羅蜜多（精進、靜慮、般若），並以畢竟空為究竟歸趣，遠離一切二元對立的執著，達到心境平等、清淨的狀態。

此句是佛陀呼喚舍利子，準備開示般若波羅蜜多。
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說明還有其他大菩薩正在修學般若波羅蜜多，此處開示菩薩修行般若的境界。

佛陀在此呼喚舍利弗，暗示即將給予開示。
。
此句說明大菩薩在修行般若波羅蜜多時，安住於六度波羅蜜，依止空性，遠離一切心執著。

這是佛陀在說法時稱呼舍利子，表示即將向他開示深妙的法義。
。
此段說明大菩薩於究竟空性中修行般若波羅蜜多，心不執著於布施與慳吝、勤勇與懈怠、寂靜與散亂、智慧與愚癡等相對概念，因而能清淨一切智與一切相智之道。

佛陀在此呼喚智慧第一的弟子舍利弗，準備開示般若波羅蜜多的深義。
。
此段闡述大菩薩在修習般若波羅蜜多之際，以清淨戒、安忍、精進、靜慮等波羅蜜多為基礎，莊嚴清淨一切智與一切相智的道；因為已證得究竟空性，心中不起持戒或犯戒、慈悲或瞋恨、勤勇或懈怠、寂靜或散亂等相對執著，故能保持清淨無礙。

佛陀在此呼喚舍利子，示意即將開示般若法門，提醒聽眾專注。
。
此句說明大菩薩於般若波羅蜜多的修行中，已安住於清淨的戒律、精進、靜慮等波羅蜜，且因究竟空之力，對持戒與犯戒、勤勇與懈怠、寂靜與散亂、智慧與愚癡等相對執著皆不生起，從而徹底清淨一切智與一切相智之道。

此句為佛陀呼喚聲聞弟子舍利弗，表示即將向其開示般若波羅蜜多的教法。
。
此句說明大菩薩透過修行般若波羅蜜多，證得究竟空性，心不執著於慈悲與忿怒、勤勇與懈怠、寂靜與散亂、智慧與愚癡等相對概念，因而能清淨一切智與一切相智之道，顯示其心如虛空，無有對立。

此句為佛陀稱呼舍利子，表示將向他開示般若波羅蜜多的深義。
。
此段說明大菩薩在修習般若波羅蜜多時，能以畢竟空之智慧，安住於六波羅蜜多，不起任何二元對立之染著心。
由於通達諸法究竟空性，了然惠捨與慳悋等同體一如，持戒與犯戒、慈悲與忿恚、勤勇與懈怠、寂靜與散亂皆無自性，故能不取不厭，心無罣礙。

這是佛陀呼喚弟子舍利弗的慣用語，引起聽者注意，預備闡述深妙法義。
。
此句闡述大乘菩萨於修習般若波羅蜜多時，安住於六度（布施、忍辱、精進、靜慮、般若），莊嚴清淨一切智與一切相智之道，因證得畢竟空而不生起相對的執著心，即不偏於惠舍與慳悋、慈悲與忿恚、勤勇與懈怠、寂靜與散亂、智慧與愚癡等二邊之心。

此句為佛陀呼名弟子舍利子，表示將要對其教導般若波羅蜜多法門的要義。
。
此段經文闡述大菩薩修行般若波羅蜜多時，如何安住於六波羅蜜多中，並以空慧力遣除一切相對待的分別心。
六波羅蜜多中，此處特別標舉淨戒、安忍、精進、靜慮、般若五度（布施波羅蜜多未明言，但前文已有），以般若空慧為總持。
經文指出，由於了知諸法究竟空性，故能不取不拒，不起持戒犯戒等相對之執念，顯空有不二之理。

此為佛陀呼喚弟子舍利弗的稱呼語，表示佛陀即將對舍利弗有所開示。
。
此段說明薩摩訶薩在修持般若波羅蜜多時，安住於六波羅蜜，因諸法究竟空，心不生惠舍與慳悋、守戒與犯戒、慈悲與忿恚、精進與懈怠、寂靜與散亂、智慧與愚癡等相對之心。

此句為佛陀向舍利子（舍利弗）宣說法義前的引言，表示所述內容的真實性與確定性。
。
本句說明大菩薩在修習般若波羅蜜多時，於六波羅蜜中不住於相對的對立（如惠施與慳吝、守戒與犯戒等），因證得究竟空性而不執著於任何一端，顯示其於一切法皆無所著的中道修行。
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舍利子是佛陀的重要弟子，以智慧第一著稱，常作為佛說法的對象，於般若波羅蜜多的開示中常被呼喚。
。
此段教導菩薩於修持時，不應執著於任何相對的二元對立概念，如惠施與慳吝、守戒與犯戒、慈悲與瞋恚、勤勇與懈怠、寂靜與散亂、智慧與愚癡等，皆屬世間執著，菩萨应保持中道，不被任何一端所束缚，以趋向究竟解脱。
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佛陀在此先呼喚舍利弗，標明接下來要教導的般若波羅蜜多法義，是以智慧第一的舍利弗為聽眾。
。
此句指出菩薩已超越執著與不執著的二元對立，達到無所著的境界，體現般若空性的智慧與中道修行。
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此句為疑問詞，乃般若經中常見的施設手法，用於引出後文的解釋說明，以問答形式闡述法義。
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此句說明一切法的究竟本性為空，無自性可得。
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此句為佛陀對舍利弗的稱呼，表示在說法的場合中提醒他注意聆聽。
舍利子是佛陀十大弟子之一，以智慧聞名。
。
此句說明菩薩於一切讚毀、恭敬等境皆不生執著，保持心的清淨與平等。
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此句為提問緣由之語，常用於引出後續法義說明，顯示般若波羅蜜多法門中對‘空’與‘因緣’之探究。
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此句闡述在終極空性之中，一切法皆無自性，因而沒有毀謗、讚美、損害、饒益、輕慢、恭敬等相對的分別與法則，顯示諸法平等無分別的空性本質。
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佛陀在此呼喚舍利子，暗示即將開示般若波羅蜜多的深義。
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此句說明大菩薩於一切情境中保持心不執著，對毀譽、得失、恭敬皆無所染，顯示無相布施與無所住的修行要義。
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此句是提問句，用以追問前文所述之道理，要求說明其原因或根據。
。
在究竟空性中，一切二元對待、分別皆不存在，故無毀譽、損益、輕慢恭敬之相，均是無自性的顯現。
。
佛陀直接呼喚舍利弗，暗示接下來將開示般若智慧，闡述空性之理。
。
此句說明菩薩在一切境界中，既不執著於執著，也不執著於不執著，達到無所著的境界。
這是一種中道的解脫，既不住於有，亦不住於空。
。
此句為提問，探究事物之根本原因，旨在引導聽眾思惟因緣法，揭示一切法無自性之理。
。
此句開示般若波羅蜜多之甚深境界，能究竟斷除一切執著與不執著之分別，達到無所得之境界。

此為佛陀呼喚弟子舍利弗之名。
舍利弗為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
般若法門的教導常透過師弟問答而開展，此呼喚表明接下來將開示甚深般若義理。
。
此段說明大菩薩修行般若波羅蜜多所成就的功德超越二乘。
般若波羅蜜多為大乘佛教核心法門，所證功德非聲聞、獨覺所能比擬，顯示大乘法義之究竟圓滿。
。
此為佛陀呼喚舍利弗之語。
於般若法會中，常以此音譯稱呼舍利弗。
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此段說明大士在功德圓滿後，依四攝法度化眾生、凈化佛土，因而成就一切智與一切相智的清凈，最終迅速證得無上正等正覺。

此句為大般若波羅蜜多經中佛陀再次呼喚弟子舍利子，作為接續前文闡述的引言。
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此段教示修學般若波羅蜜多的菩薩，先以平等心看待一切眾生，再以利益安樂心救濟眾生，最終於一切法性中得平等，並將眾生安立於平等法性，顯示由心態平等至法性平等的修行歷程。

此為佛陀呼喚弟子舍利弗的呼格語，表示即將對其開示般若妙義。
舍利弗為佛陀十大弟子中智慧第一者，常為般若法門的當機眾。
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此句說明此位大菩薩於現世受十方諸佛護念，並得到其他聖者的敬愛。
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此句是佛陀直接呼喚舍利子，強調其重要性，常見於般若經中用來引導開示。
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此句說明大菩薩於一切生處諸根清淨，對六塵（色、聲、香、味、觸、法）不執不染，眼耳鼻舌身意皆不取不稱意之境，顯示其已斷除執著，證得無上菩提之清淨境界。
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佛陀在此呼喚舍利子，意在使其集中注意，準備聽受隨後開示的深妙法義。
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此句表明此位大菩薩已得不退轉位，必定成就無上正等正覺。

此句說明佛陀宣說般若波羅蜜多的功德，令大菩薩得勝利，在場的三百位比丘立即起身，以自己所穿的衣物供奉佛陀，隨即發起無上正等覺心，顯示正法激發信眾的踊躍迴向與僧團的虔誠響應。
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此情節顯示佛陀以微笑與光明開示眾生，暗示其慈悲與智慧之光普照世間。

此句描述阿難尊者以恭敬的姿態向佛請示，表現弟子對師長的敬意與渴求正法之心，並為後續法義的開示作引言。
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此句詢問佛陀微笑的因緣，顯示佛陀說法的微妙表情，乃由深妙的智慧與慈悲所引發的緣起顯現。
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此句是請法者對佛的微笑心生疑問，認為佛的微笑必有原因與緣分，因而恭敬祈求佛陀垂慈說法。

此段開示未來三百位僧眾在六十一劫後皆成佛，同一佛號，並列舉如來十號，顯示佛德之圓滿與究竟。
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此句說明修行者在離世後將往生於不動佛之佛國，並繼續在此佛土修學菩薩行門，顯示往生佛土與修行的關聯。

此句敘述六萬天子聽聞佛說法後，發起了追求最高覺悟（即無上正等正覺）的決心，象徵僧俗二眾對佛法的踐行與發心。
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此段說明世尊記載一位弟子，以清淨信心出家、專修梵行，彌勒如來為其授記，預言其將來得無上正等菩提，顯示授記法門及修行次第。

此句說明佛力加持使得會眾能見十方千佛土之清凈莊嚴，顯示諸佛剎土的殊勝，並以此映襯娑婆世界的相形見絀。

此句說明在場的一萬有情各發願求生佛土，顯示其清淨業力與求生願力的堅定。

此段描述佛陀以微笑及光明的顯現來回應眾生的心願，示現慈悲與智慧的功德。
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阿難見佛微笑，恭敬起身請問其因緣，佛的微笑常象徵法義圓滿或預示重要開示。

佛借此提問，使阿難省思對一切有情的認識，並引導其觀照萬有情之存在。

阿難在此肯定佛陀的開示，顯示其對法的恭敬與信心。
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此句表示已經悟得真理，見證法義，達到對法的如實認知。

此句為佛陀對弟子阿難的直接呼喚，標示即將開示重要法義。
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此段經文描述一萬有情眾生隨願力往生萬佛土，修習六波羅蜜多圓滿後同時成佛，皆同一號「莊嚴王如來」，具足如來十號。
此為法華一乘思想的具體體現，強調一切眾生終將究竟成佛，且成佛後同一名號，象徵法界一味、眾生平等皆可成佛之理。

此句描述在佛說法的場合中，諸位大弟子及在家信徒恭敬地向佛請法，顯示眾人對佛的敬仰與請法的情景。
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本段列舉了多種波羅蜜多的名號與性質，皆為大菩薩所修的般若波羅蜜多。
這些名稱顯示波羅蜜多的無上、寬廣、空性、功德等種種面向，說明般若波羅蜜多涵蓋一切法門，無有對立，是究竟解脫之道。

這是對佛陀的尊稱，表達恭敬與禮敬之心。
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此句說明修行般若波羅蜜多的菩薩在布施波羅蜜上的成就。
他們以般若智慧為導引，行無與倫比的布施，既能實行、圓滿，也能具足布施波羅蜜多，達到最高境界。
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此句說明行者能夠證得如來無等等的自體，即無上、平等、無可比擬的究竟本性，亦稱之為無邊相好妙莊嚴身，展現如來具足無量相好之莊嚴報身。
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此句闡述能證之人所證得的究竟法，即無上正等菩提，為一切法中最上無比之法。

此句為弟子向佛陀致敬之語，稱呼如來為世尊，表達對其無上功德的尊敬。
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此句闡述修學般若波羅蜜多的菩薩因具足大威勢，故能受持、圓滿並具足清淨的戒律波羅蜜多，顯示戒、定、慧三學中戒的重要性與般若的關聯。
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此句說明修行者所能成就的佛身，具有無與倫比的自性，顯現無量相好、微妙莊嚴的形相，代表究竟解脫與圓滿智慧之境界。
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此句說明能證得超越比較的無等等法，即稱為無上正等菩提的究竟覺悟。

此句為聽眾向佛陀致敬的招呼語，表示對佛陀的尊崇。
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此段說明修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，因具最尊最勝的資糧，能修持、圓滿並成就無等等的安忍波羅蜜多，顯示智慧與忍辱的相互成就。
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此句說明佛陀所證得之自體，超越一切分別，無可比擬，稱為「無等等自體」；其所顯現之身，具足無邊相好，微妙而莊嚴，乃如來法身的莊嚴顯現。
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此句表明修行者能夠證得最上之法，亦即佛教的最高目標——無上正等菩提。

此句為對佛陀的敬稱，表示禮敬與祈求。
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此段說明已證得般若波羅蜜多的菩薩所具有之殊勝功德。
般若波羅蜜多為六波羅蜜多之一，是能究竟度脫生死苦海的智慧法門。
已成就此法的菩薩摩訶薩，在所有修行者中居於最尊最勝的地位，具足大威勢力。
「無等等」意指無可與之相比者，以此形容其勤勇精進之境界已然超越一切比較，能令精進波羅蜜多得以發起、圓滿、具足，究竟趣向一切智智。
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此句說明因修行而證得無等等之自體，進而顯現無邊相好微妙莊嚴之身，彰顯如來圓滿報身之相。
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此句說明行者能夠證得無與倫比的法門，稱之為無上正等菩提，代表佛教中最高的覺悟境界。

這是佛弟子對佛陀的敬稱，表達對佛陀智慧與慈悲的尊崇。
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此段經文說明修習般若波羅蜜多的大菩薩所證得的殊勝功德與能力。
這些大菩薩因具足般若智慧，故能於定慧二法皆得最上成就，其定名為「無等等」，意指所證之定境平等於佛所證，無有倫比。
經文列舉三種能力：能起（發起）、能滿（圓滿）、能具（具足），顯示其修行層次之完整。
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此句闡述如來所證得之自體，無與倫比，具足無邊相好，妙莊嚴之身相，乃究竟圓滿之佛身。
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此句說明行者能夠證得無等等法，亦稱無上正等菩提，指達到最高、最正確且平等的覺悟境界，超越一切相等之法。

「世尊」是佛教對佛陀的敬稱，意為「世間所尊敬的覺者」，此處為弟子在經文中向佛陀致敬與請法。
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此句說明修學般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，具足無等等慧與無等等般若波羅蜜多，成為最尊、最勝、具大力勢的存在。
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此句闡述行者能證得無等等之自體，具足無量相好、微妙莊嚴之身相，顯示佛果之殊勝莊嚴。
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此句說明行者能夠證得最上、平等、無上之佛菩提，亦即無等等法的究竟成就。
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此句說明其餘的殊勝功德同樣依循相應之道，亦如前述般如此。

此句為聽眾向佛陀致敬與求法的呼喊，顯示對佛陀的崇敬之心。
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此句說明世尊因修習般若波羅蜜多而得無等等的佛果，並指出過去、現在、未來一切諸佛同樣以此修行而成就同等的功德與境界。
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此句為佛陀依前文所述之理作出結論，並以敬稱「世尊」呼喚如來。
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此句教示欲證究竟解脫的修行者，當以般若波羅蜜多為根本法門，依智慧度脫生死，到達彼岸。
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這是說話者向佛陀致敬或請法的語氣，表示對佛陀的尊稱與請問。
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此段說明修持般若波羅蜜多的菩萨及一切世間眾生，皆應受到供奉、恭敬、尊重與讚歎，以顯示般若波羅蜜多的殊勝與利益。

此句敘述佛在法會開始時，對主要弟子與大菩薩說「如是」，表示其說法即將展開，教法的要旨已呈現。
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此句表達對前述法義的肯定，意為「確實如此」。
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此句表示佛陀對聽眾所言的肯定，確認其所述與法義相符。
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此句說明修持般若波羅蜜多的菩提摩訶薩，受到天、人、阿素洛等一切世間眾生的恭敬供奉與尊重讚歎，顯示其殊勝的功德與威德。
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此句為佛經中常見之質問，旨在探詢法之原因與根據，常作為引出深層法義之橋梁。
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此段說明因大菩薩之慈悲願力，世間出現人道、王族、婆羅門、長者、居士以及欲界、色界、無色界等各種眾生與天界，顯示菩萨救度眾生的廣大功德與神通力。
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此句說明大菩薩的存在導致世間出現各種層次的聖者，包括聲聞乘的預流、一來、不還、阿羅漢，辟支佛乘的獨覺，以及究竟成佛的佛陀。
此為大乘法門中以大菩薩為因，眾聖為緣的表現。
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此段說明大菩薩因其不思議功德力用，使世間自然化現種種資生之具。
此「資生樂具」即能資養色身並令得安樂之器物。
列表中「末尼」即如意珠（cintāmaṇi），為佛教重要珍寶象徵，能如願滿足眾生所求。
此段旨在顯示大乘菩薩利生悲願之不思議果報。
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此句說明一切世間及出世間的安樂皆源於菩薩摩訶薩的慈悲與智慧，強調菩薩是眾生得樂之根本依處。
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此句為佛陀反問，詢問前述道理之原因，以引導聽眾深思。
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此句明述菩薩自利利他之行，布施為六度之首，菩薩先行布施斷貪，再以此經驗教導眾生。

此為佛陀以神通力現出廣長舌相，遍覆大千世界，象徵如來言語真實不虛，法音普遍流布。
舌根放光，是為了讓大眾生起淨信。
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此句描述如來舌根顯現的光相，遍照十方無量佛土，顯示如來功德無邊，光明普被。

此句描述十方恆河沙等佛土中無量大菩薩見大光而心生疑惑，顯示如來光明普照及菩薩敬求正法的情形。
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此句詰問大光明之來源與因緣，顯示佛土境界之不思議。
威力指威神之力，大光表智慧光明之普照，諸佛土則涵蓋一切如來國土。
此問揭示般若智慧之不思議功德境界。

此段記述十方佛共同稟告，說明釋迦牟尼佛於西方堪忍世界為大菩薩宣說般若波羅蜜多，並顯現舌根之相，舌根之相等同三千大千世界，象徵其法音遍滿無邊宇宙，彰顯佛陀教化之廣大。
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此句描述佛舌所現的光相，光明遍照十方無數佛土，象徵佛的智慧與慈悲無遠弗屆。
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此句說明所見之光乃是佛舌相的顯現，象徵佛的清淨說法與智慧的流露。

此段記述諸大菩薩在聽聞佛說法後心生歡喜，踴躍讚嘆，請求前往娑婆世界禮敬如來、應供、正等覺等聖眾，顯示其對佛法的渴求與恭敬，亦象徵如來的慈悲允准與法音流布。

此語顯示佛陀准許行者依自己的意願行事，表現佛法的慈悲與自由度。

此段記述諸大菩薩在得佛准許後，以莊嚴的幢、幡、衣服、瓔珞、香鬘、珍寶、奏樂等供品，向佛行右繞禮、頂禮、恭敬讚歎，表達對佛法的敬仰與法喜。
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此句說明在十方無數佛土中皆有無量的大菩薩，顯示佛土之廣大與菩薩之眾多。

此段敘述諸天雲集，持香、花等供品前來恭敬禮佛，顯示天人對佛法的崇敬與護持，並以環繞、頂禮之儀軌表達其誠敬之心，體現了佛法的威德與天人護持的關係。

此段描述十方大菩薩及欲、色界天眾以無量供品獻佛，佛以神通力將供品提升至空中，形成一座與三千大千世界等量的寶蓋，體現了佛陀慈悲願力與功德海的廣大，亦顯示諸天、菩薩共同成就莊嚴道場的殊勝情境，象徵佛法的圓滿與宇宙的和諧。

此句描述法會中聽眾的數量與恭敬之舉。
「百千俱胝那庾多」為梵語數量詞的音譯，極言人數之眾多。
「合掌」為佛教基本禮儀，表達敬意與專注。
「白」意為稟告、啟白。
此場景展現了法會大眾對佛陀的恭敬心與求法之誠。
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此句表達發願於未來成佛，具足如來之相好與威德，亦如現今之世尊。
相好指如來的三十二相、八十種好，威德指其威嚴與功德，世尊是對佛陀的尊稱。
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此句說明佛土清淨莊嚴，聲聞、菩薩、人、天等聖凡大眾共聚，佛所說法之輪皆與現在佛相同，象徵佛法的普遍性與永恆性。

此段說明如來以無生忍了知眾生心願，微笑顯現光明，象徵法性無生、光相恆常寂靜。

此句描述阿難陀在法會上恭敬合掌向佛陀致敬，展現其對佛法的敬重與渴求。
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此句是問訊者探詢某一微笑之因緣，顯示佛法中重視觀察諸法生起之因緣條件，亦體現佛陀教導的因緣法則，透過探問緣起以啟發對法的深刻了解。
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此句說明佛陀現笑必有其因緣，顯示佛之慈悲、智慧皆依因緣而起，提醒行者勿將佛之吉祥視為偶然。

此段說明聽法大眾已具相當修行層次，於一切法悟入無生忍，徹了不生不滅、無作無為之實相。
此為般若法會中已得法眼淨之修行者，其心境已超越生滅法執，達無生法忍境界。
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此段說明此修行者於未來經過六十八俱胝大劫的長時間勤修，最終於妙法花劫成佛，且其佛號與如來十號完全相同，顯示其究竟圓滿的果位。