大藏經白話翻譯計畫

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此句為承接詞，表示說法者在完成前一項論述後，準備進一步闡述後續的法義內容。
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本段文字詳細列舉了菩薩在修行大乘道中所需成就的各種三摩地（禪定）。
這些三摩地涵蓋了從初步的定力、對法界的洞察、對語言文字的超越，到最終安住於真如的各種層次，旨在說明大乘菩薩透過多樣且深奧的定力，來對治各種煩惱並圓滿一切功德，以達成覺悟。
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本句說明菩薩能進入多種且無量無邊的三摩地，這種廣大且深邃的定力是區分大乘菩薩與小乘修行者的重要特徵（相）。

此處為佛陀或大菩薩對善現菩薩的直接稱呼。
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此句為詢問之句，旨在請教關於「健行三摩地」的定義。
在禪定修行中，「健行」通常指修行過程堅實、強健且不退轉的實踐狀態。
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本段解釋「健行三摩地」的定義與功用。
此三摩地具有包容性（能受一切境）、實踐力（辦殊勝健行）與領導力（等持導首），是修行者達到高度定力與行動力的綜合狀態。

此句為詢問句，旨在請教關於「寶印三摩地」的定義及其修行內涵。
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此段解釋「寶印三摩地」之名稱由來。
其核心在於「印」的功用，指此三摩地能將所有禪定之成就予以印證、固定，使其不可退轉，如同寶印般珍貴且堅固。

此句為詢問特定禪定（三摩地）的定義。
師子遊戲三摩地象徵如獅子般無畏、自在且具威儀的定境，能自在運用法力而無礙。
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此處描述一種高階的禪定狀態，修行者在進入此三摩地後，能隨意出入並掌控各種勝定（優越的禪定），如同獅子在森林中無所畏懼、自在遊戲一般，象徵對定力的絕對掌控與無礙。

此句為詢問特定禪定（三摩地）之定義，旨在請教「妙月三摩地」的修行方法或其內涵。
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此處描述一種高深的禪定狀態（妙月三摩地），其特質在於能像滿月般清淨且全面地照破或涵蓋其他的定境，象徵智慧與定力的圓滿統一。

此句為詢問特定禪定（三摩地）的定義。
月幢相象徵清淨、光明與導引，指一種以月亮般清淨光明之相為特徵的定境。
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此段解釋「月幢相三摩地」的名稱由來，說明此定境的特點在於能使修行者圓滿地持守禪定中所有優越的特徵，如同月亮般清淨明亮且高舉如幢，普照一切。

此句為詢問特定禪定（三摩地）的定義。
所謂「法湧」，指在定中萬法自然湧現或體悟到法界之生起，此處旨在引出對該定相之詳細解釋。
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此段解釋「一切法湧三摩地」的定義：一種能作為基礎、進而能自然導向或生起所有其他殊勝定力的深層禪定狀態。

此句為詢問關於「觀頂三摩地」的定義或修行方法。
觀頂三摩地是指一種將意識集中於頭頂（頂門）而進入禪定狀態的修行方式。
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本段解釋「觀頂三摩地」的定義，指一種能俯瞰並觀察所有定境最高成就（定頂）的深層禪定狀態。

此句為詢問關於「法界決定三摩地」的定義。
法界指真理的絕對境界或一切現象的本質；決定指絕對、確定且不再動搖的狀態；三摩地指心意識專一統一的定境。
此三摩地是指心與法界真理完全契合且絕對穩固的禪定狀態。
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此段解釋「法界決定三摩地」的定義，強調透過特定的禪定狀態，能使修行者對法界的實相獲得確定且無誤的照見。

此句為詢問一種特定禪定狀態的定義。
「決定」指心念堅定不移，「幢相」以旗幟為喻，象徵顯著的標誌或成就之相，整體指一種穩定且具有明確成就標誌的定境。
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本段解釋「決定幢相三摩地」的定義。
修行者在進入此禪定狀態後，能穩固地持有代表定力成就的顯著標誌（幢相），使其心境達到絕對安定且不再動搖的狀態。

此句為詢問句，旨在請教關於「金剛喻三摩地」的定義。
金剛喻象徵如金剛般堅固不可摧毀且能破除一切煩惱的定力。
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此處描述一種極其強大的禪定狀態，其特質如同金剛般堅固且能摧破一切障礙（包括其他較低階或不正確的定），故以金剛為喻。

此句為詢問進入「法印三摩地」的定義或方法。
法印是指能印證真理的標準，法印三摩地則是透過對真理（如三法印）的深刻體悟而進入的定境。
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本段說明「入法印三摩地」的定義：透過特定的禪定狀態，使修行者能夠全面證悟法印（即衡量真理的標準或法性的特徵），從而確認所證之法是否符合真實。

此句為詢問一種特殊的禪定狀態，其特徵在於修行者在進入三摩地（定）的同時，能放射光明且心不散亂、不忘失正念。
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此段描述一種特定三摩地的功用：修行者透過定力產生的光明，啟發眾生的記憶，使其恢復對過去所聞佛法的認知，達到不忘失法義的效果。

此句為詢問特定禪定（三摩地）的定義。
定王三摩地是指能統攝其他定、具有至高威力的禪定狀態，「善立」則強調其穩固且正確的建立。
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此段說明「善立定王三摩地」的定義，指修行者進入此定後，能於各種殊勝的禪定（定王）中獲得穩固的成就。

此句為詢問關於「放光三摩地」的定義。
放光三摩地是指修行者在深定之中，內在智慧之光顯現並放射，用以照破無明、利益眾生的禪定狀態。
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此段解釋「放光三摩地」的定義，指修行者在特定的定境中，能將定力轉化為光明普照，象徵智慧的顯現與功德的圓滿。

此句為詢問關於「精進力三摩地」的定義，旨在探討如何將勇猛不懈的精進心轉化為一種專一、安定且不散亂的定境（三摩地）。
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此段解釋「精進力三摩地」的定義，強調在特定的定境中能生起強大的精進心，將定力轉化為勇猛實踐的動力。

此句為詢問關於『等湧三摩地』的定義。
此定境是指心意識與法界理體完全契合，如泉水湧出般均等、無礙且持續的深定狀態，體現了定慧等持且圓融無礙的境界。
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此段解釋了「等湧三摩地」的定義，指在該定境中，能使各種等持（定力）平等且同步地湧現，體現出禪定的高度統一與圓滿。

此句在詢問一種深層的禪定狀態，即在三摩地中，所有基於語言和概念的分別心都得到決定（止息或圓滿），不再受文字表象的束縛。
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此處描述一種特定的三摩地狀態，修行者在此狀態下能透徹領悟語言文字所表達的究竟義理，達到確定不移的覺悟。

此句為詢問一種特定禪定狀態的定義。
該三摩地是指修行者在進入平等無分別的定境（等入）後，能生起廣大且具益的教化言語（增語）之定。
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此段描述一種特殊的定境，修行者在此三摩地中能對所有禪定類別的名稱及其理論定義（訓釋）產生普遍且深刻的領悟，將名相的理解與實踐的理趣相結合。

此句為詢問句，旨在請教關於「觀方三摩地」的定義。
觀方三摩地是指透過觀察空間方位或現象之面向，使心專一而進入定境的禪修法門。
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此段解釋了「觀方三摩地」的定義，指修行者在特定的禪定狀態下，能將意識普照於所有空間方向或面向，達到無礙的觀照能力。

此句為詢問句，旨在請教關於結合了總持（Dhāraṇī）、印（Mudrā）與三摩地（Samādhi）之定力的定義與修行內涵。
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此段解釋「總持印三摩地」的定義，強調其核心功能在於能將各種禪定的精髓（妙印）全面攝持而不失，使修行者能自在運用諸定之功德。

此句為對特定禪定狀態的詢問。
無忘失三摩地是指心念專注於法，不因外境幹擾而散亂或遺忘，使覺知恆常不斷的定境。
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此段解釋「無忘失三摩地」的定義，強調在定中能維持對定相（定之特徵或狀態）的持續覺知，不至陷入昏沉或失去對當下狀態的認知。

此句為詢問之語，旨在探討一種深層的禪定狀態。
其中「諸法等趣」指所有現象在覺悟中趨向平等、「海印」則比喻心境如平靜的海面，能如實映照萬法而不受波動。
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此段描述海印三摩地的特質，強調其包容性與統合性。
所有其他的定境（勝定）最終都匯入此定，象徵萬法在平等覺悟中回歸一體，如大海攝受眾流般無礙。

此句為詢問之語，旨在請教關於一種能將心意識擴展至遍滿整個虛空的定境（三摩地）之定義與修行方法。
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此段描述一種高階的三摩地，其特質在於其包容性與無分別性。
它能涵蓋所有其他的等持（定），如同虛空能容納一切且不對定境做區分，達到圓融無礙的狀態。

此句為詢問金剛輪三摩地的定義。
金剛輪象徵不可摧毀且能轉化一切的智慧力量，三摩地則指專注的定境。
。
此段解釋「金剛輪三摩地」的定義。
其核心在於一種極其堅固且具統攝力的定力，能使修行者在進入此定後，能自在地運用其他所有殊勝的禪定而不會散亂或崩潰。

此句為詢問之語，旨在探討如何進入一種遠離世俗煩惱、妄想與垢染（塵）的禪定狀態（三摩地）。
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本句說明「離塵三摩地」的定義與功德：透過專注的定力（三摩地），能將心中如塵垢般黏著的煩惱徹底清除，達到清淨無染的境界。

此句為詢問之語，旨在請教關於「遍照三摩地」的定義。
遍照三摩地是指一種智慧光明普照、無處不在且無礙的禪定狀態，體現了覺悟之智遍及一切法界的境界。
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此段解釋「遍照三摩地」的定義，說明其特質在於能以一種統一的光明狀態，照破並顯現所有其他定境的特質。

此句為詢問關於「不眴三摩地」的定義。
不眴指心神專注、不閃爍、不散亂，形容一種極其清明且穩定的定境。
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此處定義了「不眴三摩地」的特質，即修行者在進入此定後，心不再向外攀緣或追求其他定法，保持絕對的專一與不動搖。

此句為詢問關於「無相住三摩地」的定義。
無相住是指在禪定中不執著於任何相狀（包括對象的相或自心的相），達到一種不染著、不執著的定境。
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此處描述的是一種超越所有定相的深層禪定。
修行者在定中不再將「定」本身視為一種可依止的對象，而是在無相、無執的狀態中安住，體現了空性的實相。

此句為詢問關於『不思惟三摩地』的定義，指一種超越邏輯思維、停止分別心而進入的禪定狀態。
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此處描述一種深層的定境，在此狀態下，煩惱等下劣的心所法被暫時抑制而不再起作用，心不再進行一般的思惟分析，故名「不思惟」。

此句為詢問特定禪定（三摩地）的定義。
其中「無垢燈」象徵心靈純淨且具備照破無明、啟迪智慧的光明狀態。
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此處描述一種高階的禪定狀態，其特質在於能以清淨的覺知（如淨燈）洞察並明瞭所有其他的定境，達到無染污的清明境界。

此句為詢問句，旨在請教關於「無邊光三摩地」的定義與修行內涵。
無邊光三摩地是指一種心境光明、普照無邊的深層禪定狀態。
。
此段描述一種特定的禪定狀態，其特徵是修行者在定中能產生廣大的光明，象徵智慧的圓滿與無礙，能照破一切無明。

此句為詢問關於「發光三摩地」定義的問句。
發光三摩地是指在禪定過程中，修行者心意識顯現光明相狀，或以光明心進入定境的狀態。
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此段解釋「發光三摩地」的定義與名稱由來：修行者若能無間斷地維持特定的等持狀態，即可顯現出勝定之光明。

此句為詢問關於「普照三摩地」之定義，旨在探討一種能普遍照破無明、遍照一切法界的定境。
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本段解釋「普照三摩地」的定義：當修行者達到一種無間斷的等持狀態時，其心識能通達並照破所有殊勝的定門，達到圓滿的覺照。

此句為詢問關於「淨堅定三摩地」的定義，旨在探討一種純淨且穩固、不輕易動搖的禪定狀態。
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本句解釋「淨堅定三摩地」的定義，指出當修行者安住於此定時，能體悟到所有等持（定力）中共同的清淨與平等本質，從而達到穩固不動的禪定狀態。

此句為詢問特定禪定（三摩地）之定義，旨在探討一種心境清淨、無染污且具光明特性的定相。
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本段解釋「無垢光三摩地」的名稱由來，強調此定能消除修行者在禪定過程中產生的種種垢染（如昏沉、掉舉或微細的執著），使心靈恢復清淨光明。

此句為請法之問，詢問如何進入或實踐一種名為「妙樂」的三摩地（禪定），旨在探究達到深層精神愉悅與定力的具體方法。
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此句解釋「發妙樂三摩地」的定義，說明當修行者進入此特定的禪定狀態時，會體會到心意識安定（等持）所產生的殊勝法樂。

此句是在詢問關於『電燈三摩地』的定義。
電燈在此比喻如電光般迅疾且明亮的智慧，能瞬間照破無明黑暗；三摩地則是指心意識專注不散的定境。
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此處描述一種高深的禪定狀態，其特點在於能迅疾且明徹地洞察其他各種等持（定）的境界，如同電光閃爍般迅速且明亮。

此句為詢問之起首，旨在探討「無盡三摩地」的定義。
無盡三摩地是指一種不間斷、無止盡的定境，通常與深層的智慧結合，使禪定狀態能持續運作而不退轉。
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本段解釋「無盡三摩地」的定義：修行者在進入此定境後，能無礙地運用各種等持（Samapatti）的功德，且心境超越了對「有限」或「無限」的對立觀察，處於一種不間斷的功德狀態中。

此句為詢問句，旨在請教關於一種名為「具威光」的禪定（三摩地）之定義與內涵。
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本段解釋「具威光三摩地」的名稱由來，說明此種定力在所有等持（三摩地）中具有最卓越的威儀與精神力量。

此句為詢問關於「離盡三摩地」的定義。
離盡三摩地是指心意識與心行完全停止的深沉禪定狀態，旨在暫時斷除一切心識活動。
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此段描述一種超越二元對立的定境。
修行者在定中不再將狀態區分為「盡（有限）」或「不盡（無限）」，而是離於這兩種相狀，達到一種絕對的超越狀態。

此句為詢問關於「無動三摩地」的定義。
無動三摩地是指心進入一種極其安定、不再受任何內外境界擾動的深層禪定狀態。
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本段解釋「無動三摩地」的定義，強調在該禪定狀態下，心意識達到極高的穩定度，排除所有心理波動（動、掉）與概念性的虛妄推論（戲論）。

此句為詢問之起首，旨在探討一種完全純淨、不被任何雜染或障礙所幹擾的禪定狀態。
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此段解釋了「無瑕隙三摩地」的名稱由來，強調該定境能使修行者在所有等持（定力）的運用上達到圓滿、無縫且無缺陷的境界。

此句為詢問句，旨在請教關於「日燈三摩地」的定義與修行方法。
日燈三摩地象徵如日光般普照、消除無明黑暗的定境。
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此段描述一種名為「日燈三摩地」的定境，其特徵是在禪定中能令諸定門發光普照，象徵定力與智慧的結合，能破除無明之暗。

此句為詢問關於「淨月三摩地」之定義。
淨月三摩地是指心境如明月般清淨無染，能照見萬法實相的定境。
。
此段解釋「淨月三摩地」的名稱由來。
三摩地（定）能消除無明之闇，如同明月照亮黑夜，使心靈恢復清淨明亮。

此句為詢問關於「淨光三摩地」之定義或修行方法。
淨光三摩地是指心境達到極致清淨而顯現智慧光明之定境。
。
本段說明「淨光三摩地」的定義與特質：修行者在進入此定後，能將其定力轉化為對一切等持（定）的圓滿掌控，並獲得四無礙解（指對法、義、詞、句的無礙運用），從而達到清淨光明的覺悟狀態。

此句為詢問之語，旨在探討如何顯現、成就或明瞭地進入三摩地（定）的具體狀態與方法。
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本段解釋「發明三摩地」的定義，強調此定境能消除遮蔽，使修行者對各種禪定之門的認知與運用變得清晰明亮，達到普照的覺知狀態。

此句為詢問之語，旨在探討一種將禪定（三摩地）與實踐應盡之義務或正當行為相結合的修行狀態。
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此段解釋「作所應作三摩地」的定義，強調在定中不僅要維持心境的安定，更要能將定力轉化為實際的功用，完成等持與禪定應有的功能與目標。

此句為詢問特定禪定（三摩地）的定義。
其中「智幢」將智慧比喻為高舉的旗幟，象徵覺悟的標誌，能指引眾生並破除無明。
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本段解釋「智幢相三摩地」的名稱由來。
修行者在進入此定境時，能體悟或見到象徵智慧圓滿且能指引方向的「智幢」之相，以此標誌定慧等持的境界。

此句為對特定禪定狀態的詢問。
金剛鬘三摩地是指將金剛般堅固不壞的智慧如花鬘般圓滿串連的定境。
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此處描述一種高度的禪定境界，修行者雖具備通達一切法的智慧，但心境空寂，不執著於「通達」這個概念或認知相狀，達到無相的圓滿。

此句為詢問關於「住心三摩地」的定義。
住心是指心不再散亂，安住於單一對象或本性之狀態；三摩地則指由此而生的定境。
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此段描述「住心三摩地」的特徵：心處於極度的安定狀態，無內在動搖，無外在分散，且超越了對「心」本身的主客體認知（不念有心），達到一種純粹的定境。

此句為對特定禪定狀態的詢問。
普明三摩地是指一種智慧普照、心境清淨且無礙的深沉禪定，使修行者能全面洞察萬法實相。
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本段解釋「普明三摩地」的定義，指修行者在進入此定境後，能對各種定中顯現的光明（定明）進行普遍且清晰的觀照。

此句為詢問之語，旨在請教關於「善住三摩地」的定義與修行狀態。
善住是指心不散亂，安住於正定之中。
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本段解釋「善住三摩地」的定義，強調此種三摩地能使修行者在所有等持（禪定）狀態中獲得穩固且正確的安住。

此句為發問，旨在請教關於「寶積三摩地」的定義。
寶積三摩地是指一種如寶藏般積聚無量功德與智慧的深沉禪定狀態。
。
此段解釋「寶積三摩地」的名稱由來。
當修行者進入此定境時，能體悟到所有等持（定力）的圓滿與聚集，如同寶物聚集一般，故名寶積。

此句為詢問關於「妙法印三摩地」的定義。
法印是指印證真理的標準，三摩地是指禪定。
此處指以真理之印作為定心的修行狀態。
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此段說明「妙法印三摩地」的特質：它是一種超越一切相狀、無有標記的定境（無印），能以此空寂的本質來印證並涵蓋所有其他的等持（三摩地），體現法界無相而能印證一切的妙理。

此句為詢問關於「一切法平等性三摩地」的定義。
這是一種禪定狀態，旨在體悟所有現象（法）在本質上均為平等，不存在高低、貴賤或對立的差別。
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此處描述一種無分別的禪定境界，修行者在其中體悟到所有現象（法）在實相中皆具平等性，不存在彼此分離或對立的差異。

此句為詢問一種特定定境的定義，其核心在於透過「捨」的修行，斷除對愛欲與快樂的執著，從而進入心不散亂的三摩地狀態。
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此段定義了「捨愛樂三摩地」的內涵，強調在定境中對所有現象（法）不再產生貪愛與執著，從而斷除煩惱的根源。

此句為對法頂三摩地的定義之詢問。
法頂三摩地是指達到法界最高頂端的定境，象徵一種超越一般禪定、與真如實相完全契合的最高覺悟狀態。
。
此段解釋「入法頂三摩地」的特質與功德：其核心在於能破除遮蔽真理的無明闇障，使心靈清明，且在所有定境的層次中屬於最高階。

此句為詢問之語，旨在請教關於「飄散三摩地」的定義。
在禪定修行中，探討心念在特定狀態下（如不凝集或流動狀態）的定力表現。
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此處說明「飄散三摩地」的定義，強調其核心在於破除對「定」本身的執著（定執）以及對所觀之法或法相的執著（法執），使心靈達到無執的空靈狀態。

此句為對特定禪定狀態的詢問，旨在請教如何透過對佛法教句的辨析與專注，進入一種特定的三摩地（定）之境界。
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本句定義了「分別法句三摩地」的內涵，指修行者在特定的禪定狀態中，能對關於定法的真理教句產生正確且清晰的辨析能力。

此句為詢問關於「平等字相三摩地」的定義，旨在探討如何透過對文字相狀的平等觀照而進入定境。
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本段解釋「平等字相三摩地」的定義。
當修行者進入此定境時，能體會到所有等持（Samādhi）在本質上的平等特徵（字相），從而證得一種超越差異的統一境界。

此句在詢問一種不依賴於語言文字的概念、標籤或形式而進入的深層定境，強調心靈直接體悟真理，而非透過文字推論而得。
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描述一種超越語言與概念表象的定境，修行者在該定中無法以文字符號來捕捉或描述等持的境界，體現了真理超越言詮的特性。

此句是在詢問一種超越對象依止的禪定狀態。
在一般的禪定中，心需要依止某個對象（所緣）才能入定，而「斷所緣三摩地」則是指不再依止任何特定對象，進而超越主客對立的深層定境。
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此處描述一種超越對象的定境，修行者不再依賴特定的所緣對象來維持定力，而是進入一種無相、無對象的寂靜狀態。

此句為詢問關於「無變異三摩地」的定義。
無變異三摩地是指一種心境極其穩定，不隨外在環境的改變或內在唸頭的起伏而產生波動的深定狀態。
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此處描述一種深層的定境，修行者在其中超越了對現象界（諸法）生滅、遷轉的感知，進入一種不被變異相所擾的寂靜狀態。

此句是在詢問一種超越了所有類別區分、不落入特定相狀或等級分類的定境（三摩地）。
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此處描述一種超越對象區分的定境。
在這種三摩地中，心不再對現象進行分類或區分其特徵（品類別相），而是一種無分別的統一狀態。

此句為詢問關於「無相行三摩地」的定義。
指在修行實踐中，心不執著於任何相狀（如主客對立或法相）而進入的專註定境。
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本段定義了「無相行三摩地」的核心特徵：在禪定過程中，修行者不對定中出現的種種境界（定相）產生執著或追求獲取之心，從而達到無相的境界。

此句為詢問之語，旨在探討一種能消除心靈遮蔽（翳）與無明黑暗（闇）的禪定狀態，使心靈恢復清淨明亮。
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本段說明「離翳闇三摩地」的定義與功德，強調此定能消除修行過程中遮蔽真理的精神昏沉或心靈障礙（翳闇），使心靈恢復清明。

此句為經文中的提問，旨在引導後文對「具行三摩地」之定義、內涵與修持特徵進行說明。
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此處說明「具行三摩地」的特質，即在禪定修行中，不僅能進入定境，且能對修行過程中的種種定行（方法或狀態）不生執著，達到一種超越形式的圓滿定境。

此句為發問，旨在探討何種定境能保持心性穩定、不隨外境遷變，即所謂的「不變動三摩地」。
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本段定義了「不變動三摩地」的特質，即修行者在進入此定境後，面對各種等持狀態時能保持絕對的穩定，心念不再起伏或變遷。

此句為詢問關於「度境界三摩地」的定義。
此三摩地是指心意識超越了對外在境界（對象）的執著或限制，進入一種不被境界所轉、能自在穿透或超越境界的定境。
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說明此種三摩地的特質在於其「超越性」，即修行者在定中不再受限於一般等持（Samatā）所對應的感官或心智對象，從而達到一種超越境界束縛的定境。

此句為詢問句，旨在探討一種能匯集所有善法與功德的定境（三摩地），指一種能將所有修行成果統合於一心的深層禪定。
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此段解釋「集一切功德三摩地」的定義。
其核心在於修行者一方面能整合所有定力所產生的正向功德，另一方面在心態上卻能超越對「聚集」或「擁有」的執著（無集想），達到定慧等持的狀態。

此句為經文中的提問，旨在引出對「決定住三摩地」之定義與特徵的說明，探討心如何安住於穩定、不退轉的定境中。
。
此處「決定住」並非指定境的僵化，而是指修行者在定中雖能穩固於定境，卻能透徹體悟到定境之相（法相）本質空寂、不可實體執取，從而達到一種不被定相所轉的穩定狀態。

探討在不執著心念、無分別心的狀態下，如何進入並安住於禪定之中。
。
此處描述一種極其穩定的定境。
修行者在進入此三摩地後，心不再於不同的定相之間搖擺，也不會從定中墜落，達到一種無分別、無執著的安定狀態。

此句為詢問特定禪定（三摩地）的定義，旨在探討一種以「淨妙花」為喻或名稱的深層定境。
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此段解釋「淨妙花三摩地」的名稱由來：修行者進入此定後，能使內在的等持（定力）達到純淨狀態，其精神面貌如妙花般莊嚴顯現，故得此名。

此句在詢問關於『覺支三摩地』的定義。
覺支（Bojjhaṅga）是導向覺悟的七種心法，具足覺支的三摩地是指在禪定狀態中同時具備這些覺悟要素的定境。
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此段解釋「具覺支三摩地」的定義，強調該定境具有加速七覺支（念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨）圓滿的功能，是證悟覺悟之關鍵的定修狀態。

此句為詢問關於「無邊燈三摩地」的定義。
無邊燈三摩地是指以無量智慧之光照破一切無明，進入一種廣大且清淨的定境。
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本段說明「無邊燈三摩地」的特質，即透過深度的禪定，使心靈獲得如明燈般的覺照力，能無礙地洞察一切法相。

此句旨在詢問「無邊辯三摩地」的定義，探討此種具備無限辨析力或辯才能力的定境之內涵。
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此段解釋了「無邊辯三摩地」的定義：修行者透過進入此特定的定境，能獲得對一切法理自在闡述、無礙辯論的智慧能力。

此句為詢問之起手式，旨在請教關於「無等等三摩地」（即無上、無比的定境）的定義與內涵。
。
此段解釋「無等等三摩地」的定義：當修行者進入此定時，能將所有不同類型的等持（定）統一於平等性中，使其質與量皆達到最高境界，不再有更勝之處。

此處詢問一種超越所有現象、法相或修行階段的最高定境。
。
本段解釋「超一切法三摩地」的定義，說明進入此定境後，能超越三界（欲界、色界、無色界）的所有法相，達到解脫之境。

此句在詢問一種特定的三摩地（定），其特質在於能對所有現象（諸法）進行明確的判定與抉擇，藉此破除疑惑，證悟實相。
。
此段說明該三摩地的特質：修行者在進入此定後，具備能正確辨析各種禪定層次與萬法實相的能力，並能以此能力為有情眾生提供正確的判定與指引。

此句為詢問一種特定的禪定狀態，旨在透過定力消除心中如網般交織、錯綜複雜的種種疑惑，使心靈恢復清明。
。
此段解釋了「散疑網三摩地」的定義與功德，說明透過此定境能破除對修行手段（等持）與萬法真理的深層疑惑，使心靈從迷茫的束縛中解脫。

此句是在詢問關於「無所住三摩地」的定義。
無所住三摩地是指心在進入定境時，不執著於任何對象（法），不停留於任何相狀，是般若實踐中最高層次的定相。
。
說明無所住三摩地的定義：即在禪定中，心不對任何法（現象）生起執著或停留，達到心無所住的境界。

此句為對特定禪定狀態的詢問。
一相莊嚴三摩地是指修行者透過專注於單一的殊勝相狀，使心進入一種莊嚴、清淨且不散亂的定境。
。
此處描述一種超越對立（二相）的禪定狀態。
當修行者不再將現象視為可執取的對立兩端（如主客、有無等）時，心境趨向統一且圓滿，故名一相莊嚴。

此句是在詢問一種特定的禪定（三摩地）之定義，其特點在於透過引發或觀察心法（行）的相狀而進入的定境。
。
此段描述一種體悟到「無我」的禪定狀態：修行者雖能運用心力引發各種法相的運作，但能洞察到這些現象的生起並非由一個獨立的主宰者（我執）所操控，從而契入空性。

此句為詢問之句，旨在探討「一行相三摩地」的定義。
一行相三摩地是指心意識集中於單一相狀，不雜亂地進入深層禪定狀態。
。
此處解釋「一行相三摩地」的定義：當修行者進入此定境時，能體悟到所有不同種類的等持（定）在本質上並無二相之分，而是統一於一個整體之中，故名一行相。

指一種超越了對心智運作模式或現象特徵（行相）之執著的定境。
。
此處描述一種深層的禪定狀態，修行者在其中不再感知到任何心理造作或意識的運作相狀，達到一種超越所有等持相的寂靜狀態。

此句為詢問之語，旨在請教關於「妙行相三摩地」的定義。
此定境是指在修行過程中，對行相（行為的特徵或運作方式）達到一種微妙且圓滿的專注狀態。
。
此段解釋「妙行相三摩地」的定義，說明在特定的禪定狀態下，能導引出各種等持（定力）的微妙表現。

此處詢問關於『有底散壞三摩地』（Udaya-vyaya-samādhi）的定義，指一種能觀察所有現象生起（有底）與消滅（散壞）之定境，藉此體悟萬法無常與空性。
。
本段描述一種深層的三摩地，其特點在於能將智慧運用於所有等持（禪定）與法相之中，最終洞悉所有有為法（有法）必然走向散壞的本質，從而徹底斷除對現象世界的執著。

此句是在詢問關於一種特定的禪定狀態，即在運用語言、名稱等假名施設（概念建構）的過程中，如何進入三摩地。
。
此段描述一種高階的定境，修行者在進入此三摩地後，能通達所有定法，且在運用世俗名相（施設語言）進行教化或表達時，能達到心不著相、運用自在的境界。

此句旨在詢問關於「解脫音聲文字三摩地」的定義，即探討如何透過音聲與文字的修持，達到解脫的定境。
。
此段描述一種深層的禪定狀態，修行者超越了對語言、文字及聲音等表象的依賴，體悟到這些現象在真正的等持與解脫中是寂滅（空寂）的，從而達到不被文字相所縛的解脫境界。

此句為詢問一種特定禪定狀態的定義。
所謂「炬熾然」，是以火炬熾熱燃燒來比喻定力強大、明亮且能燒盡煩惱的專注狀態。
。
本段解釋「炬熾然三摩地」的名稱由來，強調此種定境能產生強大的精神威光，能照破無明，如同熾燃的火炬一般。

此句為詢問關於「嚴淨相三摩地」的定義。
嚴淨相指修行者在禪定中呈現的莊嚴且清淨的相狀，三摩地則指心意識專一統一的定境。
。
本段解釋「嚴淨相三摩地」的定義。
其核心在於透過定力的修習，除滅一切虛妄或染污的相狀，從而顯現出本自莊嚴、清淨的法相。

此句為詢問關於「無標幟三摩地」的定義。
無標幟（animitta）是指在禪定中超越一切相狀、不執著於任何特徵或標誌的狀態。
。
此處描述一種深層的禪定境界，修行者在進入此定時，心意識不再執著或感知到任何禪定對象的特徵（標幟），達到一種無相、無分別的純淨定境。

此句為詢問之語，旨在請教關於一種能圓滿具備所有微妙特相的禪定（三摩地）之定義與內涵。
。
此段說明該三摩地的特質，即在進入此定境後，能圓滿地顯現所有禪定的正向特徵（妙相），以此定義該三摩地的名稱。

此處詢問一種超越二元對立（苦與樂）的禪定狀態。
修行者在其中不再對感官或心理的苦樂產生反應或依戀，達到心境的絕對平靜與中道。
。
此段描述一種超越苦樂對立的定境。
修行者在等持（三摩地）中，面對苦樂的相狀時，保持中立，不被其吸引或排斥，從而達到一種不被感官或心理苦樂所擾的定狀態。

此句為詢問特定禪定（三摩地）的定義，重點在於探討在禪定狀態中如何呈現無窮無盡的行持相狀或運作模式。
。
此段解釋「無盡行相三摩地」的定義，指在該定境中，禪定的行相（心理現象或特徵）持續不斷，不見終結。

此句為詢問之開端，旨在探討如何將陀羅尼（總持）的攝持力與三摩地（禪定）的專注狀態相結合，以達到心不散亂且能攝持萬法之定境。
。
本段解釋「具陀羅尼三摩地」的定義，強調其核心在於「總任持」的能力，即修行者能將各種殊勝的定境完整地攝持而不散失。

此句是在詢問一種能將所有正向（善）與負向（惡）的心性特質全部調伏、統攝的定力（三摩地）之定義。
。
此段描述一種高深的三摩地，其功用在於超越對「正」與「邪」的二元對立見解。
透過這種定力，修行者不再執著於任何關於等持性質的見解，從而達到真正的攝伏與寂靜。

此句在詢問一種特殊的三摩地，其特點是能使所有與正法相違（障礙）或表面相順（但仍有執著）的對立因素全部平息，使心進入絕對的寂靜狀態。
。
此段描述一種高深的禪定狀態，修行者在其中能超越對立與衝突的二元分別，對所有法（現象）與等持（定力）達到一種圓融、不相違的覺知。

此句是在詢問一種特定的禪定狀態，即心不再被「憎」（厭惡、嗔心）與「愛」（貪著、渴愛）這兩種極端的情緒所牽引，而達到平靜、專一的定境。
。
此段定義了「離憎愛三摩地」的內涵，即在定中超越了對法（包括定法本身）的對立情緒（憎恨與愛染），達到一種中立、無偏執的覺知狀態。

此句為詢問關於「無垢明三摩地」的定義。
這是一種心境極其清淨、毫無煩惱垢染且具備光明覺性的深定狀態。
。
此處描述一種超越了對立相狀（明與垢）的高深禪定狀態。
當修行者在定中不再被表象的清淨或染污所牽著走，達到一種不染不著的平等狀態時，即稱為無垢明三摩地。

此句為詢問之句，旨在探討如何達到一種不可動搖、深沉且穩定的禪定狀態（三摩地）。
。
本段說明此三摩地的功能，即透過安住於此特定的定境，可以強化並穩固其他的等持（定力），使其不易散亂。

此句為詢問特定禪定（三摩地）的定義。
滿月淨光象徵心境圓滿、清淨且具光明智慧的定境。
。
本段解釋「滿月淨光三摩地」的名稱由來。
以滿月引起潮汐（海水增益）為喻，說明修行者在進入此定後，其等持（三摩地）的功德會自然且強大地增長。

此句為詢問句，旨在請教關於「大莊嚴三摩地」的定義與修行內涵。
大莊嚴三摩地是指透過清淨功德與智慧來圓滿心識的深沉定境。
。
此處說明「大莊嚴三摩地」的定義：透過此種定境，修行者的定力（等持）能展現出極其精微、罕見且殊勝的莊嚴功德與境界。

此句為詢問之句，旨在探討一種能以定慧照破一切世間現象、洞察萬法實相的深沉定境（三摩地）。
。
本段說明「照一切世間三摩地」的功能，即透過此定力能洞察所有禪定（等持）與萬法之實相，並能以此導引眾生獲得覺悟。

此句為詢問關於「定平等性三摩地」的定義。
此定境是指在禪定中體悟到萬法本質平等、心境不再產生對立或分別的三摩地狀態。
。
此段描述一種高深的禪定境界，修行者超越了對「定」（專注）與「散」（散亂）的對立認知，使心境達到絕對的平等與統一。

此句為詢問關於三種三摩地（定）的定義，區分了在禪定過程中是否仍需刻意努力（有諍）或已達到自然無功用（無諍）的狀態，以及契入平等真理的定境。
。
此處描述一種超越對立的禪定狀態。
在這種三摩地中，修行者不再將現象區分為「有諍」（有對立、分別）與「無諍」（無對立、寂靜），而是體悟到兩者在理趣上的平等性，從而消除二元對立的分別心。

此句在詢問一種極高層次的禪定狀態，其特點是心不再依附於任何對象（無巢穴），不產生任何概念性的區分（無標幟），且完全脫離了對感官或精神愉悅的渴求（無愛樂）。
。
此段描述一種深層的禪定狀態，透過破除對生存根據（巢穴）、概念區分（標幟）以及情感依戀（愛樂）的執著，達到完全無執的解脫境界。

此句是在詢問如何達到一種不可動搖、完全契入萬法本然真實狀態（真如）的定境。
。
本段定義了「決定安住真如三摩地」的內涵：修行者在任何定境（等持）或面對任何現象法時，都能恆常保持對真如實相的覺照，不使其失落，從而達到一種穩固且不退轉的定境。

此句為詢問一種特定的禪定狀態，即如何透過修行使心意識脫離對肉身污穢、病苦或惡劣狀態的執著與影響，從而進入清淨的定境。
。
此段說明一種特定的禪定修行，其目的在於透過定力的運用，破除對肉身實有的錯誤認知（身見），從而脫離對身體污穢與惡劣性質的執著。

此句是在詢問一種特定的禪定狀態，即心靈達到專注且清淨，完全脫離了所有不淨、惡劣的言語行為（如口業）。
。
此段說明「離語穢惡三摩地」的功用，即透過定力的專注與維持（等持），消除或防止言語上的惡業（如妄語、惡口等）產生，以達到口業清淨。

此句為詢問關於一種特定的禪定狀態，即心靈徹底脫離了所有染污與惡劣心念的定境。
。
此段解釋「離意穢惡三摩地」的定義，強調透過此定力能淨化心念，消除會破壞等持（定力）的惡業，使心境恢復清淨。

此句是在詢問一種心境如同虛空般廣大、空寂且無礙的禪定狀態之定義。
。
此段描述一種超越分別、心境廣大且平等的禪定狀態。
修行者在這種三摩地中，能以無差別的慈悲心普惠眾生，其心之開闊與平等如同虛空，無有障礙。

此句是在詢問一種特定的禪定狀態，其特質是心靈完全不被任何煩惱或執著所染污，如同虛空般廣大且空靈，無有障礙。
。
...

佛陀對弟子善現（大迦葉）的呼喚，旨在引起其注意以進行後續的法義教示。
。
本句說明菩薩透過修習多種殊勝的三摩地（禪定）來成就定慧，而這些深奧的定力是辨識大乘菩薩修行境界的重要標誌。

此句為經文中的轉接語，表示說法者在完成前一項論述後，準備繼續闡述接下來的法義內容。
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此句說明菩薩摩訶薩具備大乘特徵的具體實踐，即是透過修習四念住來成就。
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此為設問句，用以引出後續對四種特定法義或分類的詳細說明。
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身念住是四念處之首，指將覺知安住在對身體動作、呼吸或身體狀態的觀察上。
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指四念住中的第二項，將正念確立於「受」（即對感官接觸所產生的苦、樂、捨等感受）之上，觀察其生滅與無常的本質。
。
指心念停留於特定的對象或境界中，不生散亂，是修行定力或覺察的一種狀態。
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法念住是指對心法、現象或真理（如五蘊、處、界等）進行正念觀察，以體悟其本質。

本段闡述般若經背景下的「身念住」修法。
不同於聲聞乘僅止於厭離色身，菩薩修行以「無所得」（空性見）為核心方便，在觀察身色本質（循身觀）時，不墮入對身體的計較與分別（不起身俱尋思），體現了般若智慧與傳統四念住的結合。

此處說明「受念住」的修行實踐：菩薩以「無所得」為方便，透過對內、對外或內外的觀察，來覺察感受，但修行中不應生起分別的尋思，應以精進與正念來調伏貪憂。

此段說明菩薩修持般若時，以「無所得」為核心手段，透過內外心的觀照，達到不被分別心（尋思）所動，並在精進中調伏貪憂的定慧狀態。

本段解釋「法念住」在般若修行中的具體操作。
其核心在於「無所得」，即在觀照內外現象時，不落入對法相的執著或概念性的思維（尋思），而是以正知正念維持覺察，最終達到調伏煩惱的目的。

本段描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，將「無所得」（空性）作為實踐的基礎（方便），結合身觀（mindfulness of body）與正知正念，旨在透過對身體的覺察與精進，消除貪欲與憂慮等煩惱，達到心靈的調伏。

佛陀對弟子善現的呼喚，用於引導後續的法義說明或對話。
。
本段描述般若波羅蜜多的實踐方式，強調在「無所得」的空性見地中，將正念運用於日常威儀（行住坐臥）之中。
透過對當下身心狀態的清醒覺知，將般若智慧轉化為具體的修行，以達到調伏煩惱（貪憂）的目的。
。
說明菩薩在修習般若智慧時，應以「無所得」的空性觀念為導引，透過觀察自身身心的運作（循身觀），結合精進與正念，來斷除內心的貪欲與憂苦。

此為經文轉折語，用於引出下一個法義主題，並透過呼喚弟子「善現」來引起聽眾注意。
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本段描述般若波羅蜜多的實踐方式，強調在日常生活的每一個微小動作與狀態中，透過「無所得」的空性觀，將正念（正知）融入生活，使生活即修行，達到身心不離覺知的狀態。
。
本段說明菩薩在修行般若時，將「無所得」的空性見作為實踐的方便，結合身觀的禪修，透過精進與正念來調伏內心的貪欲與憂慮。

此為經文中的承接詞，表示說法者在完成前一項說明後，準備進一步闡述後續的法義內容。
。
本段描述將般若的「空性」（無所得）與安般念（ mindful breathing）結合的修行方法。
強調在觀察呼吸的過程中，不執著於任何結果或獲益，以此達到心境的清淨與定慧等持。
。
此處以轉輪師及其弟子的覺知為喻，說明對法輪（教法）傳播勢能之強弱有清晰的認知與覺察。
。
此處描述安那般念（ mindful breathing）的修行實踐，要求修行者對呼吸的過程（入與出）及其特質（長與短）保持清晰且不間斷的覺知。
。
本段描述修行般若波羅蜜的具體操作：首先建立「無所得」的空性觀作為方便，接著將意識集中於內在身體的觀察（循身觀），透過精進與正念，最終達到消除貪欲與憂慮的心理狀態。

此處為佛陀在對菩薩善現進行教導時的轉折語，用以引出接下來的進一步說明或新的法義要點。
。
本段說明修行般若波羅蜜多的具體實踐：首先確立「無所得」的空性觀作為方便法門，隨後將此觀法應用於對自身身體組成（四大元素）的分析觀察，透過體察元素的差別與特質，進而體悟其本質的空性。
。
此處以屠夫解牛為喻，旨在指導修行者透過觀察（或觀想）身體被分解的過程，以破除對肉身的執著，體悟身體僅是物質的組合，從而生起厭離心並體認無常與非我。
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描述菩薩透過觀察身體組成（四大）的特性與差異，以體悟色身的無常與非我，進而破除對肉身的執著。
。
本段描述修行般若波羅蜜的具體操作：首先建立「無所得」的空性觀作為方便，接著將意識集中於內在身體的觀察（循身觀），透過精進、正知與正念的定力，最終消除貪欲與憂慮等煩惱。

此為經文中的承接語，由說法者用以引導善現童子進入下一個教法要點。
。
此段描述的是「不淨觀」的修行方法。
修行者在實踐般若波羅蜜（智慧）時，以「無所得」（空性）為基礎，透過觀察身體的組成（不淨）來破除對色身（肉體）的執著與貪愛，進而體悟身心的空相。
。
此處以「明目者觀穀」為喻，說明具備正確觀察力（如正見或如實知見）的人，能不加造作地直接看到事物的真實面貌，不產生錯覺或妄想。
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此處描述的是「不淨觀」的修行方法。
透過觀察身體各部位的污穢不淨，以對治對色身產生的貪欲與執著，進而達到離欲的境界。
。
本段描述菩薩修行般若波羅蜜的具體操作：首先確立「無所得」的空性見作為方便，接著將此見應用於對內身的觀照（循身觀），透過精進與正念，消除貪婪與憂慮等煩惱。

此句為經文中的轉折銜接語，表示說法者在完成前一項論述後，準備進一步闡述後續的法義。
。
此段描述菩薩透過觀察屍體腐敗的過程（不淨觀），結合般若的「無所得」智慧，以破除對肉身色相的執著，體悟無常與空性。
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透過觀察外在現象的無常與苦相，體悟到自身同樣受制於生理與心理的必然規律，進而生起對輪迴的厭離心與追求解脫的願望。
。
本段描述菩薩在實踐般若波羅蜜時，將「空性（無所得）」作為修行的切入點，結合身觀（內身住循身觀）與正念精進，將心靈從貪欲與憂慮中解脫，達到心境的調伏。

此句為經文的承接轉折語，表示說法者將繼續闡述後續的法義內容。
。
此段描述一種「不淨觀」的修行方法。
修行者透過觀察屍體腐敗與被禽獸分食的慘狀，以破除對肉身色相的執著，體現「無所得」的般若智慧，從而斷除貪愛與我執。
。
修行者透過觀察外在的無常現象（如死亡或衰老），反思自身同樣受制於生老病死的自然法則，藉此激發對輪迴苦難的覺察與出離心。
。
本段說明菩薩將般若的「空性」（無所得）轉化為實踐的手段（方便），透過對身體的專注觀照（循身觀）結合精進與正念，將空性的智慧落實於調伏具體煩惱（貪與憂）的修行中。

此句為經中導師在對善現童子進行教導時的轉折語，用以引出接下來更深層或進一步的法義說明。
。
此段描述一種「不淨觀」的修行方法。
菩薩在實踐般若（空性）時，透過觀察屍體的腐敗過程，體悟身體的不淨與無常，進而破除對色身的執著，以「無所得」的智慧來對治貪欲。
。
此句描述修行者透過觀察外在現象（如無常之相）而生起對自身處境的省察，體悟到若不修行以獲解脫，終將受制於生滅輪迴的自然法則。
。
本段描述菩薩修行般若波羅蜜多的具體操作：首先建立「空性（無所得）」的基礎，再將此智慧應用於身觀（內身住循身觀），透過正念與精進，將心理的貪欲與憂慮調伏。

此句為經文中的承接轉折語，表示說法者在完成前一項論述後，準備進一步闡述接下來的法義要點。
。
此段描述一種結合般若空性與不淨觀的修行方法。
修行者透過觀察屍體腐爛的過程，破除對肉身的執著與貪愛，體悟色身的無常與空性。
。
此句描述修行者透過觀察外在的無常現象（通常指屍身腐敗），反思自身肉體的不淨與無常，進而生起出離心，體悟到若不修行解脫，終將逃不掉生老病死的自然法則。
。
本段描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，將「空性（無所得）」作為實踐的基礎（方便），結合身觀（mindfulness of body）的禪修方法，透過精進與正念，消除貪欲與憂慮等煩惱。

此句為經文中的轉折銜接語，表示說法者在完成前一項說明後，準備繼續闡述接下來的法義內容。
。
此處描述菩薩透過觀想屍體的腐朽（不淨觀），結合般若的「無所得」空性，以破除對色身之執著，體悟無常與空性。
。
透過觀察外在現象（如肉身毀壞）來體悟自身肉體的無常與不淨，進而生起出離心，體認到若不修行解脫，終將逃不掉生老病死的輪迴規律。
。
本段描述菩薩修行般若波羅蜜多的實踐路徑：首先建立「無所得」的空性見作為基礎（方便），接著將此見運用於對身體的系統性觀察（循身觀），並透過精進與正念的修習，將心理的貪欲與憂慮轉化調伏。

此句為佛陀在對菩薩善現進行教導時，用於承接下文、進一步闡述法義的轉折語。
。
此段描述菩薩透過「觀屍」來體悟身心的不淨與無常。
以「無所得」為方便，是指在觀察時不執著於恐懼或厭惡，而是以空性的智慧觀察色身的毀壞，從而破除對肉身的執著（我執）。
。
修行者透過觀察外在的無常現象（如屍體或病苦），反思自身肉身同樣具有腐朽與無常的本質，藉此體悟生老病死的必然性，進而激發追求解脫的決心。
。
本段描述菩薩在實踐般若波羅蜜多時，將「空性（無所得）」作為修行手段，結合身觀與正念精進，透過對身體的覺察來調伏內心的貪欲與憂慮。

此句為對話中的承接詞，表示說法者在完成前一項說明後，準備進一步闡述後續的法義內容。
。
此段描述一種透過實地觀察或觀想來修行的法門。
修行者透過觀看屍體腐敗化骨、肢體散落的過程，將其與「無所得」的空性智慧相結合，旨在破除對肉身（色身）的執著，體悟無常與空性。
。
修行者透過觀察外在的無常現象（如死亡或衰老），反思自身同樣受制於生老病死的自然法則，藉此體悟無常，激發出離心以追求解脫。
。
本段描述菩薩在實踐般若波羅蜜時，將「無所得」的空性見轉化為實踐的方便，透過對身體的專注觀察（循身觀）與正念精進，將煩惱（貪與憂）予以調伏。

此處為對話的轉接詞，表示說法者將繼續闡述接下來的要點。
。
此段描述一種「不淨觀」的修行實踐。
透過詳細觀察屍體分解、骨骸散落的極端狀態，使修行者直觀身體的無常與不淨，藉此破除對色身的執著，將其轉化為體悟般若波羅蜜中「無所得」空性義理的方便法門。
。
此句描述修行者透過觀察他人的處境（通常指衰老、病苦或死亡），體悟到自身同樣處於無常與苦的支配之下，進而生起出離心，體認到若不修行解脫，終將逃不掉同樣的宿命。
。
本段說明菩薩將般若的「空性見」（無所得）轉化為實踐的「方便」，透過對身體的專注觀察（循身觀）結合精進與正念，將智慧應用於消除內心的貪欲與憂愁等煩惱。

此句為經中對話的轉折語，表示說法者在完成前一項論述後，準備進一步闡述後續的法義內容。
。
此段描述菩薩透過「觀屍」來體悟無常與空性。
以「無所得」為方便，是指在觀察中不執著於任何相，藉由屍體的腐朽與白骨化，破除對色身（肉體）的執著，體現般若波羅蜜的實踐。
。
修行者透過觀察外在的無常相（如死亡或衰老）來反思自身，體悟眾生共有的無常本質，從而生起出離心，體認到若不修行解脫，終將受制於生老病死之自然法則。
。
本段描述菩薩在實踐般若波羅蜜時，將「空性（無所得）」作為修行手段，結合身觀的禪修方法，透過精進與正念，消除煩惱（貪與憂）。

此為經文中的轉接詞，表示在先前的教導之後，準備進一步說明另一個要點。
。
此段描述菩薩透過「觀屍」來體悟無常與空性。
以「無所得」為方便，是指在觀察中不執著於恐懼或厭惡，而是透過觀察肉身腐朽的過程，體悟色身之虛幻與無常，進而實踐般若波羅蜜。
。
透過觀察外在的無常現象（如病苦或死亡），將其投射於自身，體悟到眾生共有的生老病死之必然性，藉此激發出離心以追求解脫。
。
本段描述菩薩在實踐般若波羅蜜多時，將「無所得」的空性見作為修行手段，結合身觀（對身體的覺察）與正念精進，以消除內心的貪欲與憂慮，達到心靈的調伏。

此處為對話的開端，呼喚求法者善現童子，準備傳授法義。
。
本段描述修行般若波羅蜜的具體操作：首先確立「無所得」的空性見作為方便，接著將此見應用於對身體的觀察（循身觀），透過正念與精進，消除貪欲與憂慮等煩惱。
。
此段描述身念處的修行實踐，要求修行者將觀照對象擴展至內在自身與外在他人，透過強烈的精進與正知正念，觀察身體的實相以調伏貪欲與憂苦。

此處為善知識對求法者善現童子的呼喚，用以引起其注意，準備傳授法義。
。
本段闡述菩薩修行般若波羅蜜的實踐路徑：以空性（無所得）為基礎，對內外心法進行細膩的覺察與觀照，透過精進與正念調伏煩惱，並將此智慧隨機化導。

此處為佛陀對善現菩薩的直接稱呼，用以開啟對話或進行教導。
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本段描述般若波羅蜜多的實踐方式。
修行者在進行四念處（身、受、心、法）的觀照時，必須保持「無所得」的空性見，避免在觀照過程中產生對法相的執著，從而達到真正的解脫。
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此句為導師對求法者善現童子的叮囑，用以引起其注意，準備傳授接下來的核心法義。
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此句指出前文所述的特質或行為，正是菩薩摩訶薩實踐大乘道之標誌。

此句為經文的轉折銜接語，表示說法者在完成前一項論述後，準備進一步闡述接下來的法義內容。
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此句定義菩薩摩訶薩的大乘特徵在於能實踐「四正斷」，即透過正確的修行路徑斷除根本煩惱與執著，以成就大乘之果。
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此句為弟子向佛陀請教，請求詳細說明前文所提及的四種法項。
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此處為對善現童子的直接稱呼。
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此段描述菩薩在實踐般若波羅蜜時，運用「空性（無所得）」的智慧來對治煩惱。
這裡提到的「第一」是指四正勤中的第一項：防止未生惡法不再生。
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本段說明修行般若波羅蜜多的實踐路徑：以「無所得」的空性見作為方便，將其轉化為斷除已生惡法的動力，透過「正勤」來督促並持守心念，以達到永斷不善的目的。
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本段說明菩薩在體悟空性（無所得）後，並不墮入虛無或枯寂，而是將空性轉化為「方便」，透過正勤促使善法生起，體現了般若智慧與慈悲實踐的結合。
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本段說明菩薩在體悟空性（無所得）的同時，並不捨棄善法，而是以正勤作為手段，使善法在不執著的情況下得以增長與圓滿，體現了空有不二的修行實踐。
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此處為對話的開端，對話者提醒善現注意接下來將要闡述的重要法義。
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此句指出前文所述的行為或心態，是屬於大乘菩薩（尤其是具足大願力與大智慧的摩訶薩）所具備的特徵或標誌。