大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此問句旨在探討修行般若波羅蜜的菩薩，其轉世生處的因果脈絡。
在光讚經脈絡下，關注菩薩從他方淨土或他處修行處遷轉而來的處所。

說明此菩薩是由他方淨土乘願而來，非此界凡夫，以表示其智慧與殊勝功德。
。
此處強調因緣成熟，由天界遷移或人間再來，能快速修行般若波羅蜜法門，契入空性智慧。
。
行般若能得現法樂住並快速通達甚深教法。
。
指修行般若智慧至無上圓滿的境地。
。
描述修行者因功德力，得常值遇諸佛並處於佛土之境界。
。
描述一生補處菩薩的殊勝修行狀態，即使從兜率天下生，仍具足六度功德與陀羅尼，快速成就三昧。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，引導其注意力，準備開示。
。
描述特定菩薩生生世世在人間修行而不退轉的狀態，彰顯其得不退轉地（阿惟越致）之果位。
。
描述若執著於外在的寂靜相，反而障礙了真實的般若智慧與深入深層的三昧總持，無法體悟空性行定。

舍利弗針對行持深般若的菩薩在世間壽盡後的去處發問，探討般若修行與往生去向的因果關聯。

描述菩薩在壽終後，依其願力自在遊歷各佛國，親近供養諸佛，不離佛法教導。
。
此處指菩薩若修行禪定與六度，卻缺乏方便（慧）攝持，會因禪定力而生長壽天，未能即時證得無上菩提。
。
此句描述雖得暇滿人身遇佛，卻因宿業導致根器雖定而不具智慧，顯示聞法修行需要智慧根器。

此段說明菩薩若僅修禪定與般若，卻缺乏方便權智（漚惒拘舍羅），則無法在轉生欲界後兼具定力與利根明達，呈現出「寂定而不聰明」的侷限。

強調菩薩在修習世間定境（四禪）時，必須保持般若智慧的觀照，以智慧攝導禪定，使禪定成為大乘波羅蜜，而不墮於二乘或世間凡夫定。
。
此句描述修行者依序觀察空慧、識意慧、無用慧，乃至有想無想定，皆能依此入定，即依觀行而入定境。
。
時序描述，指在特定的四天期限之後。
。
此段經文闡述菩薩修習三十七道品及大悲方便，體現空性智慧，不執著於殊勝禪定或慈悲喜捨之定境，能自在受生並恆常親近佛陀，依般若智慧最終成就佛果。

此段說明菩薩雖修習般若智慧與諸道品，若偏重慧學而缺乏禪定力，在往生投生時則無法做到心境自在，凸顯定慧等持之重要。
。
此處指受生於欲界的殊勝身分者，發心教化眾生以成就利益，展現菩薩行中以方便權巧度化有情的教化事業。

此段描述菩薩雖修習定慧與三十七道品，能超越禪定之執著，卻以殊勝的「大悲」與「方便」（漚惒拘舍羅）行持，故不隨定力拘束而生往梵天，而是生於欲界六天，這是一種示現教化、不取定果的菩薩行持。
。
描述菩薩於他方淨土行教化、莊嚴國土，親近諸佛、行菩薩道而不退失之狀態。

此段描述特定菩薩在般若智慧的基礎上，結合方便巧智與禪定修行，並具體實踐慈悲喜捨的四無量心。
。
描述修行者在命終之後，依其禪定功德力轉生至色界初禪各天的情形。
。
描述在光讚經脈絡下，修持般若波羅蜜的菩薩於諸梵天及佛國中，成正覺並勸請諸佛轉動法輪，展現菩薩行之殊勝。

本段描述一生補處菩薩在智慧與方便的引導下，在定慧等持中修行圓滿。
透過經歷四禪、四無量、四空處，超越定境而行般若三昧（三解脫門），最後成就大悲，顯現菩薩在自在境界的化現。
。
此段描述菩薩修行過程，淨修梵行後生兜率天作為補處菩薩，示現開導眾生、度化如船，具足禪定功德，最後與眷屬一同下生人間成佛，展現從因至果的菩薩道法義。

此句描述具足神通的開士（菩薩）已超越三界凡夫的投生束縛，以神通遊歷十方淨土，修習供養諸佛的無上福慧。

此句描述開士大士（菩薩）的境界，因成就六神通而遊戲於諸佛國，所處之處皆為大乘淨土，故無小乘聲聞緣覺之名與聲。

此段描述菩薩修行成就六通，能遊化十方佛土，並感得長壽報體，顯示菩薩智慧與福德之殊勝。

此段經文描述具足神通的菩薩能跨越不同國土，在尚無三寶教化的地方，主動承擔起弘揚佛法、開顯三寶功德的使命。
。
此處強調聽聞三寶音聲的功德，藉由歡喜心帶來的善因，能感得壽終往生佛土的果報。

此句說明開士大士（菩薩）須成就特定的禪定與三十七道品乃至佛法，才得不生三界。
強調修行證果與三界輪迴的關係。
。
此句描述名譽對世間眾生的吸引力，即眾生所共同希求的環境。

說明菩薩透過六度修行，從發心至成就佛果的歷程，強調過程中達到不退轉的境界與最終證悟。

描述開士（菩薩）從初發心修行，歷經證果、轉法輪度眾，最終入般泥洹（涅槃）的完整因果過程。
。
此句說明《光讚經》此法門在佛滅度後仍能住世流傳，具足長久的傳承力。

在此經脈絡中，佛陀再次呼喚舍利弗，引出下文。
。
描述菩薩行智慧度時，不僅是個體的修持，更是在廣大的時空中與諸菩薩共行，以清淨的智慧來莊嚴佛土，遊化諸國。

描述菩薩在修行智慧度時，能親證並安住於色界四禪、四無量心以及無色定中，以此為方便自娛，特指初禪。
。
描述修行者由初禪定出定後，再轉入更深細的寂滅定境，體現定力深化的正受狀態。
。
描述修行者從最高層次的滅盡定出定後，順次經歷四禪，並在禪定狀態中進行法義的思惟。
。
描述修行者在四禪、滅寂禪、無量空禪、滅定禪及有想無想禪之間依序出入，展現禪定間的切換與提升。
。
此處為光讚經中，佛陀提醒舍利弗特別關注前文所說的內容。
。
此句明菩薩依智慧度無極（般若）為本，運用善權方便（巧慧）示現種種定境（三昧），體現悲智雙運。

此段顯示菩薩大士所修學的菩薩道與佛果法，與聲聞、緣覺二乘的果位不同，菩薩以佛法為依歸，不入聲聞緣覺之果。
。
菩薩以般若波羅蜜為主導，輔以善巧方便與八聖道行法，教化眾生契入聖位，證得聲聞四果及緣覺果。

此句強調聲聞、緣覺之果慧，遠不及菩薩所獲的法忍，顯現佛乘相較於二乘的勝妙。
。
此句指出具備特定智慧的菩薩，其所行法門已達不退轉境界，體現了般若波羅蜜的實質。

此處闡述修持空性與六度之菩薩，於兜率天行至圓滿，即得授記於賢劫成佛，顯示福慧圓滿與法空智慧的結合。

此段描述菩薩修行圓滿上述三十七道品、十力等佛法，超越聲聞緣覺之四聖諦，位登一生補處。
強調菩薩道圓滿，非證四諦而已。

此段描述開士大士（菩薩）行菩薩道，於各佛國間遊化，教導眾生修行六度，最終導向佛道。
。
描述菩薩在漫長劫數中修行，最終成就佛果的因果過程。

說明菩薩行者常行精進波羅蜜，心口相應，專注於利他之行，戒除無益的言語造作。

此句說明菩薩修習六度行，以大精進力在不同佛國教化眾生，目標是救拔眾生脫離三惡道的痛苦與受罰情形。

此處明菩薩住六度之佈施度，以無量法財與資生具惠施眾生，隨順眾生需求，令其離苦得安樂，體現大乘悲智。

此段描述菩薩修行般若波羅蜜，得自在神通化身，深入地獄度化眾生，體現了般若與慈悲的結合。
。
此句說明佛陀教化的對象包含三惡道，在畜生與餓鬼道中亦為其分別演說佛法大義。

此段描述開士（菩薩）行六度無極具備神通力，能化身至東方恆沙佛土，度化眾生、禮敬諸佛、清淨佛土並令眾生發菩提心（道意）。
。
此段描述菩薩為淨化自身國土，普遍考察十方佛國，選擇最殊勝的功德（上士）來莊嚴自土，追求超越他佛淨土的五種微妙事（如地平、無垢等，依光讚經脈絡）。
。
此句描述菩薩修行位次，已達候補佛位（一生補處）的圓滿境界。

此段描述菩薩修行六度所得之殊勝果報，特別是諸根（感官能力）的妙明與通達，藉此清淨功德攝受眾生，並能使處於惡道的眾生得度。

佛陀呼喚舍利弗名號，以此開啟法語教導。
。
此句強調菩薩在修習般若波羅蜜時，必須實踐身口意三業清淨的修持，為智慧修行的基礎。

此句說明菩薩修六度時，因外相端嚴（報通），故應內修戒定，守口攝意，以自省不諍為修行實踐。

此處闡述菩薩修行初期，專注於佈施與持戒二度，以此二度所積累的功德，在世間修行果報上能成就轉輪聖王之尊貴福報。
。
此句描述轉輪聖王見佛、禮佛、供佛之情境，顯示聖王因緣成熟，親近無數佛陀並廣修供養。

菩薩修行六度以利他與自利，令佛法智慧如光明般照耀，令眾生得度並使正法傳承，直至成就佛果。
。
佛陀認可舍利弗先前所言，為其印證所說義理如實。
。
菩薩以智慧光明開顯、照耀佛陀的教法，使眾生得以明瞭。
。
承接上文因緣，對舍利弗發起下文教導。
。
強調智慧度（智慧波羅蜜）與三業防護的因果關係，透過精進修持護持三業清淨，以達智慧圓滿。

舍利弗尊者對世尊的教導表示應允與認同。
。
此句詢問菩薩如何透過精進修持與守護三業，達到戒行清淨、無所虧負的境界。

此句說明一切世間現象皆由心作，身造作而成。
開士大士觀照諸法因緣生，認識到身心活動與所成境界皆是自心所顯現。
這裡指出「言」與「心」的關聯，強調虛妄分別的過程。
。
強調心念專注與願力，使所行之法得以成辦。
。
總結前文，強調修行者應當守護身、口、意三業，此為開士大士之修行與防護。
。
此句描述菩薩修行般若波羅蜜時，其智慧深廣無有邊際，且能於身、口、意三業皆達「無所得」之空性境界，不執著於實有的主客體。
。
本句強調行般若度時若產生「有所得」的執著（固），即與無相智慧相違，進而滋生六度之對治法（貪嫉、犯戒、瞋恚、懈怠、亂意、邪智），墮入五陰或六衰之縛。

強調修行者若僅滿足於特定層次的行持，尚未達到菩薩的真實標準，不應被賦予「開士」的稱號。
。
此句闡述開士（菩薩）透過行持六度無極（六波羅蜜），達到身、口、意三業清淨，圓滿無缺的狀態。

此句為舍利弗請示關於菩薩淨化三業的方法，顯示修持中身口意清淨的重要性。

此處強調菩薩修證定慧等持的基礎，唯有自得身心定力，方能發揮口言心念的教化作用。
在《光讚經》脈絡中，強調定力在行菩薩道中的重要性。

佛陀肯定舍利弗對前文的理解與論述符合實相。
。
此句描述開士（菩薩）行者修行淨化身、口、意三業，強調修行之基礎在於三業清淨。
。
此句指出若修行者心懷利養，則其身、口、意之行為必有瑕疵惡行，強調動機不純將導致造作惡業。
。
此句強調菩薩行者需始終守護大乘菩提心，透過奉行十善且不墮入小乘心志，方能達到身口意三業的究竟清淨。

此處明示開士大士（菩薩）為成就佛道，必須修行六度（六波羅蜜），以智慧為首，結合佈施、持戒、忍辱、精進、一心（禪定）來實踐菩薩道。

舍利弗請示菩薩追求佛道（佛乘）的方法與開示。

強調修行必須落實於身口意三業，才能成就六度與一切佛果位。
。
菩薩行於世間而不執著世間法，因通達一切法空，無有實體可取，故能追求無上佛道。

此句強調菩薩行六度時，證悟緣起性空，雖行而無行，故得解脫自在。
雖有修行的位次與證境（至到），但了知自性空（無所到），因無執著故不被魔及煩惱所乘（無能得便）。

此句探討菩薩修行六度時，如何契合「緣起性空」的般若智慧，即在事相上精進修行，在理體上不住相，從而遠離魔擾。

此段闡述大乘「般若空觀」，即「三輪體空」或「無相行」。
菩薩修六度時，心不存執著相，不住於色身、識心、根塵界、三十七道品、六度行，乃至佛果，以徹底空去對能修、所修的執著，此乃空慧相應的修行法門。

此處闡述開士大士（菩薩）行般若波羅蜜時，修行與六度無極具足相應，於諸法實相得無所得，心無所住，故魔不能得其便。

此句說明修習智慧度且具通慧的菩薩，因智慧力不墮小乘無餘涅槃，並得善報。
前世捨身不復受色，暗示得受身自在或趨向無生。
。
此句說明因「身故」（色身無常）而導致有情世間（諸天、世人、阿修羅）的毀滅。
強調世間果報無常，因緣滅則果隨之破壞。

此句為舍利弗請示關於菩薩所成就的智慧法門。

菩薩以般若智慧能超越空間限制，親見東方無量佛陀說法與清淨佛土，彰顯智慧與清淨法相應。
。
此句強調般若智慧中「無所執著」的境界，菩薩依順慧修行，對四聖果位（佛、菩薩、聲聞、緣覺）乃至佛土均不生執著相，展現三輪體空之智慧。
。
承接上文，詢問其理由或因緣。
。
本句闡述《光讚經》之般若觀點，即「三輪體空」的智慧。
開士（菩薩）行六度無極（六度波羅蜜）時，以不住相的智慧，斷除對度無極的執著（不得），以此殊勝智慧為因，成就從三十七道品至十八不共法等諸佛法，以此定義菩薩慧。
。
此句強調般若智慧（斯慧）的作用。
能通達諸法空性，此即「諸法之本」（實相）。
因明瞭諸法實相，故能於諸法中無取無捨、無所妄念，契入無相三昧。

說明菩薩透過修習高深智慧（般若波羅蜜），使其所具備的五種眼（肉、天、慧、法、佛）清淨明徹。
。
此句為提問語，承接上文探討五種特殊的智慧觀察能力（五眼）。
。
此處列舉五種眼界，顯示從凡夫至佛果的智慧境界與觀照能力之提升。

此為弟子領受佛陀教導、應允教令的恭敬用語，顯示師資道合。
。
此句發問關於菩薩在行菩薩道時，所得之清淨肉眼（五眼之一）的定義與特徵。
。
此句說明開士大士（菩薩）成就殊勝之肉眼通力，能於遠處視物。
。
此句說明菩薩因修持而獲得特殊果報，肉眼見力超越常人，能見八千里遠，顯示開士大士的能力。
。
此句描述具備特定修行位階的菩薩（開士），能以肉眼超越凡夫視距，觀察閻浮提世界的現象，展現特殊能力。
。
說明具有特定神通或特殊能力的菩薩（開士），能以凡夫肉眼超越空間限制，見到兩個閻浮提世界。
。
描述菩薩以凡夫肉眼亦能展現超越常理的認知能力，見四大部洲。
此處開士大士指菩薩。
。
此句記述開士大士（菩薩）能以肉眼觀照小千世界，展現菩薩殊勝的肉眼通力。
。
此句描述菩薩因修行證得特殊能力，即使是以肉眼（凡夫眼），也能超越常規看見廣大的二千世界，彰顯菩薩神通與智慧。
。
此句說明開士大士（菩薩）能以常人肉眼透視廣大的三千大千世界，顯示其殊勝能力。

佛陀明示舍利弗，前文所述即是開士大士（菩薩）成就肉眼淨的狀態與境地。

此處舍利弗尊者詢問關於菩薩（開士大士）修證特殊神通境界「天眼淨」的具體內涵。

此句強調開士（菩薩）的智慧能普遍知曉天界的因緣與能力，顯示其智慧清淨。
。
此段顯示開士大士（菩薩）成就天眼通，能普遍知曉欲界至色界頂（阿迦膩吒天）諸天人之所見。
。
此處描述開士（菩薩）成就天眼通，其觀照範圍涵蓋欲界至色界頂端，展現菩薩智慧觀照之廣大。
。
此句描述菩薩修得天眼通，能遠觀無量世界，徹知眾生輪迴死生之相，為智慧度之展現。

佛陀稱呼舍利弗，準備開示。
。
描述修行者成就天眼通，能見眾生生死及世間諸色，且清淨無染。

記錄舍利弗向佛陀提出詢問，並以「唯然」（表示應諾）恭敬回應。
。
此句問佛關於菩薩慧眼清淨的義理與境界。

此處強調菩薩智慧眼照見諸法平等，不生二邊執著。
無「法所有」即是不生我、我所執，「開士」指開導眾生之菩薩。
。
此句描述開士（菩薩）的慧眼能普遍見聞無量無數的諸法相，體現其通達智慧。
。
此句總結慧眼清淨的殊勝境界，開士即菩薩，能見眾生煩惱並具照見實相之慧眼。

舍利弗尊者順應佛陀所說，表示認同並準備進一步請示。
。
此句發問關於菩薩證得如實知見、法眼清淨的標準。

此處描述開士大士（菩薩）運用法眼，觀察修行者在信、法、空、無想、無願（三三昧）等修行面向上的差別，顯示菩薩的智慧觀察。
。
以此解脫門（法門）為因，成就信等五根，及不住相的無見三昧。
。
論述定慧等持的因果。
透過無見三昧，引發超越性的度智慧，以此智慧斷除眾生繫縛的初級煩惱（三結）。
。
提問者詢問承接上文的具體三法內容。
。
此處列舉證初果前須斷除的三種障礙：身見、疑結、戒禁取見（毀戒即不持正戒），合稱三結。
。
此句強調持戒與斷除身見為流佈佛法的基礎。
無結縛指斷除煩惱纏縛。
。
此句說明修習正道能減輕煩惱（淫、怒、癡），逐步走向解脫，對應向果（往還人）之修行狀態。
。
描述修行者依循特定路徑並加功用行，徹底斷除欲界結使後，證得不再返還欲界受生的果位。
。
描述修行者勤修戒定慧，斷除愛欲、無明、憍慢等煩惱，達到不執著、體悟空性的境界。
。
論述依空解脫門修證次第，從成就五根、三昧，進而興發智慧證得緣覺之因果過程。
。
描述修行者修習無想解脫門，並成就五根（信、進、念、定、慧），進而達到無著境界。
此過程顯示修行者智慧生起，能明照法相，即是法眼清淨之體現。
。
此句說明菩薩透過如實觀察世間一切和合緣起之法，本質皆是空寂滅盡（盡宗），從而證得法眼淨，五根互用清淨。
強調由觀「盡」而得解脫智。

此為世尊在法會上再次呼喚舍利弗尊者，準備繼續開示後文之辭。
。
此句描述初發意菩薩（開士）修行六度與信、進二根。
強調以善權方便來運作根法，使修行根基紮實，安住於善法德本之中。
。
此處記述開士（菩薩）示現投生於人世間顯貴之家或欲界六天，顯示其受生自在，處處為人天導師。
。
此段描述菩薩在殊勝天界行教化，令眾生得安樂、清淨佛土並親近佛陀，速得供養，確保修行不退轉至小乘境界。
。
此句對比二位大士之修行，一者退轉，一者不退轉，終至證悟無上菩提。
。
此句說明開士大士（菩薩）在修行中證得法眼淨，即是對佛法有了清淨、正確的照見與認識。

此為佛陀繼續對舍利弗宣說教法之語首。
。
此句為對菩薩（開士、大士）之稱呼，並總結或印證前文所作的法義辨析與觀察。
。
指已受佛授記之開士（菩薩），其修證必達無上佛果。
。
此句說明某位修行者尚未獲得佛陀授記，即尚未確定其必定成佛的殊勝因緣。
此處語境強調授記對於修證「無上正真之道」（無上正等正覺）的重要性。
。
此句強調菩薩悟入諸法空性，不落有無二邊，故於法無造作，顯現空三昧之體。
。
描述開士（菩薩）已達不退轉地，修行不會倒退。
。
說明菩薩修行程度不同，有的已得神通自在，有的則尚未具足。
。
描述開士（菩薩）憑藉神通，禮敬供養他方如來，展現精進供養與禮讚之功德。
。
說明菩薩修行因位與果位之差別，未得與當得顯示神通之修行次第與現前。
。
此句對比不同菩薩願力所成佛土之淨穢，顯現因地修行與願行之差別。
。
菩薩應盡教化眾生之責。
。
此句說明在光讚經脈絡中，特定修行者因其功德智慧而得到諸佛的肯定。
。
此句說明開士（菩薩）與諸佛世尊的關係，在於其心是否與佛法相應，相應則佛現前，不相應則不現前。
。
說明菩薩因地願力與果報不同，有壽命有限與無限之別。
。
此句描述菩薩僧團在數量顯現上存在有限與無限的差別相，顯示菩薩神通變化或願力所成之眾多樣性。
。
描述菩薩成佛之果德，並建立菩薩僧團。
。
此句描述特定菩薩成佛時的淨土景象，其國土中並無菩薩僧團，反映該佛願力或淨土類型的特殊性。
。
此句說明菩薩修行因緣各異，無論勤苦或安隱，皆能成就菩薩道。
。
此句對比兩種開士（菩薩）在修行與證悟終始（輪迴與涅槃）上的不同進程。
。
此句顯示菩薩行化之差別，有應緣而現坐道場成正覺，亦有為度眾生不現此相。
。
說明菩薩在修行不同階段或因緣下，對於魔擾（魔試）有遇與不遇的差異，顯示魔試非絕對。
。
此句為佛陀對舍利弗宣說菩薩（開士）的特質或行為，以「如是」指示其應有的狀態。
。
指菩薩透過般若智慧，正見一切法真如實相，遠離顛倒，得法眼清淨。

此句為《光讚經》中舍利弗請示關於修行者（開士大士）具足清淨佛眼之義，意在探究如何成就洞悉一切世間與出世間法之智慧。
佛眼代表超越肉眼、天眼、慧眼、法眼之極致清淨智。

此段描述開士大士（菩薩）透過金剛喻三昧，具足佛陀果位的功德與無礙智慧，強調菩薩眼能普達佛法的無量境界。
。
佛陀確認舍利弗所言。
。
此句說明唯有在成就佛果，證得無上正真之道時，才能究竟圓滿地獲得清淨的佛眼，具備見知一切法本性的能力。

說明菩薩若欲證得五種眼識功能，必須實踐六種波羅蜜的修行。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句強調六度之修行能攝受一切善法，並通達三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之教法。
。
承接上文因緣，以此緣故呼喚舍利弗作結或引出下文。
。
行者契入平等法性，不二之心顯現，故能平等救拔、攝受一切諸法，顯現大悲功能。
。
此句強調般若智慧（智慧度無極）為生起佛陀五眼（肉、天、慧、法、佛眼）的根本因緣，若無般若則無法成就五眼。
。
菩薩透過修習五眼智慧，最終證得最究竟的佛果。

此句描述菩薩修行神通度無極之境，能自在變現形體，展現神通力量，屬神通波羅蜜之展現。
。
此喻行深般若波羅蜜多者，因契入諸法空性，故能於世間色法之隔礙（牆壁、山陵）得大自在，無有障礙。
喻空性中緣起顯現（如水聚為雲），且自在無縛（如鳥遊空）。
。
描述菩薩得神通自在，能穿梭地水無礙，喻色身如幻，不受物質障礙。
。
描述菩薩得大神通自在力，能於水火、光明、日月等境相，如意轉化、掌控，展現超越世間光明（日月）的威神自在力。
。
展現菩薩證得神通卻不執著、不起慢心，契合空性無所得之理。
。
此句說明心性本空。
若能觀念起而無念，則知現象本質為空。
此空即是寂寞（涅槃、寂滅），自然法爾無所生起。
。
此處論述菩薩神足智證，重點在於專注通慧思惟，而非外在神通顯現，以此智慧證悟神足之法。

此句描述開士大士（菩薩）成就清淨天耳通的功德，重點在於證得神通後，心不執著於神通的種性相（體）與聞聲相（用），體現了般若智慧中的「不住相」與「無所得」。
。
此句強調般若空性，於一切法無執著、無所獲。
。
此段闡述「自然空」的本質是寂滅、無生、無所得。
真正的自然（實相）超越了起心動念，因此不執著於天耳通的得失與名相。
。
此處「唯」表示專注，「志」為心所趨向，「通事」意指通達諸法、通曉事理。
意謂專心致力於修學通達一切法的智慧。
。
本句指出大士在智慧度（般若波羅蜜）的修行中，實踐了天耳通，此為神通智慧的展現。

此段經文敘述開士大士（菩薩）成就他心智，能遍知眾生心念的十八種形態（心所趣向與染淨），顯示菩薩因智慧而能精準契入眾生心境，以利方便教化。
。
說明般若波羅蜜的觀察力能分辨實相與虛妄。
即便面對「無上」之法，亦應離於能念、所念的對待，不生起執著的想。
這是《光讚經》強調空性與無所住的法義。
。
承接上文因緣，引發下文解釋。
。
說明心無想念（無心）的境界中，智慧證悟與神通運用的因果關係。
在無所執著的心境下，神通由過去所修智慧所證明，以此明心駕御神通。
。
描述菩薩得神通力，能於一念之間憶持過去無量長遠時光中所有發生之事，顯示念力與智慧之廣大無礙。
。
此段描述眾生因果輪迴的具體情境，包括投生處、名字、種姓、生活方式、壽命、業報（苦樂善惡）以及死生流轉的情況，顯示宿命智或天眼所見之真實相。
。
描述修行者獲得宿命通，能憶念過去世，但依據智慧不生起對神通的貪著與憶念，處於無所得狀態。

此處指出菩薩行持智慧波羅蜜時，若能成就識念宿命、神通、明證，即代表修習「神通慧行」。
強調智慧與神通結合的修行狀態。

此句說明菩薩藉由天眼智證通，如實觀察眾生依業受報的種種差別相，包含因（善惡根、所作）、果（禍福、安苦）及相（微妙瑕穢）。
。
此句說明因身口意造作惡業、邪見謗法，死後必墮惡道之因果業報。
。
此句說明身口意三業具足善行，並奉持正見不謗賢聖者，由修持善業所得之善果，壽終感生天界之報。
。
描述佛陀或菩薩觀照眾生，因其造作十惡業、謗法持邪而生起大悲心。
眾生因愚癡具足惡行，身處邪見之中，故為可哀愍者。
。
描述因特定緣由導致身心受損，並在命終後隨業力流轉至極苦之處或地獄受報。
。
描述具備高尚品德與正見之眾生，能於身口意三業修行眾善，且不謗聖賢、信奉正法。
。
以此修行善法之力，即使壽盡身亡，亦能感得往生安樂、殊勝之天界。
。
描述菩薩或覺者所得之淨天眼與神通力，能周遍觀察十方虛空法界，其視界不受任何物質或煩惱之屏障。

此段描述菩薩修行得他心智（他心通），能夠知曉他眾生心念的能力，且其知曉的跨度時間極長，涵蓋過去、現在、未來，甚至達到「無限量」的狀態，展現了開士大士的能力深廣。
。
描述菩薩具備無礙智慧，能了知無量佛土眾生心思及過去因緣之神通境界。

此句描述菩薩修證宿命智，能知曉過去無量劫的自身轉世經歷，包含生世、壽命（劫）、業報善惡、親屬關係、社會地位與境遇等細節。
此慧亦稱「神明證慧」。
。
描述修行者因神通慧行，能自然洞察五道輪迴，且對十方世界具有無礙的認知能力。

此句描述菩薩的高深境界。
具漏盡慧與神通，不入二乘（聲聞、緣覺），且於所證無所得，無「我能證」之執著，顯現般若空慧與平等心。
。
強調菩薩在成就殊勝智慧與神通時，仍能安住於般若空性，不生起貢高我慢或懈怠的念頭，體現無住生心的境界。
。
此句強調佛陀運用種種不可思議的佛法智慧，解說十二因緣與三十七品皆屬無生、無起、空性之理，以此體悟來教化眾生。
。
佛陀以此語肯定舍利弗所言，表示契合真理。
。
此句說明智慧波羅蜜多（智慧度無極）與神通、長遠利益、無上正覺的因果關係。
因具足智慧度而能成辦神通，進而得長遠利樂，最終證得佛果（無上正真之道）。

此句描述菩薩在修行智慧與佈施度時，能體悟「諸通道」相符「究竟真空」之理（即嚴淨道跡），並以此契入真空的智慧來行佈施恩德。

此句描述菩薩在六度中以戒為基礎修行般若，嚴淨菩薩道，體證空性，達到無分別執著（不落信疑、起滅二邊）的無生法忍境界。

此段描述菩薩修行般若與忍辱，透過嚴淨諸通道路，體悟「真空」與「無本」的空性道理，達到無瞋的境界。

描述菩薩在智慧與精進的波羅蜜中，達到身心專一、嚴淨佛土與究竟空性的狀態，且此精進是無漏的。

此句描述菩薩在修行智慧與禪定時，達到專注一心、心境平等不動的境界，體證空性，建立正確的禪定修持。

此句描述菩薩修行般若波羅蜜的境界，強調以智慧度無極為體（住），修行與莊嚴淨化（行、嚴淨）通往究竟真空之道路。
菩薩不僅自身斷除邪見，還能啟發智慧不足者，並發起無所執著的慈悲（無所與）。

此段闡述般若智慧體現下的六度法門。
菩薩安住於「般若波羅蜜多」與「六度」中，證悟真空之理。
因契入空性，故能不見有來去、受與不受，亦能超脫佈施慳貪等對立概念的執著，行無相佈施。
。
此段描述心不住相的空性智慧。
於讚毀、有為法、言說、有無二邊皆無所執念，遠離造作，安住於無起無瞋的境界。

此為佛陀正要對聲聞弟子舍利弗開示般若法要的發端語。
。
此處強調菩薩修行的智慧度無極（般若波羅蜜）功德極大，超越二乘人（聲聞、緣覺）的境界。
。
此句說明菩薩因具足福慧功德，遂能積極從事利他（教化、嚴土）與自利（行大慈）之行，最終成就智慧通達。

此句強調大乘開士以般若智慧度無極，對一切眾生恆持平等之心，展現悲智雙運的菩薩行。
。
此偈明示因果相應，以眾生平等之菩提心（平等心），感得體證諸法平等之智慧。
眾生與諸法在法性上本無差別，行者觀心相平等，即悟法相平等。
。
此句強調契入諸法平等（空性）的境界後，能以平等心建立眾生、顯現法性，從而獲得聖賢眾的敬愛與欽奉。
。
描述修行者因功德力，生處六根遠離不淨，感得清淨果報，六塵境不生惱亂。
。
強調行持智慧度，能持守而不失去對無上正真道（佛道）的修持。

此處描述聽法大眾聞法後生起歡喜供養心，並發菩提心。
顯示般若智慧品對修行者修行與發心的感召力。
。
佛陀顯現微笑常為欲宣說殊勝妙法之預兆，代表將顯示因緣與授記。
。
此處展現弟子對佛陀的恭敬儀軌。
佛陀微笑必有因緣，通常預示接下來將宣說甚深微妙法或授記。
。
在此語境下，佛陀或菩薩顯現笑容非無因緣，通常預示著光明示現、授記或說法因緣的到來。

記錄釋迦牟尼佛為三百比丘授記成佛，預言其名號與成佛時劫，顯示僧眾修行終將證果。
。
此句描述修行者依本經修行功德，命終後往生至阿閦佛國，強調得生佛土的因果。
。
此段描述欲界天人（欲行天）發心向佛，於彌勒佛世親近千佛，修持利他行（所行在於眾生），於十方國土廣見諸佛的修行境況。
。
描述見到此方世界（忍世界）轉化為嚴淨佛土，並感召眾生發願追求生於佛國的殊勝感應，顯現轉穢為淨的教化情景。
。
佛陀具足智能力，能隨時明瞭眾生心念，因緣成熟而顯現笑容，預示教化因緣。

世尊微笑必有因緣，阿難尊者代表大眾請問示現微笑的理由，開啟光讚般若法門的因緣。
。
此句說明佛陀示現笑容皆非無因，通常寓含對未來因緣的預示或教化，不可徒然視之。

世尊指示阿難觀察眾人發起菩提願之心，為顯示願力之不可思議與弘廣。

此為對佛陀詢問的恭敬應允，表示領納教法。

此處明示萬人壽終生佛國，因未離諸佛燻修，故最終能成就嚴淨如來佛果。
顯示生前親近佛法與轉生佛國對未來成佛的因果關係。

此段描述佛陀座下大眾，包括聲聞賢者、眾多比丘、菩薩及在家居士，共同表示願意聽受佛陀教導的態度。
。
此句稱讚修行《光讚經》所載波羅蜜之菩薩，其所行法為最勝無上。
。
此句強調般若波羅蜜在所有度無極中最高無上，具無對等性。
。
讚歎持勢波羅蜜為至極尊貴，具無與倫比的功德勢力。
。
此句讚嘆般若波羅蜜多為一切法中之最上者，無有超越其上者。
。
讚歎般若波羅蜜多具足無量功德，為諸法之最，無能勝過。
。
讚嘆菩薩修持超絕倫比的度無極（波羅蜜）法門，其度化眾生功德廣大無邊。
。
此句讚嘆般若波羅蜜的殊勝性。
指法身大士依止空性智慧，超越一切對待，成就最尊無上的度化功德。
。
尊者受教之辭。
唯，表應諾。
。
此句說明菩薩如何以空性智慧修習波羅蜜。
相空即般若，以空無相、無願（三三昧）之理，度脫對相的執著，成就無念、無著的智慧境界。
。
闡明一切法（諸法）皆無自性（空），此種「無所有」的狀態是客觀的自然規律（自然），非造作而成。
。
強調空波羅蜜多（真空）為一切功德成就之波羅蜜多（妙有）的根源，二者不二，體現真空妙有的無極（無盡）境界。
。
尊者應諾佛陀之詞，表示領受教誨。
。
強調般若波羅蜜為萬德之總攝與資糧，其深廣與威德在法界中無與倫比。
。
此處闡述「無所行」即是菩薩摩訶薩的般若波羅蜜體性，意指不執著於實體行作。
。
此句強調菩薩行佈施等波羅蜜時，以平等心（等）行超越世間的智慧（無等），於施與受中不執著，達成「等無等」的波羅蜜境界，由此速證無上菩提。
。
此處強調施波羅蜜（檀波羅蜜）與後五波羅蜜（屍、羼、惟逮、禪、般若）互為因緣，能致具足之義，皆為菩薩行。
。
指佛陀是眾天人中最尊貴者，即「天中之天」。
此句用以稱讚佛陀的殊勝尊貴。
。
此句強調般若智慧能使修行者在五陰（色痛癢思想生死識）真實法上，悟入空性平等境界。
將「轉法輪」應用於真實法，即是般若波羅蜜多（智慧）之實踐。
。
三世諸佛皆依般若波羅蜜而成就佛道，轉動平等無上的妙法輪。
。
此為承接前文義理而推導出的結論性稱呼語。
。
此句強調超越「諸法之表」（法相）需依般若智慧，即見諸法空相以度執著。
。
此處強調實行般若波羅蜜的修行者，具足殊勝功德，感得天龍八部等欲界眾生尊敬禮敬。

佛陀認可並讚嘆（如是）先前的陳述，對大眾重申佛法真理。
。
對受持、讀誦、書寫經典者之尊稱。
。
當為菩薩摩訶薩作禮；。
此句強調修行般若波羅蜜之功德，能感召諸天、世人、阿修羅等六道眾生歸依敬奉。

此句說明菩薩為度眾生，能隨緣化現不同身分，從世間尊貴之人、諸天，乃至聲聞、緣覺、佛陀的身分。
強調菩薩能示現各階層與位次，以方便教化。

佛陀以此因緣提起舍利弗注意，欲說明前文所引發的道理。
。
描述菩薩示現能以神通或福德成就種種財寶，進而行佈施以利樂眾生。

此處明佛出世本懷，非關瑣事，旨在傳持解脫教法以救拔眾生出離苦海，得究竟安穩。
。
此句描述菩薩為度眾生，運用神通或功德使殊勝的伎樂顯現，藉此引導眾生入佛法界。
。
承接上文，欲引發解釋其因緣理由。
。
菩薩行六度時，自身安住於度中，透過親自實踐六度（身教），而非僅止於言語勸諭，以此來感化、勸導眾生修行般若波羅蜜。
。
承接上文因緣，對舍利弗發起教導。
。
菩薩行六度萬行，令眾生得安穩處，並於佛法中安置，具足福慧。

此顯佛陀廣長舌相之妙用，表所說法真實不虛，遍滿世間。
。
此顯佛陀以廣長舌相放光，象徵佛所說法真實不虛，光明普照，顯發佛法普及與智慧無礙。
。
此段描述佛陀顯現神變光明後，引發十方世界（此處指東方）菩薩眾的驚嘆與發起請法之動機。
。
詢問光明普照之現象背後的殊勝神力來源，顯示不可思議的瑞相。
。
描繪佛佛道同，眾如來共同教誨大乘菩薩之景象，強調菩薩修行需經諸佛囑累。
。
釋迦文佛於忍界出舌本光明，顯現舌相廣長，示現其說法真實，光明照耀十方，為此變變異之殊勝相。
。
說明講述般若智慧是為了成就菩薩摩訶薩的無上佛果。
。
描寫他方國土菩薩在法會中回應佛陀的場景，展現菩薩對佛的恭敬與法會的莊嚴。
。
此句表達敬佛、敬菩薩及求法之意，展現修持般若法門前之恭敬與渴求態度。
。
佛陀對發心修行者的囑咐與鼓勵。
。
此處表達隨順對方意願選擇時機，顯現互信與應機。
。
描述菩薩眾供養釋迦文佛的場景。
透過身業（稽首）與具體供品（蓋幢幡香花），表現菩薩對佛陀的極致尊敬與修持供養，顯示「光讚經」中菩薩修行積集福德資糧的法義。

描述十方無量菩薩見證特殊光明，在各自國土請示佛陀光明來源，顯現光讚經特殊瑞相。
。
此處描述釋迦牟尼佛展現舌相光明，象徵佛陀宣說誠實言，其光明普照十方佛國，展示佛陀的威德能力。
。
菩薩眾欲從他方佛土前往娑婆世界頂禮釋迦文佛並交流，體現菩薩修行不離十方佛菩薩之感應與敬禮。
。
諸佛對求法者（族姓子）的勉勵與付囑，準許其前往他處。
。
此處展現了尊崇與順從修行者心願的教導，順應佛法仁慈智慧而擇定時節，成辦所願。
。
菩薩奉持供養，親近具足如來十號之佛陀，展現尊師重道與敬信之行持。
。
描述聽法者於佛前獻供後，依禮退坐、專注聽受法音的恭敬態度。

描述欲界與色界天眾聞法，攜帶天花香供養佛陀的場景，展現佛法之殊勝與供養的莊嚴。
。
描述大眾以具體物（香花）供養佛陀，象徵以內心清淨、因行修持來體悟如來佛法，表達敬仰與依止。
。
此段描述散花供養所現的神通變相。
香花化為寶殿，象徵供養具莊嚴清淨之德，寶殿「微妙分明」意指諸法實相具足清淨功德，且「眾寶」意指萬德具足。
此境展現法性所顯之莊嚴。
。
描述無量大眾在法會中以至誠恭敬的身語意行為，向佛陀請法。
。
此偈表達願望，期許未來世能成就如佛及聲聞眾般的說法能力與法益。
強調傳持正法、令聞法者獲利的願力。

此處描述佛陀明瞭善男子體悟「無生法忍」的智慧境界，心無所住，佛陀因此應機微笑，意在印可與顯發法性本空。
。
阿難見佛微笑，依循慣例請示因緣，以顯佛陀微笑必有因緣（微笑必有因）。
。
此句說明佛陀現笑相必有因緣，非無因無故而笑，顯示如來所作皆有深意。

此處記述佛陀授記法會大眾獲得「不起法忍」（見證諸法不生不滅之無生法忍），並預言其未來成佛的劫名、世界名與佛號，彰顯在光讚般若波羅蜜法門下證悟的殊勝因緣。

此句顯示般若波羅蜜法門為菩薩摩訶薩出生之緣，強調能堪任修學般若者，即為菩薩法性之顯現。

大眾見須菩提宣說般若，內心起疑，揣測是其自行發揮辯才，抑或是承佛威神力所說。
。
詢問說法者是否依循佛陀的威神與教導來宣說法義。

強調佛弟子演說教法能光顯佛法，皆源於佛陀的威德加持，非徒以弟子自身能力。
顯示佛法傳承與演說的根本在於佛陀。
。
強調如來所說之法（教法、實相）於「本」——空性、平等之本性中，本自無諍、無對立。
。
勸勉修行者依教奉行，強調實踐此法門與如來覺悟境界的一致性。
。
強調大乘般若智慧深妙，唯菩薩能知，非二乘人（聲聞、辟支佛）所能證解的智慧境界。
。
此句為因緣詢問句，引發下文解釋前文因果緣由。
。
強調佛法宣流需契合眾生根機與時節因緣，方能生起信解歡喜心。

記錄舍利弗與須菩提關於菩薩定義的對話。

須菩提見證殊勝法境，發起讚嘆，以「天中天」尊號稱呼佛陀並引出對菩薩的請示。
。
詢問菩薩（菩提薩埵）的定義與內涵。
。
此句對「菩薩」名號的設立提出因緣疑問，旨在引出對菩薩因行與果德的解釋。
。
此處展現般若空觀，強調在實相中無有定法名為菩薩，藉由問答來破除對菩薩名相的執著，顯發法無我義。
。
在此處為領納佛陀教誨的敬辭與對佛陀的讚嘆。
。
此句探討在般若空性智慧中，能見、所見均不可得，強調般若離執的本質，並以此質疑如何落實文字宣說。
。
此句為須菩提向佛陀請示教導菩薩法門的方法論，核心在於如何正確傳遞般若智慧的深義以利他。

此句闡述般若波羅蜜與菩薩皆為「假名」，揭示諸法空相之理。
名相並無獨立自體，非從實體概念建立，故不可於內、外、中體尋覓其實體，意在破除對名相的執著。
。
此為佛陀使用比喻前之慣用語，以須菩提為對告眾。
。
破除對「人」名相的執著，說明眾生名號乃假名施設，並無實體。
。
說明萬法空性之理，無自性生滅。
因緣暫和，名相假立，不執著於名稱。
。
說明眾生依憑音聲言語，假立我、人、壽命等種種相狀，非有真實體性。
。
此句闡述「諸法假號」與「諸法實相」。
眾生的一切行作與認知，皆是虛妄的名言假立（假號），本質是因緣和合，故無實體之生（起）與滅，體現《光讚經》般若空義。
。
承接上文，諸天、人所說的言教，也同樣依循前述的性空或法性理則，沒有離開此種真理。
。
佛陀確認前文所說的法義，並喚起須菩提注意。
。
此句闡明般若波羅蜜與菩薩名號皆為名言假立（假號），本性空寂，無實生滅，契入諸法實相。
。
此句強調法性平等，諸佛所說的名句文身皆歸於同一實相，無有高下分別。
。
佛陀以喻引導，準備藉由世間法喻來說明深奧的佛法義理。
。
說明內在色法（五蘊中的色蘊）非真實我，僅是依因緣而起的假名概念，用以標示假有，非實體。
。
說明萬法本性無生滅，所謂的名相（假號）與因緣和合之說，皆為文字言說之假立，不可執著於言聲而認定有實法之生滅。
。
此句指出五陰（痛癢思想生死識）本質為空，屬假名安立。
其實體無生無滅，所謂的現象（言聲）僅是因緣假合而成的暫時顯現。
。
佛陀認可前文所說的法義。
。
此句顯示般若波羅蜜多雖有假名（菩薩、名字），但其體性是空寂的，即「緣起性空」的道理，不墮生滅二邊。
。
闡述菩薩與般若皆屬緣起假名，無自性可依，體現空性之理。
。
此處闡述根、塵、名、言皆本性空寂。
眼根與萬法本質皆為虛幻、不生不滅，世間所見的名稱與言論，皆是依託因緣而設立的假號，並無實體。
。
說明眼處因緣假合，無常住不變之體性，不生不滅，即是空性。
強調眼處超越內、外、中等空間方所執著。
。
此段闡述六根（耳至意）與六塵（法）皆為因緣假合，體性空寂，無有生滅。
言說聲音乃緣起假名，非實有法。
。
此句用三處推檢（內、外、中間）破除對心識有實體處所的執著，顯現心不可得的空性。
。
此句承接前文，由佛陀呼喚須菩提，點出即將解釋的重點「色」為何。
。
此句闡述「法」的本性是依假名而立的幻象，遠離生滅、方所（空間）的執著，顯現諸法空寂的實相。
。
此句闡述十八界（六根、六塵、六識）皆依緣起而假名安立，無真實的自性，本質上是空性的，無內、無外、不處兩間。
。
佛陀印可須菩提所說之法真實無誤。
。
說明菩薩與般若皆非實有，而是依緣而立的假名，本質空寂。
名號本身無實體，故非生非滅，僅是言說表達之依託。
。
此句強調般若與菩薩之名皆是空性、無所執著的假名。
以無內外、不處兩間（不落兩邊）形容名號的空寂本質，展現緣起性空的義理。
。
以此喻引導至下文，用以說明空性義。
。
此句以身體結構比喻音聲字的構成，說明內在觀照與名相定義。
。
此句說明身體各部位乃至五蘊身，皆無恆常不變的實體，僅是因緣和合而暫時假立的名稱，破除對身體的實有執著。
。
此句強調「因緣」與「名號」皆無真實體性。
因緣法性空，故不起不滅；名言亦是假借而有，非有實體之「名」，體現空性與不可得理。
。
佛陀認可須菩提所言，確認其所解符合實相。
。
此句闡述名相皆為假名（假名空），法性本體離生滅與相對二邊（中道實相）。
般若與菩薩的名聲雖然被標示，但其內在的法性空寂，不隨言聲的假託而有生滅。
體現名相即法性空，非實有來去處所。
。
以此喻引導大眾思惟般若空義，為下文比喻之起首。
。
此段說明「諸法假名」。
色法（草木）與名法（言聲）皆是緣起假名，本性空寂。
名聲不起不滅，不可於內外中間尋得，顯示名字相唯依假號，無有實體。
。
佛陀認可前文所說的義理。
。
此偈闡明「文字假名」與「諸法實相」的關係。
般若與菩薩雖有稱號，但皆是依緣起法而假立（假號），本質即空。
離文字相的實相「法」本性寂滅（不起不滅），而假名本身亦不落於內、外或中道二邊之執，彰顯空性無執的真義。
。
此為佛陀呼喚須菩提並預備舉喻的用語，用於引導聽者注意接下來的譬喻。
。
此句強調佛陀名號乃為教化眾生而設的假名，三世諸佛度生之方便皆相同。
。
佛陀以譬喻引導須菩提思惟法義。
。
以此五種譬喻（響、鏡像、幻、化、野馬）說明世間諸法虛妄不實、緣起性空之理。
。
此段宣說「諸法如化」與「名號假有」。
一切法本性空寂（如化），名字僅是假借安立以作溝通，並非實體。
名字無生滅、無內外，顯現名相的空性與假名，不墮二邊。
。
佛陀認可前文所說的義理。
。
說明菩薩與般若波羅蜜皆無實體，僅是「假名」的施設，本質上不生不滅，超越空間與對待執著（如內外、兩間）。
。
佛陀認可須菩提所言，確認此即法性真實。
。
強調般若空性，指出菩薩、般若、善權法等概念皆非實有，而是因緣條件下建立的假名，不可執著於名相實體。
。
此處教導空相應的修行法，重點在於「不住」與「不見」。
透過超越對五蘊（名色、受、想、行、識）的虛妄執著，不對其進行無常、苦、樂、內、外、空、無相、無願、寂寞、慌忽、欲塵、諍訟、起、滅等二元對立見解的安立，以此相應般若波羅蜜多。
。
此句列舉十八界，說明十八界皆非實體，是由因緣和合而假立名稱。
此十八界即構成五陰（五蘊）假合之身心。
。
此問句用於引出前文因緣或道理的具體解釋。
。
此句強調菩薩在實踐般若智與菩薩道時，達到名相空、有為無為皆不住的境界。
不落兩邊，不住有為（生滅）、無為（寂滅），即是體達名號空假名與中道實相，體悟離見的般若智慧。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣道理。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備講授法義。
。
此句說明菩薩修習般若時的「無相」境地，不僅體達法性本空而無想念，更超越了對修行過程的執著，處在無念境地行意止，契合般若波羅蜜。
處無想法行意止即是以般若無相心攝心。
。
此句強調修習般若時，應破除對法、名、能修者（菩薩）以及所證佛果功德（十力等）的實有執著，達到三輪體空、法我雙亡的境界。
。
此句強調般若波羅蜜的「無二相」與「無所執」。
在空性智慧中，能修行者（菩薩）與所修法（般若）皆無體性可得，名相亦皆不可得。
不見即是離相見性。
。
此句承接大乘般若空性義，旨在透過詰問引發對「見者」與「所行法」不可得的思維，彰顯諸法實相中無見、無見者的空義。
。
此句強調菩薩在生起智慧觀照諸法本體與名相時，心境契入無住，故不生執取，亦不陷入對立的言論爭辯中。
。
佛陀認可前文所說的法義，對須菩提表示肯定。
。
說明般若智慧行處是不著言相的，因為諸法實相不可言宣，若因名取法即落入戲論。
。
意指菩薩通達佛道法性，不執著於名相假名，如實知見諸法實相，非假借外緣。
。
此處指在五陰上不生執著，不依猗即是不染著。
。
此處強調修持般若波羅蜜時，對於六根（眼耳鼻舌身意）及前四根與境結合而生之識（眼色識等）不生執著、不生依附，以體悟諸法如幻，遠離根境緣起之束縛。
。
此句強調超越對身根觸受（細滑）、意根法塵（意法識）、眼根視識（眼習五陰）的執著，達到因緣生滅中無所依猗的解脫狀態。
。
此處闡述修行者觀受是空，無論苦受、樂受、不苦不樂受均不起執著，亦對意識習氣所生起的諸受遠離依附，體現空性智慧。
。
此段闡述般若波羅蜜的無依著性。
菩薩在修行過程中，不僅不執著於世間的有為法與出世間的無為法，連佛法修行的核心（六度）以及菩薩自身的成就與身相都不應生起執著心，以達成真正的清淨與解脫。
。
此處強調修持般若波羅蜜時，不論肉眼或殊勝的天眼等五種眼，皆應離相執著，不依不猗，通達空性。
。
此句強調菩薩行深般若時，雖修學智慧波羅蜜與神通，但內心不生執著，不以智慧與神通為實有而生繫縛。
。
說明菩薩修行不依附、不執著於內、外或兩者之間的空性智慧，遠離處所與對立的執見。
。
此句強調菩薩修行至高深境界時，徹底放下對各種空性概念、化度眾生、淨土莊嚴以及方便法門（漚惒拘舍羅）的執著，以達到無所住的般若智慧。
。
承接上文，意在詢問背後的法理原因。
。
此句強調般若智慧觀察世間一切有為法及無為法，其本性皆空，不可得。
。
此句闡述空性義。
由「無所有」即「無自性」來破除對「能執」、「所執」及「持」的實有感，體達人法二空。
。
佛陀印可並肯定先前所說之法義真實不虛。
。
此句強調菩薩在行深般若時，重點在於透過對「一切法」不執著（空觀），來證悟智慧空性。
不著法相方能契合般若。
。
此句強調六度（六波羅蜜）修持之功德，能令善根增長，入於寂滅定境，修證菩薩行。
依光讚經脈絡，此為具足六度以入菩薩道之法。
。
菩薩證得不退轉地，身心安住，具備種種神變通達之能力。
。
強調神通為遊化諸佛國度、導化眾生的方便法力。
。
此句強調教化眾生（利他）與供養諸佛、嚴淨佛土（莊嚴淨土）的因果關聯，為菩薩行之體現。
。
描述菩薩的功德成就，其淨化國土的願行已達圓滿，並獲得諸佛的認可與護念。
。
此段描述菩薩行者從遙見諸佛、供養歸命、親近聞法、受持法門至最終證得無上正等覺的修行因果流程，強調自然所得的無量功德與法門。
。
佛陀認可須菩提所言，確認如來所說義理。
。
此句強調菩薩於般若智慧中，觀照諸法非實有，皆由因緣而生，僅是假藉名號（假號）。
。
佛陀詢問須菩提，物質性的「色」本身是否即是菩薩，旨在破除對色相的執著，顯示菩薩非色法。
。
此句詢問五陰（受、想、行/思、識、色）及生死是否即是菩薩主體，意在勘驗菩薩體性是否為陰界入所攝，體現《光讚經》般若空義。

此處須菩提否定佛陀對話語境中特定的前置假定。
稱佛為「天中天」表示佛陀在世間眾天神中為最尊貴者。

佛陀呼喚並詢問須菩提，引出下文。
。
在此經脈絡下，詰問眼根（物質現象）是否即為菩薩主體，用以破除對色身實有菩薩的執著。
。
此句延續對菩薩主體的質疑，探討六根（耳鼻舌身意）是否即為菩薩，意在破除對形體或感覺器官的執著，指向空性。

尊者善現回答並尊稱佛陀為天中天，表示否定之意。

此處詢問六塵境（色聲香味觸法）是否等同於菩薩之義，藉由反問法來審視菩薩對境的認知。

釋提桓因回答佛陀的提問，表示否定，並以「天中天」尊稱佛陀。

佛陀詢問須菩提對於眼根、色境、眼識（十八界之一部分）是否即是菩薩的看法，旨在破除對五蘊、十二處、十八界之實有執著，契入般若性空。
。
此處詢問五根、五塵與五識的結合（根塵識相應）是否即為菩薩，意在勘驗對菩薩法性的認知。

此句為尊者對佛陀之應答，否定前述情況，「不也」表示否定，「天中天」為讚嘆佛陀之詞。

此句藉由詢問物質要素（地種）是否為菩薩，來啟發須菩提認識菩薩非單指色身或物質形態，旨在破除對名相與物質的執著。

此句為尊者對佛陀之尊稱，表達否定之意，敬稱佛陀為天界中最尊貴者。

詢問五種物質與精神要素（五種）是否為菩薩的實體。

此句為舍利弗回答佛陀關於深奧法義的提問，以「不也」否定前述情境，並稱呼佛陀為「天中天」，顯示佛陀為天人中最尊貴者。

佛陀以此問句測試對空性與如幻法門的理解，旨在破除對無明與菩薩身分二分對立的執著。

此處回應前問，否定某種情況，並稱呼佛陀為天中之天，顯其尊貴。

此處詢問十二因緣法（此處列出十支，將觸/受拆分或對應為愛痛受等）是否即為菩薩之本質或實體。
此乃探討緣起性空與菩薩名號之關係，即緣起法本身是否即是菩薩。

釋迦牟尼佛回答並否定了釋提桓因之前的觀點或問題。

佛陀以此問句引導須菩提思惟「色」與「菩薩」的關係。
在此經典語境中，強調色法不異於空，色本身即不可得，非色之外另有菩薩。

對釋迦牟尼佛的尊稱，意指佛陀在天界與人界中皆為最尊。
在此情境下，舍利弗否定了前文提及的一種不符合般若智慧的看法。

此句詰問五蘊（痛、癢、思想、生死、識）是否在常規之外有特殊的菩薩體性，旨在破除對菩薩色身或心識的執著，顯示五蘊空性。

佛陀以此回答否定了先前的假設，顯示此處非彼情況，展現超越天人的智慧。

此句詢問菩薩的六根是否與凡夫有異，意在引出菩薩依般若智慧而行，雖有六根但對六塵不染執的法義，指明菩薩六根亦是性空。

釋提桓因對於佛陀所問之問題，給予否定的回答。
稱呼佛陀為「天中天」，意指佛陀乃諸天神明之尊。

此句以反問句式否定在六塵（色聲香味觸法）之外另有菩薩，強調菩薩即於六塵中如實知見，並非離塵有體。
色聲香味細滑即五塵，亦是六塵之省文。

此處為回應前問，表示否定，並尊稱佛陀為天中之天。

此句質問是否在六根、六塵、六識之外有別的「菩薩」實體。
強調菩薩義不離六識範疇，破除執著於六識以外有實體菩薩的見解。

此句為尊者對世尊提問的直接否定答覆。
以「天中天」尊稱佛陀，意指佛陀乃天界之中最尊貴者。

此句在詰問菩薩法性與因緣法之關係，強調菩薩不離因緣而有，破除對菩薩實體之執著。

對佛陀所問作出否定回答，並尊稱佛為天中天。

此處探討菩薩之本質與法性。
詰問修行者是否將「色法之無本（自性空）」與「菩薩」兩者視為等同或真實存在。

釋提桓因對佛陀示現神力後的詢問作否定回答，並稱佛為「天中天」，尊崇佛陀為超越世間諸天中最尊貴者。

此句探討菩薩如何觀照諸法本性空寂（無本），在無我、無生中修行菩薩道。

回答尊長（佛）的提問，表示否定。

此句詢問是否除「無本」（無自性）之外，還有其他能成立菩薩的基礎。
意在引導認識菩薩本無自性、空無相的本質。

此處為舍利弗尊者回答佛陀的提問，表示否定。

此為佛陀追問須菩提其回答背後的見地與觀照基礎，旨在引導發起者闡明其對空性或實相的具體體證角度。

此句依《光讚經》闡述五蘊（色、痛、想、行、識）皆非菩薩主體，旨在破除對五蘊的執著，顯示菩薩主體乃不可取著之般若空性。
。
此偈明菩薩應當於一切世間法（六衰、十八種、四大、十二因緣）上體達本無之空性。
若認取這些有為法為菩薩則謬，然若離開這無本的空性而去尋求菩薩，亦非菩薩。
意指菩薩應於相而離相，體解無生。

須菩提尊者回應佛陀所說，並尊稱佛為「天中天」，意指佛陀超越一切天人，處於至尊地位。
。
此句強調「人無我」。
若執著有實體的「我」存在，便不符合般若智慧，故不應名為菩薩。
。
此句對「菩薩」的認知提出反問，意指若僅僅執著於五陰等世間法或生死輪迴之過患，是否即為菩薩之義。
語境傾向於質疑將世間法之終始（生死過患）等同於菩薩修行的觀點。
。
此句詢問五蘊與菩薩法體之異同，意在探究菩薩如何以異於凡夫之五蘊顯現其特殊行持與境界。
。
此處詢問菩薩如何於六衰、十八種、四大、十二因緣等法中而得異名（超越或深入其相），亦即在煩惱、世間與業緣中如何顯現菩薩道。
。
此句探問何為「無本」的行持，旨在說明菩薩行無相、無所得之意。
。
此句為提問，旨在探究《光讚經》中「異無本」菩薩的定義。
。
以此說明虛空非有為法，無形相、無方所，無法被特定空間限制。

佛陀對請法者的讚嘆，表示認可與隨喜。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示囑咐。
。
此句教導菩薩運用般若波羅蜜觀修「境、智」皆空的法門。
由「人、眾生、物」等所緣境空，推演至能緣的「般若波羅蜜」亦空，契入「能所雙亡、三輪體空」的實相，非偏空斷滅，而是真般若的修行。
。
佛陀以此問句引導須菩提思惟，色法（物質）本身並非菩薩的本質，不能僅依口說色法而稱之為菩薩，旨在破除對名相的執著，顯發般若空義。

此處為回應上文詢問，以明確的否定句表達，並尊稱佛陀為天中天。

此句探問何為真正菩薩之相，指出僅在口頭談論五蘊中之受（痛癢）、想、行（生死之動）、識，不代表已證菩薩果位。

此句為舍利弗尊者回答佛陀的提問，表示否定。
表明所問之事並非如此。

此句質問將五蘊視為常住之見解是否符合菩薩之行，意在破除對五蘊執常之見。

此處為舍利弗回答釋提桓因之問，明確否定某種觀點，稱佛為「天中天」以示尊敬。

此句問及對於五蘊無常的認知是否即是菩薩的見地。
本經中，執著於無常仍被視為一種「計」（執著、見解），尚未達般若空性之智。

佛陀回答釋提桓因之問，明確否定某種預設，並稱其為天中天。

佛陀以此問考察須菩提對於菩薩修行心境之認識。
色痛癢思想生死識即五陰。
若將五陰執為「樂」，則與無常、苦、空之法不相應，非菩薩行處。

此為須菩提或其他對話者回答佛陀的語氣，以此尊稱表達否定與敬意。

此處考驗是否執著於五陰之「苦相」。
若僅口言五陰為苦而未能通達五陰如幻，則非真菩薩行。

此句為佛陀對提問者的否定回答，並稱呼佛陀為「天中天」，意指佛陀超越一切天人，處於至尊地位，顯示對佛陀的極高敬仰與認同。

此句藉詢問須菩提來引導破除「我執」與「我所執」，強調菩薩不應對五陰生起「我所」之執著。

此處佛陀對釋提桓因的提問表示否定，並以「天中天」尊稱佛陀，顯示佛陀在諸天中更為尊貴。

此句藉由須菩提之問，點出僅在口頭空談「五蘊非我所」的知見，並不足以構成真正意義上的菩薩行，強調實證空性而非空談。

此為佛陀回答提問者，表示否定，並尊稱提問者為天中天。
結合語境，此處可能是對佛陀的尊稱，或佛陀對尊貴者的回答。

佛陀詢問須菩提，僅從口頭宣說五蘊空性者，是否即符合菩薩之定義，藉此引導理解行持與見解的關係。

此句為釋提桓因回答佛陀之問，否定特定情境，並以「天中天」尊稱佛陀，表示佛陀高於諸天、超越三界。

佛陀以此提問，考驗須菩提對於菩薩行境的認識，暗示著相之言說並非菩薩實義。

此處為舍利弗回答釋迦牟尼佛的提問，以「不也」否定前述假設，並以「天中天」尊稱佛陀為天人中最尊貴者。

此處勘驗菩薩對空性（無願）的認識。
若僅口言無願，而非內證色等五陰如幻空無所願，則非真菩薩。

此處顯示舍利弗尊者直接否定特定問難，並以「天中天」尊稱佛陀，彰顯佛陀超越世間與天界的高上尊貴。

此處質疑執著五陰為實有的觀點是否符合菩薩行。
以五陰為非空、非無想、非無願，即是執實有法，與三解脫門（空、無想、無願）相悖。

在此語境下，答話者回應前文提問，並以「天中天」尊稱佛陀，表示否定提問中設定的情境。

佛陀以此問答點出菩薩若行深般若，於法無所住、無所得，於諸法虛妄無所有中，真見菩薩行。

此處為回答者對佛陀之尊稱，表示否定前文假設。

此句經文佛陀質問須菩提，為何認為種種佛教名相法數與修道內涵，皆非菩薩之法。
旨在破除對名相法的執著，彰顯般若空義，菩薩應於法無所住。

須菩提尊者應答佛陀問話，尊稱佛為「天中天」（天界中最尊貴者），表示領解並敬承佛意。
。
此句強調空性智慧，色法（物質現象）本性空寂，無實體可得。
菩薩應如實證知色即是空，若還執著於言說上有實有的色法，則未契合菩薩智慧。
。
此段指出五陰中除了色陰以外的受（痛癢）、想（思想）、行（生死）、識四陰，亦與色陰同樣是無常遷流之法。
菩薩若在無常法中尋求恆常，或妄圖無常法而能成菩薩，皆為顛倒求。
。
本句強調般若空性，苦樂本無自性可得。
若僅執著於口頭言說苦樂相，而非體證空性，不能稱為真菩薩。
。
此句闡明「我」不可得的道理。
從究竟處觀察，實無真實之我可得，遑論口頭稱說有我或無我。
強調破除我執，悟入無我法印。
。
此句承接上文，強調五陰（色、受、想、行、識）皆依於因緣，虛妄不實。
在《光讚經》脈絡下，重點在於說明五陰皆具空性，無有自性。
。
此句強調實證色空之理，非口頭禪。
真菩薩於究竟處體認物質現象無自性不可得，若徒具說空之名而無實證，則不足為菩薩。
。
此句延續前文，指出五蘊中的受（痛癢）、想、行（思想生）、識（死識，此處指識蘊）亦如前述，皆是虛妄不實、剎那生滅的空性法。
。
般若空性智慧，明辨色相無實性，破除對「色無想」的口頭戲論執著，非真實菩薩行。
。
此句延續前文，指受、想、行、識四蘊亦同色蘊一般，體性空寂，無有堅固之實體。
。
本句旨在破除對「願」的執著。
強調真正的菩薩道不在於口頭宣稱或表面的無欲，而在於體悟到求願之主體與客體皆是「不可得」的空性。
若僅停留在形式上的無願，而非實質的空性體悟，則不能稱之為菩薩。
。
此句接續前文論述五陰（痛癢、思想、生死、識為五陰後四者）皆屬空、如幻之體性，指出受、想、行、識四陰亦與色陰相同，無固定實體。

佛陀對於所問內容表示讚歎與認可。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備教導後文。
。
指導欲修習智慧度之菩薩，應以特定（本經所指）之正法為修學核心。
。
此句強調從語言文字（口所言）體認五蘊（色、痛癢思想生死識）及三解脫門（空、無想、無願）皆自性空不可得，纔是真正修學般若波羅蜜。
重點在於破除對名相法、五蘊法及解脫門相的執著。
。
此處承接前文空性義理，強調在諸法性空的實相中，並無一個實體的、可得的「菩薩」身分或自性。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮囑與開示法義。
。
此偈明法、法界與見法主體之不可得性。
法本性空，無可見者，故法界亦不可見。
。
說明色界五蘊（痛、癢、思想、生死、識）與法界、眼界之間，彼此各不相知見，以顯示色界相對於法界的侷限性。
。
承接前文對眼根性質的闡述，說明其餘五根（耳、鼻、舌、身、意）在般若法性中具備相同的空寂或無所有特質。
。
此段闡述十八界、法界、有為、無為等諸法相依相待而存在，彼此各不相知見，以顯示性空不二之理。
。
此句申論法性平等。
無為界與有為法本質皆離相，故無法以名言施設。
無為之法絕待不二，不可執著有相對的對立面。
。
佛陀以此語肯定須菩提先前所說的法義完全正確，契合諸法實相。
。
此句強調般若智慧的作用。
當修行者深入般若波羅蜜多時，能破除對世間一切法（現象）的執著，達到不見法而明法、不住相的空性智慧境界。
。
此處描述般若空性智慧達致的無所得境界。
因通達法無所見（無執著），故斷除恐懼與怯弱，心無恨意。
。
承接上文，問起因由。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀與開示。
。
此處描述於空性中照見五陰、六根、六塵乃至色法、心法之貪欲皆不可得。
不見即不執著，即無五陰等相的執持，顯現諸法空相。
。
此句說明在空性智慧中，超越了對煩惱（貪怒癡）及十二因緣（無明至老病死）生滅相的執著，證入諸法空寂。
。
此處描述無我相的修行境界。
破除對「吾我」、「人」、「壽命」等概念的執著，即是空性智慧的體現。
。
此處「不見」意指在般若智慧中，不住相、不分別，超越對三界、聖賢法及佛法僧三寶的執著，契入空性。
。
此句描述證悟無我相、空性後，因無「我」可畏，故對一切法無所恐懼。

須菩提尊者應答佛陀的教導。
。
此句發問因緣，探討菩薩因何證悟或修持，能達到內心無所畏懼且外不染著諸法的境界。

菩薩因明瞭諸法無所有，故不執取心念與見解，心無所住故能無畏懼、無執著。

此處詢問菩薩如何安住於般若實相，證得無生法忍，故能面對甚深法門而不生怖畏。

此句強調菩薩應以無所得的空慧，不執著於境相，故能破除內心的恐懼，契入無恐怖的般若智慧。

此問在於求證如何於法無執，顯現般若空慧的實踐。
。
詢問是否在實踐深奧的智慧，以度越生死到達彼岸。

此段闡述「無所得」的般若空性。
菩薩在修行甚深智慧時，體悟到智慧（能行）與菩薩自身之心（所行）皆本性空寂，無有實體可得，方為真實的般若智慧。
。
強調此勅命是針對現今應作的菩薩教法與規範。