大藏經白話翻譯計畫

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須菩提尊者應答佛陀之喚，表示領受。
。
詢問菩薩一詞在光讚經脈絡下的義理與原因。
。
此為詰問語，探討法性或眾生心念之動向、歸趣。
在《光讚經》般若脈絡下，常用於引導觀察諸法無所從來、亦無所去的空性本質。

此處強調菩薩的名號與境界往往超越言詮，顯現不可思議的空性智慧。
。
承上啟下，引發下文對空性或法義的解釋。
。
此句說明菩薩因離言說相、離我執，證悟諸法實相，故以「無句誼」名之。
。
以此喻引出後文法義。
。
喻空性無相，諸法體性本空，無來無去，不留執著痕跡。
。
世尊印可前文所說義理真實不虛。
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此句延續般若空義，強調「菩薩」僅為假名施設，若欲於勝義中尋求其具體的處所、名號或實質定義（句義），皆不可得。
。
以此喻說明夢境空無實體，眾生執著虛妄不實的境相，實則無跡可尋。
。
佛陀認可須菩提前述所言。
。
此句強調在聞思菩薩法教時，應契入般若真空之理，雖求其義而不墮入名言與法執的取著中。
。
此偈以世間虛妄之法比喻如來化身，強調佛陀化身雖有顯現，但其本質非實體、空寂無住，猶如幻化，無所執著。
。
佛陀確認並印可前文所說的內容。
。
此句強調菩薩行處無語言文字可執著，顯發般若實相空義，非文字所能詮解。
。
佛陀以此喻語引導聽者注意，準備說明深奧法義的譬喻。
。
指諸法緣起性空，若觀法無本體（無自性），則執著之蹤跡不可得，顯示「無所得」的般若法門。
。
闡述法界（諸法實相）與諸法本性寂靜，超越因緣生滅，故無跡可尋。
。
意指菩薩體悟真實法義，不滯留於語言文字的表面意義，超越言說執著。
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此句譬喻法性本源是絕諸言詮、文字相的，是平等空寂的。
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佛陀呼喚尊者須菩提，開啟下文教導。
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此句顯示般若空性，菩薩體達諸法（包含名句文身）皆無自性，無有實體句義可得，不取不捨。
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以此喻明眾生及一切諸法本性空寂，無實體可得，如幻化之人。
。
此句說明幻化之人（化人）空無自性，不具備凡夫五陰（色、痛癢、思想、生死、識）的實體。
在《光讚經》脈絡下，用以譬喻諸法如幻，無真實的色身與心心所法。
。
佛陀認可須菩提所言，確認道理如前所述。
。
此句強調般若空性智慧要求離四相。
若行般若而生「菩薩」之法執，則滯於名相，不合空義。
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以此喻說明「心」之體性本空，如幻般無實體可尋，顯示因緣和合所生法無自性。
。
此處強調六塵（色等六境）皆空，不可得，不僅是眼所見之色，乃至意所緣之法，皆無實體菩薩句義。
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佛陀以此語句開始引入比喻，引導聽者深入理解空性法義。
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本句闡述內空法義。
內空指內六入處空，無行跡意指不可得、無蹤跡。
菩薩行般若波羅蜜觀察空性時，需體認「菩薩」本身亦是不可言說、無相的真實句誼，不應執著菩薩名相或跡相。
。
此偈闡明「我所」執著的空性，不論苦樂善惡，凡所有執持皆本自空寂，通達此理者，行處不留痕跡（無相）。
強調菩薩在行深般若時，重點在於深入體悟句義，而非僅止於形式修行，若未得真實句義，則無法成就菩薩道。
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此喻顯示三十七道品至十八不共法等諸佛法，雖能化現、顯現功能，但其本性如幻，並無實體足跡（本質）。
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佛陀認可前文所述之法。
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此處強調般若波羅蜜的空性，行者在修習智慧時，遠離對於「菩薩」主體名相的執著，即無所得。
。
此喻佛陀色身如幻化，無形無相、不來不去，超越世間有為法的蹤跡。
。
佛陀認可前文所述之法義，並喚醒須菩提注意。
。
此句強調般若智慧之「空性」義。
菩薩於行深般若波羅蜜時，照見「菩薩」亦屬因緣和合之假名，無有獨立、真實、不變的實體（即句誼）可得，體悟人法二空。
。
以此比喻開啟下文，直接呼喚須菩提使之專注。
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此句說明覺悟者（佛）已契入空性，於內六入處等內法中體證空寂，無有任何可得之自性或造作痕跡。
。
佛陀以此句印可前文所說的義理為真實，並喚醒須菩提注意。
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指明菩薩所修習的空性智慧中，超越了世間文字名相的執著，故說無真實的菩薩言句詮表。
。
佛陀以此語引出喻依，用以說明深刻的法義。
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本句闡述凡夫執著的「我所」與客觀的「非我所」法，乃至善惡苦樂，當體即空，因其本性空故，不生不滅，無來去蹤跡。
。
佛陀認可須菩提所言，確認前文所述法義。
。
菩薩摩訶薩無有菩薩之句誼
也。
。
佛陀以此喻起頭，準備運用譬喻法來說明深奧的般若義理。
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此句強調「般若波羅蜜」的空性智慧。
菩薩在實踐空性智慧時，體認到菩薩的名稱與本質皆是因緣和合，無有自性（無句誼），即人無我與法無我之義。
。
佛陀以譬喻引導須菩提，準備說明深奧法義。
。
此處「無」指如來不執著於相，非否定法數。
顯示如來法身清淨，不住於種種修行法數中，超越言詮，顯現般若空慧。
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佛陀確認並印證先前所說的法義。
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此句顯示般若波羅蜜的空性智慧，菩薩在修行時體悟到人法雙空，本無「菩薩」的名相與法相可執著。
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以此喻引導大眾進入下文的實相法義，為善現尊者所問之法作喻。
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「無為」指不生不滅、無造作的涅槃法性。
此處強調「無為界」超越一切有為法的造作與形相，猶如虛空，故無有來去、生滅的足跡可尋。
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此句強調有為法（造作、遷流之法）雖然存在，但因其生滅無常，本質是虛妄的，無法找到永恆不變的真實體性或遺留痕跡。
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佛陀認可須菩提所言，此語顯示佛與弟子對空性法理的契合。
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此處闡述般若空義，行深般若時，能行與所行皆不可得，故無真實「菩薩」之法可得，即是《光讚經》強調的無相行。
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佛陀以「譬如」引導，準備運用喻法，引導須菩提體悟深層法義。
。
此處指法性本無生滅，證悟此無生法性者，其心行不落二邊，無有所得，故無蹤跡可尋。
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般若智慧觀一切法空，菩薩行般若時，了知菩薩自身及般若法皆無自性，故不執著「菩薩」之名相與概念，此即般若空義。
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以鳥飛空或火滅跡喻聖者入涅槃，滅盡煩惱與生死，因無我相執著，故無來去跡象可尋。
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此句強調般若智慧空性，行般若波羅蜜時，通達一切法無所有，因此在法性上並不實有「菩薩」這個名句概念的自性（句誼）。
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此處承接般若空義，說明主體（行者、作者）與動作（行、作）皆不可得，故其產生的相狀（足跡）亦無實性。
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強調般若空性，菩薩修行時契入法性平等，不應執著「菩薩」之名相與自體相。
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以此喻說明「不可得」的無所得性，體現法性本淨，遠離煩惱（塵勞、瞋恨）與遷流相（足跡）。
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此句強調「般若空性」，菩薩行般若時，通達人法二空。
所謂「菩薩」僅是假名，並無真實、固定的體性（句誼）可得。
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以無生之法喻空性，凡無起無滅者，則無實體處所與造作痕跡。
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此句強調「般若空性」，說明修行般若波羅蜜時，應體悟菩薩之名相與內涵皆不可得，破除對菩薩名號的執著。
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此喻指心境平靜離欲，沒有煩惱垢染，如同虛空不留痕跡，表現出無諍的涅槃寂靜。
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此處強調般若波羅蜜的空性特質，說明在甚深智慧觀照下，法無定法，連「菩薩」這一名號亦無自性、不可得。

此處須菩提請示關於空性或般若境界的特徵，即色蘊皆空、不生不滅且無跡可尋的法相。

本經論述般若空義，說明五陰本質皆由緣合而無自性生起。
既然法不生，則無處可覓其生滅、來去之相狀，故言無足跡。
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此句顯示般若實相中無我相，菩薩雖修行般若，但契入諸法空性，菩薩亦如幻、無自性實體可得，故云無菩薩之句誼。
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以色法無情故無煩惱跡喻空性，說明色相空寂。
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此句描述五陰（痛癢思想生死識為受、想、行、識）在空性境界中，超越了世俗的情緒煩惱（塵勞、瞋恨），不留痕跡（足跡），顯現清淨無染之相。
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此句闡述般若空性，菩薩行般若波羅蜜時，證悟人法二空，故無實有的菩薩相可得，即《光讚經》所明般若波羅蜜不可得之理。
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此處喻六根、六塵、六入（諸種、衰、入）皆由因緣而生，無有實體自性（無所趣），故不可得（無足跡），顯示諸法空性。
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般若智慧照見一切法皆空，菩薩行般若時，亦不執著「有菩薩」名相，即無菩薩之自性句誼。
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此處以四大、六衰入處為喻，明法性空寂。
凡夫執著四大六衰而生瞋恨塵勞，若能如實知其無生無處，則如虛空般無所執著，亦無跡可尋。
。
行般若時，了知菩薩亦如幻化，無自性實體可得，契入空性。
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此喻三十七道品等無為法性，不可見、不可取，非物質形跡。
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此句強調菩薩行般若時，通達「菩薩」與「般若」皆如幻不實、不可得。
一切名相句誼皆非真實體性，即空即無所有，名為般若空義。
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此喻諸佛功德法猶如虛空，不可量、不可見，超越世間形跡。
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般若智慧照見五蘊皆空，故修行般若波羅蜜時，通達人法二無我，並無實體的「菩薩」概念可執著。
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此句強調四意止（四念處）之本體本自清淨，為無為法，非因緣造作，故不假外力使之清淨。
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此句強調空性，在般若的境地中，菩薩行處無實體，不可得的「句誼」（句義）相，以此顯現因緣所生法體性空。
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此段說明三十七道品（此處列舉部分）本身具足趨向涅槃的必然性，強調修道過程的自力與其本身法爾如是的特質，無須外力清淨。
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此句強調「菩薩」與「般若波羅蜜」皆為緣起性空，如幻如化，無有真實固定的本體相貌（句誼）可得，顯現般若無相的真理。
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以此喻說明佛法（如來功德）具備自性清淨、究竟圓滿的特性，不待他緣增上。
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此句強調般若波羅蜜的空性。
菩薩行深般若時，雖行菩薩道，但若見有實體之菩薩可得，即落入句誼（有相/法相）之執著。
體達般若則無此執著。
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以此喻說明人身清淨（無所執著）時，吾我見即顯虛妄，本無實體。
。
般若空性智慧中，菩薩之名亦屬假名，不可於假名上執著真實實體，故說無句誼（無句義、無真實相）。
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此喻行者若能斷除對於境相的執著知見，心性便能清淨，不留生死繫縛的痕跡。
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此句強調般若波羅蜜的實踐，超越主客體對立的認識（無知無見），直接契入法性空寂（虛無無有），即《光讚經》所強調的無相空慧。
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此處強調般若波羅蜜法性空，修行般若時，不可得菩薩之實體名句，強調無相之理。
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以日輪照耀黑暗而無痕跡，比喻智慧顯現破除無明煩惱，而不執著有為法。
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此句強調般若空性，菩薩在修習般若時，了知「菩薩」亦如夢幻泡影，無有真實的相貌句義可取，即名為行般若波羅蜜。
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以此喻說明空義或無所得之理。
當劫盡火災發生時，物質世界徹底毀滅而不留痕跡，藉此比喻法性空寂，無有相狀可尋。
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般若智慧照見法空，菩薩行般若時，了知菩薩自身及句義皆無自性，不執著「菩薩」之名相。
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以此喻說明佛陀於戒行之圓滿，身口意皆契合戒律，無有違失。
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強調般若空性，菩薩行般若時，了知菩薩主體亦無自性可得，不可於菩薩名相上生執著。
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以佛陀成就的高深禪定，意念恆常專注不亂，來譬喻菩薩殊勝定力。
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此句強調般若波羅蜜的無我性。
菩薩在修行深般若時，了知菩薩自身及般若皆不可得，皆無實性，故云無句誼（無實體言說名相）。
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比喻佛陀的智慧清淨無染，徹底遠離一切妄想邪見。
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般若智慧照見法性空寂，無有實體之「菩薩」名相可得，亦無實法可得。
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喻佛陀所得之解脫為究竟，其所教導之法（足跡）皆能引導眾生趨向解脫。
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此句強調般若波羅蜜空性，菩薩修行時於空性中不可得句義相，即是「無相」之義。
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此句以喻顯法，說明如來智慧無所不包，一切現象皆為如來智慧之彰顯，無一法能出其外。
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此句強調「般若空性」，指出修行般若時，能修的菩薩與所修的般若皆無自性，不應執著「菩薩」之名句相，契入諸法如幻無實的道理。
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以此喻說明佛光（智慧光明）與日月之光雖有照耀之用，但本性空寂，無有來去、處所等足跡可得。
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此句強調般若波羅蜜的空性智慧，菩薩在修行深般若時，了知菩薩自身及般若名相皆無實體，超越字句文字執著。
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以此世間天界光明之無相，比喻般若波羅蜜的空性，本自寂滅，不帶痕跡。
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說明菩薩在行般若波羅蜜時，應體悟菩薩之名亦是空無所有，非實有菩薩可得，即是菩薩無所有義。
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以此喻說明佛光與欲界天光、魔光雖同放光明，但佛光係屬般若實相，無有生滅痕跡，非欲界魔境可比擬。
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此句強調「般若空性」，菩薩行般若波羅蜜時，證悟一切法皆空，故無實體的菩薩名相或句義可得。
。
此句以色界諸天光明為喻，說明如來光明智慧無量，遠超色界天之光明，彰顯佛光普照與無上智慧的殊勝。
。
此句強調菩薩行般若時，應體悟諸法性空，不執著於「菩薩」的固定相貌或實體（離四相），此為光讚經般若實相的觀點。
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此句為因緣問詞，引導後文解釋原因。
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佛陀呼喚弟子之名，引起注意，以準備開示。
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此處解釋「菩薩」一詞的定義，強調發起菩提心（道心）與實踐覺悟之行的主體，即以此作為其名號的內涵。
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此句闡述空性般若，一切法本性空，無二邊之分別執著，超脫順逆、有無、色相、見取，契入「無所有相」的一相法門。
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此句強調般若波羅蜜的無住法門，菩薩在修行時不生執著心，即是真學。
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此處強調智慧深入般若空性，不落入意識形態的法執，真正覺知法無自性。

須菩提尊者對佛陀表示領受教敕，並尊稱佛為天中天。
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此句為光讚經中提問之詞，旨在引出對「一切法」定義的解說。
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此句發問關於菩薩如何在一切法中修行「無所著」（無執著、無所住）的智慧，這是「般若波羅蜜」的修行核心，意指不執著於世間與出世間法。
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此句以反問句式，強調菩薩摩訶薩應當覺知諸法實相義。
在光讚經脈絡下，菩薩摩訶薩為修持般若波羅蜜多者，故必當覺了法義以利眾生。

此處列舉對待概念，定義「一切法」為眾生分別心所緣的現象範疇。
光讚經強調這些對待法皆依因緣而生，皆屬空。
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指明上文所講的法義正是如此，呼喚須菩提以示叮囑。
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此處強調諸法平等，皆為佛法或實相法之體性。
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強調菩薩在修學諸法時，核心在於保持「不著」的態度，並以這種無所執著的精神作為修行的要領。
。
此句強調般若智慧的最高境界，雖然了知萬法皆空（解一切法），但心不執著有法可解、亦無能解之相（而無覺知），達到能所雙亡的無相智。

須菩提尊者回應佛陀的教導，以「唯」（應諾之詞）及「天中天」（尊稱佛陀）表示恭敬順從。
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問詢世間法中屬於「善」的標準與內容。

此段列舉世間善法，即為十善業道之基礎，強調世間修持亦以孝敬、佈施、持戒等為核心。
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此處列舉八種對屍體的不淨觀念（八背捨或八不淨想的前身），透過觀察屍體不同狀態，破除對色身的貪愛。
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此段列舉禪定、十念法與身念處，顯示定慧等持的修行內容，藉由專注與觀照，體悟法性，成就聖道。
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指凡夫依世俗智慧與世間道德所行之善行，能感生人天善果，未離三界。
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詢問有關世間惡法、不善業的定義，是指會導致苦果、不清淨的法。
。
列舉身、口、意三業的十種惡行，這十種惡業會招感世間苦果，屬於不善的行為規範。
。
此處詢問「不分別法」的定義，意指在實相中不生對立取捨的認識。
。
此處描述因對身口意、四大、根、塵、陰、善惡等法缺乏智慧照見，無法正確認識其本質，故稱為「不分別法」，即是不明法相、陷入無明之意。
。
此句列舉世間法內容，涵蓋五陰、十二入、十八種（十八界）、十善，顯示此類現象皆屬世間法範圍。
。
此句列舉出世間法中最高層次的禪定與修心方法，雖能帶來定境與善報，但仍未脫離世間生死輪迴，故稱世間善法。
。
詢問超越世間生死輪迴、達致解脫的法義。
。
此句強調三十七道品及三解脫門在空性平等的角度上，與其他法並無二致，皆不離虛妄之性，顯現般若無二的思想。
。
此段描述不同禪定（三昧）層次及其與慧解脫、八解脫的關係，顯現修行中根性與禪境的差別。
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提問列舉八法。
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此處強調透過觀照物質色相之虛妄，體悟空性，從而進入解脫境界。
。
此句描述修行者雖有外見色之境，但因內心未真正契入空性，僅處於空的狀態而未得解脫，故未能超越諸想之束縛。
在光讚經脈絡中，此境非真解脫，故未能以此為解脫門。
。
此句說明無相解脫門。
不住於眾相，而安住於相的根本（即無相），息滅差別雜念。
。
此處喻修行者心境如虛空般廣大無礙，不執著於實體，達至空性成就，即是第四解脫法門。
。
此句說明第五解脫門（虛空解脫門）的體性與成就方式。
透過智慧觀察「虛空」無礙之本質，在無量識慧的修行中體證，成就超越一切障礙的智慧。
。
描述修行者超越無量智天，契入無量智慧的成就與運作，此乃第六種解脫境界。
。
此句描述第七解脫門的特質，即是超越對「無量慧」的執著，而是安住在「有想成就之行」的寂滅狀態中，屬於空、無相、無願（脫門）的修行層次。
。
此句描述由超越想（名相概念）達到寂滅安樂的禪定狀態，屬於禪定與解脫次第中，超越想所緣後的安寂行。
。
此處強調超越執著於名相的禪定修行，達到不執不捨的自然境地，最終契入「三昧」（定慧等持）。
。
此問在詢問修持者如何循序漸進地進入定境，強調修定過程的層次與秩序。
。
此句描述離欲生初禪的狀態。
寂然於欲指心遠離欲愛；蠲除不善法指斷除蓋障；有想有行（尋、伺）是初禪的特徵，因此獲得寂靜安穩。
。
此句描述由初禪進入二禪的過程。
去除細微的想念與尋伺，達到內心定靜的「內等淨」，即是第二禪的禪相。
。
描述修行者身心安穩、所作所為合乎聖道（不違聖賢），以此歡喜心契入樂、明、念相應的第三禪定境。
。
此段描述行者修習第四禪（捨念清淨地）的狀態。
此時遠離苦樂感受，心念寂靜，專注於清淨無染的狀態。
。
此段描述修行者在禪定中超越有相想，破除雜想集聚，進入一種如虛空般無邊際、無分別的智慧定境。
。
此句強調能超越、窮盡一切虛空邊際的殊勝智慧，是建立在修行無量識慧的基礎上，即智慧與修行互為因果。
。
強調智慧與修行應相輔相成。
無量識慧即廣大無邊的般若智慧。
一切行需以慧為導，才能真正圓滿、無所罣礙。
。
描述修行者超越無色界等諸禪定想境，從具足世間定法進而超越有想無想等無量行。
透過蠲除諸想成就寂滅，斷除我執與一切苦樂受，超脫苦、習、盡、道四聖諦之執，以及三十七道品等諸行，證入無所有處與自然真空的境界。
。
列舉諸佛所具足的殊勝功德法，即十力、四無所畏、四辯才、十八不共法，顯示佛陀智慧與能力圓滿。
。
此處詢問有關於煩惱漏尚未斷盡的狀態與定義。
。
本句列舉五陰、十二入、十八界、十二因緣、禪定等法，在光讚經脈絡中，強調這些屬於「有漏」範疇，因尚未證得無為法，故稱不盡法。
。
提問關於超越煩惱、不漏落生死輪迴之法義。
。
本句列舉三十七道品及佛不共法，界定其為斷除煩惱、不墮生死的無漏功德法。
。
提問有為法（諸緣起造作之法）的定義。
。
此句指出未達般若智慧時，對於三界六道與相關法相無法清晰辨別，無法通達諸法實相根源。
。
承前文之疑，詢問此處所言的更深一層義理或名相意涵。
。
在此語境下，將助道品、佛陀果德皆歸類為有為法，依緣起而造作的功德。
。
詢問不生不滅、非因緣造作的法性。
。
描述法性本空，遠離生滅、造作與執著，當貪怒癡三毒斷盡時，即契入無本（無煩惱本源）的空性寂滅境地。
。
論述無為法的本性。
無本意指法無自性，故無差別；審察本際（法性實相）乃寂然不動，即是無為法的狀態。
。
此處詢問關於構成怨敵關係的具體法義或狀態。
。
在此經脈絡中，指若執著於世間禪定、四無量心、無色定而未達空性智慧，仍是受怨敵之法（生死苦惱）所繫縛。
。
此句問起無怨敵的修持法門，即不與人為敵、內心無嗔。
。
列舉三十七道品及佛不共法，此諸法因能斷除煩惱怨敵，故稱「無怨敵法」。
。
描述菩薩在空性見地中，由深解「己身空」與「無所著」而達到不動搖的定慧等持境界。
不覺了一切諸法是指不落入凡夫的覺知分別，因不動搖而契入不二法門。

須菩提尊者就前文義理向佛陀請示，尊稱佛陀為天中之天，顯其尊貴。
。
提問摩訶薩（大菩薩）之稱謂緣由，旨在探究大乘修行者為何具足廣大義。
。
此句探問成就「摩訶薩」稱號的因緣與特質，意在引出菩薩廣大之德。

此句解釋摩訶薩（大菩薩）之定義，在於斷除煩惱障、所知障等積聚，證得究竟空性與佛果，因此具有最高尊位與功德成就。

須菩提尊者向佛陀應答，並以「天中天」尊稱佛陀，表示對佛陀至高無上的尊崇，準備請法。
。
此句界定摩訶薩（大菩薩）之內涵，強調其修行在於捨離五陰等一切名色積聚，不再執著於相，方能臻於究竟法身。
。
此句接續前文，詢問在眾多發心的菩薩中，何者能稱為最殊勝、真正圓滿功德者。

此處定義摩訶薩為功德積聚者，並列舉聲聞四果、辟支佛及初發心至不退轉菩薩等八種聖賢位，旨在顯示摩訶薩涵蓋廣大的聖位積聚者。
。
說明大菩薩能於究竟法中修行，於此法門最為尊勝。
。
描述修行者安住於般若境界（前文空性），心境如金剛般堅固不壞，於此發起殊勝的修行作用。
。
此句強調摩訶薩（大士）在一切法積聚之究盡處具足殊勝成就，顯現其究竟尊貴的果位。

須菩提尊者回應佛陀的教導，並以「天中天」尊稱佛陀，表示佛陀是天人中最殊勝者。
。
提問關於心性若金剛般堅固、能摧碎煩惱而不為煩惱所摧的狀態。

本句描述大乘菩薩發心，修行長遠、精進且不執著，以平等心度化眾生入於涅槃，展現了誓願無量、身心自在與普度眾生的精神。
。
此句顯示般若空性，若見有眾生可滅度、有眾生入滅度者，即非菩薩。
在空性中，能度、所度、滅度皆不可得。
。
此句強調以無生忍（無所起）的智慧通達法性（覺了一切諸法），並以此智親近、修習薩芸若慧（佛陀的薩芸若慧，即一切智、薩婆若）。
在《光讚經》脈絡下，重點在於通達諸法空性而不生心，進而親近大智。
。
此偈強調菩薩行者應常行六度，並以般若智慧為指導，圓滿修學，最終覺悟一乘平等之法。
。
此句教導要通達不可計數的「從所入音聲」，指進入不可計法門的微妙法音。
此處強調理解名句文身所依之音聲，為十喻或相應法門之一。
。
菩薩透過學習前文所述般若法門，堅固如金剛，不可破壞，名為發金剛心。
。
描述菩薩於修行位次中，於其所住的空性或智慧境界達到圓滿境地（究竟），並在功德上成為最尊，完成無上菩提的因行。
。
謂菩薩於諸法實相通達無礙，不生虛妄執著，無能得之主體與所得之客體。

承接上文，再度呼喚須菩提以提示接下來的教導。
。
此句展現大乘菩薩之悲願，見眾生於三惡道受極刑，發願代其受苦，體現同體大悲之精神。
。
菩薩為救拔眾生，發起大悲心，願代眾生受地獄劇苦，終極目標是使眾生證得究竟解脫（無餘涅槃）。
。
菩薩為度眾生，不惜經歷眾苦，運用方便法門，使眾生最終證得無餘涅槃。
。
此句強調菩薩為了利他而修學，透過長劫積功累德，最終證得佛果。
阿耨多羅三耶三菩即無上正等正覺。
。
總結前文，呼應須菩提尊者，以此引出下文。
。
菩薩摩訶薩發金剛心。
。
意指菩薩住於無上智境，於一切功德積聚中達到究竟圓滿，具足最尊貴的法成就。

此為佛陀接續前段義理，再次對須菩提發起法語之啟始語。
。
強調菩薩在修持上要維持清淨殊勝的心境，並以自利利他的慈悲心引導眾生證悟尊貴的解脫果位。
。
此處形容微妙心即是不染三毒（淫、怒、癡）之清淨心，且其修行目標純粹為無上正等正覺，不墮入二乘境界。
。
此處為佛陀對須菩提之呼喚，用以引出前文所述之特定法義。
。
菩薩修持無上菩提心（微妙之心），以平等悲心拔苦與樂，令眾生得殊勝成就，同時處於三輪體空、無所執著的狀態。

釋迦牟尼佛再次呼喚須菩提，意在承接上文並引出下文的新法義。
。
本句強調大乘修行者需恆常維持堅定的菩提心或願力，使心志在面對種種考驗與障礙時能保持穩定，達到不退轉的境界。
。
此句說明不動心之義，指菩薩在定慧等持中，不僅外境不動，連思惟「一切智」的念頭亦不執著，達到不執著智的空寂狀態，故名不動搖。

承接上文，轉換話題之詞，呼喚須菩提再告之。
。
菩薩本著大悲心，將心志安住在度化眾生上，並致力於使其遠離痛苦，獲得究竟安樂。
。
描述菩薩在度化眾生安頓身心後，進一步期望眾生能在修持三乘佛法上堅定不移，內心不生執著、無輕慢他人的態度，體現了廣度眾生且不執著的智慧。
。
此句為結句，強調前文所述之法為真實。
。
菩薩為成就佛道，於一切眾生起慈悲心，安定其意樂，使其不離利他行。
。
說明菩薩行般若波羅蜜的終極目的在於度化眾生，使其同證佛果。

在此前論述的基礎上，佛陀繼續指名並提示須菩提聽法。
。
教導菩薩修行應以深入佛法所得的喜樂與精進為根本，而非追求世間欲樂。
。
詢問關於愛樂、貪愛世間法或特定教法（愛法）的定義。
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此處「愛法」指契合實相、以無所得心相應法，於諸法實相不生怖畏，不以二見破壞空性。
。
詢問關於「喜」這一類法的定義或內容。
。
此處定義「喜法」，意指內心專注愛樂經典教理，念念不捨，以此因緣產生法喜，為修行之喜悅。
。
詢問關於「樂法」的定義。
。
樂法即愛樂佛法。
修行者在思惟法義時，深入理解並廣泛地去分別判釋法義，展現出對法的愛好與精進。
。
世尊總結前文意涵，呼喚須菩提尊者注意。
。
闡述般若波羅蜜之體性，在於對五蘊積聚具足如實知見的究竟成就，雖成就而無能所執，故無顛倒。

釋迦牟尼佛接續前文，再次呼喚當機眾須菩提之名，準備開示新的法義層次。
。
此處列舉空的三昧境界，菩薩依般若力，於內身、外境、內外處及無所有法中，體證萬法性空之自然本性。
。
此句描述菩薩在諸法積聚上達到了究竟的智慧，在此中成就最尊位。
因通達空性，故能無顛倒，且無所執著所得。

以此開頭承接前文，引出下一個法義重點。
。
此句列舉菩薩行般若波羅蜜時所安住的修行法門與佛法果德，包含聲聞、緣覺、菩薩共修的三十七道品（此處八正道作八由行），以及大乘不共的果位功德，顯示菩薩以智慧攝持福德資糧。
。
此句描述菩薩住於般若法中，對五蘊等積聚法達致空性究竟，成就無上尊貴，遠離虛妄顛倒，因通達空性故無所得。

此為經典中常見的轉折語，用於引出下文新的法義或更深入的開示。
。
此段描述菩薩修行金剛三昧的深廣定力，能依次超越四空天定（空、識、不用、有想無想），並統合五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）之功德，最終達到大無為與度化之定境。
。
指菩薩通達五蘊等積聚法空，於空性義得究竟，成就殊勝智慧，遠離名相顛倒。

佛陀喚須菩提名，準備開示。
。
此句強調菩薩安住於空性法（法）並圓滿福智資糧（積聚），達到了極致的成就（究竟），體現了菩薩的真實本質（摩訶薩）。

描述法會開始時，舍利弗尊者向佛陀發問的語氣詞與敬稱，顯示尊者對佛陀的極致恭敬。
。
菩薩自謙或自省是否具足智慧與德行來闡釋摩訶薩之深廣法義。
。
此句詢問定義「摩訶薩」一詞的實質依據或原因。

佛陀認可並指示講經的時機已經成熟，此為正式說法的開場。

本句列舉應捨棄的各種見解，從凡夫執著的煩惱見到聲聞、緣覺乃至佛果的執著（法執）均列入，旨在表達依智慧棄損一切法相與見相，歸於空義。
。
菩薩在行深般若時，雖見教化眾生、佛土、佛道、法輪等種種法，能不執著於法相，滅除見取執著，卻不墮於斷滅空，仍能演說法要，展現智慧與悲願的結合，故稱大菩薩（摩訶薩）。

須菩提向舍利弗發問，意在引發後續關於空性或般若法義的對話，稱呼舍利弗為賢者。
。
此句列舉五陰、十二入、十八界、三十七道品及佛不共法，詢問菩薩如何觀照此等諸法，意在探究般若波羅蜜中「觀行」與「空性」的關係，強調不執著於色等法相，方為真實見。

舍利弗尊者回應對方之稱呼。
。
勸請受持者暫時止息雜念，專心諦聽佛陀教法。
。
此句指出若修行般若缺少方便（無漚惒拘舍羅），容易對色法產生實有執著（見）。
。
此處指對五陰生起「我」或「我所」的顛倒妄見，認為五陰是常、可得執持的。
。
此段列舉蘊、處、界、諸法及佛法（三十七品至十八不共法），指出若執著這些法有實體可得，便會生起常見、斷見等種種邪見。
。
菩薩在空性中行智慧，以無我方便法除眾生見執，令證實相，不執著於功德獲取。

須菩提尊者回應佛陀教化，並以「天中天」尊稱佛陀為超越諸天之上的至尊，顯現對佛的敬仰與認同。
。
此句為菩薩自謙或確認自身能力，探討能否詮釋「摩訶薩」（大士）的名號與深遠義理。

世尊對請法者或與會大眾指示，允諾並鼓勵將法義演說出來。

此處描述菩薩平等心，超越了相對的「相等」概念，在空性中平等，故無怨敵。
。
此處強調般若波羅蜜的深妙，超出了二乘人所證悟的有限智慧範圍。
。
此為設問語，用以引發後續對於法義因果或深層理據的解釋。
。
此句說明薩芸若（一切智）心體清淨，超越煩惱（諸漏）及其生起之根源（因緣），顯示智慧的絕對清淨。
。
此句強調菩薩應於薩芸若心（佛果一切智心）不生住著，若於心中有所執著，即非無漏。
以無漏無因緣故，方成摩訶薩。
。
在此語境下強調大乘行者之菩薩名號非實有固定體性，乃為引導眾生而設之假名。

此處舍利弗問須菩提關於菩薩摩訶薩的定義，旨在引出光讚經中對大乘菩薩智慧與法性的討論。
。
此處明心性本淨，遠離二邊對待，無冤親分別，即如實平等的智慧。
。
此句強調佛陀的般若智慧與定力，非二乘聖者（聲聞、辟支佛）所能知見與測度，顯揚大乘般若無上之意。

敘述須菩提尊者向舍利弗尊者發起對話，並以尊稱稱呼對方。
。
此句描述菩薩契入空性，依般若智慧見一切法不生不滅、無來無去、增減垢淨皆不可得，遠離二邊執著的境界。
。
此處為佛陀呼喚賢者，設定假設情境的起始語，賢者指在場賢良之士。
。
描述空性中遠離生滅、增減、垢染、仇恨的真實相狀，並顯示超越了聲聞、辟支佛、菩薩、佛等聖凡差別心，顯現究竟平等的空性體性。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
此句說明菩薩的「平等心」，因體悟法性平等，不生親疏憎愛，故能心無怨敵，契合大乘不二法門。
。
說明大乘般若境界深妙，非二乘小乘聖者的智慧所能觀照。

舍利弗尊者欲與須菩提尊者論議，故呼喚其名並以「唯」（答應聲）以吸引注意，為佛典常見的對話起始。
。
此處糾正只強調超越二乘境界的觀點，意指更應著重於此法門超越聲聞、辟支佛心境界的具體法義。
。
此句警示修行者在超越二乘境界後，應進一步放下對五陰身心（色等五法）追求執著，以趨向般若空性。

佛陀確認舍利弗所言為實，肯定其對法義的理解。
。
此段闡述般若智慧中的「不著」精神，從基本的五蘊、十二部（六根六塵）、十八界等世間法，到十二因緣的流轉門與還滅門，乃至四諦下的三十七道品及佛陀特有的功德法，皆應無所執著，以顯發空性之理。

此處強調薩芸若心（一切智心）本性空寂，超越有漏因緣，即般若空慧的境界。
。
此為感嘆或問詢之詞，意指賢人為何會有此種狀況，帶有對情境的疑問。
。
以此反問，意指凡夫心若無因緣，則應等同於無漏聖者之體性，質疑「心性本淨」之誤解。
。
此句探討心性本淨與空性的一致性，並詢問聲聞、緣覺至佛陀的果位心境中，是否已無煩惱（漏）與因緣和合的束縛。

此句為對話中的肯定回答，表示對前文所述之法義或事實的認同與確認。

此問探討「色」（物質現象）是否能脫離煩惱與執著，即探討色法的本質是否屬於無漏範疇，旨在引發對色與空性關係的深入思考。
。
詢問事物是否缺乏產生之根由與條件。
。
探討諸法本際清淨與空性不二的特質，詢問自性清淨是否即是空。
。
此處質詢五陰（受想行識）是否亦屬於無漏（脫離煩惱）的範疇。
。
詢問事物是否缺乏促成生起的因與緣。
。
詢問萬法或心性是否本質空寂，屬空性觀之探討。

此處答語表示認同、印可所問之義。

此問旨在顯示世間與出世間的一切法，無論是十八界、四大、十二入或十二因緣，從本性上而言皆是無漏、無因緣、本性清淨的空性。
。
此句問顯三十七道品（修道行）在究竟義上，與般若空性相應，皆屬無漏、無因緣生、本性清淨的空法。
。
此句詢問佛陀獨有的功德法（如十力、四無所畏等）是否具備無為、無漏、非因緣所生、本性清淨空寂（本淨空）的體性，探討佛果功德與無為法的關係。

回答佛陀或提問者所言與事實相符，確認所說法義。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說接下來的教法。
。
此句顯示從凡夫到聲聞、緣覺，其心性本質皆同，本自清淨無漏，即空性之理。
。
此句列舉從凡夫到佛果的諸法，皆歸於本性清淨的空性。
強調無論是世間法還是出世間智，皆不可得，皆是本淨空寂的本質。

此問探討「無所著」的邊界。
意指若修「心無所著」，是否意味著同樣要對「無色法」也做到「不執著」。
旨在破除於法執著，即使是無形無相之法也不應生著。
。
此句對五陰（痛癢即受、思想即想、生死即行、識）進行法體探究，問此等是否為不應執著的對象。
。
承前啟後，繼續囑咐須菩提，引導其注意力。
。
此句探問關於止（奢摩他）的修行狀態，指心不執著於相、沒有造作意圖，達到心念止息的境界。
。
此處質疑有無分別名為「無意斷」與「意斷」的法，意在破除對斷滅或意念分別的執著，顯示真如非斷非常。
。
此句探問神足（神變飛行能力）是否相待而生，或非有非無，在不執著相貌中顯現功用。
。
此處連問兩次「五根」，意在勘驗或確認五根（信、進、念、定、慧）的實體性或有無，為般若真空觀的提問。
。
此句對五力提出疑問，意在確認是否具備信、進、念、定、慧這五種堅固不壞的修行力量。
。
此句詢問關於菩薩是否具足七覺意（七菩提分），探討在菩薩道中覺悟因素的體現方式。
結合光讚經空義，問「無」亦是對「七覺意」體性空的詢問。
。
此句為質詢之辭，意在探究「八由行」的存在性與性質，詢問是否有八由行這樣的修行狀態。
。
此句詢問是否缺乏佛陀所具備的十種智慧力與種種特殊能力，探討力之有無。
。
問句，確認佛陀是否已斷除四種無所畏的畏懼，達到究竟無畏之境。
。
此處指在般若波羅蜜的空性實相中，超越了世間名相所界定的四種辯才（四無礙解），不落入語言文字的虛妄分別。
。
此句詢問是否缺乏十八不共法。
十八不共法為佛陀獨有，與聲聞、緣覺不共的殊勝功德。

此處為須菩提尊者印可舍利弗的提問，確認其所言符合般若空義。
。
此段經文闡述般若空性，強調在認識五陰、十二入、十八界、十二因緣、道品、力、無畏、辯才、佛法等佛法術語時，亦不應執著於「無」的空相。
即「破空執」，強調對於「無」也不生執著的究竟智慧（空空），以達到真正的解脫。
。
佛陀認可舍利弗前述之所言。
。
般若智慧能洞達空性，心無罣礙，故對眾生不生怨對與敵對之心。
。
此處描述菩薩殊勝境地，非二乘人（聲聞、辟支佛）所能知見與思議，故云心所不及，亦不需思念二乘法門。
。
此處描述般若波羅蜜之空性智慧。
若能於法無所執著、不生顛倒妄執，則無所得相，故能證入一切法空，成就無上佛法。

記錄賢者分耨文陀尼弗聽聞佛陀教化後，發起請示的對話開端。
。
此句為自謙或自問之辭，意在探究自身是否具足智慧與能力，能透徹解釋大菩薩（摩訶薩）的深廣內涵與修行指向。

世尊認可並確認方纔大眾討論的法義或決定，表示相應於實相之論。

此句為分耨文陀尼弗詢問摩訶僧那僧涅菩薩是否真為修持大乘法門而立志。
。
在此語境下，強調特定修持者致力於大乘佛法。
。
此句為尊稱語，意指佛陀乃天人中最尊貴者，承接上文因緣，準備提出請示或陳述。
。
摩訶薩號摩訶薩也！」

此句為舍利弗對分耨文陀尼弗發問，詢問關於菩薩摩訶薩成就大誓願、大乘與特定修行境界（三拔致）的因緣。

描述場景中分褥而坐並回應賢者的情境。
。
強調菩薩佈施之空性與無緣大慈。
不執著於施者、受者、施物（三輪體空），超越小乘的特定對象佈施，以一切眾生為對象（無上施），體現大乘悲智雙運。
。
強調菩薩持戒之本願在於利他、度化一切羣萌，非僅為少數特定對象或為個人獲取戒法功德，體現大乘平等度化之精神。
。
強調大乘菩薩忍辱的動機不在於個人的修證或特定對象，而是基於普度一切眾生的慈悲心。
這種「忍」是為了成就佛道、利濟羣生，而非尋求個體的解脫或名聲。
。
此句強調大乘菩薩精進修持惟逮波羅蜜（侍從/順從波羅蜜）的目的，在於廣度眾生，而非侷限於特定階層或聲聞獨覺的修行。
。
此句強調大乘菩薩修習禪波羅蜜非為利己的特殊身分，而是為了救拔一切眾生。
修禪定意在以一心精進，達成佛法所教導的智慧與度眾目的。
。
菩薩修行般若波羅蜜並非基於利己心，而是基於廣度一切眾生的大悲心，即顯現智慧的動機在於利他。
。
此句強調菩薩行般若波羅蜜時，應體悟諸法空性，披甲度生時若生起限量度生之相，即非真般若。
不為「限量」眾生而被僧那鎧，意指超越對眾生數量與度化與否的執著，行無相佈施與無量度生。
。
此句強調菩薩披誓願鎧自利利他，以身作則修行佈施波羅蜜，並推己及人勸導眾生同修，顯現大乘自度度人之悲願。
。
此句描述菩薩修行，引導眾生趨入六波羅蜜（六度），即檀波羅蜜（佈施）、屍波羅蜜（持戒）、羼波羅蜜（忍辱）、惟逮波羅蜜（精進）、禪波羅蜜（禪定）、般若波羅蜜（智慧）。
。
菩薩自修般若，並以般若度化眾生，成辦自利利他之行。

此為經典中轉換論述主題或遞進說明時的發語詞，佛陀再次稱呼弟子舍利弗以引起其聽法注意。
。
此句強調菩薩行佈施時，應以無上佛智為目標，將眾生視為成就佛道的伴侶，藉此修習成就無上菩提。
這體現了「三輪體空」的智慧，將施者、受者、施物皆迴向薩芸若。
。
此句為結示前文所說的內容，用以喚起舍利弗的注意。
。
意指菩薩修行智慧度時，如同穿著誓願之鎧，能防禦煩惱、堅固道心，故稱僧那之鎧（誓願鎧）。

此為經典中轉換話題或遞進說法時的習慣用語，呼喚當機眾舍利弗以引起注意。
。
強調菩薩在佈施時的發心純粹為求佛果（一切智），不傾向小乘的聲聞、緣覺果位，展現大乘不共的般若智慧。
。
此句為承上啟下之語，用以強調前文所說的法義。
。
菩薩摩訶薩行檀波羅蜜被
僧那鎧。

承接上文，轉換下一個法義主題的慣用語。
。
此句強調菩薩以無上菩提心（為薩芸若）攝持佈施（檀波羅蜜），並以此清淨心來持守禁戒（屍波羅蜜），其目的是為了成就佛果（阿耨多羅三耶三菩），而非小乘果位。
這種以大乘心持戒的精神，即被喻為披上「僧那鎧」（弘誓大鎧）。

在此語境下為佛陀稱呼舍利弗，意指進一步闡述法義。
。
強調菩薩行忍辱波羅蜜的修行方式，應由心性的修行出發，將對諸法實相的忍可，轉化為對眾生的勸勉與陪伴，體現悲智雙運。
。
此句說明菩薩以忍辱為助緣，不墮二乘，發心直取無上菩提，乃是修行忍辱波羅蜜並以此誓願披甲精進。

佛陀引領聽眾進入下一段教導的轉折語。
。
此段闡述菩薩行佈施與精進，皆為成就佛果（薩芸若、阿耨多羅三耶三菩）而修，非為小乘聲聞辟支佛果。
精進清淨無漏，結合般若智慧（惟逮），堅固大乘誓願（僧那鎧）。

承接上文，進一步宣說佛法，並呼喚舍利弗以專注聆聽。
。
菩薩摩訶薩行檀波羅蜜！。
強調菩薩在佈施時，應以智慧（薩芸若慧）攝心，不雜雜念，且專注於無上菩提（薩芸若），不同於二乘的求證。
這是禪波羅蜜中精進（僧那鎧）的展現。

承接上文，再度呼喚舍利弗以引出下文。
。
此句說明菩薩以般若智慧攝持檀波羅蜜，一切施行為皆迴向無上佛智，非為小乘聲聞、緣覺果位，此即是菩薩修行般若時的精進誓願。

承接上文，再次呼喚舍利弗以引起注意，準備說明下一個法義。
。
此句闡述般若波羅蜜的佈施觀，即「三輪體空」。
菩薩以成就薩芸若（一切智）為目標，修持檀波羅蜜，藉由體認施者、受者、施物皆如幻化而不實，行不執著的佈施。
。
強調大乘佈施的動機與目標不在小乘果位，旨在無上菩提。
行般若波羅蜜時披上大誓願鎧甲，精進不退。

此句強調菩薩修行般若波羅蜜時，以一切智為目標，但內心不執著於功德相與所得相，在無所得中修行種種波羅蜜，此即是菩薩真正的勇猛披甲修行（僧那僧涅）。

此為發起語，用於接續前段義理並開啟下一個法義論述的開場白。
。
此段闡述「戒波羅蜜」與「檀波羅蜜」（佈施）的融通。
菩薩修行持戒，非僅為守規，而是以無上正等覺為心依，透過佈施來攝護眾生，體現戒與施的互補與圓滿。

釋迦牟尼佛為引導聽眾注意而進行的教導轉換，此處標示出一段新的開示。
。
此處強調智慧運用的持戒與忍辱，於諸法達「無生忍」之空性境地，無能忍與所忍之相，即是最高的無相忍。

在此語境下，佛陀於宣說法義後，進一步稱呼舍利弗之名以引導注意，接續下文。
。
強調修行持戒（屍波羅蜜）與精進（惟逮波羅蜜）相輔相成。
嚴持戒律能自然引發不退轉的精進力。

承接前文，再次呼喚舍利弗以提示後續教法。
。
強調菩薩在持戒時，以求取佛智為目標，不墮聲聞辟支佛二乘心，專注禪定，使戒行與禪定互攝，具體說明瞭戒禪不二的修行境界。

此為經典中轉換主題或延續法談的常用語。
。
此句強調戒波羅蜜（屍波羅蜜）需以般若波羅蜜（智慧）來攝持。
修持持戒時，若能觀一切法如幻，則不執著戒相（無所得），超越聲聞、辟支佛的偏空與執法的心境，以微妙智慧分別善巧，即是戒慧一體，將持戒昇華為般若智慧的實踐。
。
佛陀以此語確認並強調前述法義的正確與真實。
。
在此語境下，持戒波羅蜜（屍波羅蜜）是具足一切功德的基礎。
若能圓滿持戒，則六度（諸波羅蜜）亦隨之具足。
此段解釋「摩訶僧那僧涅」（大誓願）即在此持戒攝取諸度的修行境界中體現。

此為佛陀再次呼喚舍利弗以提示下文的慣用語。
。
此句強調菩薩行忍辱與施與時，必須以「薩芸若心」為指導，不落入小乘（聲聞、辟支佛）的侷限，以此因行導向無上菩提。

承接上文，轉向對舍利弗尊者宣說新法。
。
此句描述菩薩在行佈施時，以不縛心（惟逮）、一切智心（薩芸若）為依歸，不入聲聞辟支佛道，堅持大乘精進，證得不退轉境界。

佛陀以此喚醒舍利弗注意，準備講述下一段教法。
。
此句描述菩薩修行禪定時，需結合一切智心（薩芸若心）且不落入二乘偏見。
真正禪波羅蜜的體現是「心常定」，但這種定超越了亂與定的兩邊對立，不取相、不執著，進而達成無所住的究竟定。

在此經中，此句為承上啟下之連接詞，引出下文。
。
此句強調大乘菩薩行，從發心（薩芸若心）到修般若，心境要廣大無礙。
不落聲聞、辟支佛的「取證」偏見，亦不執著「生死」或「涅槃」二邊，展現中道空慧的恢弘心境。

釋迦牟尼佛為了繼續說明法義，再次稱呼舍利弗的名號。
。
菩薩安住於無色界定，卻不執著於無色界之生處，體現了方便與智慧並用的波羅蜜多。

承接上文，轉換至下一主題，並呼喚舍利弗集中注意。
。
菩薩在修習深定時，不執著於定境的安樂，運用「方便」（漚惒拘舍羅）智慧，使定境與智慧並行，而不捨離度眾生的能力。

此為佛陀繼續對舍利弗宣說法義的轉折語句。
。
此句描述菩薩在定慧等持中，以慈悲喜捨（四等心）與無色定（四空定）來成就深寂的禪定修持。
。
此句強調依「三三昧」（空、無相、無願）觀察實相，即是菩薩大誓願與般若智慧的結合。
。
佛陀確認前述所說的教法如實。
。
菩薩摩訶薩為
摩訶僧那僧涅之謂也！。
佛陀確認前文所說的法義屬實。
。
描述菩薩若成就堅固的誓願修行（僧那），其功德能受十方佛陀宣揚讚嘆，並明確宣示其正在教化眾生與莊嚴淨土的修行狀態。

此句為舍利弗向富那奇發問，探討大乘佛法中關於「三拔致」與「等乘」的深義，屬於大品類般若經系對大乘名義的開示。

記錄分耨尊者於特定法會情境下應答之開端。
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此段描述菩薩修行波羅蜜多以成就定境的過程。
透過滅除煩惱（眾欲、惡法），心專注於寂靜與安隱，從而成就相應的禪定境界（第一禪）。
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此句描述進入第二禪的狀態，核心在於離開欲界煩惱與「尋伺」（即句中之「想」），達到內心寂靜安穩的定境，從而圓滿第二禪的修持。
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此處描述進入第三禪的禪定心理狀態與修持方法。
關鍵在於消除雜想，心境安住在清淨無礙的明達狀態，獲得離喜妙樂的「欣悅安」之感，此為定慧等持的表現。
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描述第四禪的境界，此禪境中前三禪的苦、樂、喜、憂皆已除盡，不苦不樂，處在純粹的寂靜與安樂中，即「捨念清淨」。
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此句描述菩薩修持「四無量心」（慈、悲、喜、捨），以平等心對待眾生，遠離瞋恨、結使與顛倒見，修行內涵廣大無邊，專注於善法，普及世間而念念不捨。
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此句承接前文，說明四無量心中的悲、喜、護（捨）三心，本質皆是空、無相、無願，與慈心相同。
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此句描述修習四無量心或相應善法時的心理狀態：心持慈悲善法而不捨，內無怨結顛倒，外普施世間，達成廣大無邊的平等心境。
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是為菩
薩摩訶薩禪思。
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強調修行禪定與四無量心後，應將功德導向薩芸若慧（佛智），並說明此為修行佈施波羅蜜的根本基礎。
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此處列舉五度（持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），指出其本性皆同般若，如實空無所有，皆具備如前所述的平等本性。
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是
為菩薩摩訶薩僧那僧涅之謂也！

此為佛陀呼喚舍利弗以接續前文並引出下文之辭。
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此句描述菩薩修行慈無量心達到極致之境界，即平等、廣大、無礙、無執的空性慈悲，非狹隘的世俗愛見。
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此處強調信心的重要性貫穿不同修行階段（第一至第四）。
在光讚經脈絡下，信為根本。
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描述佛光或智慧的體量廣大無邊，超越空間限制，普遍照耀一切處。
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此句指出菩薩摩訶薩成就四種禪定，即是其所修持的定慧等持之境，顯示定力與菩薩行之關聯。
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此處強調以「薩芸若」（一切智）為目標，運用第一禪定和善巧方便智慧來救度眾生，在此情境下，演說法義的佈施即是「檀波羅蜜」。
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菩薩為成就薩芸若（一切智），透過思惟與實修「度第一禪」來成就禪波羅蜜。
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本句描述菩薩在禪定與心境上的不退轉，超越二乘心境，專注於大乘不犯他人的持戒行持。
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描述菩薩為求佛智，生起慈悲心與方便法門，觀察眾生根基來度化。
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總結前文所述為菩薩修習忍辱波羅蜜的具體內容與實踐。
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本句闡述菩薩修習薩芸若慧（一切智）時，能勸助功德之本，且對通慧不執著、不求歸趣，此即修持惟逮波羅蜜（無盡波羅蜜）的境界，體現了般若智慧與無所得的行持。
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本句闡述菩薩在修習四禪時，結合對空性與無常的觀察（三三昧與共三乘共十觀），將禪定與智慧結合，即是修行禪波羅蜜。
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此句強調菩薩以薩芸若慧（佛智）為指導，破除對三界實有的執著，證悟一切法如幻的空性，並以此智慧演說教法，此即是實踐般若波羅蜜的體現。
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佛陀呼喚舍利弗尊者，意在引起注意，即將宣說殊勝法義。
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是
為菩薩摩訶薩摩訶衍事。

承接上文，轉入下一個法義的談話對象。
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此段定義大乘，意指菩薩乘以此三十七道品及三三昧、諸佛法等，成就無上菩提。

為引導下文而再次呼喚尊者舍利弗名號，提示聽法者專注。
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此處強調大乘菩薩不取小乘聲聞、緣覺果位，專心修持成就一切智的智慧。
透過無放逸的精進與四無量心的修持，能圓滿成就忍辱波羅蜜。
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此句強調菩薩應自主生起遍及一切的悲哀與智慧（哀慧），其修行應達到無邊無際且堅固不壞的境界，這即是實踐「惟逮波羅蜜」（即無極波羅蜜或無盡波羅蜜）。
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此句強調菩薩修習慈、悲、喜、捨（四等心）時，能與禪定結合並持之以恆，安住於此不放逸，即是修持智慧善巧方便。

承接前文，欲說更深一層的法義，呼喚尊者舍利弗以示叮嚀。
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描述菩薩於慈心三昧中，發起平等慈悲，誓願救度眾生的殊勝心境。
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強調以哀、悲二法為方便，入三昧定境，悲憫眾生而修行。
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菩薩住於歡喜三昧中，發起度脫一切眾生種類的慈悲願力。
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描述菩薩從專注守護的三昧中，生起廣大慈悲心對待眾生，持續修行直到斷盡煩惱，並將無放逸的態度應用在四無量心與佈施度上。
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此句強調菩薩行四等心（慈悲喜捨）需以大乘智慧（哀慧）為導，不落入二乘境界（聲聞、辟支佛），且瑞應不離度生本願，以此清淨持戒，成就四等心之持戒波羅蜜。

此為佛陀招呼尊者舍利弗，隨後將轉入新的教法單元或補充前述義理。
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此處闡述「大乘」（摩訶衍）即是體證「內空」，以無所得的心體悟苦樂、善惡等二邊自然空寂，通達一切法無內、無外、無中間的絕待空性。

承前啟後，準備引出下文的說法。
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此處強調大乘智慧（摩訶衍）的本質在於對一切法不生顛倒亂想，亦不執著於三昧境界，此即無住、平等之真般若。

此為佛陀再次呼喚舍利弗尊者，意在引出後續教法，延續前文脈絡。
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本句闡述大乘菩薩智慧的自由自在特性，即不落入世間與二乘的常見、無常、苦樂、我所等二邊執著。
這種超越執著的智慧是基於「無所得」的空性，從而不墮入妄想顛倒。

承接上文，佛陀再次呼喚舍利弗以集中其注意力，準備宣說下一個法義。
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此段闡述大乘智慧（摩訶衍）之體性，超越時空三世之執著。
其慧自由，即般若真空，不墮入有、無之相，即空即假即中，無所得故不顛倒。

以此開頭引出下一段教法，通常是佛陀呼喚弟子之語。
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說明大乘菩薩的智慧超越三界執著，非依賴三界而有，展現超越世間繫縛的自在本性。
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菩薩徹知三界運作而得大自在，因證悟般若智慧而不住相，不落顛倒見，體現無上大乘智慧。

承接上文，佛陀再次呼喚舍利弗尊者，準備宣說下一個教法。
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此句闡述大乘菩薩摩訶薩的摩訶衍（大乘）智慧特色為「自在」，超越了世間智慧、沒世智慧（隱沒不現的智慧）以及有為/無為、有漏/無漏的二邊對立，於此不二的法慧中得自在。
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此句強調菩薩不僅通達世間學問，更深達出世間智慧（波若），兩者皆圓滿通達，無有缺乏。
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此句強調菩薩摩訶薩以般若智慧悉知諸法本相，在有為、無為法中不生執著、不求執取、遠離顛倒妄想，此無所得義即是大乘法相。