大藏經白話翻譯計畫

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此句為經典發問的發起序，舍利弗尊者在聞法後準備請示佛陀。
在此處，「爾時」代表般若波羅蜜的法音宣流之時，「世尊」為尊稱佛陀的稱號。
。
此處指般若波羅蜜淨相，因遠離一切執著，故極為甚深難測。

此處強調諸法實相即是空性，不需經過造作而本性清淨，此為般若空義之核心。

詢問關於般若波羅蜜中「淨」（空、無相、無願）的深層義理與因緣。

此處闡述「色即是空」之義，色法本性即空（淨），非有為法之淨，故稱甚深。
。
承接前文，受、想、行、識蘊與色蘊皆為自性清淨，此乃般若波羅蜜多義。
。
此句強調從四念處至八聖道分等三十七道品，因般若觀照而皆得清淨，顯現修證次第。
。
此處承接前文，說明般若波羅蜜的清淨性體現在佛陀的特有功德（十力至十八不共法）皆自性清淨，不生不滅。
。
說明菩薩與佛的清淨，與智慧的清淨互為因果，由般若智慧顯發空性清淨。
。
指般若波羅蜜與諸法空相的清淨，超越世俗認知，故稱甚深。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
指此處所證悟之如來清淨光明智慧。

此句強調諸法空性，本體即空，故為畢竟淨。

此問句旨在探討「淨明」所依據的法（實相或原理），意指何種法的本質清淨，才確立了此處所說的「淨明」義理。

以此列舉六度（此處從般若至檀那）之體性清淨，明證諸法空性中無雜染，即是淨明。
。
此處強調從四念處的基礎修行，次第證得一切智，以此清淨智慧名為淨明。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
指超越凡夫情執的真實清淨，並非如世俗法般前後相續而生。

此句承接前文問詢，解釋諸法空性，強調萬法在終極層面上是完全清淨、沒有染污的本質。

此句探問「淨」與「不相續（無常/無我）」的因果關係。
在般若經脈絡下，清淨即空性，因法無自性相續，故名清淨無相續。

此處解釋若色法不遷變，則無前後承接的相續現象。
經義以「不去」顯示淨色（實性）的本來面貌為不相續，即非遷流生滅。
。
此句延續空性智慧，說明即便是最高階的「一切種智」亦無去來之相（不相續），因其本性為空，故此清淨之相亦無連續性。

尊稱佛陀，具足世間與出世間尊敬之名號。
。
指明諸法實相本自清淨，遠離煩惱垢染。

此處闡明諸法實相，指諸法之本性無生滅、無垢染，於究竟義上本來清淨。

此處舍利弗探究「淨無垢」的本質原因，意指淨非外加，而是基於某種法本來無垢。

此句強調「色」（物質現象）的本性（空性）即是淨性，非由外在修持而淨，故本質上無染。
。
說明一切種智（佛智）的本性即是恆常清淨，本無塵垢，強調性淨真空。

此為須菩提向佛陀請法時的尊稱，表達對覺者福德莊嚴、為世所尊之敬意。
。
此句強調「淨」的本質即是空性，不落所得相與執著相，乃般若波羅蜜的實相。

此處闡明般若波羅蜜的實相。
因為諸法本性離一切虛妄雜染，本質即是空、是清淨，所以稱為「畢竟淨」。

詢問般若義理中，「淨」之所以被稱為無得、無著的法理依據，體現般若空性智慧。

此處闡述「色即是空」的義理，色法本性空寂，無所拘束，故稱清淨。
無得即無所有，無著即無所黏縛。
。
此句強調若能契入一切種智之空性，能所雙亡，無所得亦無執著，此境界即是真正的清淨。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、智慧與福德的覺者。
。
意指般若波羅蜜法性本淨，遠離生滅。
即「淨無生」亦為般若空性之異名。

此句強調諸法空性，本來即清淨，不生不滅。

舍利弗就空性義理提問，探究究竟何種法因爲本身就是無生的，所以被稱之爲“淨無生”。

般若波羅蜜多空性教理，說明一切色法自性空，無有實法生起，故本性清淨無染。
。
此句接續前文論述，說明從凡夫到佛果的一切種智，皆依空性而無生，故名為清淨的無生實相。

尊貴的釋迦牟尼佛，為世間所共尊，故稱世尊。
。
指依般若波羅蜜所顯之清淨法，超越欲界束縛，故不生於欲界。

以此理說明法空無所有，無染污處，顯示般若波羅蜜之真空實相。

詢問關於淨行或淨法如何不屬於欲界煩惱範疇的法義。

此句說明欲界之體性為空（不可得），故由無漏智慧所修得的清淨法，其性不屬於欲界，故不生其中。

對佛陀的尊稱，意指世間最受尊崇者。
。
指超越色界煩惱雜染之清淨，不屬於色界範圍內所生。

此句強調諸法實相本自清淨，無有雜染，是般若智所照見的真理。

此句探問何為「淨不生」，即探究超脫色界束縛的淨法體性，屬於般若法門中對「淨」與「處」的辨析。

此句強調「色界」此一範疇亦是無自性空，非實有生滅。
若執著有實體之「色界」與「清淨」存在，便與般若空性相違。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此句指具足特定清淨的三昧或境界，與無色界的禪定特質不同，故不生於無色界。

此句強調諸法實相，本性清淨（畢竟淨），非由修持後才清淨，即般若空義。

舍利弗針對淨法與無色界的關係提出疑問，意在探究無色界是否具足清淨果報。

此句依《摩訶般若波羅蜜經》，旨在闡明因緣性空。
無色界雖無物質形相，但其本性仍是緣起性空、不可得的。
因此，超越生滅的般若淨法，並不生在執著於「無色」相的無色界中。

對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧，為世間所共尊者。
。
此處「淨」指不執著，「無知」非愚癡，而是般若智慧不存知解，故為清淨。

說明諸法無自性，本質上即是究竟空淨，即大乘般若所明之實相。

此處詢問淨無知的定義，意指超越凡夫世間知識與二乘執著的清淨空性智慧。

此處闡述諸法空相，無造作，顯現出如同無知、遲鈍般的空寂狀態（淨無知），此乃般若空慧的體現。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調物質現象（色）無心識作用（無知），本性離染，故顯現其清淨本質。

說明諸法無自性，本性即是清淨，為般若真空之理。

此句探討色法（物質）本質上無知覺，與空性相應而達到淨化的狀態。

此句強調物質存在之空性，無有自主的知覺能力，此「空」即是遠離一切執著的極淨狀態。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此處強調五蘊中後四蘊的無知（無自性、無所作），因無自性故不染污，故稱淨淨。

此處回應前文，強調一切法因「畢竟空」而「畢竟淨」，為摩訶般若波羅蜜經中顯示法性空寂之理。

此句探討五蘊中後四蘊（受、想、行、識）因無覺知，而能與空性相應，故稱淨淨。

此句闡述五蘊中後四蘊（受想行識）的自性空，因空而無知（無執著的妄知），此為般若清淨相。

尊貴的釋迦牟尼佛稱號，表示尊崇。
。
此句顯示一切法與般若波羅蜜淨相平等，因一切法自性空、離垢，故名淨；此淨之本性非由造作，無所染污，故稱「淨淨」（淨之淨、清淨之清淨）。

說明諸法無自性，故其本性本來清淨，無有雜染。

此句探討「淨淨」的義理，即透過體認一切法本性空寂（淨），顯發出不生不滅的徹底清淨（淨淨）。

此處依般若實相立義，因萬法自性空不可得，無縛無脫，故名清淨。
這種清淨不對待染污，而是超越垢淨二邊的究竟清淨。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
般若波羅蜜多體性空寂，薩婆若即是一切種智。
法性本來具足，故般若智慧不增不減於佛智慧。

此句強調諸法本性清淨，不生不滅，即般若波羅蜜的實相。

此句探討「般若」與「薩婆若」（一切智）的體性關係。
薩婆若實無增加亦無減少，故般若波羅蜜多於中無益無損，顯現諸法空性，非有增減。

強調諸法實相本自常住，般若智慧與一切智本性相應，故不因般若的修習而於智體有增減。

對佛陀的尊稱，意為世間所共尊者。
。
般若波羅蜜的本質是自性清淨，因此在觀照諸法時，不會產生取相、執著或任何心理罣礙。

此句說明諸法性空，即是究竟清淨，不生不滅，不垢不淨。

此句探問般若波羅蜜的清淨境界。
清淨意指無雜染、無執著，達到於一切法皆不取相、無執受的空性智慧。

強調般若波羅蜜智慧通達諸法實相（法性）的不動真理，因本性空寂，故在現象上能體現無取受的清淨無染。

描述法會情景，由當機眾須菩提尊者發起提問。
。
在此般若法門中，從空性立場而言，無我即無我所，當下的「我」本性清淨（自性空），故由我所對應的「色」法亦隨之清淨。

說明萬法空性即是究竟清淨，並無任何煩惱垢染。

此處詢問「我」與「色」等諸法清淨的因果關係。
在般若經脈絡下，我與色皆無自性，故我淨則色淨，展現畢竟空義。

以『我』空故，五蘊中之色亦空，展現般若無所有之畢竟空義。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處闡述「我」與五蘊中後四蘊的關係。
若視「我」為本性清淨（空性），則由我所引發之感受、思想、意志、識知亦不離清淨之體。

此處承接前文，佛陀解釋般若波羅蜜與一切法不可得、無所取，乃因諸法實相本自圓滿清淨，非關後天造作或滅除，故稱畢竟淨。

此句問及「我」與「五陰」清淨的因緣，在般若學中意指性空即是清淨，並非離陰有淨。
終究清淨（畢竟淨）即是諸法如義。

此句強調諸法無我。
因「我」本無所有（人無我），故依此延伸的受、想、行、識四蘊亦無實體（法無我），本性清淨空寂。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此處明般若觀慧，以「我」空故，觀五度皆淨。
五度體空，因般若慧而顯淨。
若執有我，則度不淨。
故說「我淨」（即我不可得）為五度清淨之因。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
在此經義下，顯明般若清淨與主體（我）清淨不二的緣起關係。
此處之「我」為假名我，非實體我。
。
尊稱佛陀，意指為世間所尊重者。
。
此處依般若經義，闡述若能體達「我」的本性清淨（不可得），則能對四念處（身、受、心、法）也起清淨觀，不生執著。
。
尊稱佛陀，具足世間尊貴與出世間尊貴。
。
此句強調「我」的本性清淨（即空性），而以此為基礎，延伸至八聖道分亦無自性而顯清淨。
意指煩惱與道法皆非實有，故能從根本上顯現清淨。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調主體（我）之清淨與佛果位功德（十力）之清淨互為因果，般若法門中強調主客觀空寂，主體清淨即不生染著。
。
此為須菩提向佛陀進言時的尊稱。
在般若經中，世尊作為開示般若實相、導引眾生至無上正等正覺的導師，受眾人景仰。
。
此處顯顯般若波羅蜜中「我」與諸法皆空淨之義。
從我清淨（無我性），推演至佛陀果位的十八不共法亦是本性清淨（不可得）。

說明萬法空性即是究竟的清淨，不需外在修飾，以此顯示般若波羅蜜多義。

此處探討眾生主體（我）之自性空與諸法（波羅蜜、不共法）自性空之無二無別，質疑兩者清淨性（空性）之間的內在關聯。

此句闡述「諸法無所有」的般若空義。
從我空、法空，乃至佛果之功德法（十八不共法）皆因體性空寂而得清淨。
檀那波羅蜜與十八不共法之清淨，皆由不著「我」與「法」的實有而顯現。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
本句闡述聖道清淨之根源在於「我」（空性、真如）本自清淨。
須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛乃至佛陀之果位，皆因體證此清淨本性而得清淨，非心外求法。

此句強調諸法實相，不生不滅，本性空寂，故稱畢竟淨，亦即般若波羅蜜的空性體現。

此句探問修證諸果位（由初果至佛道）乃至我執清淨的根本原因，旨在引出般若波羅蜜中「無所得」的清淨義。

闡明萬法因緣生，無固定不變的本質（自性/自相），故為空。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調「我」的本性清淨（即空性）是「一切智」得以清淨的前提，反映般若經中主客體不二的空觀智慧。

此處回應前文，指出世間法與出世間法皆空，故言「畢竟淨」，顯現諸法本性本自清淨之理性。

此句探討我（人我）淨與一切智（佛智）淨的因果關係，強調二者平等清淨的般若義理。

此句強調般若體性空寂，離開相縛與念縛，顯示諸法實相即無相無念。

尊稱佛陀為世間尊貴者。
。
此句接續前文，因二淨（指能淨與所淨皆空）而契入無得無著的空性智慧。

此處強調諸法空性，本源即是清淨，無需造作。

詢問「二淨」如何作為「無得無著」即是「畢竟淨」的因緣，探討清淨的本質。

在此處，佛陀闡明諸法實相，超越了世俗對染（垢）與淨的對立概念，以此顯示般若智慧的空性平等。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此處強調「我」的法性無邊，對應到五蘊皆清淨，顯現般若波羅蜜的平等真理。

強調諸法本性空寂，即是究竟清淨，不待修治。

此句探問「我無邊」與「五蘊清淨」之因果。
若本性（我）無邊際，則蘊處界亦體性本淨，即顯般若空性。
此處「我」指法身，非凡夫執著之假我。

此句說明諸法空性，非因造作而成。
畢竟空指究竟不二的空性，無始空指空性本自如是，非始自今日。

尊者須菩提尊稱佛陀並準備請法，顯示請法儀規。
。
此句總結前文，指明能夠依前述智慧如實知解，即是契合般若波羅蜜的體性。

此處闡述諸法空相即是畢竟淨，亦即般若波羅蜜的實相。

此句為須菩提發問，探討菩薩如何攝持般若智慧的因緣，以及達成此種覺知為何即是成就般若波羅蜜。

此句說明菩薩為修習道種智而修學般若波羅蜜，此智即能分別識別種種修行法門之智慧。

尊稱佛陀，因佛具備世間最尊貴的智慧與德行。
。
此段顯示菩薩以般若智慧觀照五蘊與三世諸法皆無自性，非認知主體（不知），體現「法無自性」的般若觀點，亦即無覺知、無造作的實相。

此處展現般若波羅蜜的「三輪體空」智慧。
菩薩因善巧方便，深知施者、受者、施物皆不可得（法空），故在修六度萬行時，不生起能、所對立的自我念頭（我相），以此離相修行。
。
佛陀呼喚當機者須菩提之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
此句說明菩薩因智慧方便，雖行般若而不住相，故無虛妄分別。
。
此列舉般若經中十四種空觀，用以顯示諸法因緣生，無自性空，以破除眾生對內外諸法之執著。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，以示接下來的教法極為重要，需專注聆聽。
。
此處總結菩薩修行深般若時，由於運用智慧與善巧方便，能於法性中不生執著，故於一切境遇皆能無礙。

釋提桓因就菩薩修行過程中可能產生的心性障礙（礙法）請法，旨在辨明修行之資糧與障礙。

記錄須菩提回應釋提桓因的問話，點名對話對象。
。
菩薩欲圓滿菩薩道，於自心專注修習六度波羅蜜，此處取心相意為心取六度之相而修行。
。
此句列舉十八空中的部分空相，意指對空性法門產生執著（取相），若執著空性為實體，亦是執著。
。
此處指執著於三十七道品等修道位之相，未能體達緣起性空。
。
此句強調大乘菩薩於修行中，應專注攝取佛陀殊勝的十力與十八不共法相作為修學目標。
。
此處指般若波羅蜜行者於定中攝取、觀察諸佛相好光明，體悟相即無相之理。
。
此句描述菩薩在諸佛所，種下善根之相。
強調在無量諸佛處廣種善根，是成就佛道之因。
。
此處強調福德為和合取相之所生，需如實迴向無上菩提。
。
指出在修行菩薩道過程中，若對一切法有所執著（特別是般若觀照中執法），即構成法礙。
。
此句強調若執著於「法」的定相（即有為法或自性見），則無法契合般若波羅蜜多的無生無滅、無所執著的空性實相，故稱不能無礙。
。
承接前文，發問以顯明因果緣起。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，用於引導注意後續教導。
。
本經依般若波羅蜜之空義，強調諸法實相無取無著。
因五蘊（色受想行識）乃至一切種智本性皆空，無有實法可得，故言其「相」不可作為迴向之對象，避免行者於修持中生起執著取相之心。
。
此處為佛陀呼喚憍屍迦（帝釋天主）以提起注意，準備講述下文的轉折句。
。
菩薩欲令眾生證得佛果，應當教導法法平等、空無相無作的實相真理，而非僅在果位名相上建立。
。
此段教導行佈施波羅蜜時，應依般若空義，不住相而行，不可執著有能施之「我」及所施之相，即不應落入人我二執的分別心。
。
此處明示修習「空」觀的範圍與層次，即對自身內在、外界對境、內外結合的狀況，乃至修行中所涉及的「有為法」與「無為法」進行空性檢視，破除執著。
。
此處強調在般若波羅蜜的指導下，從修四念處之基礎，乃至成就無上菩提，皆是不住相的修持。
。
強調在教導他人求取無上菩提時，需依循佛陀法教（如實相般若）而無錯誤，藉由正法引導他人遠離煩惱障與所知障（一切礙法），行者自身亦不生錯謬。

佛陀對須菩提所言表示嘉許，鼓勵其為眾生開演般若波羅蜜。
。
此處指涉為菩薩開示能成為修行障礙之法，依摩訶般若波羅蜜經脈絡，通常指執著於法相而成的障礙。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提，以引起注意並準備宣說般若法門。
。
此為佛陀接續前文，進一步開示修行者在深層定境或般若智慧觀照中，仍可能存在的極微細執著與法礙。
。
釋迦牟尼佛呼喚座下弟子須菩提，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
佛陀勸導聽法者專注思惟，不可散亂，以期契入般若智慧。

本句描述發菩提心者在修行初期可能產生的偏差，即雖然發了成佛之心，卻仍墮入取相分別的境界去憶唸佛陀，這與般若波羅蜜的空性法義有所違背。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提，以引起注意，準備宣說般若波羅蜜多深法。
。
此句強調凡有色相皆具礙性，無法窮盡法性，屬般若法門中破相顯真之教。
礙相指執著相狀而無法通達空性。
。
菩薩修行時，從初發心至法住，需憶持所修善根，以智慧取相，不忘菩提。
。
此句描述菩薩在修行中，執持特定相狀（如佛身、法義）憶念，並將此善根功德導向成就佛果。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，準備解說後文法義。
。
此處明凡夫執著外相即成束縛，未能照見空性。
。
在此句中，菩薩行者對於佛、弟子及眾生所積累的善法功德，執取其相而進行迴向，此為取相迴向的修行方式，旨在積累福慧以趣向無上菩提。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀。
。
此句強調「相」即是「礙」。
在般若系經典中，凡夫執著的「有相」皆屬於障礙空性與法性的對境，故云「有相皆礙」。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣、理由。
。
此句強調般若智慧不執著於外相，即便是憶唸佛陀與佛善根，若取相執著亦屬法執。
應體達諸佛與善根如幻之本質，不取相而憶念。

須菩提尊者向佛陀啟請法義的常規用語。
。
說明般若波羅蜜多深奧難測、不可思議的性質。

說明一切法在自性上本來遠離執著、無自性，即般若真空之理。

須菩提尊者向佛陀發問或致敬的對話開端。
。
此處表達對無上智慧的恭敬，般若波羅蜜是三世諸佛之母，故行者應生恭敬禮拜之心。

說明般若波羅蜜多性空不生滅（無起無作），故無能得、所得的實體。
契入無所得空性，即是真實般若。

此為對話的開端，須菩提尊者向佛陀發問。
。
此句強調諸法空相，因一切法皆如幻，故無實體可被認識（不可知）或執著取得（不可得）。

說明一切法本性空寂，無二分對立之相，彰顯般若無二法門。
。
釋迦牟尼佛呼喚弟子須菩提之名，以示注意。
。
闡述法性、無性、空性在摩訶般若波羅蜜經中是不二的關係。
本性即是空性，因無實體可得，故本自不起、不滅。
。
佛陀印證前文所說的法義正是如此。
。
此句說明菩薩因證悟諸法「無性、無起、無作」的「一性」（空性），從而斷除對諸法相的執著，遠離障礙。

尊者須菩提遵照佛陀之前的教導，準備承接法音，故稱嘆世尊。
。
般若波羅蜜為深妙智慧，非凡夫二乘心意識所能輕易測度、理解。

此處闡述般若波羅蜜的空性，超越世間的感官認識與所得觀念，即「五蘊皆空」在認知主體上的顯現。
無所見、無所聞等，旨在破除對能見、能聞等主體的執著。

尊稱佛陀，具足世間尊貴與出世間尊貴。
。
般若波羅蜜為無相、無所住，超越言思，不可用世俗心測度其功德智慧。

此段顯示般若波羅蜜為無生法，非因緣和合所生，不落五蘊、諸法之生滅戲論。

此句強調般若波羅蜜的本性即是「無作」，無為無造，遠離一切世間因緣作法。

此句闡述空性義。
依據緣起，作者（能作）與色等法（所作）皆無實體，故說不可得。
強調「作者不可得」為法法平等皆空的根本原因。

此為對佛陀的尊稱，表達恭敬並開啟後續啟請或陳述。
。
此句為請問修行般若波羅蜜之正確行門與方法。

此句強調般若法門的核心在於「無住」與「無執」。
菩薩在修學般若波羅蜜時，對於五蘊（色、受、想、行、識）乃至最高智慧（一切種智）皆不生執著，真正體悟法法平等、空性無住之境，即是真正的智慧修行。
。
般若波羅蜜以無所得為方便，若執著於「常」或「無常」的相，即是執著。
不取相即是不行，能遠離對色及一切種智的執著相，纔是真行般若。
。
強調般若修行在於離執。
不論是對五蘊中的色法，乃至佛果的一切種智，若能超越苦、樂的二元分別執著，即是相應般若波羅蜜的體性。
。
此句闡述空性般若，不住著於五蘊、一切智等法相，亦不住著於有我或無我之見，纔是真正修習般若波羅蜜。
。
般若法門強調「無所得」，離於淨、不淨等二邊執著，即是相應般若之修行。
。
承接上文，意指為何會如此，需解釋原因。
。
此句依空性見闡述，色法既然當體即空（無所有性），則一切世間戲論分別（四顛倒）皆無立足處。
。
此句延續般若空義，說明五蘊中的後四蘊（受、想、行、識）同樣無自性、不可得。
既然自性空，一切關於常、無常、樂、苦、我、無我、淨、不淨的邊執見皆不成立。
。
此句強調從「無所有性」的角度觀照般若，一切法皆空，故不可執著於常、無常、淨、不淨等邊見。

承接上文，進一步宣說般若法門。
。
此句說明般若波羅蜜的修行非建立在五蘊或一切種智的「不具足」上。
意指般若不屬有為法，超越有、無之相。
所謂「不行」即指不執著於彼相，不以彼相為修行之依據，顯現性空無所得的道理。
。
承接上文，詢問產生該法義的緣由。
。
在此經語境下，說明色法依因緣和合而有，若不具足則無色之體用。
。
強調般若的無相修行，不執著於修行的執著，方契合深般若波羅蜜。
。
此句強調「識」的運作需受、想、行四蘊具足。
若功能不全，則不成其為識蘊，彰顯五蘊和合與緣起性空。
。
在此般若波羅蜜經脈絡下，闡述行般若波羅蜜不在於執著法相的「行」或「不行」，「不執著」即是真實的修行。
。
此句強調若修習未達圓滿（不具足），則其狀態不能被定義為究竟的一切種智。
意指唯有完全成就才能立名。
。
般若波羅蜜的修習，本於無相。
若心有所住而行，即落於執著。
不執著於「有所行」的相狀，纔是真正的修行。

須菩提尊者讚嘆佛陀宣說甚深般若，顯現法之殊勝難得，以示對佛法之恭敬與尊崇。
。
此句指出世尊宣說關於菩薩行者在修習智慧與方便時，有無執著相（礙）與無執著相（不礙）的教法，重點在於法執的空與不空。

此為佛陀對對話者所陳述之法義表示極度認可與印證，雙重使用「如是」以示印可之語氣加重。
。
釋迦牟尼佛喚請當機者須菩提，以引起注意並準備宣說下文。
。
此句強調般若智慧對於有礙（世間煩惱）與無礙（出世間智慧）相貌的認知，是菩薩道行者的必修關鍵。
。
佛陀以此喚醒大眾，準備開示下一法義。
。
此段顯般若之智慧境，即菩薩於五蘊中之色蘊行深般若，能自解脫，不為色法所繫縛、障礙，即是與空性智慧相應。
。
此處強調般若實踐的核心在於「無所住」。
修行者觀察五蘊（此處舉受想行識四蘊）時，若能不取相、不生執著，便不會被五蘊所侷限或遮蔽，即是與般若智慧相應。
。
此處強調在般若觀照中，不執著於眼根的無礙功能，即是對眼根的空性正觀，此為般若修行。
。
此句強調超越四根的執著（即空觀），不被耳等根所繫縛而能任運自在，即是般若波羅蜜的實踐。
。
此句強調般若波羅蜜的體性是不執著（不行意）且無所障礙（不礙）。
真正的般若行是不在心意識上作造作，不對色等境生執著，於一切法得自在，非在心外求法。
。
強調般若慧度與六度之關係，般若為導引，不行檀那而能相應般若空性，亦即是行檀那（空三輪）。
。
般若智慧能照破諸法空相，達致三輪體空，故能遠離持戒之執著而不礙解脫。
。
此偈強調般若的無相智慧，不執著於修行之相（不礙），纔是真正契合般若波羅蜜的實踐，非空非有的般若觀照。
。
般若為智慧，若達無生法忍，雖不行相上之精進，因無所得故無所障礙，符合般若無作之理。
。
此處強調般若波羅蜜為核心，若因緣未具未修禪定，只要能契入般若智慧，不礙般若之修行，意指般若為導。
依摩訶般若波羅蜜經觀點，不著禪定相，能行不二法，即是行深般若。
。
般若波羅蜜法門無相，若心執著於「我正在修」便是障礙。
若能於法無礙、無所住，即便表面不作修行之相，亦契合般若無執之旨。
。
般若波羅蜜超越法執，若行者對「一切種智」產生執著即成障礙。
不執著一切種智，才稱得上真正行般若波羅蜜，實為「無所住」之意。
。
佛陀呼喚當機者須菩提之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調菩薩行深般若時，以無所得的智慧，體認色法與心法（五蘊）以及最高智慧（一切種智）皆是平等、不相障礙的法性，即顯空性義。
。
此處強調般若波羅蜜的特質，即對於聲聞、緣覺乃至佛果等階位，皆能如實了知而無所住著、不為其所障礙，展現「空」與「無所得」的智慧。

尊者須菩提讚歎佛陀所說般若法門的殊勝希有，故稱未曾有。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
法性（實相）非由言說建立，不因宣說而多，不因不說而少，超越有無增減之相。

佛陀認可須菩提所言，表讚同與印可。
。
說明實相法體本自具足，超離言語戲論，不因宣說而多，亦不因不說而少。
。
以此喻說明虛空無動搖，寓意諸法實相（空性）不隨世間讚毀而增減。
。
佛陀呼喚弟子須菩提，意在引起注意，準備宣說般若空義。
。
喻諸法如幻，本質空寂，不隨外在的稱譏毀譽而有增減，示現體空。
。
此句說明修行者在世間稱譏毀譽中，能不動心，遠離執著，展現智慧與定力。
。
釋迦牟尼佛喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
承接前文，強調一切法（現象）的自性相（實相）皆為空、如夢幻，即諸法實相空義。
。
此句強調法性平等。
法本寂滅，無論宣說（說）或不宣說（不說），其空性本質（如本）皆無差異，超越言說有無。

須菩提尊者向佛陀發問的發語詞，表示恭敬。
。
菩薩行深般若，依空無相無願之理，不隨境起憂喜心，於成佛之道堅固不退，此為難能可貴之深行。
。
承接上文，詢問產生該現象或法義的因緣理由。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
此處喻般若修行當契入法性空，虛空無相，般若亦如是，故六度皆於空性中不可得。
。
此處運用虛空喻，說明五蘊乃至十八空等一切法，本質上皆無自性，非真實存在，顯明般若波羅蜜的空性義。
。
此句依般若經空性立場，顯示三十七道品（四念處至八聖道分）皆為緣起性空，於勝義諦中無所執著，非否定修行法門之存在，而是顯法性空寂。
。
在般若波羅蜜的空性觀照下，自性不可得，故佛之功德法亦不可得。
。
此處闡述諸法實相中，並無四種聲聞沙門果的實體可得，強調般若空性。
。
此句強調從般若空性觀點，緣起之法皆無自性，故辟支佛道（緣覺乘）與阿耨多羅三藐三菩提（佛乘）在實相中皆無所得、不可得。
。
承接前文所喻，說明修習大智慧度亦需不取於相、如幻而修。
。
對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧、為世間所尊重者。
。
此句強調讚嘆具備弘大誓願、以莊嚴功德成就自身的菩薩，應受禮敬。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
以此喻說明菩薩為度無邊眾生而發的精進心，如同對虛空莊嚴般，雖無所得卻廣大平等，不著相。
。
對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧，為世間所尊重者。
。
此喻行者應契入「眾生即空」的般若空性。
眾生相本不可得，若執著於有真實眾生可度，猶如企圖去度化本無實體的虛空，屬無相之真度。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句說明菩薩的誓願廣大無邊，平等地將此莊嚴功德迴向給所有眾生，其對象之無量，猶如虛空般無所不包。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的尊者。
。
以此喻形容菩薩發無上菩提心、誓度無量眾生之願力極為廣大艱巨，難以思議。
。
尊稱佛陀為世間所共尊，以此發起後續問答。
。
菩薩因深信因果、具大精進，為成就利他事業，故發起追求無上佛果的菩提心。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
菩薩為度眾生，基於大悲大願（大誓莊嚴），發起追求佛果（阿耨多羅三藐三菩提）的菩提心。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
菩薩因悲憫如虛空般無量眾生，故生起無上勇猛心，發心求取佛果，此即大乘悲智雙運之體現。
。
問詢前述觀點或法義的因緣理由。
。
對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧，為世間所共尊者。
。
此喻諸佛世尊數量極多，極其密集。
以此眾多之佛，仍不足以形容般若波羅蜜之功德。
。
此句強調佛陀說法功德與度生之廣大。
無論佛陀住世時間長短，其說法化度的成效皆是無量無數，體現佛陀隨緣示現且法力無邊的特質。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間尊貴與出世間尊貴者。
。
此句強調眾生本具的法性（空性）真實如常，不隨染淨、生死而有增減，顯示真如實相的平等不二。
。
承接上文，詢問導致前述義理的原因或因緣。
。
此句闡述眾生空性，因其無真實自性（無所有），且其本性遠離執著（離），故在般若法門中視為空。
。
承接前文，指明十方世界諸佛度化眾生，亦同於前述之般若波羅蜜多義，非有實體眾生可度。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
強調菩薩度眾生發心之廣大，以虛空為喻，象徵度生心量無盡，不執著於實有眾生相。

描述場景，比丘表達對般若智慧之禮敬。
。
此句顯示般若實相雖然超越生滅的二元對立（無生無滅），但並不否定修行的層次（五分法身）與證果的聖者（四雙八輩及辟支佛）。
實相不礙假名，理體不礙修持。
。
此句說明三寶與法輪依佛而現。
因佛陀覺悟世間，世間纔有佛所證之法（法寶）與依此修行之僧（僧寶），進而能說法度眾（轉法輪）。

此句為釋提桓因向須菩提請示般若波羅蜜的實質內涵，探究修習般若時所對應的法體。

尊者須菩提對帝釋天主憍屍迦的稱呼，引出下文對般若波羅蜜的教導。
。
般若波羅蜜之核心在於通達諸法皆空。
菩薩修習般若，即是在實踐對空性的體悟與證入。

釋提桓因（帝釋天主）向佛陀請問法義，表示對佛的敬仰與請法。
。
此句強調對般若經典的行持，包括受持、讀誦、宣說與正念，是修學般若、深入智慧的具體實踐。
。
此為菩薩請示護持般若波羅蜜之具體方法。

記錄尊者須菩提與釋提桓因對話的開端，標示法會場景與對談人物。
。
詢問修行者是否能見到在般若空性下，有哪一個法是實體可被守護的。
意在引導體認「法無守護者」的空義。

釋提桓因（帝釋天）否定前者觀點，意謂般若波羅蜜不可依常理推論。
。
般若空義，諸法自性空，無所依、無所得，故無有一法可實質守護，強調法性空寂。

此句為須菩提尊者對帝釋天尊的稱呼，開啟對話之語句。
。
依般若波羅蜜行持，不離智慧，即名守護般若法門。
。
此句強調如法受持般若波羅蜜多能得護持。
因心契般若，與空相應，則為世間人與非人鬼神所敬，故不得乘隙為難。
。
強調修行若能依般若相應，即與智慧法性同在，不相遠離。
。
佛陀呼喚帝釋天之名，在此處意在引導其注意，隨後將開示般若波羅蜜多深法。
。
此句喻般若菩薩不可得性。
菩薩行般若波羅蜜，通達諸法空相，如同虛空。
若執著有實法可保護，反非真護般若。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天主之名，以示叮嚀告誡。
。
佛陀以此六喻警示大眾，世間諸法如夢幻泡影，虛妄不實、不可把捉，不應生起實有守護的執著。

釋提桓因（帝釋天）表明自身能力不足以守護般若波羅蜜，藉此顯發般若難持，需仰仗佛力與深法。

般若波羅蜜是無為法，諸佛菩薩以法為身，故不需外在護持。
凡夫欲護法身，如欲護虛空，徒勞無功。
。
佛陀呼喚帝釋天之名，旨在引起其注意，準備宣說般若法要。
。
此句佛陀詢問受教者，是否有能力護持佛陀教導、化的眾生。

釋提桓因（帝釋天）表明無能力守護般若波羅蜜，強調非世間權威所能護持。

說明守護修持般若波羅蜜的大菩薩，功德如同前文所述，重在護持正法修持者。
。
佛陀呼喚帝釋天名號，以引起其注意，準備講授般若深法。
。
此句藉由詢問能否守護法性等空性之法，顯示法性本自如如、不可造作，非凡夫或凡聖所能增減守護，顯揚般若波羅蜜的絕待法性。

此處指若僅執著於經卷文字或形式，而無般若波羅蜜的實相智慧，則無法獲得真正的法力守護。

此句延續前文，說明守護弘揚般若的菩薩者，亦能獲得同等的無量功德。

釋提桓因請教菩薩修行般若時，如何體證諸法如夢幻泡影之空性本質（六喻），不真實存在。
。
菩薩依般若真實知見，體達夢等六喻（夢、焰、影、響、幻、化）皆無自性，故能於諸法不生執著，不受能所、夢想等見所束縛。

此為經典中須菩提尊者對帝釋天（憍屍迦）的稱呼與對話開端，顯示般若法會的參與者。
。
此處明示般若觀照力，能於諸法（以色、夢為例）不起二執，於現象界體達空性，不執著於色法與夢境之體、相、用、我，即是修行般若。
。
此句闡述空性智慧。
於幻化境不僅不生執著，且連「幻化」的念頭、此幻化、用幻化、我幻化的分別心都滅除，達到對幻化相的不取不念，即是遠離幻化執著。
。
承接前文，明五陰（五蘊）中的後四蘊——受、想、行、識，皆與色蘊同樣是夢幻泡影、不生不滅，不應執著。
。
此段闡述般若波羅蜜的空性智慧，菩薩在修學至極高的「一切智」時，因已通達「般若相不可得」，故能不住著於一切相（包含智與夢相）。
無所得故，不住相，即是無生忍。
「不念」意為無執、不分別、不執實有。
。
承接上文的虛妄不實，化身或變化（化）亦屬於緣起性空，如幻如化，無有自性。
。
釋尊肯定前文所說的法義，並呼喚憍屍迦（帝釋天）專注聆聽。
。
此句強調般若智慧，觀照世間一切有為法無實性，皆是因緣假合，體性空寂。

此段描述欲界及色界諸天眾受佛威神力感召，前來供養禮敬。
諸天奉獻栴檀花象徵至高敬意，隨後禮佛並恭敬退住，顯示佛法感通與儀軌之莊嚴。
所列為欲界六天及色界初、二禪天部分天眾。
。
諸天因佛力加持，感見東方千佛說般若波羅蜜法，顯現佛佛道同、般若妙法遍於十方之境。
。
此處顯示在般若真空的境界中，能問與所問皆不執著實體，皆化現為同一名號，顯現諸法如幻、同名一相的般若體性。
。
此處描述十方世界普遍有佛顯現之境，顯示般若智慧所感應之空間與諸佛數量之廣大。

預言彌勒菩薩成佛時亦傳此般若法門，顯般若為三世諸佛共依之法。
。
說明般若波羅蜜乃賢劫諸菩薩成佛時共通宣說之法，強調般若在菩薩成佛因果中的重要性。

須菩提尊者向佛陀啟請法義。
。
此句詢問未來佛彌勒成道後，宣說般若法門的具體表現、契機與內涵，顯示般若智慧是諸佛成道的共同法印。

此處闡述般若空性，色法遠離常與無常二邊，破除對現象為實有常、或實有無常的執著，顯示中道實相。
。
此處運用般若波羅蜜的空性智慧，對「色」法進行超越兩邊的否定，以打破對苦樂、我無我、淨不淨的執著，契入色即是空的中道實相。
。
在此經語境下，物質現象（色）本性空寂，不落於繫縛或解脫的二元對立，以此闡明般若波羅蜜的實相。
。
此處展現般若經的空性教義，以離四句（非有、非無、非縛、非解）來破除對五蘊及束縛解脫的執著，顯現諸法實相。
。
此句體現般若經中「三世平等」與「色性空寂」之觀點。
說明色法在時間流轉中並無固定自性可得，不可於三世中定執其存在，以此破除對物質現象的實體執著。
。
此句延續前文，說明五蘊中的後四蘊（受、想、行、識）同樣具備如夢幻泡影、無所有、無自性的「空」性。
。
此句闡述「色」法空性之理。
畢竟淨意指色相本自無染，不生不滅，即是空性。
說法者若能如是認識色法本質，即是正確地宣說般若法門。
。
此句強調五蘊中的四蘊（受、想、行、識）本性空寂，即是畢竟淨。
在般若經脈絡下，色與受想行識皆無生無作、清淨無二。
。
此處強調「一切智」本質上即是究竟清淨（畢竟淨）的空性，說法者應依此般若波羅蜜的觀點來開示，不應執著於有為法。

此為請法之始。
須菩提作為般若會上的當機眾，代表大眾向佛陀啟請法要。
。
意指般若波羅蜜自性空寂，遠離煩惱染污，故稱清淨。

此句強調色與般若在清淨的本性上是一致的。
因色法空無自性，故般若智慧亦不染著。
非因色法被修習清淨，而是本來如此。
。
五蘊中除色蘊外之四蘊（受想行識）本性空寂（清淨），以此空性理體，故般若波羅蜜亦顯清淨，顯示空性與智慧平等不二。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
此句詢問色法（物質）與般若智慧在究竟空義上的一致性，色法當體即空，故色清淨即般若清淨。
。
此句探問五蘊中除色蘊外的四蘊（受、想、行、識）清淨與般若波羅蜜清淨的因果關係。
在摩訶般若波羅蜜經義理中，五蘊皆空、皆無自性，故四蘊清淨即顯般若空性相。

此處闡述「色」的本性。
在般若空義中，色法遠離生滅、垢淨的二元對立，即空性，空性即是本來清淨。
。
受想行識即五蘊中之後四蘊，此句意指當下認識到受想行識之本性空寂，無增減垢淨，體現般若波羅蜜的諸法實相，非關斷滅。
。
承接前文，以此語辭引出下文。
。
以此喻彼，說明般若波羅蜜與虛空相同，本性遠離煩惱垢染，體性空寂。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
以此問句探討空性與般若之關係。
虛空喻空性，非所造作，本性清淨；般若波羅蜜如實覺知空性，不落執著，故亦清淨。

以此喻說明諸法實相自性清淨，離生滅相。
。
承接上文所喻（如虛空等），說明般若波羅蜜亦具有不可盡、不可數、不可顯量等性質。
。
以此承接上文，並提示聽法大眾注意後續法義。
。
此句強調物質本性空寂，不染污般若空性智慧。
若色相不生起執著染污，般若波羅蜜自顯清淨。
。
此句強調五蘊中的受、想、行、識自性本空，不被煩惱所污。
因心法清淨，故能顯發般若波羅蜜的清淨無染。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句問顯色無自性（色不污）即是般若波羅蜜的清淨實相，強調空性見。
。
此句探討五蘊中的後四蘊（受、想、行、識）自性本空，不被煩惱所染（不污），因其本性清淨，故能顯發同樣本性清淨的般若波羅蜜。

以虛空喻真如本性，說明自性清淨，不受煩惱所染。

此為須菩提向佛陀請示時的稱呼，表達對佛陀具足萬德、為世所尊的崇敬。
。
此句以虛空譬喻法性，說明自性清淨，不為煩惱垢染所污。

以此喻說明諸法實相不落執著，離執方顯清淨本性。
。
喻依理，以虛空喻般若波羅蜜之無雜染、無所得、本性清淨（空性），因二者皆非實有，故顯其清淨。
。
此處為經典承接上文、開展下文的常用轉折語，並再次呼喚當機眾名字以示重要。
。
以此喻彼，說明般若波羅蜜雖無相、不可說，卻能應因緣而顯示其清淨體性，正如虛空可說卻不可得。

對佛陀的尊稱，意指具足世間尊貴與出世間尊貴者。
。
此句問般若清淨與虛空可說之因果關係。
以虛空喻般若空性，雖不可言說，但為度眾生假名說之，其體本淨。

以此二聲為緣，闡明因緣和合而生法的道理。
。
般若波羅蜜多如虛空般無障礙、空無所有，非語言所能完全表達。
因其體性本空，雖在言說的境地（可說故）仍不損其本具的清淨無染之體。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其專注以聽受接下來的教法。
。
此句以「虛空」譬喻般若波羅蜜之自性。
虛空離言語相，不可描述；般若波羅蜜亦復如是，無有虛妄分別，自性清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句以虛空「不可說」（超越言詮、無相）比喻般若波羅蜜的清淨無染，顯示般若智慧不落二邊、不可言說的空性本質。

以此喻說明般若波羅蜜離言絕相，無有執著，故本性清淨。
。
此句強調「無所得」為般若波羅蜜的清淨義。
虛空喻指無相、空寂，般若波羅蜜證空性而不執着相，故顯清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間的導師。
。
此句以虛空無所有不可得之喻，詮顯般若波羅蜜自性清淨，無相可得。

此句以虛空喻般若。
般若波羅蜜本質空寂，遠離一切執著，不落實有，故顯現出無所得的清淨法性。
。
承接前文，引起下文的語氣詞，並喚醒須菩提注意。
。
此句強調諸法空相，空性無生滅垢淨之二元對立，因此超越世俗層面的染污或清淨，顯現般若波羅蜜之絕對清淨性。

此為須菩提向佛陀請法時的稱呼語。
。
此句詢問般若波羅蜜之清淨性，乃因一切法本性為不生滅、垢淨的空性本質。

此句說明般若波羅蜜的清淨性是建立在「一切法畢竟空（清淨）」的本質上，因真如實相無染，智慧隨之清淨。

記錄須菩提向佛陀請法的語境背景，開啟後續問答。
。
此偈說明受持、親近般若波羅蜜的功德，重點在於藉由如理思惟般若智慧，感得身心安樂、不受諸衰損的果報。
。
此處展現佛陀說法時，欲界與色界天眾齊集聽法的盛況，象徵般若法門為天人所敬仰。
。
此句說明在六齋日，諸天會前往般若波羅蜜的法會場所來護持。
。
此處強調在僧俗大眾中弘揚般若智慧，其所感得的功德超越數量級別，顯示智慧教法之殊勝。

佛陀印可須菩提所言符合般若實相，故重複兩次以示確切。
。
強調在特定時間（六齋日）於諸天前宣說般若波羅蜜，能招感極殊勝的廣大果報，顯示般若福德之勝。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣根據。
。
釋迦牟尼佛呼喚弟子須菩提之名，用以引起注意並啟發下文般若法義。
。
喻般若能成就一切功德，如寶物般珍貴稀有。
。
此處詢問並引出般若波羅蜜為無上珍寶之法義。
。
說明般若波羅蜜具有拔除三惡道及人間貧苦的能力，且能賜予世間富貴、生天善報，乃至最究竟的聖道與佛果，顯示智慧乃一切世間、出世間功德之根本。
。
承接前文，提問導致上述法義的因緣。
。
本句列舉般若波羅蜜中含攝之廣義善法、禪定及三十七道品至六波羅蜜等修行內容，顯示般若含攝一切道法。
。
此句指涉般若經中核心的「十八空」或「二十空」框架，說明諸法皆空之理，由內而外，窮盡一切法之自性不可得。
。
此句強調佛陀智慧功德的廣大無邊，從十力到一切智，涵蓋佛陀因地修行所證得的殊勝智力。
。
此處明示修學般若波羅蜜之殊勝果報，能得尊貴人身或生欲界、色界、無色界諸天。
。
修學般若波羅蜜多，能令行者趣入聲聞四沙門果、辟支佛道，乃至究竟佛果，顯示大乘般若為諸佛菩薩聲聞辟支佛之母。
。
承接上文因緣，為下文總結或強調開端。
。
喻般若為一切功德之母，能生諸佛、能破無明，如世間大珍寶般尊貴難得。
。
此句闡述般若波羅蜜的空性。
所有對立的相狀（生滅、垢淨、取捨）在究竟實相中皆不可得，顯示一切法無自性。
。
此句闡述「般若波羅蜜」的空性本質，即珍寶波羅蜜（般若）為不可得法，超越一切相對二分法，顯示絕對的空性與離相。
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承接上文之理，說明因緣果報之關聯。
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此句結示所談法門為般若智慧（珍寶）之極致，即在於體悟「無所得」，即諸法空性，不執著有為之相。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者，意在引起注意，準備宣說般若空義。
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般若波羅蜜多體性清淨，如寶珠般不為煩惱塵垢所染，顯示其自性離染的特質。
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承接上文，詢問因緣。
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說明染法（貪嗔癡等）依緣而起，其自性空寂，無有實體可得，故顯現般若智慧中染法不可得。
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佛陀呼喚弟子須菩提以提示接下來的教導。
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承接上文所說之般若特質，顯現空無染著之珍貴智慧，故以此為須菩提命名。
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本句闡述般若智慧的「不二」與「空」性。
修行般若波羅蜜的核心在於不住相，即對法執、空執均不生戲論與分別，以此為根本修行，能成就供佛、度生、淨土的菩薩行。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意，準備宣說般若法門。
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此句闡述般若波羅蜜空性之理，遠離有、無、受、與、生、滅、垢、淨、增、減等二邊戲論，顯現諸法實相。
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此句闡述般若波羅蜜多（智慧）之空性本質，超越時間（三世）與空間（三界）的束縛。
因如實知法空，故不捨離三界度眾生，亦不執著於三界之法相。
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此處闡明般若波羅蜜與前五度及自身之關係。
因諸法實相不二、無生無滅，故般若波羅蜜與諸波羅蜜非合非散，既不相應（合）亦不乖離（捨）。
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此句顯揚般若波羅蜜中「不二」法門，菩薩於十八空等諸空相，不生執著（不與），亦不捨棄空相，行於中道。
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此處闡述般若波羅蜜的空性智慧，於修持三十七道品（四念處至八聖道分）時，應如實知見其自性空，不執著所修之法相（不與），亦不廢棄修行（不捨），顯現中道義。
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此處描述菩薩在般若波羅蜜中，對佛法功德持不執著、不求得（不與），同時也不放棄精進修行（不捨）的空性中道態度。
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此句顯現般若波羅蜜之無所得義。
菩薩修習般若時，於聲聞、緣覺果位無所取著（不與），亦不捨離度化此位眾生之慈悲（不捨），超越果位執著。
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此偈描述菩薩修行般若時的殊勝心境，於二乘聖果不生貪著，亦不捨離度眾之慈悲，顯示菩薩以究竟智慧不住道、不捨眾生的無住大悲心。
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般若波羅蜜多（智慧）超越一切法相，故不執著於聲聞、緣覺、佛之果位差別，同時亦不捨棄凡夫之境，強調般若空性與無所得的平等性。
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般若波羅蜜不落於無為法之落空，也不執著於有為法之虛妄，於有為與無為法中不二。
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承接上文，詢問導致前述義理的因緣理致。
。
此句闡明「法爾如是」的真理。
諸法實相（法相）是客觀存在的真理，並不依賴佛陀的出現或滅度而產生或消失。
這體現了緣起性空的常住性。
。
此句強調諸法實相（法相、法住、法位）是客觀恆常的，不以佛陀出世而有，也不以佛陀滅度而無，不生不滅，真實無妄。

此段描述諸天顯現供養佛陀的瑞相。
虛空立象徵超越世間執著，華表修行功德，散華供佛象徵以妙法供養。
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此處指眾生見證般若波羅蜜的教法在世間宣說，被視為繼初轉法輪之後，教化眾生甚深實相的第二次大法輪轉。
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描述此情境中，眾多天子契悟法性不生不滅的境界。

說明般若甚深微妙，非屬世間有限的轉法輪次數，而是不可思議的法爾如是。
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般若波羅蜜多不墮於變異（轉）與還滅（還）的二邊，顯示其本體空寂。
無論是有為法或無為法，本性皆空，故不可將般若視為造作而生的轉變或還滅。

須菩提尊者向佛陀發問的開場白，稱呼佛為世尊。
。
此句探討般若波羅蜜的無為本質。
因有為法與無為法本性皆空，不處於生滅轉還的因果律中，故般若智慧並非由轉化或歸還的過程而生出。

此句強調六度（般若至檀那）從本身到其名相自性皆是因緣所生、無自性（空）。
意指名相與法體皆空，不執著於六度的實體。
。
此句列舉十八空中的部分概念，闡述「空」復空（空相亦空）的般若智慧，即對空的概念亦不執著，達到徹底的空寂。
。
此句說明從四念處至八聖道分，此三十七道品及其自性相皆是空性，不離般若波羅蜜的性空實相。
。
此句闡述大乘空性觀，強調佛陀之功德法（十力、十八不共法）及其特相（相空）皆無自性，皆不可得，顯示佛法相空之理。
。
此句闡述四聖果、辟支佛道乃至佛果的一切種智，其「果」與「果相」皆屬因緣假合，無實體性，故皆歸於空（般若空義）。

此為經文中發起眾向佛陀請法或陳述見解的開場語。
須菩提為般若經中代表解空第一的弟子，世尊為佛之尊稱。
。
諸菩薩
摩訶薩般若波羅蜜，是摩訶波羅蜜。
。
承接上文，詢問產生該現象或法義的因緣理由。
。
闡述般若「緣起性空」之理，諸法雖空（自性空），但菩薩依般若修行（因般若得菩提）此因果不謬。
然而，菩提與法輪皆無實體自性可得，不可滯於有相，體現「無所得」的智慧。
。
般若空性義。
強調摩訶波羅蜜（大智慧）境界中，所有法皆無自性，故無「法」可被視為實體而見，即空亦無相。
。
詢問前文因果道理的緣由。
。
闡述一切法（諸法）因空性故，不可轉移、增減。
因其畢竟無生，故無來去、轉還，彰顯般若無性之理。
。
詢問前文因緣，以顯般若真空義。
。
此句強調三解脫門（空、無相、無作）所顯之法性真如，本自如是，非造作變易之法，故云不能轉還。
。
此處強調宣說般若應契合空性，做到教學與智慧顯現，因體悟「三輪體空」（無說者、受者、證者）纔是真正清淨的般若教學。
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此句闡述般若空義，指出若體悟能所雙亡、性空寂滅，則無實在的福田可得，顯現福田亦屬緣起性空。

記錄請法之緣起，須菩提為般若會上請法主尊之一。
。
以此句指明般若波羅蜜因其空性與無所得的特性，含攝一切波羅蜜，故稱無邊。

以此喻說明般若波羅蜜多廣大無邊，非有限量，不可窮盡。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調六度之中，由般若波羅蜜而能使諸度達到平等法性，故言等波羅蜜即是般若波羅蜜。

說明般若智慧照見一切法本性平等，無高下、差別之相，契合空性。

此為須菩提向佛陀啟請或發問時的稱呼，表達對佛陀圓滿功德的尊崇。
。
強調般若波羅蜜的本質是不執著一切波羅蜜的法相，離相無住即是真實智慧。

以此說明諸法實相無所有，皆由因緣生而本性空寂。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
般若波羅蜜的體性不可破壞、無有虛妄，故稱為不壞波羅蜜。

此句強調般若空義，明示一切世間法與出世間法，無有自性、無有實體可得。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
般若波羅蜜不離空性，無彼岸可得，當下即是。

此句說明空性，諸法本無自性名相與實體。

對佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
。
以此句顯示空性本質與般若智慧為不二，空即智慧的體現。

此句強調呼吸（入出息）也是依因緣而生，並無恆常不變的實體（無我、空性）。
在般若觀照下，當體即空，不可執取為實有。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰與請示。
。
說明般若波羅蜜（智慧）超越言詮，無法以言語表述，因其本性空寂，故名不可說波羅蜜。

此句強調覺觀（尋、伺）無自性，乃依因緣而生之虛妄現象，契入諸法空性。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
此句說明般若波羅蜜本質絕諸對待、不可名狀，故稱無名。

此句強調受、想、行、識四蘊（名蘊）皆無自性，屬於空性範疇，故不可得。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
以此無來無去之體，契合般若空性，不住不著，即顯智慧波羅蜜。

解釋一切法（諸法）本無生滅來去，本性空寂，旨在破除對法有實體來去的執著。

尊稱佛陀，具足世間與出世間尊貴。
。
此句強調無移（無動搖、不動）即是智慧的本質，體現般若無動搖的特性。

此句顯示一切法無生、性空，本不可得，故無「法」可被降伏。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
般若波羅蜜為諸法導師，統攝並指引前五波羅蜜（檀、屍、羼、離、禪），使其成為通往解脫之智慧行。

以此說明諸法空相，毫無實體可得，符合般若無所得義。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句顯示般若實相。
因一切法無自性、本不生，體達此「不生」理，即是真實智慧。

闡明一切法（諸法）空性、本不生滅的般若實相。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
般若智慧照見諸法無生無滅，離有無二邊，即是實相波羅蜜。

此句闡述空性義。
一切法（萬事萬物）在實相上並無真實生起，因其體性空寂，故無生滅。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之尊。
。
強調般若波羅蜜體性無作，不生不滅，不因造作而有。

此句強調「作者」無自性、不可得，顯示空性與無我之理，顯示諸法無造作者。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
此句強調般若智慧不可執著於「有所知」的相。
真般若無相無著，故以「無知」彰顯「般若」的空性義。

此句強調「人無我」，能認識的主體（知者）與所認識的對象都是緣起性空，本質上不可得，破除對「我」的執著。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
說明般若波羅蜜的自性空寂，若心存「有所得」而欲求到達彼岸，即非法性本然。
不落入「到」與「不到」的兩邊對立，方為究竟圓滿的智慧。

般若智慧照見生死現象如幻如化，其本性空寂，無有實體可得，故說不可得。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
強調般若波羅蜜能攝持與不失一切波羅蜜之功德。

闡明一切法（諸法）皆具實相，因果相續不虛，故云不失。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
此句強調空性平等之理，夢中夢境虛妄，而體悟此虛妄之智慧即同般若智慧，不二互攝。

說明外境如夢，無有實體可得，顯示夢境亦歸於空性。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
響喻聲之空，即因緣和合而無實性。
般若波羅蜜觀一切法如響、如影，不見有實法可得，故說響即般若。

此句強調「能聞之者」與「所聞之聲」皆無自性、不可得，顯示人我與法我皆空之般若義。

釋迦牟尼佛的尊稱，意指具備眾德、為世間所尊敬者。
。
此句強調「影波羅蜜」與「般若波羅蜜」為不二之體，即空性與智慧的顯現即是究竟智慧。

說明諸法如幻，無法從鏡面求得實體，因其本性空寂。

尊稱佛陀，為十號之一，指具足世間尊貴與出世間尊貴者。
。
此處將焰波羅蜜（與精進波羅蜜相關之功德）攝歸於般若波羅蜜中，強調一切波羅蜜皆以般若為導向與體性。

此處以「水流」為喻，闡明一切法如幻，無有恆常不變的實體可得，契合般若波羅蜜經空義。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句顯示幻與般若的不二，強調萬法如幻，故幻之極致即是照見緣起性空的般若智慧。

此句強調一切世間幻術、法術（術事）皆無真實自性，故言不可得。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切功德的尊貴者。
。
在此語境中，空性無染，故不垢即智慧本體，兩者為一而無二。

此句顯示煩惱的體性為空，因無有實體，故名「不可得」。
此為般若波羅蜜之空義。

尊稱佛陀為世間所尊仰者。
。
般若波羅蜜的體性超越淨與不淨之相，故以「無淨」來表述其不可得的空性。

說明煩惱無實體，因虛妄不實，故非真心實法。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
指般若波羅蜜能對治一切煩惱，自身不被執著所染污，故稱為不污。

處指六內處（眼等）與六外處（色等）。
此句意指十二處非真實存在、不可得，故為空。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
般若波羅蜜法性本空，遠離一切執著之虛妄戲論，故無戲論即是真實智慧。

意指一切虛妄不實的戲論執著皆已破滅，顯現般若實相。
若依摩訶般若波羅蜜經脈絡，此處指因空性智慧而遠離名相言說。

對佛陀的尊稱。
。
般若波羅蜜以無所得為體，若執著波羅蜜之相，即非波羅蜜。
無念即能真正契合智慧。

此處強調因般若智慧破除一切執著念想，達到無念之境界。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的尊者。
。
此句強調般若波羅蜜具備「不動」之特性，因通達諸法空性，不為諸相所動，故不動即智慧。

說明諸法法性（法爾如是之本體）無生滅、恆常安住，即般若空性之不變特性。

對佛陀的尊稱，意指具足世間尊貴與出世間尊貴者。
。
此句說明般若波羅蜜的本質是離染的。
因般若體性清淨無雜，若生染著則非真實般若。
故無染即是無上智慧的體現。

此句強調般若智慧現前時，能如實知見諸法實相，不生虛妄的顛倒分別。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
般若波羅蜜的核心在於「無所得」，若執著有波羅蜜可起、可修，即落入我相、法相，非真般若。
唯有心不起對法之執著，纔是相應般若。

此句強調諸法實相，遠離眾生虛妄執著的分別心，展現般若空義。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
在此語境下，深入徹悟萬法究竟寂滅的智慧，與般若波羅蜜的本質一致，強調寂滅智慧即般若本身。

此句強調諸法實相即是空性，無有自性相可得，契入般若波羅蜜的空性見。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
以此無欲法門，能究竟般若智慧之體，故說無欲即是智慧之本。

此句強調欲求（貪欲）的本質是空無所得，無法在煩惱中求得真實的安樂或實體。
從般若空性觀點，欲求本身與所求之物皆無自性。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調心無瞋礙，與般若空性相應，故無瞋即是般若的體現。

此句強調瞋恚屬於虛妄分別，若能體悟其無實自性，即能通達空性而不執著。

尊稱釋迦牟尼佛，具備智慧與德行而受世間崇敬者。
。
強調智慧的本質為不癡（無明盡），無癡即能斷除煩惱障，此即般若的體性。

此處解釋斷除煩惱或達成某種智慧境界的原因，在於根本的無知（無明）已消除，如同光明生起而黑闇散去。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
般若波羅蜜以無分別智為體，當心與般若相應時，諸受、想、行、識皆不可得，故能斷除一切煩惱，使煩惱不生，此即是般若波羅蜜的自性表現。

此句指出虛妄認識的根源在於主觀的分別憶想，非實有體。

對佛陀的尊稱，意指具足世間尊貴與出世間尊貴。
。
此句強調般若智慧的空性特質。
若執著有眾生可度，即非真波羅蜜；唯有照見眾生相本空，才能契合真實的般若智慧。

此句點出「眾生」本質為「無所有」（空性），沒有恆常不變的實體。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
般若波羅蜜體性空寂，無生無滅、不斷不常，故稱無斷，即是般若智慧之本性。

顯明諸法實相，一切法皆無生（無起），因緣性空，不可得，故名不起。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
在此經脈絡下，般若波羅蜜的本質即是遠離二邊（實有、虛無等執著），超越對立的觀點。

般若智慧在於不落入二執對立的兩端，如斷常、有無等，顯現中道實相。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
般若波羅蜜通達諸法實相，不被煩惱所壞，故稱不壞波羅蜜。

此處強調諸法依緣起而無自性，故相依相入、體同不離，顯示般若空義。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、智慧的佛陀。
。
此句強調般若波羅蜜多的核心在於「無所得」、「無執著」，即便是對「波羅蜜多」此一教法也不可心生取著，超越名相執著方為真般若。

此句指出菩薩摩訶薩超越二乘聲聞與辟支佛的果位，入大乘位。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
此句強調般若波羅蜜與其他五波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）在平等法性中無差別，互為體用，非二元對立。

此句強調諸法空性，妄想非實，體達妄想不可得即見般若真理。

尊稱佛陀為世間所尊崇者。
。
般若波羅蜜為無量波羅蜜之根本與總相，能攝導諸波羅蜜。

此句強調諸法實相即是空相，超越了世間的數量計算與認知度量。

尊稱釋迦牟尼佛，具足世間與出世間尊貴之意。
。
以此喻顯示般若波羅蜜的體性空寂、無所執著、平等不二，如虛空般遍一切處。
並非說虛空本身即般若，而是指般若智慧體性空寂之德。

此句點出萬法皆空的般若空義，強調諸法無自性（無所有），以顯現般若波羅蜜的實相。

尊稱佛陀，意為世間中最受尊崇者。
。
在此語境下，觀一切法無常而無所執著，此智慧即與般若波羅蜜無二無別。

此句說明一切有為法皆屬無常生滅，不具恆常實體，故說破壞。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的導師。
。
此句揭示忍辱（苦波羅蜜）與智慧（般若波羅蜜）的不二關係。
真正的忍辱並非盲目忍耐，而是透過般若智慧體悟苦、能忍、忍法三者皆空，從而將苦難轉化為覺悟的契機。

此句指出諸法（一切現象）本具苦惱之相，因其遷流無常，故為苦惱。

對佛陀的尊稱，意指具足十號之尊貴者。
。
般若波羅蜜以無我為體，體悟一切法無我之空性，即是究竟智慧。

此句說明般若波羅蜜的實踐核心，在於無所得、不執著世間出世間諸法，從而證入實相。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
說明般若波羅蜜體性空寂，即空即智，與「空」相應。
二者體同，故說空波羅蜜即般若波羅蜜。

此句點出萬法性空，無有固定實體（不可得）的般若義理。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
以此經觀點，因一切法無相，故契入無相之波羅蜜即是空性智慧之般若波羅蜜。

此處闡述般若波羅蜜的法無生觀。
因諸法自性空，本無實體生起，故言不生。

尊稱釋迦牟尼佛，具足十號之德。
。
此句強調內空即是般若，般若即是內空。
內空指對六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意）無我、無我所的徹證，此即般若智慧的作用。

此處強調內在身心（內法）無有堅固的實體（不可得），乃依般若智慧觀察五蘊等自性空。

此為對佛陀的尊稱，表達恭敬並作為啟請法要的開端。
。
此句說明「外空」為般若波羅蜜所攝，明十八空皆依般若而現。

在此般若語境下，指眼等六根以外的色等六塵法，皆因自性空而不可得。

對佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
。
以此內外空法與般若波羅蜜相結合，意指內外空之智能即是根本的般若智慧。

此句強調內（身、心、主觀）與外（境、客觀）一切法皆空，沒有恆常不變的實體可得，是般若空性的教法。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句顯示般若波羅蜜（智慧到彼岸）的極致在於對「空」亦不執著，即「空空」。
因對空亦空，故名空空波羅蜜。
此空空無礙之智慧，即是究竟的般若智慧。

此句強調「空空」亦無自性可得。
空本身也是一種假名，若執著於「空」的概念，即成法執，故須將「空」之概念再空掉，方為真正空義。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
在此語境下，大空指勝義空（離性空），般若波羅蜜指智慧到彼岸。
本句意指極致的空性真理即是般若的體性，二者非二，互為體用。

此句強調「空性」，說明世間法與出世間法皆無固定、真實的實體可得，契合般若經的緣起性空法義。

尊稱佛陀，具足世間與出世間尊貴。
。
說明第一義空與般若波羅蜜體同，真實空性即是般若智慧之本體。

此句強調涅槃空性，因其非因緣所生法，無有相狀可被實得，故云不可得。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
在此語境下，強調有為法本性空，以此空性智慧作為度彼岸的波羅蜜，即是般若的體現。

以此句確立有為法之實體不可得，顯現般若空義。

此為須菩提向釋迦牟尼佛啟請或陳述時的敬稱。
。
無為法（不生不滅）與空性是般若智慧的本質，故以此體性之圓滿名般若波羅蜜。

此處強調真如無為非具體可得之法，顯現般若空義，破除對「得」無為法的執著。

尊稱佛陀，意為世間最尊貴者。
。
說明般若波羅蜜之本質為畢竟空，二者無二無別。

此句直顯般若空性。
意指一切法（心、心所、色法等）皆依因緣而生，沒有恆常不變的實體（無自性），因此在究極究竟的智慧觀察下，是畢竟空、不可得的。

對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧、為世間所共尊者。
。
此句說明般若波羅蜜本質上即是「無始空」，意指般若能通達諸法從本以來空寂，無有始作之處，空即是般若的殊勝表現。

說明諸法（現象）本質上是因緣和合，沒有一個實體可尋找其開始的時點，因本無實體而為不可得。

對佛陀的尊稱，意指具足世間出世間尊貴名號者。
。
在此經脈絡下，論述空性之實相即智慧本身，散空不異般若。

此處強調一切散亂雜染之法，皆無真實體性可得，顯示其空性。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
在此經語境下，般若波羅蜜的實質即是諸法性空，二者為體用關係，非二體。

此句強調諸法實相空，有為（造作）與無為（不造作）的本性皆是空寂、不可得的，顯示般若智慧所見的空性本質。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調「諸法空」與「般若」二者不二，般若智慧之體即是諸法空性，依此空性智慧方能度越生死到彼岸。

此句強調「一切法」皆無自性，無法在緣起生滅中找到恆常的主體，以此破除對境的執著，顯示般若空性。

此為請法者對佛陀的尊稱，表達至高的敬意。
。
強調般若波羅蜜的本質在於無所得（空性），若能通達空性，即是成就般若波羅蜜。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
本句點出「自相空」與「般若」實為一體。
一切法因緣和合，無自性即空，以此智慧通達而無所執著，即是無上智慧波羅蜜。

說明諸法無自性，不相雜亂亦不相隨，遠離二邊執著，即是空義。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
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強調般若波羅蜜之本質在於通達諸法皆空。
若無「諸法空」之認識，則非般若波羅蜜。
在摩訶般若經語境中，空即是智慧。
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此處為佛陀說法之開頭，引出下文。

此句強調「無所得」的般若空性。
一切法本性空，故無一法可執著、可獲得。

尊稱釋迦牟尼佛，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
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此句強調「有法空」（一切有為法性空）的智慧即是般若波羅蜜。
一切法性空為般若之體，故說有法空波羅蜜即般若波羅蜜。

此句顯示諸法自性空，因法無自性，故不可得，符合般若無所得之旨。

尊稱釋迦牟尼佛，具足十號尊貴。
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此句強調「空」義，說明當對「法」執著無（無法）或有（有法）時，若能照見其本性皆空，即契合般若波羅蜜的體性。

此句闡述般若空義，破除對「有為法」與「無為法」之相的執著，因本性空故，諸法不可得。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句強調四念處（身、受、心、法）之觀照，不離智慧（般若），二者體同，修行念處即是圓滿般若。

此處明示四念處（身、受、心、法）皆無自性，故云「不可得」，即是般若波羅蜜的空性智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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在此經脈絡下，勤修戒定慧、不離智慧觀照，故精進與般若不二。

此處承接般若波羅蜜的空義，說明諸法自性空，故於勝義諦中，善法與惡法皆無自性實體可言，不可執取。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
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在此語境下，說明修持如意足即能成就般若智慧，顯現定慧等持的理體。

在摩訶般若波羅蜜經的般若空義框架下，強調一切法性空，故四如意足亦無自性、不可執取與獲得。

尊稱佛陀，具足世間尊貴與出世間尊貴。
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此句強調五根（信、進、念、定、慧）若達圓滿無漏程度，其本質即是無上智慧的般若波羅蜜，二者並無二致。

此句強調五根（眼、耳、鼻、舌、身）在般若空義下，不具真實的自性、實體，故稱不可得，顯示根身即空。

尊稱佛陀，具足世間與出世間尊貴之意。
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此處闡明力波羅蜜與般若波羅蜜的體用關係。
力波羅蜜（如來十力）的運作與顯現，本質上即是般若波羅蜜（智慧）的具體表現，二者不二。

此句強調般若空義，五力雖為修行資糧，但若執著有實體的力量可得，即落入邊見。
從空性見來看，五力如夢幻泡影，無真實體性可得。

對佛陀的尊稱。
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在此語境下，覺（悟）即是般若（智慧），二者體同名異，同屬般若波羅蜜之義。

此句強調七覺分（擇法、精進、喜、除、捨、定、念）亦屬於空性，因性空故不可得。
在般若空義中，即便是修行法門亦不可執著，以顯般若真空。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
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此句指出「道波羅蜜」與「般若波羅蜜」體同名異，道智即般若，為大乘菩薩道之智慧。

此處強調八聖道分亦屬於空，因緣和合而無實性，故云不可得，顯現般若空性智慧。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的尊者。
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此句說明無作（空、無相）與般若不二。
依摩訶般若經義，體達諸法本無造作，即是般若慧的體現。

此句強調「無作」亦屬於般若空性範疇，無有獨立實體可得，破除對「無作」本身的執著。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
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此句明空與般若無二。
以無執著之空性智慧，通達諸法實相，即是般若波羅蜜之義。

此處闡述諸法空相的極致義理，指連空之相貌也無法被實體化或執著，即所謂「空亦空」。

此為須菩提向佛陀請法時的稱呼語，表示對佛陀圓滿德行的崇敬。
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此句強調「無相」為「般若」之體性。
離一切相，即般若慧，故名無相波羅蜜。

此句強調「寂滅」（涅槃）並非一個真實可得的具體相狀，而是超越實體執著的空性。

尊稱佛陀，意為世間尊貴者。
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此處強調背捨（八解脫）與般若波羅蜜（智慧）的無二關係。
修行者透過背捨棄除對色與無色的執著，這種清淨無礙的實踐即是般若波羅蜜的體現。

此處闡述般若空義，強調八背捨雖然是殊勝的修行境界，但其本質依舊是緣起性空，不可執著有真實自體可得。

尊稱佛陀為世間最受尊敬者，此處為呼喚語句，意指請求世尊聽受並開示。
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在此經語境下，定與慧非二，修定即是智慧的顯現，定慧等持。

此處闡述九次第定（四禪、四無色定、滅盡定）在般若空義中同樣是畢竟空、不可得，非實有自性。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
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此處闡述六度相通，以般若為導，即佈施而達智慧通達，非執著有相施。

此句強調慳貪（吝嗇與貪婪）本質上是空寂、不可得的。
修行者若能體悟慳貪自性不可得，便能破除對財物或法的執著，顯發般若智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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在此經語境中，強調持戒（屍羅）若不執著其相，與般若慧相應，二者體用無別。

本句強調戒律的嚴謹性與破戒後的後果。
在佛教戒律體系中，某些嚴重的破戒（如波羅夷罪）會導致修行者失去原有的清淨身分或修行果位，此種損失在該層次上被視為「不可得」，即無法簡單地恢復或重新獲得。

尊稱釋迦牟尼佛。
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在此經語境下，強調六度體用不二。
修行忍辱時，若能照見忍辱與受忍辱者皆空，即具足般若智慧，故說忍辱即般若。

在此般若經典脈絡下，闡述忍與不忍皆屬緣起性空，當體即空，無有實體可得，契入無生忍。

對佛陀的尊稱，意指世間最受尊崇者。
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此句顯示六度相攝，精進與般若不二，意指真正契合般若智慧的精進，即是般若本身。

在此經脈絡下，懈怠與精進皆無自性，故言不可得。
空性中無能懈怠者，亦無能精進者。

此為須菩提向釋迦牟尼佛啟請或陳述時的尊稱。
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在此語境下，般若波羅蜜多為一切波羅蜜之根本，深入禪定之時，即展現智慧之相，二者體用不二。

此句依《摩訶般若波羅蜜經》旨，闡述定與亂皆屬緣起性空，無實體可得，顯現諸法空性，不離般若智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間所共尊者。
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此句顯示般若波羅蜜（智慧到彼岸）的實相，自性如實，非由他緣生成，彰顯般若的真實絕對之性。

此處闡明空性義。
依摩訶般若波羅蜜經觀點，癡（無明）與慧（智）皆屬緣起法，體性皆空，無法尋得一實體存在。

尊稱佛陀為世間尊貴者。
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此句強調佛十力屬於般若波羅蜜之體性，非離般若外有十力，展現智力無二之義。

此句強調諸法實相，一切法因緣而生，空無自性，故其本性平等，無有可被降伏者。

尊稱佛陀為世間尊貴者。
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此句說明四無所畏與般若波羅蜜名異體同，四無所畏為般若慧的具體展現，故為般若波羅蜜的一部分。

說明道種智（菩薩對一切道法種種差別的智慧）能貫徹始終而不遺失、不湮滅，故名為般若波羅蜜的實質內容。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
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此句強調無礙智與般若波羅蜜體同名異，顯示究竟智即是般若的展現。

在此經語境下，指一切法依般若波羅蜜的觀點，自性空寂，無實體障礙。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
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本句指出佛法之究竟處在於般若智慧，顯明般若為諸法之根本。

此處指般若波羅蜜之甚深功德，能令修行者超越世間與出世間之一切有為、無為法，不為法所縛。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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般若為諸法實相，能照見真實而說，波羅蜜即般若。

一切言說因緣生，無自性即是如實性，不執著語言相即契入實相。

尊稱釋迦牟尼佛，意指具足世間與出世間尊貴之智慧與福德者。
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此句指出般若智慧（般若波羅蜜）體性本自具足、非造作（自然），故自然即般若。

說明般若波羅蜜能令菩薩於世間、出世間一切法中得無礙自在，是成就無上菩提的關鍵。

對佛陀的尊稱，意指世間最受尊崇者。
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在此經脈絡下，佛陀修持的最終完成即是般若智慧的圓滿，二者本質無二。

本句點出一切種智（Sarva-ākāra-jñatā）的核心功能，在於以無所不知的智慧契入所有法相，是佛果位之智慧。