大藏經白話翻譯計畫

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描述諸天子以天香、天華供養佛陀的場景。
展示了欲界與色界天人對佛的恭敬供養，為說法做序幕。
。
此句強調佛陀證悟的智慧（般若）超越世間凡夫的邏輯思維與認知範疇，具有甚深難見的空性特質。
。
此處強調般若實相的深奧與超驗性。
微妙寂滅指法性本空、無相無為的狀態，非一般感官或世俗邏輯所能揣度，故說世間不能信。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句說明色法與一切智（薩婆若）不二。
依般若空義，色相本空，色相即是一切智的體性，彰顯空性不異色法之理。
。
此句說明佛陀究竟智慧的兩種稱呼（一切種智與薩婆若）本質相同，為同義詞，顯示般若智慧的圓滿無二。
。
此句闡述「色」與「一切種智」在「如」的層次上本質無異。
透過般若智慧觀照，色法的實相與佛果智慧的實相皆歸於一如，破除凡聖、色心的二元對立。
。
此句強調從慧眼到一切種智等諸法真實相，在真如本體上皆是平等無二、不一不異的絕對空性。

佛陀肯定天子所言與真實法義相符，表讚歎與印證。
。
佛陀對欲界與色界天眾的泛稱，此處指在法會現場聽法的眾天子。
。
在此經語境下，說明物質現象（色）與佛陀全智（薩婆若）本質不二，相即相入，體現般若空義。
。
此句強調一切種智與薩婆若（一切智）在《摩訶般若波羅蜜經》的語境下是互為同義的名詞，皆指佛陀的無上智慧。
。
強調諸法實相（如）的平等性。
無論是世俗的物質現象（色）或是佛陀最高的智慧（一切種智），其顯現的真如自性本無不同，皆歸於一如。
。
佛陀對欲界、色界之諸天子稱呼，意為天界之子。
。
此句描述佛初成道時，因法深奧難解，深感眾生難度，故欲默然不說，此為顯耀般若波羅蜜多深法難信之情境。
。
承接上文，詢問造成前述法義的因緣或理由。
。
強調般若空性智慧所證之佛果法義，超越二元對立與世間邏輯，需離相離執方能契入。
。
強調般若波羅蜜的深妙，非凡夫世智所能測度。
。
承接上文，詢問產生該法義的因緣或理由。
。
此句闡述般若空性智慧。
阿耨多羅三藐三菩提為無生無滅，故在勝義諦中，無主體（得者）、無空間（得處）、無時間（得時）之執著。
超越此二元對立，即是諸法實相甚深義。
。
佛陀呼喚欲界、色界之天眾，意指天道眾生。
。
以虛空喻法性，強調法性空寂、無相、無所障礙，故說為甚深。
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此句強調「法」（諸法實相）與「如」（真如、法性）的深奧本質是一致的，即法性甚深故，諸法亦甚深。
。
此處闡明「法性」與「實際」即是「甚深」法，意指諸法實相超越凡夫的邏輯思議（不可思議）與有邊見解（無邊），故為甚深。
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此句強調諸法空寂，超越時空位移的生滅相，故顯現出極深奧的體性（甚深空義）。
。
此句描述諸法實相超越二邊對立（生滅、垢淨、知得），因其超越識心分別，故稱甚深。
此處強調般若空性之絕對平等與不可得。
。
呼喚語，指欲界、色界之諸天主。
。
此句強調法之甚深源於證悟者（佛）之甚深智慧與見地。
知者、見者指能證悟法性的佛陀。
因證法主體深達實相，故所顯之法亦深。
。
釋尊在此處喚醒與會的欲界、色界諸天眾，令其專注聆聽般若波羅蜜多法門。
。
此句說明五蘊即是空性，不生不滅，因其深邃無底，故稱為甚深之法。
。
說明六度皆為甚深法，因體性空寂、不可得，故名甚深。
。
此句說明般若波羅蜜多因包含從內空到無法有法空等深廣的空性義理，故稱為甚深。
。
此處強調從四念處的觀行到佛陀的一切種智，皆因空性甚深，故說為甚深法。

描述法會場景，欲界與色界天人共聚，對佛陀發問。
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指般若深法超乎世間經驗與知見，故難以信受。
。
對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧、為世間所共尊者。
。
般若空性智慧不執著於色法的執取或斷滅，超越執受與捨離的兩邊對立。
。
此處強調般若波羅蜜非為執著於受想行識等五蘊（特別是受蘊中的受、捨）而說，旨在破除對五蘊的執著。
。
般若波羅蜜法門離二邊見，說法不執著取果或捨果，顯無所得空義。
。
般若波羅蜜多無所執著，對一切種智（佛智慧）亦不存有得、捨的戲論心。
。
此處指明凡夫與未斷執者，於五蘊、十八界乃至佛法之十八不共法生起我執與我所執，即於諸法行受執著，未達緣起性空。
。
此句描述菩薩在修行過程中若生起執著，將聖果與智慧視為有實體之「我」或「我所」，即是於佛法中生起法執。

佛陀認可天子所言，強調法義確如所說。
。
佛陀呼喚欲界、色界等諸天子共同聽受般若波羅蜜多教法。
。
此句強調法性（空）空無所得，不落「執取」或「捨離」的邊見。
色法與一切種智皆如幻，不可得，故無取捨。
。
佛陀呼喚欲界、色界等天界的諸位天子，以此引導其集中精神聽法。
。
此處強調若修行心存執著（受），無論對象是世間法（色）或出世間法（一切種智），皆無法相應無所得的般若空義，因此無法成就六波羅蜜及一切種智。

記錄須菩提尊者在聽聞教法後，向佛陀請示、發問的語首。
。
此處指般若波羅蜜或諸法實相，其體性遍在且無礙，能與世出世間一切現象法界法爾相應，無有牴觸。
。
此處詢問有關「法」與「一切法」之間的相順相應關係，屬般若法門中觀空性的一面。

說明一切法皆能順應從智慧到佈施等六度波羅蜜，強調諸法與般若相應。
。
說明般若波羅蜜的修行與各項空義相應，從內空到無法有法空皆能隨順契入，表達空性智慧的全面性。
。
此句說明般若波羅蜜與三十七道品及佛果智慧的相順關係，即修行此法能趣向道果。
。
說明般若實相法理，自性空寂故無能礙與所礙，遍於五蘊色心及最高佛智皆無障礙，顯現空性平等無二。
。
佛陀稱呼在場的欲界與色界諸天人。
。
說明般若波羅蜜中「無礙相」的真實相貌。
此無礙相即諸法實相，具備空、無相、無作等解脫門特性，如同虛空般無所障礙，非言思所能及。
。
本句闡述從色法到一切種智均屬無生之理。
因緣假和合故無真實生相可得。
此處強調「不生」即是「不可得」，空性無二。
。
此句強調五蘊（色受想行識）乃至一切種智皆是因緣假合，無自性、不可得，即空性之理，故無法處可言。

描述欲、色二界天眾於法會中請示佛陀之情境，顯示般若法會之殊勝與法眾之殷重。
。
意指受持佛陀正法，從聞佛法而生起智慧，繼承法身慧命，非指肉身生育。
。
承接上文，詢問產生該法義的因緣或理由。
。
讚歎須菩提善解般若，其教導皆不離諸法性空的實相。

須菩提糾正天子對其身份的見解。
此處「隨佛生」依般若經空義，非指肉身，而是指法身慧命之承繼。
。
此處探討菩薩修行位次中，如何成就與佛法性相應的生起，即隨順佛之教法或法身而生。
。
呼喚在場的諸位欲界、色界天神。
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此句說明須菩提尊者因通達諸法平等空寂的「如相」，依此般若智慧而顯現隨佛修行。
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承接上文，詢問原因。
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此偈明諸法空相與法身理體，如來與眾生（須菩提）的本性（如相）皆超越生滅去來，因果契合而顯「隨佛生」之相。
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說明須菩提尊者與佛陀的宿世因緣，隨佛示現，顯現對佛陀智慧的相應與親近。
。
提問前文義理之所以成立的因緣。
。
此處闡述「如」的無差別性。
如來與一切法在「如」（真如、法性）的層面上是同一且無二無別的，消解了聖凡與自他的對立隔閡。
。
真如法性空寂，無有相貌可得。
雖無相，卻能應緣而現相（隨佛生），即是空不礙有、有不礙空的理體。
。
強調諸法真如（如實性）平等常住，不因佛或羅漢之區別而有差異，顯示如來與眾生真如平等。
。
強調如來與一切法之實相（如相）是一體無別的平等法性，不生不滅，超越了主客體的差別。
。
此處強調須菩提尊者雖示現為人，實乃隨佛化緣而生，意指其應身與佛陀教化有關。
。
如來與諸法皆依實相（如）而住，實相平等無礙，故如來實相與諸法實相皆無障礙。
。
闡述如來與一切法皆平等處於真如實相，體性不二。
。
強調諸法實相（如相）是不生不滅、無造作的（無作），本質絕對平等（一如），非虛妄的「不如」。
須菩提體悟此實相，故稱隨佛實相生。
。
此句闡述如來與須菩提在「如相」（法性實相）上平等無二，皆處於無念、無分別的真如狀態，顯示人法一如的般若義理。
。
闡述「如來」與「如相」（諸法實相）一如不二。
如來之法身本性為「不異、不別、不可得」的空性，且此空性在聖（如來）不增、在凡（須菩提）不減，諸法平等平等。
。
此處闡明須菩提之生與佛陀因緣深厚，能隨佛示現，體現般若空義與度生因緣。
。
此處闡述諸法實相（如）的平等性。
如來與諸法在『如』的層面上是一體無二的。
既然眾生與佛的真如本性無異，則所謂的『隨佛生』只是一種假名施設，在空性義中並無能隨與所隨的對立。
。
此段說明「佛如」與「法如」平等一致，皆超脫三時相，本性空寂，不遷不變。
須菩提之生非凡夫之生，而是悟入此「如」的空性而生，故稱隨佛生。
。
此處闡述「如」之平等不二，破除時間性的前後執著。
如來如（現前之真如）與過去如（過去之真如）本質無別、不相在，顯現真如法性無來無去、無過去現在之差別相。
。
此句強調「如」（真如、法性）的平等無差別與非去來意，如來如與未來如皆是空性、無所處所，故無互相包含或處於其中的關係，顯示法性遍一切處而無來去。
。
此句說明諸法性空，如來與現在法皆不相在，顯現二者性空平等、不相干涉的般若理趣。
。
此句闡述三世諸佛與如來之本性皆為同一真如實相，強調空性平等，無有分別。
。
此句說明五蘊的真如（本性空）即是如來的真如。
一切諸法（五蘊、如來）本性是一，都是平等不二的真如實性。
。
此句強調「我」、「知者見者」、「如來」在法性（真如）上是絕對平等的，顯現般若無二的空性智慧。
。
此句闡述從六度、十八空、三十七道品至佛果（如來）等諸法，其本性皆為不二的「真如」實相，顯示染淨、因果諸法本質平等、無差別相。

佛陀呼喚尊者須菩提，準備宣說般若空義。
。
說明菩薩證悟諸法實相（如），契合真如本性，即與佛陀名號「如來」相應。

此為經典中常見的「瑞相」，在釋尊宣講般若甚深微妙「如相」時，顯現震動，象徵法音震驚大地，破除妄執，表法會殊勝之因緣。
。
描述天眾見證般若殊勝，以香供養，讚嘆佛陀與尊者所行法教稀有難得。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
此句顯示佛之法身與佛之應化身雖不一不異，但不可執著佛是從母胎受生，應從法性出生之理體來理解。

須菩提尊者向與會的天界眾生宣說般若法要，開頭稱呼對象。
。
此句強調佛陀的法身（真理身）非由物質色相或其真如本性而生，意指佛陀超越有為法與色相的生滅，不可在色法上尋求佛的真諦，應於空性中契悟。
。
強調在色法及色法之空性中隨佛出生，體現色即是空之義，不離世間法而得隨佛生。
。
此句說明在般若波羅蜜中，不於五蘊（受想行識）及五蘊真如（如）處執著有佛之生滅與隨從。
破除對生滅的執著，契入無生法忍。
。
此句顯示隨佛生與受想行識（五陰）的關係，依摩訶般若波羅蜜經義，諸法如幻，隨佛生與五陰非一非異，不可離開五陰而言隨佛生，處於空性不二之中。
。
此處強調般若波羅蜜的空性特質，菩薩證入空性時，不應執著於有任何「一切種智」的實體生處或如實處，即便是最高智慧亦無實體可得。
。
此句強調菩薩行者修學般若波羅蜜，其隨佛化生之處皆不離佛的無上智慧（一切種智）及其本體（如），即處處與智慧相應。
。
說明佛陀的法身（如）非由無為法或無為如中生出，強調佛法身非生非滅的空義，非有生滅的隨緣生法。
。
強調般若行者在證悟無為法、真如理的境界中，隨應佛陀的教化而化生，體現體用不二。
。
詢問前文道理的理由與根據。
。
此處闡明般若波羅蜜的空義。
因一切法自性空，故於勝義中無實體可得；既然法無自性，則不生不滅，故無所謂生起者與所生法。

描述法會當下，舍利弗尊者欲向佛陀請問法義的情境。
。
此句闡述空性理體之深奧，指出諸法法性本自如實、法爾如是，不可從相上求得色相或色相之實體。
。
承上文之問詞，引導解釋因緣。
。
此句強調物質本體（色）及其如實相（色如）皆是空性，無法在緣起中找到實體。
連表象的色都不可得，更深層的本質更不可能得到。
。
此句強調受、想、行、識（四蘊）本身無自性、不可得，並以「如」字強調其如幻之相，破除對五蘊的實有執著。
。
詢問前文因緣。
。
此句強調五蘊中的四蘊（受想行識）本質為空，沒有實體可得。
既然「受想行識」自身已不可得，更不可能存在一個「受想行識如當可得」的狀態。
這是在破除對五蘊的執著，顯示般若智慧的空性。
。
此句強調空性，乃至最高智慧「一切種智」皆非實體可得，其本性如幻不可得，故顯般若波羅蜜之空義。
。
承上啟下，發起解釋前文因果的提問。
。
此句依般若空義，破除對一切種智（佛智）實體化執著。
若智不可得，則智之「如」（真如實性）亦不可得，顯示證智與真如皆無自性，離名言戲論。

佛陀印可舍利弗先前所言，確認般若法門與其所述相符。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
說明諸法實相深奧，在法性流露處，主客觀的色法及其空性（色如）皆不可得，皆是無所得的般若體現。
。
承接上文，詢問提出該觀點的原因或理據。
。
此句強調諸法空性，色法本身本無自性，故色法的如實相亦不可得。
顯現「色」、「色如」皆是不可得。
。
此句延續般若空義，指出最高佛智（一切種智）亦屬於緣起性空，其真實本性（如）亦不可得，顯示諸法平等一相，皆空無自性。
。
承接上文，詢問導致前述現象或義理的原因。
。
此句強調諸法實相空寂，連最高智慧（一切種智）本身及其實相皆無實體可得，破除對果位智慧的執著。

般若空義教化。
比丘因聽聞「如相」（諸法實相，即空相）法門，體悟空性，遠離法執，故漏盡證果。
。
描述五百比丘尼修行成就，斷除煩惱（遠塵離垢），得清淨智慧（得法眼），依此功德往生善趣（生天人中）。
。
此句描述在般若法會上，大乘菩薩證入不動的無生法性，體認諸法不生不滅的道理，顯示般若智慧的力量。
。
菩薩以般若智慧不執著諸法，煩惱漏盡，雖證得阿羅漢果，仍不離菩薩道之殊勝功德。

佛陀呼喚尊者舍利弗，以引起注意並準備宣說般若法門。
。
此段描述菩薩雖有修習五波羅蜜，但若缺乏般若智慧與方便力，便會落入執著諸法差別相的「有相」修行中，而非空慧相應的波羅蜜。
。
由於缺乏般若（空性智慧）與方便力，佈施等五度未能相攝於空性，故僅作世間善行或有相修持，導致五度之間彼此差別、互不融通，未能契入究竟的一相平等。
。
此句說明因諸行之特徵各異（別相），故依此別相而有異相。
在般若經語境下，係探討諸法相之差別與空性的關係。
。
此句強調般若空觀，若於異相（差別相）執著，即無法契入不二之菩薩位。
。
此句說明若未發菩薩心入菩薩正定聚，則僅能證得聲聞小乘果位，無法成就菩薩道。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
說明菩薩若缺乏般若智慧與方便力的攝持，即便修持三解脫門，仍可能因急於證悟空性而墮入小乘位，無法成就佛果。

尊者舍利弗在法會中以此尊稱啟白佛陀，引出般若波羅蜜的法義問答。
。
此句探問為何修習三解脫門（空、無相、無作）卻缺乏大乘方便力，導致證入實際而落入聲聞小果，未發菩提心。
。
此句強調菩薩雖修習三解脫門（空、無相、無作），但與聲聞不同，菩薩因具備善巧方便力，不墮入偏空，故能依此證得究竟佛果。

此段說明菩薩若缺乏方便力，雖修習空法卻未能契入大乘，反而會退墮為聲聞乘。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句說明菩薩以不離「一切智心」（薩婆若心）為基礎，修習三解脫門（空、無相、無作），並依「方便力」（巧妙法門）入於菩薩位，終至成佛。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說般若法門。
。
以此譬喻說明若人雖有信行等資糧，但若缺乏般若波羅蜜之「翅膀」作為導引，將無法於生死虛空中自在飛行，必然墜落。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句藉由鳥欲還天處喻凡夫執著欲界樂，雖處中道亦生執念，顯般若觀照中不應執著。
。
此句探問於空性中是否能有所得，強調無所得的般若智慧。

此處表達拒絕或不許可的意思，顯示出在般若法門中對因緣條件的考量。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示下文。
。
此句顯示眾生在苦境中仍執著身見，欲求無痛惱之樂。
在般若經脈絡下，此乃未達身心如幻的執著。
閻浮提為人類所居之穢土，痛惱為娑婆常態。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若深法。
。
此處以鳥喻身，詢問其感受，引導觀察受陰的苦受與心境的煩惱，係般若經中關於「苦」的覺知觀察。

在此語境下，舍利弗答覆無法以執著心或實有法得到般若波羅蜜。
。
描述惡道眾生（此處喻為鳥）在因緣果報中承受劇烈的身心苦惱，顯示苦諦之相。
。
承接前文，發起詢問緣由的疑問詞，意指詢問前述法義的所以然。
。
對佛陀的尊稱，意為世間所尊仰者。
。
以譬喻說明因緣具足方能成就，雖有巨大之身（體），若無翅膀（具備成佛之資糧或因緣），仍無法高飛翱翔。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備講授般若深義。
。
菩薩
摩訶薩亦如是。
。
此句強調即使長時間修持五度並發大乘心以求菩提，若無般若智慧相應，仍屬有相行持。
說明若執著於佈施等相，不能得菩提。
。
強調菩薩修學若離般若波羅蜜的善巧方便，即使修行也可能無法發起大乘心，落入自了漢的小乘果位。
。
詢問上文法義產生的原因。
。
強調修持六度時必須以般若與方便為導，若無智慧方便，僅是世間福德或偏小乘心，則無法成就菩薩道，會墮入聲聞、緣覺二乘。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示下文。
。
本句指出未達實相的菩薩，僅在名相上執著空、無相、無作，而未真正契入諸佛戒定慧解脫知見的實質，屬於取相的世俗迴向。
。
此處強調迴向的心態若有所執著，將會導致行者停滯於二乘（聲聞、辟支佛）的果位，無法進趣大乘佛果。
。
承接上文，詢問義理原因。
。
指若修持善根迴向佛果時，缺乏般若波羅蜜多之方便力攝持，即為有相迴向。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
強調菩薩在初發心乃至修行過程中，以求取佛一切智（薩婆若）為主導，而不退失此心行持六度（經文列前五度，含括於般若波羅蜜中）。
。
此句說明菩薩依般若方便力，在三世諸佛法與三解脫門中，能不執著於相（不取相），即是無所得的實踐。
。
佛陀呼喚弟子之名，引起聽法者注意。
。
說明大乘菩薩定性，修行過程中不退轉於小乘果位，心向佛智，最終必成佛道。
。
承接前文，問起產生該現象的因緣理由。
。
此句強調菩薩行六度及趣入佛果諸法時，徹底遠離對於法相的執著（不取相），即般若波羅蜜的空性智慧應用。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引導注意即將宣說的般若法義。
。
菩薩運用離相（空性）智慧為方便，行持六度乃至成就佛果智慧，不執著於施者、受者、施物等相，即是般若波羅蜜的實踐。

舍利弗尊者向佛陀啟問的禮敬用語，顯示弟子對佛的尊崇。
。
菩薩行六度，若能依般若波羅蜜的方便力（智慧巧用）而不偏離，則能迅速契入佛果，不墮二乘。
。
承接上文，詢問產生該法義的因緣理由。
。
此句強調般若波羅蜜的無所得義，從凡夫的五蘊境界到佛的一切種智，於二諦中皆無實體可得，契入諸法空性。
。
釋迦牟尼佛的尊號之一，意指具足世間與出世間尊貴智慧的導師。
。
強調修行菩薩道者，若缺乏般若智慧與巧便力量，則修行無法決定證得佛果。
。
詢問前文因果道理的緣由。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
指出修行菩薩道者若落入法執，即使行六度（佈施至禪定）皆屬取相，無法相應般若波羅蜜的無相法門。
。
承接上文不修習般若波羅蜜，故雖是善根之人，亦無法決定證得佛果。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
說明菩薩在修行佛道時，般若波羅蜜多（智慧）與方便力（善巧應用）必須雙運，不可分離，才能得證正覺。
。
菩薩運用般若波羅蜜的善巧方便，在修持六度及一切種智時，內心不住於所得與法相，這即是空性智慧在六度萬行中的體現。

描述欲界與色界的天眾向佛陀請示的情境，顯示佛法不僅化導人間，亦化導天界。
。
強調成就佛果極其困難，需長久修行般若波羅蜜。
。
此問旨在引發下文對「諸法空寂」等深層法義的解說，尋求因緣根據。
。
此處強調菩薩智慧應深入空性，知能知與所知的一切諸法皆無實體。

佛陀認可前文所說的般若波羅蜜義理。
。
此為佛陀或說法者對在座天界大眾的稱呼，用以提醒聽眾注意接續的法要。
。
般若波羅蜜多深義，諸法空性，菩提與一切法皆無所得。
。
在般若波羅蜜的空義下，不僅凡夫法空，佛的究竟智慧「一切種智」亦不執取其相，體證自性空寂而無所執著。
。
此句顯現般若空義，破除能所對待，顯示「知」的空性，能知、所知、知者三者皆不可得，以此照見法法平等，無有差別相，即空即般若。
。
承接上文，欲說明因緣理由。
。
此句強調諸法實相，本性空寂，不被染污，超越一切二邊執著，即是畢竟淨。

此句為經典中典型的對話開端。
須菩提作為般若智慧的代表人物，在此向佛陀請法或作答，開啟後續關於空性與無相的深奧討論。
。
此句強調成就最高佛果極為稀有難得，意在激勵修行者精進。
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此句顯示對空性法門初依文解義，尚未契入甚深般若，故生易得之想，為般若經中常見之思惟誤區對比。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對前述法義的因由解釋。
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此句顯示佛果與法皆無實體可得，體現般若「無所得」的空性智慧。
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此句強調「三輪體空」。
法相即法之本性，本性即空。
既然體性為空，便無所得，亦無主動得法的能得者，顯現般若空義。
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承上文所說之理，引發問答，欲詳述其深層因緣。
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說明諸法無自性（空）的緣故，故顯示般若波羅蜜之理。
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此句顯法性平等空寂，不隨眾生之增減執著而變動，即般若空理之不動性。
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此句闡述般若空性，強調五波羅蜜乃至佛果（一切種智）皆是緣起性空。
既無實體之法可得，亦無實體之能得者，破除對諸法實有的執著。
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釋迦牟尼佛的尊號之一，意指為世間所共尊。
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此處強調因緣成熟時，對於般若波羅蜜的體悟與成就佛果的契機。
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詢問前文因緣，承上啟下，引導說明般若空義。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
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此句強調物質現象（色）的當體即空，不需色滅方空，體現般若經系之即空義。
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此句強調五蘊中的四陰以及佛果的一切種智，其自性皆空。
這顯現了般若經中「物與佛果同為幻空」的平等空性見。

以此喻說明法性空寂，無能證之我，亦無所證之法，破除對菩提果實的實有執著。
。
此句為般若經反詰語氣，指出若僅在理論上信解諸法空性，而不以大悲心相應的智慧來行菩薩道，則會落入空見，無法圓滿菩提，故發心追求者眾，然真能不退者少。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮嚀，引發下文般若智慧之教導。
。
此句總結前文，強調成就佛果需要具足無量因緣，非輕易可得，顯現般若波羅蜜的殊勝珍貴。

此問在於勘驗對色法與無上菩提關係的見解，探討物質色法是否會導致菩提果位退轉。

舍利弗針對前文提問回答否定，表示不認同或情況非如此。

詢問色蘊以外的四陰（受、想、行、識）是否會從追求無上正覺的狀態中退轉。

此為舍利弗對佛陀提問的否定回答，表達依據般若教法之實相，不認同前述之假設或取相觀點。

詢問修行者即便證得一切種智，是否還會從無上菩提中退墮。

此處舍利弗尊者否定了先前的假設或提問，顯示空性與般若智慧中非實有的概念。

詢問在離於色蘊的狀態下，是否仍有法會導致在佛果位上退轉。
探討無上正等正覺與色法的關係。

此處舍利弗尊者否定了前文的假設或提問，顯示般若法門中對虛妄分別的當下否定。

此句探問是否除了五蘊法之外，還有獨立的法（實我）會導致阿耨多羅三藐三菩提的退轉。
意在破除執著有實體可退轉的見解，顯示般若智慧不依五蘊而得。

此處舍利弗回應前文之詢問，明確否定。

此句詢問是否在證得乃至遠離一切種智的過程中，會有法退轉於無上菩提。

舍利弗對問題作否定回答，顯示該法非如所問之相。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟示下文。
。
此句探問「色之如相」（色蘊的法性）是否會與「阿耨多羅三藐三菩提」（佛果）發生退轉關係。
般若經意在闡明諸法空相，平等不二，故無退轉。

舍利弗回答否定句，表示不認同前文提出的觀點。

問如實相而言，五蘊與一切種智皆是如實相，空無自性，在此空性法中不應有退轉。

舍利弗尊者直接回應，否定了對方的假設或問題，表示否定。

此處詢問是否在脫離色相的「如」相（真如本性）層面上，有法會造成阿耨多羅三藐三菩提的退轉。
意在確認無上菩提是否為不退轉法。

舍利弗回答否定了先前的假設或提問，顯示般若智慧下，虛妄分別皆不可得。

此句探討在遠離五蘊及一切種智的虛妄分別（如相）時，是否存在退轉無上菩提的法。
意在說明諸法實相中無退轉。
[1, 2]

此處為舍利弗尊者回答佛陀提問，直接否定先前的假設，顯示「無」的定論。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示下文。
。
此為佛陀詢問須菩提，針對前文所述之因緣與法性，修行者在追求佛道過程中是否會發生退失轉變的質詢。

舍利弗回答否定句。

此問在於確認諸法實相（法性等）是否為無上菩提的本質，即這些真實本性是否會從佛果位上退失。

舍利弗尊者否定前述之問，意謂並非如此。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在提示注意，準備宣說般若法門。
。
此句藉由詢問離真如性是否會有法退轉，旨在破除對退轉的執著，因為一切法本無生滅退轉，離如即無自性法。

舍利弗尊者針對先前的提問，直接以否定詞作答，表法上不外於空義。

此句問及諸法實相，強調法性等五法即是實相。
若離此五法，無法可於佛果退轉，意指一切法皆不可退。

舍利弗針對提問直接否定，表示無有此事。

此句顯示性空之理。
若依般若實相而言，諸法體性空寂，無來無去，故無一法真實存在能與無上菩提相對應而產生「退轉」。

意指於無生法忍中，菩薩已證得不退轉地，故無退轉與不退轉之分別，即空性法忍中無二法。
。
此句指出通往涅槃的三種乘（聲聞、緣覺、菩薩），即修行目標的區分。
。
意指前面提到的三種相狀，在般若空性智慧觀察下，皆無二相，平等無差別。
。
此句強調菩薩摩訶薩為求無上正等正覺的專一行者，顯現般若智慧在菩薩道中的唯一性。

富樓那意欲透過須菩提之口，破除對於「菩薩乘」實體有（自性有）的執著，顯發般若空義。

記錄舍利弗與須菩提對話的契機，顯示般若會上法義交流的場景。
。
此句問佛陀是否意在強調只有「菩薩乘」這唯一的法門，旨在探問三乘是否歸一或專指大乘。

此句藉須菩提之問，強調諸法「如」性（空性、實相）中無差別相，顯現大乘般若無二的思想，不應於平等法中強作三乘之分別。

舍利弗尊者否定前述問話之情境。

佛陀呼喚舍利弗之名，以引起注意並準備開示。
。
此問在「如」（真如/實相）的絕對平等境界中，是否能分別出聲聞、緣覺、菩薩三乘之差別。
實相平等，本無差別，故問不可得分別。

舍利弗回應先前問題，表示否定。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，提示即將開示般若法門的重點。
。
此句詢問諸法是否具有一、二、三等特定相貌，意在破除對定相的執著，顯現般若空義。

此處舍利弗回應前文提問，否定了某種觀點或情況，顯示般若經中破除實有執著的語境。

佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句詰問是否能在「如」（真如實相）中執取菩薩之相，顯現諸法空性，菩薩亦不可得。

此句為對話中的否定回答。
在經典的問答形式中，舍利弗通常代表智慧的視角，透過否定錯誤的見解或不完全的理解，為隨後揭示正確的法義做鋪墊。

此處強調在般若空性觀中，四種空（或四種境）皆無自性，故無三乘差別相可得。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句問起關於行者起心動念分辨聲聞乘求道者的動機與情境。
。
此指前文所述修行之人，為追求緣覺（辟支佛）果位者。
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指稱在此摩訶般若波羅蜜經法中，發心追求究竟佛果的人。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，意在引起注意，準備講述般若法門。
。
此句強調菩薩在聞得諸法空寂真實相（如相）時，能保持定慧不變的心境，無有恐懼、退縮、懷疑，這種不動心即是成就佛果的資糧與體現。

佛陀對於須菩提所言或所行表示極度的肯定與讚賞。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句強調教法乃佛陀威德力所顯現，非弟子自力所能。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
此文指出菩薩聽聞諸法實相（如），心不為所動，無有差別執著，乃是成就佛果（阿耨多羅三藐三菩提）的徵兆。

舍利弗尊者發起請問，對佛陀表達敬稱。
。
詢問修行成就的覺悟果位或智慧種類。

明確指出般若波羅蜜的終極目標在於成就無上正等正覺，即佛陀所證悟的最高智慧與覺悟。

須菩提尊者向佛陀發問的開場白，稱呼佛陀為世尊。
。
此句發起行門之問，詢問成就佛果的具體修行方法。

此處強調菩薩修學般若波羅蜜時，應依智慧修平等觀，於冤親親疏皆無分別，是為大慈悲心之基礎。
。
此處展現菩薩行大慈力，心行與言說相應，不離拔苦與樂的慈心。
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此處展現菩薩修行般若時，以無我慢、謙卑的「下意」對待眾生，做到身口一致的卑下調柔，以柔軟語行平等慈悲。
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此處強調在菩薩道中，對眾生修習慈悲平等的安隱心，並落實於語言表達，不生惱害。
。
此句教導修持般若菩薩行者，在對待眾生時，須打破我執與分別，以平等、不執著的智慧心（無礙心）與眾生互動、說法。
。
菩薩修行般若波羅蜜時，應修習慈悲平等心，對待一切眾生不生憤恨、損惱，身語意三業皆不造作惱害之事。
。
此句教導修持慈悲觀與平等心。
在一切眾生中修習親想、敬想，能破除我執與對立，生起如對親人般的平等愛護心，進而落實於語言（業）上。
。
菩薩行六度時，應當自身實踐不殺生戒，進而教化他人，並讚歎戒殺的功德與奉行者，以此成就慈悲行。
。
此句描述菩薩修行般若波羅蜜時，於「十善業」中對「正見」的圓滿實踐。
不僅個人離於撥無因果等邪見，更將此清淨見地推及他人的教化、法門的肯定與對行者的隨喜。
。
佛陀認可前文所說的般若法義，並以此呼喚須菩提再申述。
。
此句強調欲證佛果者，須依法（般若波羅蜜）而行，行即實踐，依經教而實修。

承接上文，再度呼喚須菩提尊者以引出下文。
。
強調菩薩在修證佛果的過程中，應自行、教他、讚歎並隨喜修習初禪法門，將禪定作為成就般若波羅蜜的基礎。
。
承接前文初禪之理，說明第二、三、四禪亦具般若波羅蜜多相，於諸禪定不生執著。

承接上文，再度呼喚須菩提尊者以開示下文。
。
此句強調菩薩欲證佛果，必須修習並推廣慈無量心，以此自利利他，作為成就菩提的資糧。
。
承上文慈無量心，說明悲（拔苦）、喜（慶悅）、捨（不執著）三無量心亦應同等修習，以達平等心境。
。
此處喻菩薩行空性法門，如行虛空，於一切法無染著。
行者自身修行、教他修行、讚歎法與人，於般若法門得歡喜。
。
此處列舉無色界三處，意指般若波羅蜜多於此等深細禪定識境，亦不執著、不取相。
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此句說明菩薩自身修持檀那波羅蜜，並推己及人，透過教導、讚歎法與人，來圓滿佈施的修行，體現自利利他的修行態度。
。
此句延續前文，說明六度中除般若外，前五度亦應在般若波羅蜜無所得的智慧攝持下，成就如幻的相應義。
。
菩薩欲成佛，需自修、教他、讚歎內空法，並讚歎修持者，以內空法為自他成熟之依止。
。
此句承接前文空性之論述，指出無法空與有法空亦復如是，即法性本空，不論有無皆不可得，顯示般若智慧對於「無法」、「有法」亦皆空之理。
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此句說明修行與弘傳四念處法門的功德，自他兼利，隨喜修行，符合般若波羅蜜多相應之法。
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此句強調八聖道分與前述的四念處、三十七道品等法門一樣，本性皆為般若波羅蜜多的體現，無生無滅、畢竟空寂。
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此句說明修持三解脫門（空、無相、無作），不僅自修，亦教他、讚法、讚人，行持三昧行。
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此句描述修行者不僅自身實踐八背捨（八解脫），更積極傳授、讚歎此法門及修行者，體現自利利他的般若波羅蜜行門，屬於隨喜與化他之功德。
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此處強調在般若法門中，對於由初禪至滅盡定這九個層次禪定的修持、教導、讚嘆及歡喜心，屬修學大乘禪定法門的實踐。
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此處描述菩薩修行般若時，由內自具足、外教他、讚法、歡喜讚歎人，展現對於佛十力果德的行持與隨喜，屬於弘揚大乘佛果功德的修行。
。
此句描述菩薩自利利他之行。
不僅自行殊勝佛法（四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲），更推己及人，教導、讚歎他人修行，展現大乘菩薩悲智雙運的行持。
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此處強調對十二因緣法進行流轉（順）與還滅（逆）的觀察與教導，這是智慧觀照的實踐，能導向解脫。
。
佛陀呼喚與會的尊者須菩提，意在引起注意，準備宣說般若空義。
。
此句強調欲求佛果者，必須遵循般若波羅蜜多所指示的教法，即前文所提及的如實行法（般若相應行）。

釋迦牟尼佛繼續宣說般若法門的慣用語。
。
此處強調菩薩欲證佛果，必須自行並教他修習四聖諦（知苦、斷集、證滅、修道），並對此法及修持者持讚歎、歡喜心，體現般若經中菩薩行即是自利利他。
。
此句描述菩薩若執著於二乘聖果，則非般若相應之行。
不證實際指不入偏真涅槃，但在此文中亦帶有未究竟意；雖得果證卻教人執著，即為執著果位而生染污之讚歎。
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承接上文，表示斯陀含（二果）、阿那含（三果）、阿羅漢（四果）果位之殊勝與成就，同樣在般若波羅蜜中。
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描述此類修行者雖有辟支佛智，但不證辟支佛果，卻教導他人執著於辟支佛乘之法，讚嘆追求辟支佛果的道與人。
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此句說明菩薩自身修行，並行化他、弘法讚嘆，積極引導眾生進入菩薩位（般若波羅蜜道）。
。
此句強調菩薩行之自利利他，以莊嚴清淨佛土與感化眾生為核心，不僅自身實踐，更教導、讚嘆此法門及修持者，展現福慧雙修的般若精神。
。
此句強調菩薩應具備並弘揚神通力，強調自他並重、法施讚嘆的自利利他行。
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此句強調般若波羅蜜中，佛菩薩自利利他、教化眾生同證佛智的修行實踐與讚歎法行。
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此處展現自利利他、讚法讚人之行，強調斷除所有煩惱束縛（結使）及其遺留習氣（習），是修行般若波羅蜜的自性清淨。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以示叮囑下文。
。
菩薩欲證悟無上菩提，必須依般若波羅蜜的指導方式修行，即行無行相而行。

在此處為承接前文，開啟新說法的過渡句，以此喚醒須菩提尊者專注聽聞。
。
此句說明修持大乘法者，為成就佛果，應自修、教他修、讚歎修持與讚歎修持者壽命成就之法，此屬福德壽命之修持。
。
此句強調自身修行、教導他人、讚歎法義與讚歎修行者，皆專注於「法住」（法之定相、如實相）的成就，展現自利利他的般若行。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意並指示其為受教者。
。
此偈強調欲證佛果者，必須在般若波羅蜜中修習方便力，即是將智慧與善巧修行結合，以達到自利利他之行。
。
菩薩依般若波羅蜜修學修持，因空相應而於五蘊（色、受、想、行、識）不再受執著障礙，能運轉自如，乃至在法住位中亦無障礙，即是證得法性理體之境界。
。
此為般若經中常用的徵問句式，用以發起下文對法義深層原因或空性理據的解釋。
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菩薩行深般若波羅蜜，通達諸法空性，故於五蘊及乃至一切種智皆無執著，不於中生心取著。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣道理。
。
此句強調般若空觀，若於色法乃至一切種智不生執著、不取受，則不落入法執實有，故稱非色乃至非一切種智，顯示諸法性空，不應受取。

聞法而悟入「無生」之理，確信諸法不生不滅，證得不退轉位。

須菩提尊者向佛陀啟問法義的慣用敬語。
。
此句詢問辨識「阿惟越致（不退轉）」菩薩之標相。
依摩訶般若波羅蜜經觀點，阿惟越致菩薩在行、類、相上具有特定之不退轉法義。

菩薩摩訶薩能證悟一切差別地（從凡夫到佛）在「如」性（真實平等相）上本無二致。
不執著、不分別諸地差異，契入此平等如實理，即能對此甚深法義堅信不疑。
。
承接上文，詢問導致前述情境的原因，旨在引發對般若空義的深入探討。
。
此句依《摩訶般若波羅蜜經》意，闡述真如實相離於一與二的戲論相，顯示法性平等、無差別相。
。
此處描述菩薩修行語業之清淨與心行之平等，遠離雜穢之談，唯發契合實相利益之語，且攝心不外求，故不觀過他人。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要法義，提醒專注聆聽。
。
透過觀察菩薩的修行內容、族姓類別及特徵相貌，可判定其為不退轉的大菩薩。

此為對話開始的尊稱，顯示尊者請示佛陀。
。
此句為般若經中，釋迦牟尼佛回答關於辨識不退轉菩薩修行相貌的提問。

此句說明菩薩摩訶薩若能證知一切法體空，遠離法相之執著（無行、無類、無相貌），即契入不退轉（阿惟越致）境界，此為般若空觀之深義。

須菩提尊者向佛陀發問前表示敬意的用語。
。
此句問般若波羅蜜的實相。
法若本無相，則轉與不轉皆無差別，問何法為轉。

般若經義，菩薩若在五蘊假法中起轉想（執著、變異），即是未能契入空性。
反之，若能於五蘊中體達無轉，方名為真不轉，即般若波羅蜜之義。

承接上文，進一步開示的發語詞。
。
菩薩摩訶薩在修行六波羅蜜（檀那至般若）時，能不執著於相，以般若智慧攝持，稱為「轉」，即轉化煩惱、不住法相之意。
。
此句說明一切法皆空，連「無法有法」（即一切法）的空性中也在轉，即一切空性中皆無主體可得，皆在轉法輪或生滅作用中。
。
此句描述菩薩在般若波羅蜜中，依序於四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、三解脫門、十地、佛十力、四無所畏、四念住、四無礙智、大慈、大悲、大喜、大捨、十八不共法等種種法門中修行運轉，進趣無上菩提。
。
此句強調菩薩的修學應專注於大乘不退轉，若心不趣向聲聞、緣覺地，乃至雖於成佛之道而不住相，即是不退轉之菩薩。
。
承接上文的論述，詢問背後的理由或因緣。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示下文。
。
此句探問在物質現象皆無自性（空）的實相下，修行者如何安住，強調不應執著於任何實體感官對象。
。
此句承接前文，強調法性空寂。
若連最高果位「阿耨多羅三藐三菩提」亦無實性可得，則菩薩行般若波羅蜜時，便無一法可住持執著。
此顯示般若離執的徹底性，即「無所住而生其心」。

釋迦牟尼佛在此處再次提示須菩提，準備講述下一段關於般若波羅蜜的法義。
。
此句強調菩薩應遠離外道法，不被其表象迷惑，深知外道執著於「相」而無真實正見（般若智慧），故不應生起外道具真實知見的念頭。
。
此句說明菩薩修學般若波羅蜜時，應具備正見，遠離對法疑惑、戒禁取見、邪見，並專注於無上菩提，不依賴世俗迷信或外道天神來求清淨，體現般若空慧的無所執著。
。
此為佛陀說法時呼喚當機眾之名，用以提醒對方注意接下來將開示的法義。
。
此句總結前文，說明若菩薩具備特定的行持、種類與相貌，即能確認其已達到阿惟越致（不退轉）的果位。

承接上文，進一步宣說般若法門的轉折語，呼喚尊者須菩提專注聆聽。
。
此處明不退轉菩薩因果行持，因持清淨戒與般若慧，果報感得生處尊貴、遠離學佛障難，且身相殊勝。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，準備解說般若深義。
。
此句指出識別不退轉菩薩的標準，透過菩薩的修行實踐、特徵表現，能準確判定其已達「阿惟越致」的位階。

以此開頭連接上文，帶出下一段關於般若波羅蜜的教導。
。
此處闡述菩薩修持十善道中「不殺生」的具體表現，即自守、教他、讚歎不殺生之法與人，體現慈悲護生之心。
。
此句強調從自身到外在的行為、教育、言論與情緒皆不與邪見相應，體現正見的堅固與守護。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示告誡與引起注意。
。
以此前文所述之修行、種類、相貌（指般若波羅蜜多行持）為依據，能判別其為不退轉於阿耨多羅三藐三菩提之菩薩摩訶薩。

承上啟下，引出下文的叮嚀或進一步教導。
。
說明菩薩戒行純熟，定慧力深，心行淨潔，不僅在清醒時，夢中亦不違犯十善戒法。
。
總結前文所列舉的種種行持、類別與相貌，以此為基準辨識出具備不退轉相的菩薩摩訶薩。

承接前文，再次呼喚須菩提以提示接下來的法義。
。
菩薩行佈施（檀那）至彼岸（波羅蜜），核心動機在於利益眾生，非為自利。
。
菩薩修行般若波羅蜜多，最高宗旨與目的在於饒益一切眾生，非僅為求自我解脫。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀。
。
此處指示經文前述阿惟越致菩薩所具足之功德特徵，若具備此等行法、種類、相貌，即能確認其為不退轉位之菩薩。

此為佛陀再次呼喚須菩提，準備講述下一段般若教理的啟下之辭。
。
此句說明菩薩摩訶薩對教法（三藏十二部）的受持與讀誦正念，是般若修學的基礎。
。
菩薩行法施時，具備因緣觀，欲以無上佛法普利眾生，滿足其修行與解脫之願。
。
菩薩行佈施後，不獨享功德，而是與眾生共有，並將此功德導向成就佛果，體現般若大悲。

佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並宣說法要。
。
依據前文所述般若波羅蜜之修行、種類、相貌，即可確認此人為不退轉之菩薩摩訶薩。

此為佛陀再次呼喚須菩提之辭，用於引出下文的教理，顯示經文結構的層次。
。
此句強調菩薩修行般若波羅蜜時，對於性空緣起之甚深法義，能生起堅固的信心，沒有猶豫。

尊者須菩提向佛陀致敬並準備發問。
。
詢問菩薩通達空性、般若智慧，故能契入甚深法性，無有疑悔的因由。

此明菩薩證入諸法空性，已斷除對一切法的疑悔，於無相中見諸法實相，故無疑悔處。
。
佛陀呼喚當機者須菩提，以引起注意並準備開示。
。
以此修行相貌作為判別標誌，能確認該菩薩已入不退轉位。

承接前文，再次呼喚須菩提以提示新的教法。
。
描述菩薩修行般若波羅蜜，其身、語、意行為皆離剛強之氣，展現出隨順法性的柔和與調適。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機者須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
以此前文所說的具體實踐、相應類別與外在相貌，確立此人為不退轉位菩薩。

承上啟下，引出下文的法義。
。
菩薩修習慈無量心，令身口意皆遠離殺害，成就清淨的慈業。
。
佛陀呼喚尊者之名，旨在引起注意，準備講授法要。
。
此句說明根據前述的三種特定表現（行、類、相），足以判斷該菩薩已達到不退轉的境界，屬於摩訶般若波羅蜜經中描述的阿惟越致地。

釋迦牟尼佛繼續對須菩提尊者開示的開場語。
。
此處說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜時，內心清淨，遠離令心昏闇、障礙禪定與慧解的五種煩惱（五蓋）。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意，準備講授般若深義。
。
以此經所說的般若波羅蜜多行持、特徵與相狀，可辨識出該菩薩已達不退轉位。

此為佛陀再次呼喚須菩提，以引起注意並準備解釋接下來的般若波羅蜜多教理。
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此句顯示菩薩因般若智慧，觀一切法空，故能遠離貪染，於境無縛。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，欲提示重點。
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此句指出識別阿惟越致（不退轉）菩薩的準則，即具備相應的般若行持與功德相貌。

承接前文，再次呼喚須菩提以提示接下來的教法。
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菩薩行日常生活中，修持禪定與智慧，無論動靜皆不離專一心境，即是般若波羅蜜的定慧等持。
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此句描述行者在行住坐臥四威儀中保持正念與行儀，體現動靜一如、正知而行的定慧修行狀態，亦是日常修持般若波羅蜜的落實。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，接下來要開示般若波羅蜜的深義。
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此處強調根據前述大乘般若的具體修行表現與相應的功德相貌，即可確認為已達不退轉境界之菩薩。

承接上文，準備導入下一項般若法義的開示。
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此句描述修行般若波羅蜜之菩薩，因心淨故感得身器淨潔，使眾生生歡喜心，亦為修持清淨因所得之果報。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要教法。
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以此描述的修行特徵來判定，確認此菩薩已達不退轉境界。

承接前文，再次呼喚須菩提以說明後續教法。
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此段顯示阿惟越致菩薩體質清淨，異於凡夫受蟲食之苦，顯現證得不退轉位菩薩的殊勝身體果報。
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承接上文，詢問產生該法義的因緣理由。
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說明菩薩因修持般若波羅蜜，其福德智慧超越世俗境界。
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描述菩薩因功德增長，相應獲得身心清淨的果報，顯現功德與清淨的因果關係。
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釋迦牟尼佛召喚當機眾須菩提之名，以引起注意。
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此處總結前文所述菩薩所修法行之特徵，依此等修證相貌，確認其已達阿鞞跋致（不退轉）位。

此為般若經中發起眾，弟子向佛陀請法或陳述見地的標準開場語。
須菩提在此經典中代表解空第一的弟子，承佛神力演說般若。
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此句承接前文，針對菩薩如何成就內外障礙的消弭與自性的顯發提出質詢，探討身心二分清淨的修行成因。

菩薩透過實踐智慧，積累善法，淨化內心，去除不正的念頭，體現般若波羅蜜的修行。
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佛陀呼喚弟子須菩提以示叮囑，開啟下文般若智慧的教導。
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此句總結菩薩於般若波羅蜜中，修行身口意三業離垢，得身清淨與心清淨，顯示自性空與無執著之功德。
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此句說明身心清淨是超越小乘聖果、進入大乘菩薩位（初地以上）的因果條件。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者，準備宣說般若法門。
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以此前文所述的修行法門、行類相應、外在相貌等標誌，可判定此位菩薩已入不退轉位。

承接上文，進一步開示。
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此句強調菩薩修行頭陀苦行旨在斷除煩惱，而非執著於苦行本身的形式或以此沽名釣譽，展現般若空慧下的大乘法性。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟示下文。
。
此句指出識別不退轉菩薩（阿惟越致）的具體準則，即依據其具體修行表現、類別與相貌特徵來認定。

此為經典中轉折與提醒語，表示將進一步說明法義。
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此處列舉菩薩行六度時應遠離的六種煩惱心所（慳貪、破戒、瞋、懈怠、散亂、愚癡、嫉妒），顯示菩薩心常安住於般若波羅蜜的清淨狀態。
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釋迦牟尼佛喚呼當機眾須菩提之名，以引起注意，準備宣說下文。
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藉由上述經文提及的具體修持特徵與外相，以此為準則來辨識並確認達到不退轉境界的菩薩。

承前啟後之詞，引導進入下一個教導。
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描述修行般若波羅蜜的菩薩，在定慧等持下，無論聞法或處世，皆不離般若智慧的觀照。
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此句強調「般若相應」，意即菩薩在般若智的觀照下，無論處於世俗的產業活動，或是深處法性空寂，一切法皆不離般若，均顯現平等空義。
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承接前文所說的法義與道理，總結並呼喚須菩提以示重視。
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說明符合「不退轉」標準的菩薩及其特徵。

此為佛陀繼續教導的承上啟下之辭，呼喚尊者須菩提以示叮囑。
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此處描述惡魔以幻化地獄景象幹擾阿惟越致菩薩，雖幻境極度逼真恐怖，但菩薩因已得不退轉位，不為魔境所動。
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此處揭示甚深般若意涵，菩薩雖已達不退轉地且獲授記，但因空性平等觀，無畏入地獄度眾，或為顯現世間因緣果報之空寂，示現墮地獄之相。
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以此反語顯現般若波羅蜜多不執著境相之深義，即使得到授記，亦不對授記生起實有執著，若執著即非真授記，故云入地獄。
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此處指受持惡法者，佛陀依因果法則預言其未來墮落之報。
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此句為惡魔誘惑修行者放棄菩薩道之語，意在以生天之小樂誘使放棄發大心。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，令其專注聽法。
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此句強調阿惟越致菩薩（不退轉菩薩）因具般若波羅蜜，深信因果，於諸法實相不生驚怖，確信不會墮入三惡道。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者，以引起注意並準備宣說法要。
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此句列舉辨識不退轉菩薩的標準，即具備般若相應的修行、因位種類與相貌。

承接上文，進一步宣說般若法門。
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惡魔現比丘相干擾，試圖以「淨修」之說誘導菩薩執著於世間有為法的修持，旨在拖慢般若智慧的開悟。
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此處勸誡速斷不善心念，悔過前愆，捨棄執著，以趨向般若正道。
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勸導行者將三世所修善業，透過隨喜功德，迴向至無上菩提，體現般若波羅蜜多不執著、通達空性之迴向。
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勸誡行者應當快速捨離執著，般若經中強調放捨法執、無所得，以體悟空性。
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此句強調修行人若能迅速捨離對世間法或有為法的執著，才能契入如來真實義的般若法門。
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此句警示執著於文字相而非實修實證的見解，強調般若真實義非由言語文字之文飾所集。
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佛陀以此定言，確證般若波羅蜜多乃法性實相，非虛妄之法。
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聞深般若而生驚疑悔，顯現菩薩對空性尚未證信，未得授記即未入菩薩定性，故非定性不退轉。
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描述菩薩在般若波羅蜜中，對無生無作之理已得不退轉，不被他人的言行所動搖，堅持般若智慧的修行。
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釋迦牟尼佛喚弟子須菩提之名，準備開示。
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比喻般若波羅蜜多能使修行者心住實際，不受外緣與魔事所動搖。
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佛陀認可前文所說的般若波羅蜜多義理。
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此句強調阿惟越致（不退轉）菩薩的堅固心性，二乘行者（聲聞、緣覺）的修行境界與見解，不足以動搖或摧破此位菩薩的般若實相心。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示。
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此句說明修習般若波羅蜜的菩薩摩訶薩，其位階確定安住於不退轉地（阿惟越致），不會再退轉至凡夫或二乘地。
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此段顯示般若法門不依文字、不迷信權威，即使佛語亦應體悟其實相，而非盲目信受，何況外道凡夫之言。
強調依智不依識，不取於相。
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承接上文，詢問導致前述情境的因緣。
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此句強調般若空觀，菩薩因體達「諸法空性」（包含五蘊與佛果法性），無實法可得，故不生「隨信執著」。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備教導般若空義。
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此句指出識別不退轉菩薩的標準，即依據特定的行持、類別與相貌特徵來確認其位階。

承前啟後之詞，表示話題轉換或進一步闡述。
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魔化身比丘前來幹擾菩薩，以生死法混淆通往薩婆若（佛智）的般若行，意在阻礙菩薩修持波羅蜜。
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此處指受持般若波羅蜜，即能於現世證得涅槃，斷除所有苦因苦果。
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惡魔用外表類似修行、實則仍屬有漏生死、受三界繫縛的世間法（相似道法）來迷惑菩薩，此處特指四念處中的觀骨相以及四禪八定等有漏禪定，非般若波羅蜜的無繫縛法。
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佛陀呼喚具善根之男子，準備開示甚深般若波羅蜜多。
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以此般若波羅蜜道與修行，能令行者依次證得聲聞四果（初果至四果）。
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此句強調行持般若之道可盡當世之苦，反問行者既已滅苦，何必再受生死輪迴之苦，意在勸導求證涅槃。
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強調觀照當下色身空寂，不生執取，藉此斷除對未來世輪迴受生的貪著。
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此為佛陀稱呼當機眾之名，用以提振聽者注意，預示後續將有重要法義開示。
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描述菩薩在面對善知識教導時，心境坦蕩、無所畏懼，且能體認法益，於相似道法中生起定解的善心所狀態。
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此句指出若修行非真實的「似道法」，則無法證得聲聞、緣覺果位，亦不可能證得佛果。
強調唯有真實道方能證果。
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菩薩因聞法能遠離違緣、成就般若而生大歡喜，感念比丘遮止危害道法之說法恩德。
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此句強調特定遮戒或法門旨在針對性對治，而非否定修學聲聞、緣覺、菩薩三乘道法。
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描述惡魔觀察菩薩內心狀態，並準備進行擾亂或對話的情境。
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此句說明修學般若波羅蜜的菩薩，具足供養無量諸佛的殊勝功德，以衣食臥具醫藥（四事供養）供養諸佛。
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強調菩薩在廣大佛所供養親近，修習六度波羅蜜，精進詢問菩薩道法。
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菩薩摩訶薩云何住菩薩
摩訶薩乘？。
此句詢問如何修習六度波羅蜜以及從四念處至大慈大悲等三十七道品與佛不共法，旨在探究大乘菩薩道的修行實踐。
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強調即便如同菩薩般正確依教奉行，依實相般若而言，亦無一法可得（不得），況執著生滅法者。
顯示般若空性智慧無所得之理。
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菩薩聞法不驚，對宣說遮止法（遠離過失）的比丘心懷感謝，體現了般若波羅蜜的無礙心態。
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說明障礙修行之法（遮道法）將導致無法證得聲聞、緣覺果位，更遑論成佛。
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惡魔化身試圖以「菩薩已退墮為阿羅漢」的假象，誘惑菩薩放棄深妙法門，意在障礙菩薩修持大乘，轉向小乘果位。
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此處以「此輩」無法證得佛果之事實，對照質疑對方亦無法證得，意在強調菩提果位難得，需具足大乘根基。
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此句指出菩薩在修習般若時，能敏銳覺知並判斷非法之法，不被惡魔的類似修行法門所欺誑。
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強調菩薩在修習智慧（般若）時，應堅定菩提心，不退轉於阿羅漢或辟支佛等二乘果位，旨在發大乘心。
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此處強調因果不虛，菩薩修行六波羅蜜與一切種智，必能成辦佛果菩提。
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佛陀呼喚弟子須菩提，以引起注意並準備宣說法要。
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以此般若波羅蜜的修行實踐、類別與外相特徵，能識別出已達不退轉境界的菩薩。

在此前論述的基礎上，繼續宣說法義的轉折詞，並點出聞法當機者。
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此句強調菩薩行者應時刻繫念般若智慧，以此智慧為導向，持守大乘心，方能不退轉於佛果。
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菩薩以般若智慧識破魔擾，不隨魔轉，故能持守菩提心與般若行，不退失正覺。
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此句說明如何根據特定的修行特徵與樣貌，識別出達到不退轉地的大菩薩。

此為請法之始，須菩提尊者遵循禮法向佛陀發問。
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此問旨在探究法性實相。
真如實相無有變動，若能體認此不變性，即便在世俗萬法遷流中，亦契合「不轉」之義。

此處強調菩薩對一切法（由五陰至佛果）皆能觀空自在，心不執著、不滯留，展現般若無住的智慧，即是不退轉的體現。
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承接上文，詢問產生該現象或法義的因緣理由。
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菩薩依循「自相空」（一切法各個自體空寂）的智慧，確實契入不退轉的菩薩位次，並體證諸法不生不滅的道理。
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此句承接前文，針對「無生法忍」這一名相，詢問其立名的原因與法義依據。
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此句詮釋「無生法忍」的定義。
由「諸法不可得」（空性）推導出「無造作」（無作），再推導出「無生滅」（無生），證此空寂無生之理而安住不退，即是無生法忍。
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此句說明依據菩薩所展現的行持與相貌，能辨識其為不退轉之位。