大藏經白話翻譯計畫

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描述帝釋天尊請問佛陀的語境，引出下文對般若波羅蜜的請示。
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般若波羅蜜處於諸法實相，遠離虛妄分別，非凡夫心識所能測度，故稱甚深難見。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句強調受持般若波羅蜜能專一精進，乃至成佛皆無雜染，此乃由廣大福德因緣所成，非微小善根可致。

佛陀認可並讚嘆前文所說的法義與實相一致。
。
強調聞持深般若與達到心境純淨（不雜心數）需要深厚的根基與福德，非小功德所能感招。
。
釋尊稱呼釋提桓因的族姓，呼喚其名以示囑咐。
。
佛陀以此問句引導聽法者思惟法義，檢視自身對般若空性的認知。
。
此處列舉世間善法與定共戒、不共戒之禪定功德。
閻浮提眾生若能修習這些福德與定力，為趣入般若波羅蜜的基礎。
。
強調受持、讀誦、思惟、修行深般若波羅蜜多之功德，遠超世間有漏善行及世間禪定。

記錄場景，比丘向帝釋天發話，開始後續關於般若的對話。
。
此句強調受持、讀誦般若波羅蜜多者，其功德大於仁者所得。

釋提桓因讚嘆發心修習般若的菩薩，強調初步發心即勝過欲界天主，若能進一步受持、讀誦般若經，其功德更是超越。
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般若波羅蜜為諸佛之母，依此修行所得功德殊勝，故超過二乘聖者及世間三道眾生。
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說明般若波羅蜜之殊勝，不僅超越世間凡夫，亦超勝二乘聖賢，強調般若為諸佛之母，最為殊勝。
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強調般若波羅蜜為諸法之導首，若無般若，即使修持前五波羅蜜或證聲聞果，功德亦不及持般若者。
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本句強調「方便力」在般若修習中的決定性作用。
修行者若無方便力，即便修習般若亦可能墮於法執或偏空，故具足方便力之行者其境界更為殊勝。
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菩薩依般若波羅蜜如實修行，能成就佛種延續、見佛、疾近道場之功德，此顯示般若為成就佛道之根基。
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菩薩依般若波羅蜜修行，動機在於慈悲，欲救拔眾生脫離生死輪迴的長流。
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此處強調菩薩修學大乘般若智慧，其發心與修持法門與追求個人解脫的聲聞、辟支佛（二乘）不同，旨在追求佛果。
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描述菩薩如實修行般若波羅蜜時，感得四天王天前來護持讚歎。
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此處強調菩薩於成就佛道時，應受持四天王所奉之四缽，代表對佛道之堅持與圓滿，此四缽為過去諸佛證道之象徵。
持缽象徵佛法傳承與降伏魔軍。
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此句列舉欲界六天及色界梵天至淨居天（首陀會天），顯示殊勝般若波羅蜜法應受各層次天眾恭敬與供養，以此顯其尊貴與護持。
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諸佛常念能如實修行深般若之菩薩，顯示深般若波羅蜜為諸佛之母，如說修行即契合佛心。
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此句描述成就般若波羅蜜之菩薩，因福慧圓滿，證得殊勝境地，徹底遠離世間種種逼迫與痛苦，屬離苦得樂之果德。
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此處顯現菩薩因修行般若波羅蜜，身心清淨，不為世間業報之病所苦，彰顯菩薩殊勝果報。
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強調般若深觀與現世獲益之因果，深慧能破除煩惱，於當下現前所得功德。

此句敘述阿難對般若波羅蜜法是由誰所說發起疑問，意在引發釋提桓因對佛威神力之讚歎，非釋提桓因自力能說。
。
詢問說法者是否承藉佛陀威神之力而宣說般若，強調法音由佛力所加持。

此段顯示聖者間心靈感應，並強調佛法流佈皆因佛陀威德加持，非天人自身之力。

釋迦牟尼佛肯定阿難尊者所言，意指法義如實，無有虛妄。
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強調般若深法由佛威神加持，方能宣說，彰顯佛力與法義之關聯。
。
此為佛陀呼喚弟子阿難之名，用以提起聽眾注意，準備宣說後續重要的般若法要。
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描述修行深般若波羅蜜之菩薩，因智慧威光令欲界惡魔生起是否會成佛的疑慮，顯示般若智慧與魔境之對立。
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此句問疑者認為體證實際應證佛果，為何反而墮入二乘地，強調空性體證與佛道次第的關係。
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釋迦牟尼佛繼續對阿難尊者開示的連接詞。
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菩薩安住於甚深智慧，不落魔境，故魔憂惱；般若為魔之大敵，此顯般若能破魔事。
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魔王透過境相恐怖與外擾，試圖破壞菩薩對一切智的堅固信心與定力，令其產生懈怠與動搖。

阿難作為親近侍者，向佛請示教法，顯示請法請示的謙卑與莊重。
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此句探問魔王幹擾菩薩修行的程度與普遍性，顯示般若道上魔事擾攘的境況。
。
詢問是否還有眾生能不被煩惱或外境所擾亂，關乎定慧修行。

此句概括了凡夫與聖者面對境風之差異，點出唯有般若波羅蜜才能遠離動亂。

記錄阿難尊者啟問世尊的對話起始。
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詢問修行中為何種魔境所障礙的情境。

此句說明菩薩因前世聞深法而不信解，導致今世可能需重新修習。
般若波羅蜜為佛法智慧的核心。
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在此語境下，指若菩薩不依般若波羅蜜多相應行，則會被魔所擾，因魔能於此處尋得過失之空隙。

此為佛陀繼續宣說下文的承接語，顯示法義的延續。
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描述菩薩在聽聞深般若時，對於般若波羅蜜的「實有」與「實無」產生法執疑惑，未契入不二真理。
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描述菩薩若於修行中生起執著或遠離般若智慧，即會給予魔事幹擾的契機。

承接上文，進一步宣說般若波羅蜜的法義。
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此句說明因親近惡知識而遠離正法，導致無法聽聞甚深般若，強調惡友對修學大乘的障礙。
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此句說明因無因緣聽聞，導致對般若波羅蜜多無知無見，故無修行之問。
強調聽聞正法為修行般若之始。
。
此問句旨在請示修行般若波羅蜜多的具體方法與義理。
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指若菩薩未安住般若波羅蜜，偏離正道，則魔王波旬能找到破壞修行之機緣。

佛陀再次呼喚阿難，準備接續前文敘述另一法義。
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般若為諸佛之母，修行若離般若慧，則入惡見、惡法，為魔所攝持。
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描述天魔試圖幹擾修行者，期盼其同伴能帶來助力，顯示魔擾常依緣而起。
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菩薩若不修習般若智慧，執著於空有，便會自失大乘正道，墮入二乘偏真涅槃，並誤導眾生。

承接上文，進一步開示的發端詞。
。
此句描述菩薩在聽聞深奧般若時，因對深法未能透徹理解，而產生退縮自卑之見，並以此影響他人，這是一種障礙深般若修學的見解。
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在此語境下，指菩薩若不具足般若波羅蜜，執著於相，則會給予魔王擾亂的機會。

釋尊繼續開示，呼喚阿難尊者以集中注意。
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此句指出若菩薩生起慢心輕視他人，並以自身修行般若、遠離空為傲，顯示未能契合無相法性，有違般若本義。
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明確指出對方不具備般若波羅蜜的相應功德。
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描述魔王波旬因魔事得逞，或阻礙佛法流傳而產生狂喜的情態。
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此句指出驕慢之心與不退轉位（阿惟越致）不相應，依恃世間名位而輕人者，非真不退轉菩薩。
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此句描述因缺乏無生法忍之實德，僅執著虛妄名相，導致生起煩惱，進而輕慢他人，執取己見為勝。
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此處展現惡魔不希望眾生離欲解脫，意欲使眾生皆墮落於三惡道，以充實魔境。
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此處描述惡魔行魔事，助長惡人之勢力，使大眾對邪教或不實之語產生誤信與受持，障礙正法。
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強調信、受、奉行之因果。
因堅信般若法門，故能受持經典，將佛陀教導的智慧落實於日常生活與禪修中。
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描述錯誤的修學方式，無法斷除煩惱，反而令隨眠煩惱滋長。
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此句說明因果法則。
因心識執著虛妄顛倒，致使行為造作惡業，最終導致痛苦的果報。
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描述不善行導致惡道力量擴張，惡魔勢力增長。
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釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，準備囑咐教法。
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描述魔王魔眾因見到眾生修行出現偏差、退失般若波羅蜜，而感到滿足與狂喜，反映出魔道喜見眾生遠離正法。
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此為佛陀呼喚弟子阿難之名，用以引起聽者注意，預示後文將有重要法義啟示。
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菩薩本應行慈悲度眾，若因執著而與聲聞人爭鬥，即非菩薩法，故魔王認為其心已離佛果智慧。
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佛陀呼喚阿難尊者，準備告知下文。
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菩薩本應行慈悲忍辱，若互相諍鬥怒罵，則違背般若智慧與慈悲心，因此惡魔高興，代表兩人將遠離佛果智慧。
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佛陀以此喚醒阿難，欲延續前文講述般若波羅蜜的法義。
。
此段法義強調受記與未受記菩薩間的位次尊卑。
若未受記菩薩對已得授記之菩薩起嗔心、鬥諍、辱罵，此惡業極重，業報深長。
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強調菩薩在長劫修行中，必須以追求無上菩提（一切種智）為目標，方能圓滿究竟的功德莊嚴。

記錄阿難尊者啟問世尊的開場白，顯示佛法傳承與請示的儀軌。
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詢問極長劫數所累積的染污執著，是否能在這期間透過修行徹底斷除。

佛陀呼喚阿難尊者，準備開始教授教法。
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佛陀對阿難尊者陳述過去提及菩薩與聲聞乘能解脫罪障的教法，強調二乘皆有出罪之法。
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此處強調求菩薩道者需修持忍辱、和合。
若心懷瞋恨諍鬪且不悔改，將持續在輪迴或困境中受苦，無法出離。
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強調一切種智為般若修行的核心目標，修行者須始終以此為念，不退轉、不捨離，方能圓滿成就佛道之莊嚴。
。
佛陀呼喚阿難尊者，引導其注意，準備宣講下文。
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菩薩行中若因煩惱而生鬪諍瞋罵，應立即警覺並生慚愧改悔心，以防損害菩提心與自他法身。
。
此段顯示菩薩行處，為成就度化眾生，甘願放下尊嚴、忍受踐踏，展現大乘無生忍與無我相之行持。
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此句詢問造作口惡業的因緣。
在般若經脈絡下，應觀察惡語之體性空寂，不應隨情造業。
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菩薩應守護菩提心，不可因畏懼深奧空義或修行艱難而生退心，應當堅固對無上佛果的追求。
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菩薩行者立誓於成佛時普度眾生，因深知眾生苦惱，故發慈悲心，不起瞋恚，此為修持忍辱與利他行之體現。

阿難尊者向世尊請示發問的開場白。
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詢問菩薩間共同修學、相處的原則與狀態。

此處教導菩薩間的共住應保持敬重與殊勝的視角，視同佛陀般尊重。
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承接上文，詢問產生該現象或法義的因緣理由。
。
菩薩在般若修行中，視善知識為真實同伴，彼此在生死海中同乘智慧法船，此為菩薩道同心共行的譬喻。
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此句強調菩薩修行與佛陀之學無二無別，涵蓋從初發心之佈施到最終佛果的一切般若法門。
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此偈明示大乘學人應專修般若波羅蜜，若修行夾雜世間或小乘有相行，偏離菩薩當求無上正等正覺之宗旨，則不應如是學。
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此句強調菩薩行應專注於般若智慧，念念不離薩婆若（一切智）心，以清淨行不雜他行。
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此句強調與佛同修般若波羅蜜多，同是一乘道，故稱同學。

尊者須菩提向佛陀請法，尊稱佛陀為世尊。
。
此句發問，旨在引導說明菩薩摩訶薩所應修行、通達的般若波羅蜜多相關教法與境界。
。
指明般若波羅蜜多是菩薩修學的重點與宗旨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提，意在提醒其專注聽受接下來關於般若波羅蜜的法教。
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說明「內空」為菩薩所應修習與證悟的十八空法之一。
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此句列舉「十八空」中的部分空性，說明菩薩應當平等觀照這些空性，以達到般若智慧。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮嚀，引發下文對於般若法門的教導。
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此處指色法（物質）的「色相」不具實體，因緣和合而生，本質是空（無自性），即「色相即空」。
。
承接上文色空，此句指出受、想、行、識四心蘊的相貌皆是緣起性空，非有實體，故稱「識相空」。
。
此處強調「空」包含一切相，包括最高佛果的相狀亦無自性實體可得，體現般若經空性平等之理。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀、喚醒，準備宣說般若法門。
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是名菩薩摩訶薩等法。
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意指菩薩行深般若波羅蜜，依於空性等諸法實相，終能圓滿佛果。

尊者須菩提向佛陀請示，表示後續的提問。
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此處闡述菩薩修學的動機與目標。
非為世間法，而是為體悟色法空盡之實相，從而修學佛陀的薩婆若（一切智）。
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修學佛法旨在覺知色法（物質現象）的空性，遠離對色法的執著，使色執滅盡，終究證得一切種智。
。
此句強調般若修行目的，不著於色相的不生，旨在追求佛陀的一切智（薩婆若）。
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此句延續對五蘊（受、想、行、識）的描述，強調受、想、行、識亦如色蘊般，皆是虛妄不實、緣起性空。
。
此句強調菩薩修行三十七道品至十八不共法，皆是以斷盡煩惱（盡、離、滅、不生）為核心目標，並以證得佛陀的「薩婆若」（一切智）為最終追求。

佛陀確認須菩提的說法，強調修行的目標是針對「色」等五蘊達成究竟的止滅（盡、離、滅、不生），這一切的修行都是為了成就「一切智」。
。
此句說明修學般若的目的是為了證得一切智。
受想行識至十八不共法，代表眾生所執著的五陰與佛陀不共之殊勝功德，當對這些法不再產生煩惱、執著，令其盡離滅不生，即是學薩婆若的境界。

佛陀藉此問題引導須菩提體認「如」（如實性）是諸法本性，不生不滅、不增不減，即空性與真如之義。

須菩提尊者回應世尊的前述提問，明確表示否定，意即對象不如世尊所問般存在或屬實。

12）

尊者須菩提尊稱佛陀並準備請法，顯示請法儀規。
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此句顯示般若空義，破除「清淨」有來處之執著。
法性本淨，無所得故，無「得」清淨之時。

佛陀印可須菩提所言符合般若實相，故稱「如是」。
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在此經中，此句強調諸法實相，一切法皆空，離煩惱垢，本自不生，故名本性清淨。
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在此法中通達且無退沒，顯示般若之智慧深入與堅固，此即般若波羅蜜的體現。
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般若波羅蜜多深法，因緣際會下，非凡夫智慧所能覺知，無法證知實相。
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菩薩為利樂眾生，修習六度與三十七道品等，直至圓滿無上佛智（一切種智）。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，意在引起注意，即將開示般若法門中空性與無所得的深義。
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菩薩依般若波羅蜜精進修行，故能於諸法實相得智、力、無所畏，圓滿佛果資糧。
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此句強調菩薩學習般若波羅蜜，是為了通達眾生心行，以智慧善巧度化眾生。
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以此喻說明在無量眾生中，能發心修行並成就深般若者極為希有。
大地雖廣，藏寶之處甚少，比喻眾生雖多，具足殊勝法器者不多。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，令其專注聽法。
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此喻行者修學大乘智慧之艱難，因發心不堅或智慧不足，易退轉而趨向小乘果位。
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佛陀呼喚尊者須菩提，意在引起注意，準備宣說般若法義。
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以此喻說明修行大乘菩薩道（轉輪聖王）者少，修行人天小果（小王）者多，勸發大心。
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佛陀認可須菩提前述對般若義理的理解。
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說明發心修行大乘波羅蜜者少，趨向小乘自利道者多。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟發下文般若法義。
。
此句感嘆發大乘心者多，而能依教奉行以趣向佛果者少，多數退墮至小乘之聲聞、辟支佛位。
。
此句強調若無方便力（巧慧）相應，即使修行般若，亦難臻阿惟越致（不退轉）之位。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟示般若智慧。
。
強調若欲成就阿惟越致（不退轉）位之菩薩，修學深般若波羅蜜為關鍵因緣。

承接上文，進一步宣說法義的引言。
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強調般若空慧能令菩薩遠離慳貪等煩惱，斷除種種過失，趣入清淨解脫。
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般若空性智慧，於一切法（包括五蘊、道法、佛果）不取相，無執著。
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詢問上述教理產生的原因。
。
此句強調「空性」。
菩薩在修習最高智慧（般若）時，契入一切法（包括般若與菩薩自身）皆無自性，空不可得，非否定有現象存在。
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般若空義。
因體悟諸法緣起性空、本不可得，故能不於法上生起執著取相之心。
。
佛陀呼喚弟子須菩提，準備說法。
。
本句強調般若（智慧）在所有波羅蜜中的主導地位。
般若波羅蜜是所有修行的核心，能統攝並圓滿其他波羅蜜，使之在智慧的導引下得以增長並相隨，體現了「智慧領航」的修行次第。
。
詢問前文因緣，承接上文探究義理的理由。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，欲宣說般若法門。
。
此句強調深般若波羅蜜多為一切波羅蜜多之總攝與核心，具備包含無餘波羅蜜的體性。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備宣說下文法義。
。
說明六十二見皆不離主觀的「我見」根本，我見為一切邪見之本。
。
佛陀以此語印證前文所說的般若波羅蜜多法門真實不虛。
。
般若為諸佛之母，能導引布施等五度，故深般若攝持一切波羅蜜。
。
此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，用以提起聽眾注意，準備宣說後續法要。
。
以此喻說明根身依命根而存，命根滅則諸根失依，象徵般若體性對應於緣起法，若執實有法，法滅則執著亦滅，喻世間諸法緣起相隨之理。
。
佛陀認可前文所說的般若法義，以此確認般若義理。
。
般若為諸法之本，深般若波羅蜜具足一切波羅蜜，故行深般若時，諸波羅蜜亦悉隨從。
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釋迦牟尼佛喚起當機眾須菩提尊者之名，以提示下文重要教理。
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強調般若波羅蜜為諸波羅蜜之根本與導首，欲成就波羅蜜度彼岸者，必學深般若。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，意在提醒專注聆聽下文教法。
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強調般若智慧能令修行者突破世間侷限，成就無上佛果。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟發下文般若法義。
。
佛陀以此設問引導須菩提思維眾生數量的廣大，作為後續般若空性與度化功德的對比基礎。

此句透過對比南閻浮提與三千大千世界的眾生數量，顯示眾生界之廣大，為後面顯揚般若波羅蜜的福德奠定數量基礎。

此為假設情境，強調因緣條件的極大化，以此為基礎來比較般若波羅蜜的功德，在般若系經典中用以顯現空性智慧的重要性。
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此句說明菩薩以盡形壽的精勤供養，表達極大恭敬與護持，屬於修持福德資糧的一種方式。
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釋迦牟尼佛喚須菩提尊者之名，旨在喚起注意，準備宣說接下來的般若深義。
。
佛陀以此問句，引導慧命須菩提審視供養般若法門與世間福德的差別，顯示般若法施之福甚大。

此處須菩提對於佛陀所問事項的數量，以「甚多」來表示，形容其數量極大，不可勝數。

強調般若修行需「如說行」與「正憶念」。
若僅口頭學習般若波羅蜜，而未能如實修行、如理正念，則所得福德不如如法修行者多。
。
詢問上述法義的前因後果或理由。
。
般若為諸佛之母，具有摧破煩惱、引導覺悟之殊勝力量，為菩薩成佛的根本因緣。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要般若法義。
。
以此般若空性智慧為因緣，能超勝一切眾生，故勸修般若。
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此句列舉大乘菩薩行者欲利他、成就佛果的廣大願心，並指出達成此等佛果功德的根本修持在於「深般若波羅蜜」。
強調藉由深徹的智慧通達法性，方能完成救度眾生與成就無上菩提的事業。
。
佛陀呼喚當機者須菩提之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
說明般若波羅蜜為諸法之母，菩薩透過修習甚深智慧，能圓滿具足一切世間與出世間的善法功德。

須菩提尊者請示佛陀的開場語，顯示弟子對佛陀的尊敬。
。
此問句旨在對比大乘菩薩法與二乘功德，表明菩薩應追求佛功德，非為求聲聞辟支佛功德。

菩薩道行者修行般若波羅蜜，具足二乘功德，但為求佛果而不證二乘涅槃。
。
此顯現行菩薩依般若智觀察諸法實相，超越凡夫及二乘地，證入菩薩位。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，準備說法。
。
論述依般若波羅蜜多如實修學的菩薩，能速證佛果。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
菩薩修習般若波羅蜜，德行成就，能使眾生植福，故稱福田。
。
佛陀呼喚當機眾須菩提之名，用以提起受教者注意，預示後續將有重要的法義開示。
。
菩薩透過般若波羅蜜的修行，福德智慧勝過二乘人，能快速證得佛果的般若智慧。
。
佛陀呼喚當機者須菩提之名，以示即將開示重要法義。
。
此句說明菩薩若能如前述般如實修學，即是不違背智慧空性，能將般若融入日常行持中。
。
佛陀呼喚當機者須菩提之名，以引起注意並準備宣說下文之般若法義。
。
此句說明修學深般若波羅蜜之菩薩，因見地與行持相應，而得入不退轉位，能速證佛果，不墮二乘境界。
。
釋迦牟尼佛喚起當機眾須菩提尊者之名，以提示下文重要教理。
。
此句描述菩薩若在修行般若時產生「我能以此法得智」的執著念頭，即是產生了法執與我執，不契合般若無所得的本質。
。
此處強調般若無相的特性，若心中仍有「如是」的念頭執著，即落入有相，與般若空性相違，故非真實修行般若波羅蜜。
。
佛陀呼喚須菩提尊者之名，以示即將開示重要法義，提醒專注聆聽。
。
此句強調若無對「般若」、「人」、「法」、「得果」的實體法執（我、法二執），即不生作意相執，契合般若波羅蜜無相之義。
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此句總結前文，確認對空性之認知與修持，即是實踐智慧到彼岸。
。
佛陀喚起須菩提之名，準備開示下文。
。
此句強調般若法門中「能所雙亡」的實相，破除對般若波羅蜜、持有人、行持果報的實有執著，契入空性。
。
承接上文，詢問產生該法義的理由或原因。
。
此句說明諸法實相，即一切法本性空寂、不變不異，是般若空觀的終極理體。
。
總結前文所述的般若相應行，即是菩薩修行般若波羅蜜的正確方式。

釋提桓因觀察到菩薩在修行六度及十八不共法時，因功德殊勝，其位已超勝世間眾生，進而推知證果時功德更勝。
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聞薩婆若而能信解，是因緣深厚，能得人天福報之最。
發菩提心功德遠超於此，故言「何況」。
此顯信解智慧與發心之殊勝。
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此句強調隨喜發菩提心之功德。
若見有人發無上菩提心，餘眾應當生起歡喜願求之心，同修此心。
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釋提桓因以花供佛，藉此供養福德發大願。
祈願求法者能成就無上正覺之果。
法、智、自然法指佛陀智慧與無為法之功德。
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此句展現般若波羅蜜多慈悲與智慧並重，依眾生根器與願求，引導聲聞乘行者成就四聖諦法。
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對佛陀的尊稱，意為世間與出世間所尊崇者。
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此處強調護持發大乘心菩薩的堅定立場，不令其退失菩提心而墮入二乘（聲聞、緣覺）地，體現大乘般若經護持大乘種性之本願。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句顯示菩薩發願以精進心追求佛果，並基於大悲心見眾生苦，從而生起利益眾生的菩提心（即欲樂），屬於般若經中菩薩行願的體現。
。
菩薩以智慧（般若）相應之心，發起上弘下化之大願，由自行化他，自利利他，展現自他平等、悲智雙運的菩薩行持。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
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此句詢問對於初發菩提心之菩薩的功德生起讚歎隨喜心，所得福報之大小，意在彰顯隨喜初發意菩薩之功德殊勝。
。
此句詢問對於「久發意菩薩」（久遠以來已發菩提心之菩薩）的功德生起隨喜心，此種心念所能感得的福報數量。
。
詢問對不退轉位（阿惟越致）菩薩之殊勝功德產生隨喜心，依《摩訶般若波羅蜜經》觀點所得的福德大小。
。
此句探問隨喜最高位菩薩（即將於下一次成佛）之功德，因對象殊勝，故其隨喜福德亦極大。

釋迦牟尼佛稱呼帝釋天主之名，準備開示。
。
以色法中極大之國土重量為對比，彰顯心法隨喜功德之廣大無邊，非世俗度量衡所能計數。
。
釋迦牟尼佛再次稱呼帝釋天之名，以引起其注意並續說法要。
。
此處對比物質與心法。
物質世界（三千大千世界）雖大，終為有量；而基於般若智慧的隨喜之心，其福德功德因無相而不可限量。
。
釋迦牟尼佛繼續對帝釋天說明般若波羅蜜多的教法。
。
以極微小之物量對比極廣大之數量，強調隨喜功德因與般若波羅蜜相應，其福德遠超世間數量所能衡量。

釋提桓因身為欲界天主，在般若會上恭敬請示佛陀。
。
此處強調隨喜無上菩提心對於超越魔業的重要性。
不隨喜則表示對正法菩提未生希有心，仍處魔網。
。
此處強調隨喜功德為般若法門關鍵，若違逆此心，執著己見、生起嫉妒，即與魔道相應。
。
承接上文所說之理，引發對原因的追問，顯示般若法門中空性因緣之理。
。
對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
隨喜功德能破魔障，此類菩薩因此殊勝行而生。
。
此句強調護持與恭敬三寶的修行者，應在行善法時生起隨喜之心，這與般若波羅蜜的歡喜心相應。
。
隨喜功德後，應以般若空慧，體悟萬法不一不二的平等法性，將功德迴向無上菩提。

佛陀確認並印證先前所說的般若波羅蜜多義理法門確實如此，強調其真實不虛。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天名，以此引起其注意以宣說般若法要。
。
此處闡述隨喜菩薩道之果報。
藉由肯定與學習菩薩的心行，能感得與諸佛同在的清淨環境，遠離六塵惡境，並能生生世世不離佛法，親近修持，增長福慧善根。
。
承接上文，詢問產生上述義理的原因或理由。
。
此處強調對從初發心至等覺位（一生補處）所有菩薩的善根進行「隨喜」與「迴向」，以此積聚廣大福慧，歸向無上菩提。
。
說明修行者藉由前述善根的累積與成熟，能縮短成就佛果的時程，快速契入無上覺位。
。
菩薩行般若波羅蜜，成就佛果後，行使佛事，度化無數眾生，體現慈悲與智慧的圓滿。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，以此引導其專注聆聽般若波羅蜜的教導。
。
承前文般若空義，對於初發意菩薩之善根，應隨喜迴向無上菩提。
因一切法空，故此隨喜與迴向，不可執著有一實體心，亦不可執著心外有法，契入般若無住法門。
。
此句強調隨喜迴向至高佛果時，應契入無相智慧。
不執著有一個具體的「心」在隨喜，也不外離此心而有隨喜，體達心空無住的空性，不執著能隨喜與所迴向之法。

須菩提尊者向佛陀啟問，尊者為般若會上請法者。
。
般若法門強調「心性本空」，如幻之法無主體亦無所得。
此問藉反詰顯示不可得之旨，離心法虛妄執著。

佛陀引導須菩提觀察心的虛幻本質，以破除對自心為實有的執著，契入般若空性。

對佛陀的提問表示否定，顯示般若智慧中無絕對執著的義理。
。
般若空性智慧中，幻與心皆無自性，故無所見。

佛陀呼喚當機者須菩提之名，以引起注意並準備宣說法義。
。
此句問話旨在破除對「心」與「幻」的執著。
若幻境與如幻之心皆不成立，則能見之心亦不可得，顯示心本無自性，空即是幻。

回答佛陀的問話，否定先前的假設或情況。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示後續法要。
。
此句藉由反問，引導體悟諸法如幻，無一實法可得。
幻境與識心皆空，若離此虛妄執著，並無所謂獨立的法能證得菩提，強調心境俱空，遠離執著。

回答否定的語句，表示不如對方所言。
。
強調諸法皆如幻，心亦如幻，無一法超越於如幻緣起之外而可得菩提，體現般若性空義。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此偈闡明「般若」般若波羅蜜的空性見，諸法緣起性空，超越有無二邊的戲論執著，這就是法的實相（畢竟離）。
。
此句依般若經空宗立場，若執著諸法為畢竟空離，則陷於斷見，反而無法證得佛果。
。
般若波羅蜜多深法，因諸法空無所有，故能得、所得皆空，破除對菩提的實有執著。
。
承接上文所說的法義，提出詢問其背後的理由或因緣。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句闡述「諸法空相」。
一切法性空，故超越垢淨之二分對立。
垢與淨皆是虛妄分別，在真理實相中，本無垢淨之實體。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調六度乃至佛果均無自性，自性空寂而畢竟遠離一切執著與相，展現般若經系「畢竟空」的教義。
。
此句強調法性本空（畢竟離），既然本質空寂，便超越了生滅、增減的二元執著，故說無需修持亦無可破壞。
。
此句強調般若波羅蜜體性空寂，無所得故。
無所得即是畢竟離相，非實有法可供證取。
依摩訶般若經義，空與般若不二，空故無所得。
。
對佛陀的尊稱，因佛具足世間出世間一切智慧與功德，為世間所共尊。
。
此句探問「畢竟空（畢竟離）」與「因緣修行」之關係。
若般若法體畢竟離一切相，則不應有「因般若而得菩提」的因果相。
旨在破除對般若的實有執著，顯示法性空寂。
。
此句強調佛果空性。
無上菩提非屬生滅法，不墮二邊（有無、增減），故曰畢竟離。
既然體性空寂，即無所得相，以顯般若真空之理。

佛陀隨喜讚嘆須菩提所言，鼓勵其繼續深入。
。
說明般若及諸波羅蜜乃至一切種智，本性即是空寂、究竟遠離煩惱與執著，此處強調諸法空性，非指滅除法相。
。
此偈強調般若、一切種智至阿耨多羅三藐三菩提皆畢竟空，不可得，因其無所有故，才能顯現真實的般若智慧與證果。
非因有法可得而名得，是空亦無所得故名得。
。
佛陀呼喚當機者之名，引導注意後續教法。
。
此句強調般若與一切佛法皆具畢竟空離的特性。
若法非法性畢竟離，則非真實般若波羅蜜與一切種智。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟發下文般若空義。
。
此句強調從智慧位到果位，其體性皆是畢竟空，離自性執。
。
總結前文所述教法之因緣。
。
強調般若波羅蜜（智慧）與無上正等正覺之間的必然因果，般若為得菩提之因，並非離智慧而有解脫。
。
強調般若波羅蜜多為一切智智之因緣，不可或缺。

此為經典中請法之標準對話語氣，顯示須菩提尊者向佛陀發問的開場。
。
此處強調大菩薩所依止的般若法門，因空性緣起而顯得義理深邃，難以測度。

佛陀認可須菩提對般若法義的領悟或提問，以此表示讚許與印可。
。
此句強調般若波羅蜜教法中，大菩薩所趨向與實踐的法義內容，非凡夫或二乘所能輕易測度。
。
此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，用以提起受教者之注意，並標示後續法義之啟說。
。
此句強調大乘菩薩之難能可貴，在於深修空性智慧，體證真實境，卻不墮入二乘（聲聞、緣覺）的偏空涅槃。

此為經典中常見的請法儀式，由大弟子須菩提尊者帶領發問。
。
此句強調依佛陀教導的般若空義去修行，體認到菩薩的無生忍行境非但不難，反而契合實相。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句強調般若波羅蜜空性之理，因一切法皆不可得，故無能證、所證與所依之義。
。
釋迦牟尼佛的尊稱，因具足智、斷、大悲，為世間所尊重。
。
此問在勘驗般若空義。
既然一切法空不可得，那麼能顯現這種空性、作為依據而證明的法理究竟是什麼？意指若執著有實法可作證，即違空義；若說空也無可得，則問「何等是義」。
。
此處詢問以般若智慧到達彼岸後，其實證體驗為何，非指證人作證。
。
此句詢問作證者之定義，意指已親證般若智慧，體悟無上正等正覺（佛果）者。
。
釋迦牟尼佛的尊號之一，意指具足智慧德行，為世間、出世間所尊重者。
。
總結前文，強調菩薩依般若智慧，於一切法不生執著，此即是無所得行。
。
此句強調菩薩依般若智慧修行，能如實知見一切法的實相，達到無所障礙的智慧明達。
。
尊稱佛陀為世間所共尊。
。
菩薩聽聞甚深般若空義，若能內心不生驚怖、不墮於斷常二見之沒落，於所法無所怖畏，即是真實安住於般若智慧之修行。
。
菩薩行般若深觀，契入諸法空寂。
於修行中遠離我執、法執，無「能行、所行、所證」之相，即是無相行，方符般若波羅蜜。
。
承接上文，意在引出後續解釋空性與般若智慧的理據。
。
菩薩行深般若時，證空性而不執著於遠近、大小乘的分別，遠離對佛果的貪著與對小乘的厭離，行於平等法。
。
對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的導師。
。
以虛空喻法性，法性平等無差別，不落遠近、取捨等二邊分別相。
。
詢問前文因緣、理由之問詞。
。
對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
。
此句說明虛空的性質是無差別的，用以譬喻諸法實相或般若空性無二無別。
。
尊稱釋迦牟尼佛，意指佛陀具足世間與出世間最殊勝的智慧與德行。
。
此處說明行深般若的菩薩離於分別執著，平等看待一切智慧境界，不生遠近二見。
。
詢問前文因緣，意指尋求般若波羅蜜的法義根據。
。
說明般若波羅蜜以無分別為性，不墮入二元對立的取捨觀念，因此能契入諸法實相。
。
對佛陀的尊稱，意為世間極尊貴者。
。
以幻人喻眾生，幻師喻因緣，觀人喻世間，說明諸法如幻，本無實我執著與距離遠近的真實分別。
。
承上啟下，提問理由，以引出下文說明空性因緣。
。
以此喻明般若波羅蜜多中，諸法性空，無真實分別之主體。
。
菩薩不應對聲聞、辟支佛地（二乘境界）生起遠離想，也不應對薩婆若（佛智）生起親近想，因般若觀空，諸地平等無二，遠近皆是執著。
。
對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最受尊崇者。
。
此喻顯示鏡像（諸法）無我、無知覺、無作者，亦無執著遠近之分別，說明現象非實體。
。
承接上文，詢問為何會如此的因緣與原因。
。
此句說明夢、響、像等譬喻，其本質上是虛妄的，沒有主客體的分別。
在般若經脈絡下，用以闡述諸法空性，強調影像本身不具備分別識。
。
菩薩行般若時，遠離對於聲聞、緣覺地（遠）與薩婆若地（近）的分別執著，無有遠近相之取捨，體達一切智性平等。
。
承接上文，詢問產生該法義的因緣理由。
。
般若波羅蜜即智慧究竟，其體性離一切分別取相，故云無分別。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
在此經語境下，菩薩因修持般若智慧，體悟諸法空相，故能超越執著，對萬事萬物不起貪愛或厭憎的煩惱心。
。
詢問前文所說的理由。
。
般若波羅蜜的自性本空，超越執著，故說不可得。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句說明佛陀已斷盡煩惱，成就平等大悲，於一切境界不生愛憎取捨。
。
菩薩依般若空義，不住於愛憎二邊，於萬物不生愛著亦不生嗔恨，體證般若波羅蜜之空性平等。
。
承接上文，詢問原因。
。
般若智慧照見諸法空相，離於愛憎取捨之執著，故說無愛憎。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
以佛為喻，顯示佛陀已斷盡虛妄分別，安住於般若實相中。
。
此句說明修學般若的菩薩，在空性智慧下，滅除對一切相的執著分別，體證物我皆空。
。
尊稱佛陀為世間尊貴者。
。
此喻顯示所化人（空無自性）對佛法沒有遠近取捨的執著，比喻菩薩應如實知一切法空，不應執著聲聞、辟支佛果為遠，阿耨多羅三藐三菩提為近，應平等觀。
即此岸、彼岸皆如幻。
。
在此經文中用於提出對前文果報或法義的疑問，以引出下文的解釋。
。
此句強調化身（幻相）非實有，故無凡夫之虛妄分別。
法本無我，亦無能化所化之相。
。
菩薩行般若時，了知聲聞、辟支佛與佛果皆為緣起空性，無有遠近實體之差別，故不生分別執著。
。
尊稱釋迦牟尼佛，具足十號之德。
。
以此喻說明幻化之物無思維運作，相應於空性智慧，亦喻菩薩行化而無執著。
。
對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最受尊崇者。
。
此處以般若之「無分別性」說明其不二之理。
即便在世俗法中有修習、成就等種種事相，但般若波羅蜜的本質始終契合實相，不生起二對待的執著與分別。
。
尊稱佛陀為世間最受尊崇者。
。
以此喻說明幻化之物並無真實體性，皆由因緣（工匠造作）而有。
反映諸法如幻，無真實我體。
。
此句強調緣起性空，如幻之法亦能相依而生，故喻如牛馬無有差別。
。
對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧，為世間所共尊者。
。
般若雖方便施設種種相，體性空寂，無分別取捨。

舍利弗就般若波羅蜜的無分別特性向須菩提確認，意在引發關於「一切法皆無分別」的深層對話。
。
此句詢問諸波羅蜜（從禪定至佈施）在般若空性智慧中，是否皆無自性差別，顯現空平等義。

此處強調從禪那到檀那的六波羅蜜皆因空性而無差別相，體現般若波羅蜜的平等義。

此段顯示從凡夫的五蘊、十二處、十八界，到修行境界的四禪、四無量、無色定、三十七道品，乃至佛果的功德法、佛果性，在般若實相中皆無分別，即顯真如空性義。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，欲提示後續教法。
。
此句依《摩訶般若波羅蜜經》空義，詰問若依般若實相觀，一切法（色至無為）皆空無分別，為何世俗諦中又有六道差別之分別。
旨在破除對六道實有之執著。
。
此處詢問如何依修行次第與證果層次，來區別聲聞四果、辟支佛與諸佛的界限。

說明眾生因顛倒妄見，造作諸業，致使依業受報，輪迴於六道之中。
。
此句承接上文，詢問關於聲聞至佛果等不同修行位次的差別定義。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟示下文之般若教法。
。
在此經脈絡中，凡聖位次（從須陀洹至佛）皆非實體存在，而是基於般若「無分別」空性之理而立的假名。
若執著有分別，則無此等聖位。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，提示其專注聽受後續關於般若波羅蜜之甚深教法。
。
強調三世諸佛成佛的共通關鍵在於契入無分別智，斷除虛妄分別。
。
承接前文所說的因緣理由。
。
此句顯示諸法實相，不論世間、出世間法，從本以來不相分別，亦不壞散，因法性平等如一，故稱如、法性、實際。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，以引起注意並準備宣說般若法門。
。
此句強調菩薩應以平等無二、超越主客對立的智慧（無分別般若）來修持般若波羅蜜，此即最高法要。
。
此句強調般若智慧與所得菩提皆是無分別相，即空性之體。
以平等空慧，證悟平等法性。

此處探討菩薩修行般若波羅蜜與真實法（法性）的關係，即般若行是否即是體證真如。
。
此處探問所行之法是否不具真實體性，暗示執著於實法與無實法皆非般若波羅蜜之真實義。

此處強調般若波羅蜜的實踐本質在於體認「法無性」。
菩薩雖行種種法，但因般若智觀，了知諸法皆空，並無一實有的「真實法」可得或可修，以此遠離法執。
。
承接上文，詢問產生該法義的因緣或理由。
。
此處闡述從般若波羅蜜到一切種智皆是緣起性空（無自性）。
因體性空故，不執著實有，方為般若之真義。
若執著任何法為真，則非真般若。
。
此句強調「般若波羅蜜」體性空寂。
以「無真實不可得」說明從修行過程到所證果位，皆無實體可執著，因般若如幻，故顯「真實」不可得的法性。
。
此句強調「無真實法不可得」，顯示即使達到最高智慧（一切種智），亦未見到實有法。
體現般若空義，破除對真實法的執著，說明一切法性空。

此段描述天人對行深般若、不墮二乘、修持平等法之菩薩產生恭敬心。
強調大乘菩薩行在般若智慧指引下，行平等法且不急證實際以圓滿菩提。

此句強調大乘菩薩安住於「等法」（空性、平等法）中，不落入二乘（聲聞、辟支佛）的證果偏空，是菩薩般若智慧的展現。
。
此處記述菩薩摩訶薩發廣大誓願，以「度眾生」為莊嚴佛法之殊勝行。
。
此句強調般若波羅蜜的最高境界，即實行「無我度生」。
以無所得的智慧，行度眾生的菩薩道，不住相故難。
。
佛陀呼喚欲界、色界之諸天主宰者，以此引入下文法義。
。
此顯般若波羅蜜之「度而無度」義，行菩薩道度化眾生，同時如實知眾生空，不住眾生相。
。
此喻眾生本性空寂，若執著有眾生可度，則如執著有虛空可度般，違背實相般若，故說如度虛空。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋空性或般若法義之因緣。
。
此句以虛空為喻，闡述眾生與虛空皆無生、無相，本性遠離分別執著，即是空性。
。
此句以虛空為喻，闡明「虛空」與「眾生」二者在勝義諦上皆無自性，故皆是空。
藉由虛空的空無自性，推知眾生亦無自性。
。
以此喻彼，說明虛空與眾生皆是因緣假合，不具恆常堅固的實體（無我、空性）。
。
此句以虛空為喻，說明眾生如虛空般無實體，不可得，故為虛誑，旨在破除對眾生實有之執著。
。
佛陀呼喚欲界、色界之諸天主或天眾，意在引起注意並準備教導般若波羅蜜法門。
。
此處強調菩薩於空性中行持深般若，而不執著諸法，因其違背世間常情與眾生執著，故說為難。
。
此句強調菩薩行大莊嚴度無所有眾生，雖行於無所著而發如虛空般廣大之誓願，顯現般若空慧與悲願相結合。
。
強調菩薩在行願時依般若空義，不住於相。
雖為眾生發願，但不執著有能發願的「我」與所發願的「眾生」，實現三輪體空。
。
詢問前文因緣或理由。
。
依般若空性義，眾生本性不可得（離），故菩薩度眾生之大誓願亦無繫縛不可得（離），此顯誓願與眾生同體空性。
。
此顯般若觀點，眾生因緣和合本無實體，故稱虛誑。
依此無二義，度眾生的大誓願亦無實體可得，皆是空性。
。
此句強調聞空性深法而不生怖畏，顯示具備般若智慧的菩薩相，不落入斷見或常見的恐懼。
。
詢問前文因緣、理由，引出般若空義。
。
此處強調色受想行識（五蘊）的「離」即是眾生離、六波羅蜜離、一切種智離，意指在般若波羅蜜的觀照下，色乃至一切種智皆是離性（空性），沒有執著的對象。
。
此段描述菩薩在聞法時，因深解空義，心不對「諸法離相」產生動搖怖畏，以此心境判定為真實行般若波羅蜜。

佛陀詢問關於菩薩修行深般若波羅蜜時，如何保持心不退縮、不陷溺的因緣。

須菩提尊者請示佛陀。
。
此段明般若波羅蜜不沒落（不失壞）之理，因其無所有（無自性）、遠離諸相、寂滅本性，故不受生死沒落。
強調般若空性之不生不滅。
。
對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
菩薩因通達空性等先前所說因緣，故能安住於甚深般若中而不退失信心或落入二乘境地。
。
此為般若經中常見之設問語，用以引發後續對於法性空寂或因緣生滅之具體論述。
。
此處強調「三輪體空」的智慧，菩薩在修行中不執著於主體（沒者）、客體（沒事）或空間（沒處），以此契入諸法實相，不被相狀所束縛。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
菩薩聽聞甚深般若法門，若能坦然受持，不產生退縮驚恐，顯示其已契入空性智慧，如實修行般若波羅蜜。
。
承接上文，詢問產生該法義的因緣或理由。
。
此句強調「沒」（滅、消失）的當下亦無實體可得，顯現諸法空性，無有定法可消失。
。
此句說明修習般若波羅蜜的菩薩具有殊勝威德，能感得欲界與色界主宰者前來恭敬作禮，表彰般若波羅蜜為諸佛之母、修行之根本。

顯示行持般若波羅蜜之菩薩摩訶薩功德殊勝，感得從欲界、梵天以至淨居天等各層次天人悉皆恭敬作禮。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示般若要義。
。
十方諸佛護念修行甚深般若波羅蜜的大乘菩薩，肯定其行持並加持之。
。
在此般若經語境下，菩薩深修般若波羅蜜，行持與佛無異，故稱當知如佛。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
此處強調般若波羅蜜的威德力，即便面對無量無邊魔境擾亂，菩薩因深修般若而得不動，魔不能為礙。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此處強調菩薩具備特定法門後，能防禦魔障幹擾修行。
。
承接上文，詢問所列舉的兩種法義或類別。
。
此句強調以般若智慧，觀照世間與出世間諸法，皆無實體自性，即摩訶般若波羅蜜經中觀行之核心。
。
菩薩行般若波羅蜜時，對於所有眾生發起平等慈悲，堅持不捨離，視其為成佛之資糧。
。
釋迦牟尼佛喚弟子須菩提之名，準備開示。
。
此處強調菩薩藉由般若智慧與方便法，能令魔惱不入、道心堅固。

此為引導文，表示接下來要進一步說明佛法義理。
。
菩薩只要修習特定的二種法成就，即能令魔無法破壞其修行。
。
承接前文，詢問所列舉的法數為二的具體項目。
。
描述修行者身口一致，依教奉行，行證相應。
。
此句說明修習般若波羅蜜者，能感得十方諸佛的慈悲憶念與護持。
。
說明修行者若能持守前文所述之特定法門，便具備了殊勝的力量，使魔羅無從得便，無法動搖其道心或障礙其修證。
。
此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，旨在引發其注意，以便宣說後續法要。
。
描述修行般若波羅蜜的菩薩，感得諸天護法蒞臨親近、諮問、勸勉與安慰的殊勝景況，顯現護法擁護正法修行者。
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此句授記對象將迅速成就佛果，強調般若波羅蜜多能速證菩提。
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佛陀對修學大乘佛法者的尊稱。
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勸修三解脫門。
此句強調菩薩應恆修空（體性空）、無相（離相）、無作（無求）以證般若。
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詢問前文道理的原因。
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佛陀對具信修行者的尊稱。
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此段經文闡述菩薩應發心行持般若波羅蜜，以大悲心主動成為眾生在苦海中的守護與究竟依止，展現大乘菩薩道的主動利他精神。
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承接上文，詢問產生該法義的因緣理由。
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描述修行般若波羅蜜的菩薩，其功德殊勝，能感得十方現世諸佛在法會中親自稱揚讚嘆其成就。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以示告誡與引起注意。
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佛陀於般若會上自稱揚此二菩薩，示現般若波羅蜜多功德之行相。
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佛陀宣說在阿閦佛國修行般若與梵行的菩薩，並強調稱揚其名號的殊勝。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
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以此世間（西方）之修持，類比東方世界諸佛稱讚菩薩之情形，顯現十方諸佛同讚淨修梵行之菩薩。
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承接上文，表示空間的十方（南、西、北、東、四維、上、下）皆具備同樣的般若波羅蜜多功德與空性義理。
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描述修行菩薩道者，從初發心即勇猛精進，追求佛果智慧，能隨喜諸佛說法，並受諸佛稱讚。
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承接上文，詢問導致前述情境的因緣道理。
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菩薩為延續佛法慧命、成就佛果而行菩薩道，雖艱難而不退轉。

此為經典中請法之辭，須菩提尊者向佛請示。
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此句為般若經問句，詢問具備何種功德之菩薩，會在佛陀說法當下進行自我稱揚，通常意指具備相應般若智慧的殊勝菩薩。

此句說明阿惟越致菩薩（不退轉菩薩）具足功德，能在諸佛說法時稱揚自身所證，顯現菩薩成就之殊勝。

須菩提請示關於不退轉菩薩的標準，重點在於確立何種具體行持的菩薩能得到佛陀的稱讚。

強調遵循阿閦佛的菩薩行持為榜樣，學習正確的波羅蜜行門。
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描述阿惟越致（不退轉）菩薩在聞法時的歡喜信受與讚歎。
這顯示了菩薩對正法的法喜充滿與護持態度。

以此句引出下文新的教法段落。
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描述菩薩在般若修行階段，能從理上信解空性（無生），但在定慧力上尚未證入無生法忍的階位。
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此句描述菩薩修學位階，處於已能理解空性真理，但尚未達到能體證「諸法不生」之不動智位。
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此句描述修行者雖能以智慧信解諸法空相，但因未證入不生不滅的無生法忍位，尚處於聞思修的階段。
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佛陀呼喚尊者須菩提，意在引起注意，準備宣說般若空義。
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描述菩薩摩訶薩於諸佛法會中，聽法歡喜，並發願持誦名號等自讚功德之相。
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佛陀呼喚尊者須菩提，意在引起注意，準備宣說般若法門。
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此處強調在聽聞佛法時，菩薩心生歡喜讚歎的功德，因發無上心而能超越二乘地，直接趨向佛果授記。
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佛陀呼喚當機眾須菩提之名，用以提起受教者的注意，準備宣說後續法義。
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此句強調菩薩於聞法時能生歡喜心、讚歎法與修行，此為修學般若之功德，因功德成就，故能入不退轉（阿惟越致）境界，最終證得佛果（薩婆若）。

此為佛陀再次囑咐、引出下文之辭。
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描述菩薩聞深般若後，因智慧明達而生起堅定信心，契合佛陀真實教法。
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強調菩薩在修學深般若時，應依止佛與菩薩，廣聞深法並建立信解。
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此句強調信解般若波羅蜜後，實踐上需安住於菩薩不退轉的位階，這是修學大乘的關鍵階段。
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佛陀對須菩提所言表示肯定，確認前文所說的法義。
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強調般若波羅蜜多具有不可思議的功德，哪怕是淺層的聽聞都能結下善根、獲得利益，若是能更深一層地信解，功德更不可限量。
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信受般若波羅蜜的法義後，應將法義融入身心安住（住），並實際執行（行），以達到教理與行持一致的修行狀態。
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此句強調依教奉行，修行至究竟圓滿，最終安住在能知一切種種差別的佛智中。

須菩提尊者向佛陀發問的開場白，尊稱佛陀為世尊。
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強調菩薩修行需解行並重，將所聞法義實踐於生活，以此相應並安住於佛陀的薩婆若（一切智）境界。
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此句探問空性智慧與證得一切智的關係。
意指若能真實了知諸法無所得，即是實住於般若波羅蜜，此即安住薩婆若。

菩薩修行需觀一切法空性（如），並以無上智慧（薩婆若）作為安住的境地，即體空而起妙用。

尊者須菩提向佛陀請示法義的起首語。
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此句強調「真如」的真實義，真如是不二、平等的實相。
既然無二，就沒有能住的「主體」與所住的「處所」，彰顯「無住」的般若智慧，即物無所住。
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此句強調般若法性平等，離言說相。
若已住於諸法實相（如），則無能說、所說的分別，顯示說法者即法性，不生不滅。
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此句強調「如」（真如、實相）乃本自具足、無所得性。
因「如」非造作法，若執著有「住」於如而後得菩提，即墮入有所得之見。
實則因無住而得，故云何況。
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說明「如」（真如實相）為無說無示的境界，若真入「如」則無有分別能說、所說。
此處強調般若空義，說法亦屬虛妄，非真實有法可住。

此處質詢「如」（真如、法性）的絕對性與空性，強調若法皆是「如」，則無獨立、實體的「住者」與「所住」。
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此處強調安住於諸法實相（如）中，是成就佛果（阿耨多羅三藐三菩提）的因果關聯。
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此句探問具體證悟「如」實相（真如、法性）的說法者主體，強調依真實智慧說法。
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此句強調「如」（真如實性）空無自性，不可得。
若執著有「如」可安住、有「菩提」可證，皆非般若波羅蜜之義。
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真如法性本空無相，離言絕慮，若有「住」相即非真如。
法空不可住，說法亦無所住，故言無有是處。

佛陀對先前所說的義理表示印可、讚嘆與肯定。
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佛陀呼喚尊者須菩提，意在提醒接下來的教導內容。
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此句強調「如」（真如、法性）的平等無二與空性，說明真如本身即無我相、無住相，故無主體在其中住。
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此句強調「如」（真如法性）乃無二之境，無主客對立。
若真正安住於如，則離能說、所說之相，故反問「誰」住於中說法，破除對「住者」與「說法者」的實體執著。
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此句強調「真如」本性空寂，無有實體可得。
既然真如不可得，安住於真如而得菩提亦是虛妄。
此處破除對「住如」的執著，顯示無所得之般若波羅蜜。
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此句探問能說法者是否安住於「如」（真如、法性）的境地，強調說法應當契合實相。
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承接上文意旨，詢問產生該法義的因緣理由。
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以此說明諸法實相中，四相（生、住、異、滅）皆無自性可得，顯示諸法不生不滅之空性。
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此句強調諸法實相不生、不滅、不住、不異。
既然法無自性、不可得，則無主體能安住於生滅變異之中，破除對法相的實有執著。
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此句探問在般若空性下，究竟是誰在實行並安住於佛果境界，意在破除對「能住者」與「所得法」的實體執著。
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般若空義。
如（真如）離言說相，不可安住而行說法，故說無此道理。

帝釋天王禮敬請示佛陀，顯示對般若法門的敬重。
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此句強調菩薩行依深般若修習無上佛果之難能可貴。
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承接上文，詢問原因。
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對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧、為世間所尊重者。
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此句強調法本性空，破除對能住、所得、能說的執著。
如中住指安住於實相法性；阿耨多羅三藐三菩提即無上正等正覺。
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此句描述菩薩在修習深般若波羅蜜時，依於「無二」境，成就不可動搖的定慧等持狀態，超越了種種心境上的煩惱。

菩薩行甚深般若，於空性無所得法，能生起不動搖、不退轉的信心與定力，故稱難得。
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佛陀呼喚帝釋天名號，以引起注意並囑咐法義。
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此句顯第一義空。
在般若觀照下，當體即空，無人我相，無主客體，故無驚、沒、怖、畏、疑、悔等煩惱與戲論。

釋提桓因讚嘆須菩提所宣說的般若空性智慧，體證諸法空寂、心無執著障礙的境界。
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以此喻說明般若波羅蜜多能破一切煩惱障礙，心不執著。
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此處承接前文，讚嘆須菩提所證得之說法無礙解脫，能於諸法契理契機，如同前述之法義。