大藏經白話翻譯計畫

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為法會座主須菩提尊者發問前的敬稱。
。
指出般若智慧的實相超越淺顯認知，難以窮盡。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此顯現般若波羅蜜的空性智慧與大悲心並行。
菩薩雖觀一切眾生本性空寂、不可得，但因悲願故，不捨眾生，仍為其修持無上菩提，此即空有不二的極難行處。
。
弟子對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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以此喻明無性法中執著有性，如空中種樹，非理可得，故言甚難。
。
尊稱佛陀，意為世間最尊貴者。
。
菩薩行菩提道時，應契入般若真空。
雖為眾生求菩提，但於勝義諦中，能求之人、所求之法、所為之眾生均為空性，不執著實體存在。

佛陀印可須菩提所言不虛，兩聲「如是」表對般若深法之肯定。
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菩薩行甚深難行道，不為自身求安樂，唯以大悲心為眾生求取佛果，致力於破除眾生對「我」的執著。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者之名，以引起注意並指示下文。
。
此喻顯示凡夫雖未明瞭佛法實相（不知根莖葉），但若能勤修善法（愛護溉灌），因緣成熟時，亦能得證菩提果實（華葉果實成就），皆得受用。
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佛陀確認前文所說的般若法義。
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此偈描述菩薩由發心求覺、修習波羅蜜，終至成佛，成佛後起化用利益眾生。
強調「為眾生」的動機與「漸漸行」的修行過程，喻果後化用。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示般若要義。
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此處詢問以「葉」為喻的般若波羅蜜多如何產生利益眾生的作用。
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菩薩因自身成就清淨，能不墮地獄、餓鬼、畜生三惡道，以此清淨法身利益眾生。
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此句詢問般若波羅蜜中「華益眾生」的具體定義。
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此處明菩薩以善巧方便，化度眾生投生人道尊貴族姓或諸天處，稱為華益眾生，即如華開敷般利益眾生。
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詢問以成熟之果報利益眾生的具體內涵。
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菩薩以一切種智利他，令眾生證得聲聞、緣覺、佛果等三乘果位，最終引導眾生入無餘涅槃，展現了果實層面的度生功德。
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菩薩行般若波羅蜜，通達「眾生法」畢竟空，無實體可得，故能行於無相佈施，令眾生破除「我見」之顛倒執著。
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此處闡述般若波羅蜜的空觀，即人空與法空。
在諸法實相中，眾生相是虛妄的，無法真實得到，故於無眾生相中而修慈悲、求菩提。

此為經典中長老須菩提啟請佛陀說法之標準對話起始。
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此處強調具足般若波羅蜜的菩薩，在功德與智慧上與佛相等。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，預備解釋前文所說法義之深層因緣或空性原理。
。
此處明般若能滅罪、滅苦、滅報、滅三界繫縛，強調此菩薩因緣能斷除一切輪迴業因（三惡道種）與世間諸苦果報（諸難、下賤）及三界生死。

佛陀印證前文所說的法義與實相相符。
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此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，用以警示聽眾，預示後續將宣說般若法義。
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在此般若語境下，說明具足般若波羅蜜的菩薩，因見法身平等，故其功德與佛無異。
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佛陀呼喚弟子須菩提，以引起注意，準備講授深奧的般若波羅蜜多法門。
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此句強調大乘發心（菩提心）為一切聖賢與解脫的根本。
若無求取無上菩提的菩薩，則無後續諸佛的出現，二乘聖者（辟支佛、四沙門果）亦無由出現，眾生亦無法斷除三界煩惱與三惡趣，顯示大乘為諸法之本。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意，準備講授法要。
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此句強調般若波羅蜜多行者（菩薩摩訶薩）在體悟佛法空性上，其智慧果報與佛無異，故曰如佛。
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此乃讚嘆、印可所說法義與實相相符，表絕對的真實。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀與提醒專注。
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此句強調般若波羅蜜多相應的菩薩，因其法身與智慧的證悟，其真實功德與佛無異。
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詢問前文因緣，承接上文探究義理。
。
此句強調從「如」（真如、法性）的視角來看待萬事萬物，包括佛、聖賢、五蘊及一切法。
一切有為、無為法本性為「如」，無二無別。
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說明諸法如實相（真如）無差別相，故稱之為「如」。
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說明菩薩透過修學般若波羅蜜，進而成就一切種智，證得如來果位，強調因行果位。
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此句強調菩薩摩訶薩體悟如相（真實法性），因與佛同樣契入此法性，故言「知如佛」。
。
佛陀認可前文所說的法義，指點須菩提所言不虛。
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強調大菩薩修行的核心在於實踐般若波羅蜜，即透過空性智慧到達彼岸。
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此句強調般若波羅蜜的核心在於通達「如」（真如、法性）。
菩薩若能契入般若波羅蜜的如實空性，便能通達一切世間、出世間法皆是如實空寂的本質。
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強調般若波羅蜜中「如」的實相觀照。
學「一切法如」（諸法真如空性），便能顯發並具足此一真如實性。
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此句強調般若波羅蜜多行者對「如」（諸法實相）的證悟與安住，從而獲得法性的自在力，不被諸法相所繫縛。
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此句描述菩薩修般若波羅蜜，通達諸法實相，不著諸法，得無障礙之自在，因此能智慧通達眾生根性，以行教化。
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此句描述佛陀的智慧運用，不僅能知眾生根機（利、鈍），更能知眾生根機是否具足（因緣成熟），以作相應的教化。
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佛陀以此智慧觀照眾生根機與業報，以便因材施教。
前句指根機（信、進、念、定、慧），後句指造作之業力，以此二知而行化導。
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此句描述佛陀因了知眾生業因緣，而成就願智（願智：知眾生所樂、所願而智之智），此願智具足圓滿。
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此句描述菩薩得願智後，三世慧清淨，能無礙通達三世因果與法相。
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此句強調般若智慧能洞達三世而不染著，以此無礙智慧行菩薩道，普利眾生。
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菩薩行饒益眾生之行，以此功德成就清淨佛土。
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菩薩行六度萬行修治淨佛國土，圓滿後成就佛果的無上智慧。
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菩薩於般若波羅蜜多修習圓滿，成就佛果的一切種智，即能以此無上智慧開演教法。
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佛陀宣說妙法以化導眾生，使其修學聲聞、緣覺、菩薩三乘法門，最終皆能契入不生不滅的無餘涅槃境界。
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佛陀認可前文所說，對須菩提重申。
。
此句強調欲成就佛道功德以廣利眾生，必須以無上菩提心為根本動力，契合般若波羅蜜多利他因果。

尊者須菩提向佛陀請示法義的起首句，顯敬與請示之意。
。
菩薩如實修行深般若波羅蜜，因具足無上智慧與功德，故能感得世間天人阿修羅尊崇禮敬。

佛陀印證須菩提所言契合般若實相，故稱「如是」。
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強調實踐般若波羅蜜之菩薩具足尊貴的果德，能感得世間天人恭敬供養。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
此句問及初發心菩薩依循利他心求證佛果，其功德數量之廣大。

此處以眾生發心求證小乘果位之福，與持誦般若波羅蜜之福做對比，顯現後者福報更大，旨在破除對小乘福德的執著。

此處表達數量多到不可計數，顯現般若智慧所觀照之法性無量。

強調初發心菩薩修行波羅蜜之福德巨大，遠勝其他善行，因其具足大乘菩提心。
。
承接上文，詢問提出該觀點的原因或緣由。
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在此語境下，說明二乘聖者（聲聞、辟支佛）的發心與證果，皆因菩薩示現行菩薩道並宣說教法，作為增上緣而產生。
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強調菩薩道與聲聞、辟支佛乘的獨立性，菩薩非由此二乘顯發。
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承接前文，指出此種般若波羅蜜的功德法力，在二千世界至三千大千世界（小、中、大千世界）範圍內皆相同。
顯示佛法影響力之廣大，超越空間限制。
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此句描述菩薩安置欲求小乘果位（聲聞、緣覺）的眾生，意指慈悲護念追求解脫的行者，並非直接否定其發心，而是安置於相應修行處。
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此句探討在乾慧地修行所獲福德之數量。
乾慧地指觀行尚未得定，亦未得聖果的乾智慧階段。

此句顯示般若法門所說的功德或數量極大，不可窮盡。

強調初發心菩薩功德之殊勝，無可計量。
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此句描述佛陀或菩薩將修習般若波羅蜜、處於乾慧地階段（尚未證得聖果但已有智慧）的眾生安頓在相應的修行位階上。
。
此句列舉聲聞乘與辟支佛乘的修行聖位，用以假設眾生皆得聖果之情境，是為後續推論功德之基礎。
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強調初發意菩薩福德之廣大，遠勝一般福德，無法以世間數量比擬。
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釋迦牟尼佛呼喚當機者須菩提之名，以示叮囑注意。
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強調入法位菩薩（位不退）因見道、證得法性，其功德智慧遠超初發心菩薩。
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此經文比較兩種菩薩的功德，強調趣向佛道的菩薩在法性與功德上極為殊勝，遠超聖位菩薩。
。
此處強調菩薩與佛在功德上的極大懸殊，顯示佛功德之殊勝超越一切思量。

須菩提尊者向佛陀發問，開啟下文對於般若波羅蜜的請示。
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詢問修行初期的大乘菩薩應當專注憶持何種法門作為修學核心。

佛陀教導修行者應時刻憶持、專注於能遍知一切法相的最高佛智。

須菩提尊者請示佛陀關於「一切種智」的定義，即佛陀對所有現象的差別、種類皆能通達的智慧。
。
詢問一切種智生起、建立的因緣與緣起基礎。
。
此句詢問何種法具有增上（殊勝提升）的性質。
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此處詢問行蘊之具體內容。
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問詢法相的具體狀態。

此句顯示般若實相中一切種智的四句空義，即一切種智空無自性，離名言相。
。
此句發問智慧之根源，探討一切種智（佛智）產生的依緣。
。
詢問何為增上法，指助長善法、使之更趨殊勝的因緣。
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詢問「行」（saṃskāra/saṅkhāra）的具體內容。
。
詢問特定法相的具體特徵。
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佛陀呼喚當機者之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句說明佛智（一切種智）的運作與特性。
智不緣相，專念無住，以寂滅無為為行，顯現無相之實相。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句總結前文所說的法，皆為成就一切種智的因緣、增上力、修行體系與行相。

此為經典中受教者須菩提向佛陀請示的發語辭，引出下文的提問。
。
此處質疑若依般若波羅蜜義，萬法皆空，則最高智慧「一切種智」是否也屬於空無之列。
顯示般若空義不落斷滅。
。
此段顯示般若波羅蜜的觀點，從五蘊、內外法、道品、禪定、佛法到有為無為相，一切法皆無自性，空不可得，不應於法執著。

此處展現般若經「一切法空」的立場，指出無論是物質（色）或是一切因緣和合（有為）、不生不滅（無為）的境界，其本性皆不可得，故稱「無法」。

尊者須菩提對佛陀的敬稱。
。
此句探討諸法空性，因緣和合故無自性。
一切種智、色法至有為無為相，皆無實體。

此處闡述「般若波羅蜜」之空性義，強調一切法（包含最高的智慧）若無自性、空無所有，即名為無法。
破除對智慧實體化的執著。
。
承前文幻化之喻，說明從色法開始，乃至一切有為法（生滅相）與無為法（不生滅相），在般若觀照下皆是虛妄如幻、空無自性。

對佛陀的尊稱，意為世間共尊者。
。
此句詢問諸法空性（自性無）的因緣理路，旨在破除對法有實體自性的執著。

此句闡明緣起性空的道理，強調諸法依因緣而有，故無獨立不變的實體（無自性）。
。
此句強調諸法若無固定不變的本質（自性），則其本體即不可得，故稱無法。
屬般若空義。
。
承接前文所說的因緣道理，特別呼喚須菩提以示叮嚀。
。
此句點出般若波羅蜜之核心「空性」，教導菩薩以般若智慧如實知見諸法因緣生故無真實自性（無性），非謂法體斷滅。
。
承接上文，詢問提出該觀點的因緣或理由。
。
此句闡明般若波羅蜜的理體，即一切法（現象）皆無實性，故稱為空。
。
總結前文因緣生法之理，顯現諸法皆空（無性）之實相。

尊者須菩提尊稱佛陀並準備請法，顯示弟子對佛的恭敬與依止。
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本句為憍屍迦之問，質疑在「一切法無性」的空性義下，菩薩如何發心修行及成熟眾生。
強調以「方便力」修行六度、禪定、空門、道品、定慧及佛法，藉空性慧行一切行以淨佛土、成就眾生。

菩薩因體悟諸法無自性（空性），故能不執著而行淨佛土、成眾生之菩薩行，達理事無礙。
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在此般若語境下，深入徹知國土與眾生皆依緣起而無自性（無性），此種能入於空理而不廢緣起的智慧運作，即顯現為般若波羅蜜的方便力。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者之名，引導其注意。
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菩薩在修行六度與一切種智的過程中，雖積極行善修慧，但能如實了知所修之佛道乃至佛果，皆無固定、真實、不變的自性，以此不著相的智慧完成佛道。
。
說明菩薩在尚未成就佛果的整個修學階段，皆以修習六度行佛道。
明確界定從修持至未成佛果前的一切行持皆為修學佛道，強調佛果功德的成就標準（十力、四無畏等）。
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此處描述菩薩修學成熟，以相應慧證得佛果一切種智。
煩惱習氣盡，即是煩惱不再生起，顯現佛果功德。
。
此處揭示實相般若中「法性空」的觀點。
佛眼觀察下，一切法無所有，因法本自空，故「無法」亦不可得，何況真實的「有法」。
此顯空、不空皆不可得的絕對空義。
。
佛陀認可前文所說的般若波羅蜜義理。
。
此處強調菩薩於般若波羅蜜中，觀一切法無生、無滅、無性相，於如是無性中修行，不執著實有性。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
此處展現般若無所得智慧，因無為法皆不可得，故有為法亦空，展現菩薩自在之方便力。
。
釋迦牟尼佛喚其弟子須菩提之名，準備開示。
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此偈強調般若性空，即便是體悟「法無」的空性，亦不可執著。
若連無所有都不可得，更何況是有為之法。
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此句強調般若空性，深細法（無為）尚不可得，遑論粗顯法（有為），皆不可取。
承接前文，破除對能受、所受及菩薩心之執著。
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此句強調般若空性，一切種智及其能得、所得、得處皆為空寂。
若連「無為法」之相都不可取著認知，對於具體相狀的「有為法」更無執持的道理。
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詢問前文理由。
。
闡述諸法空相與諸法實相，強調一切法無自性、無創造者，非外力所能造成，顯示空性與無我之理。

須菩提尊者向佛陀啟問，尊稱佛為世尊。
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詢問一切法與諸法自性是否本質上遠離虛妄分別與執著，即探討諸法空性。

佛陀確認、印可前文所說的般若波羅蜜多法義。
。
此句強調諸法實相，諸法及其本性（法性）本質上是遠離相待、妄執與戲論的，即空寂之意。

尊稱釋迦牟尼佛，意指具足世間與出世間尊貴名號的佛陀。
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此句以般若空義提問。
意指「離法」（空性、離相之法）本身無自性，不應有主觀的能知、所知，若執著於「有」或「無」的認知，即落入邊見。
。
在此語境中，釋迦牟尼佛詢問導致上述法義或現象的具體因緣。
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此處明般若觀智不二之理。
般若非相對認知，無法亦非能知所知。
超越有、無對待，方為實相般若。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
本句體現般若經的核心思想，即「一切法空」。
既然諸法實相是「無所有」，則「有」與「無」的兩邊對立分別皆屬戲論，菩薩應契入無分別之般若智慧。

此句說明菩薩示現有、無的差別相，是基於方便的「世俗諦」教化，而非證悟平等不二的「第一義諦」。

對佛陀的尊稱，意為世間所尊重者。
。
此問句探討在般若智慧中，現象界（世俗）與空性界（勝義）的關係，即二諦的差異性。

佛陀呼喚尊者須菩提，以此引發聽眾注意，將宣說般若法門。
。
在此經脈絡下，顯現的現象（世諦）即是現象的空性（第一義諦），二者同體而無差別，非斷滅論，亦非實有論。
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承接上文，詢問原因。
。
此句強調世俗諦與第一義諦在「如」（真如性）的層面上是無二無別的，彰顯諸法實相不二之理。
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此句說明菩薩為度化不知真如實相的眾生，運用世俗諦（假名、方便）來說明緣起性空的「有」與「無」，旨在引導眾生從假入空，契入真如。
。
釋迦牟尼佛為了繼續說明法義，再次喚起尊者須菩提注意，並引出下文。
。
此句說明佛陀針對眾生執著五蘊的情形，運用權巧方便法，以「若有若無」的語言引導眾生證悟「空無所有」的實相。
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佛陀以此確認上述所說的般若法門真實不虛。
。
此句強調菩薩應依般若波羅蜜多智慧進行實踐，為般若法門的修行指引。

長老須菩提啟請佛陀，為說般若波羅蜜義。
。
佛陀開示菩薩應修習般若波羅蜜等相關行持。
。
此處詢問菩薩應行之法，關乎般若相應的行持。

此處定義菩薩行的本質，強調其唯一目標在於追求究竟圓滿的佛果，而非求個人解脫或世間福報。

尊稱釋迦牟尼佛，具備世間智慧與出世間福德之尊者。
。
此問句旨在釐清發心求取無上菩提的菩薩，應當如何實踐相應的修行，界定真正的菩薩道行持。

此段列舉菩薩行般若波羅蜜時，所修習的種種法門，涵蓋三乘共學的五蘊、處、界、禪定、道品，以及大乘不共的空義與佛法，旨在說明菩薩以空相應心修一切智。
。
此處展現般若波羅蜜的平等觀，將辯才、文字、陀羅尼、有為、無為等種種差別法，視作與佛果菩提無二無別，即空即假即中，不落二邊。
。
佛陀印證前文所說的法義真實不虛。
。
強調般若波羅蜜是通往阿耨多羅三藐三菩提的實質修行，般若即菩薩之行。

此為請法之開端。
須菩提作為般若經之主要發問者，以世尊稱呼佛陀，啟請法要。
。
此問在探究「佛」這一稱號的真實內涵與定義。

此處強調佛陀的定義在於能徹知一切法的實相（空性），而不僅是神通或外在顯現。
。
指出佛陀之所以稱為佛，是由於親證諸法空寂的實相，展現智慧與清淨。
。
強調佛陀因智慧圓滿、照見「諸法實相」而得名。
。
此句強調佛陀的「無上正等正覺」在於能如實遍知一切法的實相（即般若波羅蜜的智慧實踐）。

須菩提詢問菩提（覺）的義理與定義。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示。
。
此句闡明般若所證的「空」與「菩提」為一體。
如、法性、實際皆是空性之異名，亦即證悟此等空理即是菩提。
。
此為經典中轉折銜接的用語，佛陀再次呼喚須菩提以提示後文重點。
。
此偈強調名言（文字相）為顯發智慧（菩提）的方便，但真實的菩提心體超越語言範疇，無生無滅，無法被毀壞。
。
般若經宗通「不可得」、「無分別」，若對菩提起分別心，即非菩提。
菩提體性空寂，無分別取相。
。
此為經典中用於引出下文、轉換話題的常見用語。
。
菩提（覺悟）的真實內涵即是諸法的實相，因實相為如實不誑、不變異的真理，故名之為菩提。
。
以此句引導下文，表示法義的延續或進一步闡述。
。
以此覺悟為諸佛共有之本質，說明菩提之名義。
。
承接上文，轉換話頭，繼續指示般若法門。
。
此句說明菩提（覺悟）的定義。
菩提即是諸佛所證的「正遍知」（正覺、等覺），因如實覺知一切法，故名菩提。

敘述須菩提尊者尊稱佛陀並準備啟問，顯示師資因緣的開始。
。
本句藉問答探討「緣起性空」。
菩薩雖修習從六度到一切種智的廣大行門，但從般若空性智慧觀察，諸法體性本空，超越了相對的得失、增減、生滅、垢淨等二邊戲論。

此段闡述般若空性智慧，菩薩在修行至無上正等覺的過程中，應悟入諸法實相，遠離執著與二元對立，達到無所得的境界。
。
承接上文意旨，詢問產生該法相或因果的根本原因，引出下文對般若空義的解釋。
。
此處明般若無所得義，菩薩修般若乃是契入不二真理，超越世間一切相對的得失、垢淨等二邊見，並非為求取某種狀態而修行。

此為須菩提尊者向佛陀發問的尊稱起首，表示對佛的恭敬。
。
此處強調般若波羅蜜的實踐，應遠離對立的二分法（得失、淨垢），不住於相，纔是真正的行深般若。
。
此句問法為般若波羅蜜是總持，能攝導前五度（檀那至禪那），以無所得觀行般若，則六度具足。
。
本句為般若經列舉空性十八空之品目，詢問行內空、無法有法空等具體意涵。
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此處提問般若波羅蜜道中關於行禪、四無量心、無色定三種修行內容的定義與實踐。
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此句問及三十七道品中從四念處至八聖道分之修行方法，涵蓋了聲聞、緣覺、菩薩共學的佛法總綱。
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此句詢問修行空、無相、無作這三種通往解脫之門的方法。
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此句詢問修行大乘菩薩道者，如何成就佛陀獨有的殊勝功德與智慧、慈悲。
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此句發起問端，詢問修學摩訶般若波羅蜜經中，菩薩十地行持的具體內容。
。
此問在說明如何從二乘涅槃的侷限中超越，進入發菩提心、自利利他的大乘位次。

此處強調菩薩摩訶薩修習六度時，是以不二、無所得的般若智慧為指導，不落入「有我、有法」的二邊執著中。
。
此句強調般若空性離二邊（不二）的思想。
從般若觀點來看，一切法無二相，超越相對觀念，以此深入修行直至成就佛陀的一切種智。

尊者須菩提向佛陀請法時的稱呼。
。
此句強調菩薩行持六度及成就一切種智時，必須遠離二法（二見）的執著，安住於般若實相中，不落有無、取捨等二邊。
。
此句探討菩薩修行位次的連續性與善根積累的具體進程。
在般若經語境中，善根的增益不離般若波羅蜜，即如何在因位到果位間不間斷地增進無漏法財。

在此經語境下，二法指有為、有相、執著的法。
修行此類法執，無法增益般若善根。
。
詢問前文因緣果報之理。
。
此指凡夫因執著二邊（有、無等）或依賴有為法，導致智慧無法提升、善根無法增長。
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說明菩薩由初發心至究竟佛果，於「不二法」修行中，恆常增進善根，體現動靜一如、理事無礙的修行歷程。
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菩薩因般若智慧，善根堅固，不為世間天人阿修羅所動搖破壞，亦不退轉為二乘聖者。
。
此段顯示因菩薩安住於般若波羅蜜，故不受惡法所遮止，能精進修持六度（檀那乃至般若）以增長善根。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示下文。
。
菩薩行般若波羅蜜，應依前文所說空性智慧而不執著。

釋迦牟尼佛的尊稱，意指為世間所共尊者。
。
此處詢問菩薩修行般若的目的是否在於積累善根。

佛陀直接否定對方的某種預設，此處依文脈為對「諸佛法」的誤解或執著進行糾正。
。
菩薩行般若時，遠離執著善根與非善根（惡根）的相對觀念，證入法性平等，不因有所求而行六度。
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承接上文，詢問原因。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，引發注意。
。
說明菩薩成就佛果前，必先積累資糧（供養、善根、真知識），缺此三者則無法證得無上正等正覺。

此為須菩提向佛陀發問或陳述時的啟請語，表現出法會中弟子對佛的尊敬。
。
此句詢問修行大乘菩薩道者，從供養佛、積累資糧、親近善知識到成就佛果的具體修持方法與次第。

此段經文說明菩薩在修行初期透過供養諸佛並深入研習十二部經，建立穩固的教理基礎，強調聞、持、誦與心觀了達的實踐過程。
。
此句說明因證悟實相（了達），獲致總持法門（陀羅尼），進而生起無障礙之智慧（無礙智），終至不退轉，於修行過程中能憶持不忘，直至薩婆若（佛智）。
。
此句強調依靠過去於諸佛處種植的善根，具有護持力，使眾生遠離惡趣的苦難。
。
行者因過去或現前修習般若等善根，因緣成熟，內心證得遠離煩惱垢染的清淨境界。
。
此句強調因清淨心（深心）而能淨化佛土與度化眾生，顯現心淨則國土淨之因果。
。
此句強調善根的保固力量。
修行者若具足善根，便能獲得護持而不墮惡道，且在修行路上始終能與引領覺悟的善知識會遇，不失正導。
。
佛陀確認並印可前文所說的法義。
。
此句強調菩薩行持的基礎，透過供佛累積福德，植善根培養智慧，依止善知識修正修行，為修行必備三事。

此為經典中請法之常用起始語，顯現受法者對佛之恭敬與請法之誠。
。
此句強調菩薩成佛的必要條件：供養佛、積善根、親近真知識。
若缺此三者，則無法證得薩婆若。

強調菩薩在行菩薩道過程中，即使具足外緣與因行，若無般若智慧，證得最終的佛果智慧仍殊為不易，藉此突顯般若波羅蜜的尊貴與關鍵。
。
此句強調若無上述資糧，更難得聞般若法門，凸顯聞法之殊勝與修持供養善根的重要性。

此為經典中請法之儀軌用語，顯示對佛陀的敬意與請示心。
。
此句列舉菩薩修行的三種資糧：供養佛積累福德，種善根增長慧根，親近真知識修正知見，以此三事成就波羅蜜行。
。
詢問無法證得佛陀徹知萬法差別相之智慧的因緣。

說明菩薩若缺乏般若相應的方便力，且未能親近善知識、聽聞正法，則所修善根難以成熟具足，無法趣入深位。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
詢問何為般若波羅蜜中巧用智慧適應眾生根機、通達無礙的力量。
。
此句探問修行特定的般若方便力，是否為證得佛果一切種智的途徑。

說明菩薩發心行佈施時，須以般若空慧攝持，以成就佛智（薩婆若）為目標，對象含括聖凡，此為六度中檀那波羅蜜的般若相應行。
。
行菩薩道於佈施時，體達三輪體空，不執著佈施之物、施者、受者，即般若波羅蜜之相。
。
承上文所說之內容，進一步徵問原因。
。
此段闡述般若波羅蜜的空觀智慧，從空相（無生、無定相、無轉）契入實相，強調諸法「無作」、「無起」，即是諸法本性空寂的體現。
。
菩薩運用般若波羅蜜等方便智慧，讓自身的善根得以增長、擴大，非徒守空文。
。
此句指出行佈施波羅蜜的目的與功用，在於增長善根，並藉此淨化眾生所處之佛土、感化眾生使之成熟。
。
此句強調般若波羅蜜經中大乘菩薩的佈施觀。
無相佈施不執著人天果報，唯以大悲心為根本，依檀那波羅蜜度化眾生，體現般若相應的菩薩道精神。

世尊繼續說明般若波羅蜜的法義，呼喚須菩提以示叮嚀。
。
菩薩持戒為成佛智慧（薩婆若），故戒體清淨，遠離煩惱垢染及聲聞、緣覺二乘心，保持菩提心行持波羅蜜。
。
問詢前文法義之因緣，引導顯示空性義。
。
菩薩透過般若智慧，體證諸法自性空（無生、無定相、無轉），從而契入「無作」、「無起」的空性實相，破除對法相的執著。
。
菩薩運用巧妙的應化手段（方便力），能促使自身或他人的善法根基更加深厚增長。
。
以此持戒之行，成就清淨國土與化度眾生之功德。
。
此處闡明菩薩持戒不求世間福報的無相佈施精神，以救度眾生的大悲心為持戒的動力，體現般若波羅蜜之空性見。

此為引導句，佛陀呼喚須菩提，以轉換講述的話題或延續前文進行更深入的教導。
。
菩薩修行六度，雖修習見道與修道，但因具足方便力與薩婆若念（一切智心），專注於無上佛果，不墮入二乘（聲聞、緣覺）的證果境界，體現般若波羅蜜之空性智慧與悲智雙運。
。
詢問前文因緣或道理。
。
菩薩依般若智體證諸法空性，不落生滅、定相之執，故修持資糧道雖與二乘相似，因發心與空慧不同，故能超越二乘地。
。
呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
總結前文，指證此般若波羅蜜智契合諸法不生不滅之實相，安住於此名為無生法忍。

釋迦牟尼佛繼續對須菩提尊者宣說般若法門的轉折用語。
。
菩薩從發心起，修行精進波羅蜜，次第修習禪定（四禪、四無量、四無色），以此基礎成熟智慧。
。
此句說明般若波羅蜜的功德，菩薩安住於空性慧，雖修習並進出四禪八定等諸禪，但因不執著法相，故不受生於禪天等世間果報。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟動後文對法性、空性或波羅蜜行之因緣與理據的具體釋義。
。
描述菩薩因般若方便力，體證禪定空性與無所得，超越世間有相精進，以無所求心行六度中的精進（毘梨耶），唯以度生為本。

承接上文，再度呼喚須菩提以提示接下來的法義。
。
此句強調菩薩以無上正等正覺（薩婆若）為目標，修行深定（八背捨、九次第定）而不取證小乘聲聞、緣覺的涅槃果位，體現菩薩般若波羅蜜的特質。
。
詢問前文因緣，以顯般若真空義。
。
此句闡述菩薩證悟諸法實相，即「空」的體性。
自相空意指諸法各依因緣而無自性；無生、無定、相無所轉，顯示諸法不生不滅、無常定相、不離法性實相，破除對諸法實有的執著。

此為佛經中承上啟下的轉接語，表示佛陀在論述完前一個段落後，繼續向須菩提開示下一個義理。
。
闡述菩薩從初發心至成佛前的修行階段，核心在於修行般若波羅蜜，學習佛陀的智慧與能力，以達成淨化國土與成就眾生之目標。
。
承上文所說之理，詢問其背後原因。
。
此句闡述大乘菩薩依般若智，證知諸法本性空寂，遠離生滅、定相與轉變的戲論。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀。
。
此處指示空性智慧的修行方式，行般若時，以無所得的智慧，不對般若修行所產生的殊勝果報生起執著心。

記錄須菩提尊者發問前的敬稱與時序，顯示對佛陀的尊崇。
。
此句探討智慧成就與深法修行者，在體證空性後，是否依然執著或受限於業報因果，強調慧深則解脫無縛。

佛陀以此肯定須菩提之所說，意指般若空性之理確實如此。
。
此句強調菩薩以甚深智慧修般若波羅蜜多時，因體悟三輪體空，故能行而不執，不受修行所成之果報拘束。
。
承接上文，詢問因緣。
。
此句強調菩薩摩訶薩證入諸法空性，於不生不滅的法性中安住，不被諸法相所動搖，即是般若實相的顯現。

尊稱佛陀。
世間最尊貴者。
。
詢問何種法在諸法實相（法性）中保持不動不變。

此處闡述般若空性智慧，在證入諸法「無所有」的自性（空性）時，心境不隨外緣動搖。
。
承接上文，再度呼喚須菩提以提示接下來的教法。
。
此處強調菩薩契入五蘊之空性（實相），因了知五蘊自性了不可得，故於法性中如如不動，不生執著或遷變。
。
此段闡述六波羅蜜皆不離法性實相，在空性本質中不動不變，即般若真空之理。
。
此處強調在深定、慈悲喜捨、無色定中，不生執著與煩惱，體悟其空性而不被境動，顯現般若波羅蜜之不動搖性。
。
此句強調從四念處至八聖道分之三十七道品，皆不離空性（性），於空性中本自不動，顯現般若空義。
。
此句說明菩薩安住於三三昧（三解脫門），並以此為基礎，與大慈大悲的本性相契合，恆常不動，體現悲智雙運。
。
詢問前文因緣，承接上文探討空性或法相的理由。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟示下文。
。
闡明諸法之本性為「空」，即「無所有」，顯現般若波羅蜜的空性義。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，意在提醒專注，準備宣說般若波羅蜜多深法。
。
此句強調諸法實相空寂，不可從空無的本質中建立實有的法。
空法與實有法不相應，無法以空得有。

此為須菩提尊者在摩訶般若波羅蜜經中請法之辭。
。
此處詢問「所有法」之間的得與所得關係，意在破除執著有實體法可得的錯覺。

此處為佛陀直接否定所問內容，顯示世俗名相皆非真實般若實相。

對佛陀的尊稱，意指世間最受尊崇者。
。
詢問有為之「所有法」是否可作為能證主體，契入自性空之「無所有法」。
依般若空宗，法無自性，不應以有為得無為。

此處為佛陀直接否定所問內容，顯示諸法實相非戲論所能及。

尊稱佛陀，具足世間與出世間尊敬之義。
。
此處詰問「無所有法」（空性、無自性法）能否作為主體去獲得另一個「無所有法」（客體）。
依般若空義，二者皆無自性，故不可得。

此處為佛陀直接否定所問之事，確認實相非如此。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句運用四句分別顯破相待執著。
指「有」與「無」皆非自性實有，無法由一方轉化或產生另一方，意在破除對「有」、「無」二相的實體化執著，顯現般若無相之理。
。
此句為質疑之詞，在此情境中，是在般若觀照下探討「道」與「佛」的本質，詢問是否「佛」尚有未證得的「道」。

此處為佛陀答覆關於法是否空的問題，指出在相對的觀待中，仍有「得」的假名概念，不離因果。

此處強調實相般若無法單靠文字四句分別來詮釋與執取。
。
詢問何種狀態被稱為執著於「有所得」的境界。

此偈顯現般若空義，非有非無即離二邊執著。
戲論指執著於實有法之虛妄分別。
絕諸戲論，方契實相。

此處須菩提請示戲論的定義，戲論通常指背離實相、虛妄不實的語言與執著，此處詢問其在菩薩道上的具體指涉。

此處強調離四句絕百非，因色法空性，若執著於常或無常的二邊見，皆落入虛妄戲論。
。
此句強調五蘊（受、想、行、識）超越了二元對立的常與無常執著。
若執著受想行識為真實的「常」或真實的「無常」，皆非中道，屬於虛妄分別的戲論。
。
執著五蘊為實有的苦樂感受，與緣起無我之實相不符，墮入語言概念的虛妄分別，故稱戲論。
。
此句教導以般若觀照五蘊，在虛妄的色受想行識上，審察究竟是自我，還是非我（無我），為空觀之基礎。
。
般若經義，五蘊當體即空，無有實性可得。
若執著五蘊有「寂滅」（空）或「不寂滅」（不空）的差別，皆屬虛妄分別的戲論。
。
此句代表般若經以空性觀照四諦。
若實有四諦可修、有苦可滅，皆落入能所對立的二邊執著，故說四聖諦即是戲論。
。
在此經語境下，執著於世間與禪定境界為實有，不解如幻般若，故稱彼修行為戲論。
。
在此經中，即便是三十七道品等修行法門，若執著為實有而修，皆落入虛妄分別的「戲論」。
。
在般若經的語境下，若對三解脫門產生取相與分別心，認為有一個實有的修行法門可得，則背離了諸法實相，轉成障礙自性的戲論。
。
般若立場視執著定境為有相之虛妄分別，非究竟空義。
。
般若法門強調實相無相，若於空性中生起實有證果的執著，即落入虛妄分別的戲論，非真實菩提。
。
般若波羅蜜多深法中，若執著有實法之菩薩十地可具足，即落入語言文字的虛妄執著，即是戲論。
。
般若法門強調無所得，執著於「我能進入菩薩位」亦屬戲論，因菩薩位無實體可得，是為破除對名位之執著。
。
般若波羅蜜多不見有國土可淨，若執著「我能淨」則落入實有相的虛妄分別。
。
在此經脈絡下，若執著有「我」能去成就「眾生」，便落入虛妄分別，未達般若真空，故稱戲論。
。
此處揭示若執著於「我能生起」佛陀之殊勝功德，即落入自我執著的戲論，未能契入諸法空性。
戲論乃指背離空性之有相妄執。
。
般若法門強調「無所得」，若執著於「我」能得到「一切種智」，即落入文字相與執著，故稱戲論。
。
般若法門強調煩惱即菩提，若執著有「我」能斷除煩惱習氣，此「能斷」、「所斷」之見皆是虛妄執著，故稱戲論。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機者須菩提尊者，意在引導其專注聆聽後續關於般若波羅蜜的甚深教法。
。
菩薩行般若時，以般若智慧觀色法實相離四句（常、無常等），不執著於文字戲論。
。
此句強調五蘊中的四蘊（受、想、行、識）超越了世間名言邏輯。
般若智慧觀照法相時，不執著於常與無常的邊見戲論，以無戲論之心契入實相。
。
一切種智乃實相般若，遠離語言文字之戲論執著。
。
詢問前文因緣、理由。
。
此句強調法性與無性（空性）本身超越言說戲論，不可用虛妄分別的語言來詮釋真實的性空本質。
。
此句顯第一義空，無性即是離性，於此平等性中，不可得一切戲論法與處。
。
承接上文，表示由於上述的原因，須菩提。
。
五蘊與一切種智（佛智）皆無戲論，意指般若空性中，現象與智慧皆超越名相虛妄執著。
。
佛陀確認前文所說的般若法義真實無誤。
。
此處強調菩薩應遠離虛妄言說執著的戲論，以無戲論空性智慧來修習般若，此即真般若波羅蜜。

須菩提尊者在聽聞教法後，對佛陀發言，並以「世尊」尊稱佛陀，顯示其恭敬與請示之意。
。
此句問顯色、形色等物質法（色）的自性空寂，超越語言文字的妄執分別，故不可戲論。
。
此處延續般若波羅蜜的空義討論，指出包含佛陀究竟智慧在內的所有法，因其自性空，故超越語言文字的戲論與分別。

此句強調從色法至一切種智，皆無固定不變的實體（性無），即般若經之緣起性空義。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調法性為不可言說的絕對真實（空性），若執著法性為實有，便成戲論；若體悟法性本無實體，即無戲論之執。
。
以此般若空性之理，說明五蘊至佛智皆遠離虛妄的語言思維執著，即無戲論。
。
此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，用以提振其聽法注意力，準備開示後續法義。
。
行持不執著虛妄戲論的空性智慧（無戲論般若），即符合般若實相，證入不可退轉的菩薩位次。

須菩提尊者向佛陀請求開示。
世尊，佛陀十號之一，指為世間所尊重者。
。
此句探問在性空緣起論下，菩薩修行的實踐路徑與位次差別。
空性與修道並不矛盾，乃是體用關係。
。
詢問修行者是否採取聲聞乘法門（聲聞道）來修行，般若經語境下為對照聲聞與大乘而設的提問。
。
詢問是否為採取辟支佛（緣覺）的修行道路，用以對比菩薩摩訶薩應行的般若波羅蜜多。
。
詢問修學佛道之目的與應用。

此段說明入菩薩位非由狹隘的三乘道所定，而是建立在遍學三乘一切道法以成就般若波羅蜜之基礎上，強調菩薩道的普遍性與通達性。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟示後文。
。
以此喻說明聖者於無間道（果道）已生，而果位（解脫）未得的情形，強調道法次序。
。
此段描述菩薩修行過程，強調在證得最高佛果（一切種智）前，需經普遍修學（遍學諸道），並在金剛喻定（金剛三昧）中，以最後一念的相應智慧（一念相應慧）頓入佛智。

尊者須菩提向佛陀致敬並準備請示法義。
。
此句說明菩薩在修行位次中，遍學從聲聞乘到佛乘的諸種法門，且「八人」（四向四得）、「辟支佛道」、「佛道」在般若道中各有其特殊的修行位階與證果類別，道相各異。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此段描述遍學諸道的菩薩，依其所修證的道果相應於不同的聖者果位，說明學道與證果之對應關係。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處強調菩薩位之殊勝，非同聲聞乘之八人地（八賢聖）次第。
八人是見道位前的最後一個階段，而菩薩入位有其特殊定義，不等同於聲聞。
。
強調修行次第，必先登菩薩位（初地以上），方能證得佛果之一切種智。
。
此明菩薩位次之不共法，菩薩修行不以證得聲聞、緣覺果位為入菩薩位之先決條件，不應錯認位次。
。
強調修行次第，依此經義，必須入菩薩位、修行般若方能成就一切種智。
。
尊稱釋迦牟尼佛，具足世間與出世間尊敬之佛陀。
。
此句為請示佛陀，如何判知修行者已圓滿學習從初地至十地等一切道法，進而確立其菩薩位（此處指證入菩薩位次，非泛指發心）。

佛陀印證須菩提所言契合般若實相。
。
此偈強調大乘菩薩道之不共法，即菩薩不應先證聲聞、辟支佛果後方入菩薩位，因如此便斷了繼續修學佛智的願力。
。
此句強調菩薩位（初地以上）是證得一切種智的必經階位，因果嚴謹，不可踰越。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句說明菩薩修學般若波羅蜜，能以殊勝智慧觀照，使修行超脫地前，直入或超勝八地境界，強調慧觀的力量。
。
詢問般若波羅蜜道中所證的八種地（層次）。
。
此列出《摩訶般若波羅蜜經》中所述之八種聲聞、緣覺修道位次，展現修行次第。
。
此處描述菩薩藉由對一切道種的殊勝智慧，超越特定階段，直接證入菩薩位階。
。
此句說明菩薩進入不退轉位（菩薩位）後，進一步修行以成就一切種智，最終斷盡煩惱習氣，成就佛果。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意，準備宣說般若空義。
。
指出四雙八輩的智、斷二德，即等同於菩薩所證悟的無生法忍，顯現小乘聖果與大乘無生忍的一體性。
。
此句強調聲聞、緣覺的證悟（智與斷）皆歸屬於大乘菩薩所證的無生法忍，顯現般若經一乘平等之理，認為小乘果位非獨立存在，實為菩薩無生忍的方便相。
。
菩薩在修行過程中，亦學習小乘聲聞與辟支佛的道法以攝受智慧，最後依據道種智的智慧契入大乘菩薩的法位。
。
此句描述菩薩在入位（不退轉地）後，修行進展至最終，依最高智慧斷盡細微煩惱習氣，圓滿佛果。
。
佛陀確認前文所說的法義，並喚醒須菩提注意。
。
強調菩薩在般若波羅蜜多中，遍修一切智道，修行具足，終將證果。
。
成佛後，以所得的佛果功德，普遍地利益、度化眾生，體現慈悲與智慧的結合。

此為經典中常見的請法儀式，由須菩提尊者帶頭啟問，表達對佛陀的敬意與請示。
。
總結三乘修行道路，皆為佛陀所宣說，以顯示般若波羅蜜中攝持三乘法義。
。
此句問起關於菩薩所修習、通達一切道種差別的智慧定義。

菩薩欲圓滿佛果，需生起能遍知聲聞、緣覺及菩薩道，且遠離煩惱的智，即「一切道種智」與「淨智」的結合。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提，以此引導其專注聆聽後續關於般若波羅蜜多深法之教導。
。
問道種淨智之定義。
。
菩薩應如實了知諸法透過相貌（顯現）所顯示的法性（空性或真實相）。
。
此句強調般若智慧現前（正知）後，應行菩薩道教化眾生，通過開示佛法使眾生離苦得解。
。
此明菩薩成就無礙辯才與普門示現之德，能以眾生語言隨類應化，說法普周，如迴響般不來不去而遍滿。
。
承接上文之因緣，提示須菩提此處有法義總結。
。
強調菩薩在度眾前需優先成就修習一切智慧道法（道種智）的基礎。
。
此處強調在成就道智（道種智）後，應具備分析眾生心性傾向的能力，特別是深入認識與地獄道相關的果報機制與因緣，以便能知曉並防範（障）墮落此道的罪業。
。
此句說明菩薩在般若智慧中，對三惡道中的畜生與餓鬼道，及其因果輪迴，皆需如實知見，並將其視為通往佛果的障礙而加以斷除，此即是「應知應障」的修持。
。
此處列舉非人眾生（諸龍等），說明學人對於這類眾生存在的因果報應道理，皆應了知並視為需超越的障礙，不應執著迷信。
。
在此般若經典脈絡中，指應明辨人道中依造作善惡業而招感相應果報的法則。
。
此段列舉欲界六天、色界九天（含無想天及五淨居天），說明此等境界皆不離因果法則，屬有為法範疇，應正知其緣起性空。
。
此處指四無色定。
修行者應知此四處依於特定之禪定因果，非即般若波羅蜜之究竟道。
。
此列舉三十七道品，為般若修行之助道法，經中指示修行者應明辨其修因與契證果位之關係。
。
此句列舉大乘修行的核心法義，包含三解脫門（入道之門）與佛陀果位的功德（十力至大悲），強調修學者應悉知這些法門及其從因至果的關係。
。
描述菩薩修行般若波羅蜜，不僅自利更能利他，引導不同根器的眾生依序成就聲聞四果、緣覺及最終的成佛大願。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮嚀，令其專注聆聽般若空義。
。
總結前文，指此智慧通達一切道種，能清淨無染，為大菩薩所成就。
。
菩薩依般若智，於道種智成就後，能如實知眾生深細之心相，此即慧眼觀照，亦是方便教化之基。
。
此句說明菩薩入定或隨順眾生後，能以智慧相應眾生根機教化，其教法真實、不誆妄，能契合佛法實相。
。
承接前文，問詢空性或諸法實相的理由。
。
菩薩具足智慧，能洞察眾生的根性、心思與業力感召的果報去處，從而如法教化。
。
佛陀呼喚當機眾名字，準備宣說下文。
。
指示菩薩應依前文所述之智慧觀照，實踐空性智慧以行深般若。
。
承接上文，詢問因果理由。
。
強調般若波羅蜜為諸法之本，能攝持所有助道善法，乃三乘聖者共行之法。

弟子尊稱釋迦牟尼佛，為啟請法義的開場。
。
此句闡述從修行階位至佛果的一切法，皆離合散、色相、對待，體性本自空寂，故名無相。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
詢問修行般若波羅蜜多時，何種輔助修行的方法能證得無上菩提。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句描述諸法實相即無相法。
實相離相，故不合不散、無形對；因超越凡夫取捨戲論，故無所取捨，體現般若空性。
。
以虛空喻真如空性，不落執著與離棄的兩邊，無造作相。

佛陀認可所問義理符合般若實相。
。
釋尊呼喚與會的尊者須菩提，以引起注意並準備開示深法。
。
諸法本性空寂，無實體可得，故不應於中生起取捨之心，契入無取無捨的般若空性。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要法義，提醒專注聆聽。
。
此句說明佛陀針對無法當下契入諸法空相的眾生，權巧方便顯示助道法，以引導其漸悟空性。
。
此句說明般若波羅蜜的最終目的是引導眾生證得佛果。

承上啟下之詞，表示進一步解釋法義。
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此處闡述諸法實相，即五蘊、六度、空性、定慧、佛功德等一切有為無為法，從勝義諦而言，本質皆是不可見、不遷變的無相空性，無有相待而生的差別。
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此句強調佛陀說法依循因緣，運用名言概念的「世俗諦」教化眾生，使令暫時理解，而非直接闡述不可言說的「第一義諦」。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示。
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菩薩透過般若智慧看透一切法真實相，以此如實修學。
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般若修學成就時，能明辨法性，依智慧分辨諸法之當用與不當用（即應持與應捨），契合空性無所著。
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記錄尊者須菩提回應佛陀的對話句式。

釋迦牟尼佛的尊號，意為世間與出世間最受尊崇者。
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此句詢問菩薩需分辨何種法，以明辨應作與不應作的修持或行為，強調智慧抉擇。
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此處指菩薩雖知小乘法，但以大乘般若為宗，不應取小乘法為究竟，應捨小取大。
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此指佛的智慧能通達一切事相與法性，並能依此智慧分別了知如何應機運用以度化眾生。
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佛陀以此語印可前文所說般若波羅蜜多相，強調其真實不虛。
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勸導菩薩深入學習能通達空性、不執著的智慧（般若），以成就究竟佛道。

此為經典中受請、啟問的典型敘事起首，由長老須菩提代表發問。
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此句發問，旨在探究為何般若波羅蜜等法被稱為聖人所證、所依之法。
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詢問超越世間煩惱、契合真理的清淨法（聖法）之定義。

此段顯示諸佛、菩薩及聖者於世間、出世間一切諸法（從煩惱到定慧、空性）均不取不捨，心境如實，不落入合（愛染）與散（離別）的二邊分別，體現般若波羅蜜的平等空性。
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承接上文，詢問原因。
此處用於深入探討般若性空法義的內在邏輯。
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闡明一切法（現象）本質上皆空，超越色相、形狀與相對二分，以無相為實相。
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此句強調諸法實相中，諸法（無色、無形、無礙、一相、無相）在法性上本自不合不散，即無生滅相。
若有合散，即是有為法，非真實相。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示下文。
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描述實相（諸法）的本質空寂。
無色形礙指空性特徵，一相即無相，強調相即非相的般若觀點。
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此句強調般若智慧的核心在於「學」與「不執」。
菩薩修習般若，重點在於證悟諸法實相，而非在法上建立實有相，故學成後能不執著諸法之相，契入空性。

此為經典敘事開頭，須菩提尊者準備請問法義。
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菩薩摩訶薩不學
色相耶？。
此句強調若欲修行般若波羅蜜，應當學習受、想、行、識四蘊之實相（空相）。
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此處指般若波羅蜜多行者，不執著六根（眼乃至意）與六塵（色乃至法）之相。
因十二入相皆屬虛妄，離相方能契入空性。
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此處指未修習對地、水、火、風、空、識「六種」相的空性智慧，六種為構成世間法的基本要素。
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此句強調菩薩修行般若時，應破除對六度（檀那、屍羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若）相狀的執著，不落入有相的學習。
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指菩薩若不修學從內空到無法有法空等十八空之般若波羅蜜，即無法成就佛道。
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般若波羅蜜道中，菩薩為體證空性，不應住著於色界四種禪定之相。
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此句指未修習四無量心（慈、悲、喜、捨），不學此相故不能成就相應功德。
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此句指出菩薩為求阿耨多羅三藐三菩提，不以無色界四空定為修學目標，顯示般若智慧超越定境。
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此句指出若不修習三十七道品中從四念處至八聖道等相狀，則無法成就般若波羅蜜。
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此句指出若不修學三解脫門（空、無相、無作），則無法契入般若波羅蜜的無所得義。
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此處指菩薩若不修習這些能背離捨棄世間貪愛及依序定心之定境，則為障礙。
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此處指般若波羅蜜的實踐者不應取著或停留於佛陀果位功德的特定名相。
在摩訶般若的語境下，強調諸法性空，修行者雖知佛功德而心無所著。
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此句強調若未依般若波羅蜜深入認識四聖諦的真實相貌（空相），即無法真正契入般若智慧。
相指相貌、特徵。
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此處指菩薩不住於聲聞、緣覺二乘所修持的逆順十二因緣觀，即不取著於十二因緣的實相，以免墮入小乘證涅槃的觀法。
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此句質問是否應當修學認識世間遷流之「有為」與寂滅無生之「無為」的本質與特徵，為般若智慧的基礎。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句強調菩薩必須精通有為與無為的一切法相，才能在修行上超越二乘的境界，達到大乘菩薩地。
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此句強調菩薩道需超越二乘（聲聞、緣覺）之界限，方能入菩薩正定聚。
此處顯示大乘不共二乘的位階超越。
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強調進入菩薩位是成就佛果（一切種智）的必要前提。
若無菩薩階位的實證修行，則無法圓滿通達諸法總相與別相的智慧。
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此句強調若未證得佛果的「一切種智」，則無法成就圓滿的轉法輪（說法度眾）事業，說明法輪與智力的因果關係。
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此句強調法輪（佛法教化）對於眾生解脫生死之必要性。
轉法輪是三乘聖者度化眾生的基礎。

此為假設句，藉由若法有相則菩薩應學，反顯諸法實無相，菩薩無所學亦無所不學的般若義。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，引發下文般若法會之教導。
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般若法門觀一切法空性，因其本質為「無相」，即離一切名相差別相。
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承接上文之因緣，提示下文結論。
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此句顯示菩薩行處中道，超越相與無相的兩邊執著。
相即虛妄假名，無相為對相而立，二者皆非實體。
菩薩於此二法皆不執著執學，方顯般若實相。
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承接上文，意指為何會出現前述的情況，引出後文的理由。
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此句說明諸法法爾如是之理性，不因佛陀出世與否而改變，即諸法空相之常住不變。

須菩提尊者向佛陀發問前表示敬意的用語，開啟隨後關於般若法義的對話。
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此句探問於空、有不二的實相中，如何修習超越空有的般若智慧。
意指超越二元對立的相狀，纔是真修般若。
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強調般若波羅蜜為大乘不共智慧，非修此無以超越二乘階位而入菩薩境。
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強調菩薩道需超越二乘（聲聞、緣覺）之侷限，方能證入菩薩位（不退轉地）。
此處指須在修證上超越偏真涅槃，以大乘般若智慧發菩提心。
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此處強調證得無生法忍之必要條件為登入菩薩位（初地以上），強調位不退與忍不退的關聯。
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無生法忍是般若智慧證悟諸法不生不滅，此乃發起諸菩薩神通之基礎。
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強調菩薩在淨土與度生事業上，必須依賴神通波羅蜜的體現。
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此句強調菩薩行者需淨佛土與成就眾生，方能圓滿成就一切種智。
依《摩訶般若波羅蜜經》語境，淨佛土與成就眾生為佛果之因。
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強調唯有成就佛果之一切種智，方能具足圓滿說法、度化眾生之能力。
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強調轉法輪對眾生證悟聖果的必要性。
法輪是指佛陀宣說之正法，能破除煩惱，成就解脫。
此處指明佛陀說法，眾生依教修行方能得果。
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強調若離般若波羅蜜多，則無法成就佛果，也無法成就殊勝的世間佈施、持戒、禪定福德。

佛陀肯定須菩提對前文法義的理解，印證實相正如所言。
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此句闡述「諸法空相」之理。
諸法空寂故無固定之相，超越「一」與「異」之對立分別，顯示般若實相空義。
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無相為般若之體，無相即般若，故修無相即修般若。

尊者須菩提啟請世尊之辭，開啟後續般若法義問答。
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此句發問有關「無相」與「般若波羅蜜」的關係，意即修行無相法門，即是實踐究竟般若。
本經以不住一切相為無相。

此處「修諸法壞」非指外在破壞，而是透過般若智慧體證諸法無常、無我，其本性空寂（壞），以此體悟空性即是修持深般若波羅蜜。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的尊貴者。
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此句探討修習諸法性空（壞）與般若波羅蜜的關係，意指從體認諸法虛妄性中修習般若。

此處強調「壞」即「無常空」義，深入觀察五蘊之「壞」滅性，即是契入般若智慧。
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此處強調修習六根（眼至意）與六塵（法，在此指六塵相）的「壞」相，即觀察其無常、空無，此乃深入般若波羅蜜，能破除對內外諸法之執著。
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透過觀察色、聲、香、味、觸五塵（法）的「壞」滅性，體悟其無常空性，即是與般若波羅蜜的智慧相應。
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以不淨觀對治貪欲，體達名色虛妄，此種空觀與般若智慧相應，故稱修般若。
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此句強調般若波羅蜜多不執著於色界四禪定境。
即使禪定力強大，若不壞定相，便非究竟。
行者能依般若空觀而於禪定境中不取定相，才真正稱作修般若。
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在此語境下，將慈悲喜捨等四無量心視為破除執著的法門，此無染著之修習即契合般若波羅蜜的無所得空慧。
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般若波羅蜜非執著於定境，而是智慧觀照定境亦是因緣生滅法，從而壞除對四無色定（四空處）的貪著。
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此處將八種隨念（八念）視為般若波羅蜜的修行內容，強調隨念與智慧相應。
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此處列舉十六種觀相（配合四諦的十六行相延伸），修持此類觀照以深入空性，即是實修般若波羅蜜。
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強調般若空慧的修持在於對我執相關的所有概念性假名相進行徹底的空性觀察（壞），不論是緣起概念還是眾生假名相。
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此句強調般若智慧在於破除四顛倒相（常、樂、我、淨），即非執著於世間與自我為常住、快樂、清淨、實有，此為般若波羅蜜的實踐。
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此處強調對三十七道品（四念處至八聖道分）證悟空性（壞、無常、無所得），即是深入般若智慧的修行。
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本句指出修持三解脫門（空、無相、無作）及體悟滅諦（壞），即是實踐般若智慧。
強調由觀空入般若。
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此處強調修定而不滯定，以般若慧「壞」定之執著，即是修習無住的般若波羅蜜。
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在此經脈絡下，修習三種禪定（三三昧）且觀照其緣起性空（壞），即為般若慧的運作，而非執著於禪定本身。
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般若波羅蜜主張空性，即使是四聖諦亦不可執著其有實體。
了知四聖諦非生、非滅，空無自性（壞），即是與般若相應。
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此處強調在修習四聖諦智慧（苦、集、滅、道）時，若能破壞對此智的執著，即契合般若波羅蜜的空性智慧。
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此句強調般若空性，即便是修證到最後的「盡智」（知苦已盡）與「無生智」（知不受後有），亦應觀其自性空滅（壞），不執著此二智為實有，此乃般若波羅蜜之極致。
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強調對緣起名相、比對推度、世間認知及他心所緣的執著盡壞，不住於智，方為般若。
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在此經語境下，檀那波羅蜜「壞」指體悟佈施因緣和合，本質空寂。
不執著佈施相，即契入般若智慧。
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此處闡明空慧（般若）為諸波羅蜜之總持。
修學前五度（屍羅至禪那）若執著有實法可得，則墮於世間有漏法。
若能通達諸法空相，令五度不執於相（壞執），纔是般若波羅蜜。
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此處列舉《摩訶般若波羅蜜經》中的十八空。
修行者透過觀照內、外、諸法等十九種狀態（原文列舉十八名）皆無自性，契入般若智慧。
這種深入緣起性空的觀修，即是修行般若波羅蜜的體現。
。
般若波羅蜜的修行核心在於「不取法相」。
即便修行最殊勝的佛功德（十力、十八不共法等），若能達至法性空寂、不為所縛（即「壞」之義，指破除對法相的執著），方能與實相般若相應。
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在此經脈絡下，修持聖道不應執著於所得果位。
般若智慧教導「破壞」對果位的執著，即是真正的般若波羅蜜修持。
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般若波羅蜜的最高境界在於不取不捨，甚至對於「一切智」相也不生執著，如《摩訶般若波羅蜜經》強調空相之義，故說壞滅一切智執纔是真修般若。
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般若波羅蜜不僅是破除粗重煩惱，更深入至斷盡煩惱餘習（習壞），此為智慧實踐的最高階段。

尊者須菩提尊稱佛陀，準備請示法義。
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此句詢問如何透過觀察五蘊（色）及煩惱習氣的虛妄不實（壞），來實踐般若智慧的修行。

此處強調般若修行的核心在於『無所念』。
當菩薩安住於智慧中，對物質現象（色法）不生起實有的執著念頭，即符合般若波羅蜜的修持。
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般若波羅蜜的修行在於遠離心相執著，不論是世間五蘊，還是出世間斷煩惱的法，都無所執著，以無所得為方便。
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詢問前文因果關係的理由。
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此句強調「無所得」為般若核心。
若執著「有法」（法念）為實有，便與空性相違，無法真正修行般若波羅蜜。
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釋迦牟尼佛呼喚當機者須菩提尊者的名字，提示專心諦聽。
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此句強調執著法相（有法念）即落入虛妄，與般若實相不相應，無法成就度彼岸的六波羅蜜。
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此問旨在引發下文對「不可得」或「空性」道理的詳細闡釋。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備教導般若空義。
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因對法執著，導致無法圓滿從佈施（檀那）到智慧（般若）的菩薩行，無法成就到彼岸的功德。
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在此經語境下，強調執著於一切法皆不可得，若對般若真空生執，則無法契入解脫涅槃。
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此處強調「法念」即是對法相的執著，此執著成為修習三十七道品與般若空性智慧（空三昧乃至一切種智）的障礙。
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詢問前文所述法義的緣由或因果根據。
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執著於「法」的相狀（法執），未能契入空性，因此產生障礙。

記錄尊者須菩提向佛陀請法前的呼告，顯現尊卑有序與請法敬心。
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此問句旨在釐清般若經中所言「有法」（有為法）的定義，區別於無為法。
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此處詢問「無法」的定義，即無實體可得的法。

此句闡明般若法門中「二」與「不二」的體用關係。
以緣起對立之「二」為有為法，以體達平等空性之「不二」為無為法。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
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承接上文探討的相對、二元對立概念，詢問二元之內容。

此處強調五蘊（色、受、想、行、識）皆屬二分對立、非空即有的有為法相，尚未契入般若波羅蜜的空性不二。
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此句強調內六入處（眼耳鼻舌身意）與外六塵處（色聲香味觸法）皆具二元對立之相，皆非般若波羅蜜之空性相，屬二邊相。
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本句指出從檀那波羅蜜（佈施）乃至佛果的智慧，以及有為法與無為法，這些性相都屬於二元對立的分別範圍。
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釋迦牟尼佛呼喚座下弟子須菩提，意在引起注意，準備講授重要教理。
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此句說明相待的二分對立即是有為法，有為法依因緣而生，故無法脫離生死與煩惱，點出世間法皆是無常苦相。
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承接上文所說的法義，佛陀以此作為論據，呼喚須菩提以說明般若智慧的緣起性。
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本句闡明執著二相（有二、無二等分別）者，則無法契入空性，亦即無法真正實踐六度、證得道果及順忍，更無法親見色相乃至一切種智的實相，因一切皆是無所有性。
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此句強調修道是證得聲聞、緣覺果位及佛果的必要條件，藉由反詰句說明因果必然性，即沒有修行就無法成就斷惑與證果。