大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

釋提桓因在此處代表欲界天主，在般若會上對佛發問，顯示般若法門對天道亦是殊勝不可思議。
。
此句為請佛印證，確認所言是否契合般若波羅蜜之真實法。
。
此句為對話詢問，確認所答是否契合佛法真理（正答）。

佛陀對帝釋天（憍屍迦）說法。
。
肯定對方所言符合般若波羅蜜之義，不違背空性原則。

帝釋天主讚歎佛陀殊勝難得。
。
指出須菩提所教導之法，皆趣向三解脫門、三十七道品及佛果，強調法法皆入空性。

此段闡述「空」的義理。
在般若智慧中，修行空性時，能施、受施、施物三輪體空，因此檀那波羅蜜本質上是不可得的（無實性）。
。
般若波羅蜜與行者皆無自性可得，顯示人法皆空。
。
在此般若空義中，一切法自性空，不可得，因此修習者與所修法皆無實體。
。
本句承接前文，強調八聖道分亦屬於空性、不可得，故修道主體亦不可得，顯示深般若理趣。
。
此處闡述諸法無所有、不可得的般若空義，強調「禪、解脫、三昧、定」皆屬名相，其自性不可得，故不應執著修習名相者。
。
此處展現般若波羅蜜的空性觀點，說明法（十力）與人（修習者）皆無自性，本質上不可得，藉此破除對果位與修者的執著。
。
般若波羅蜜多義，凡所有相皆空。
四無所畏為佛之殊勝功德，在空性觀中體性不可得，故能生四無所畏之因緣亦復空寂。
。
此句依《摩訶般若波羅蜜經》的空性觀，強調四無礙智與其生者皆是自性空，不可取不可得，明示一切法緣起性空。
。
此句強調空性智慧，大慈大悲在畢竟空中無有自性可得。
既然「慈悲」本體空寂，那能行慈悲的「主體」亦不可得。
。
此處承襲般若經之空義，說明法（十八不共法）與人（生法者）皆無自性。
法尚且不可得，則依附於法或作為法之生起主體的『人』更無從成立。
。
此句強調般若波羅蜜法門中「空」的義理。
既然法本身（法空）不可得，則能得法之人（人空）亦不可得，顯示人、法二空，不可執著。
。
般若波羅蜜多以空性為根本，一切智本性空，亦無所得，無所得故，無能得之人。
若執有智可得、有人得智，皆非般若。
。
本句闡述如來（佛）的本性為空，不可被執取。
既然如來本體即「不可得」（非實有），那麼試圖造作、成為如來的人（者），更是虛妄，亦無實體可得。
強調諸法空相，離執破相。
。
此處顯現般若空義，破除對「無生法」的實體執著，明無所得，故無證者。
。
般若經義，即空即假。
三十二相屬名色假相，無自性實體，求其體不可得。
能求之人亦不可得，破除對佛身相的執著。
。
般若波羅蜜多不見諸相，因八十隨形好本質為空，故不可得；執持此空相亦不可得。
。
承接上文，意指為何會有上述的法義狀況，詢問背後的因緣道理。
。
此為佛陀呼喚天主帝釋之名，用以提醒聽眾注意接續宣說的般若法義。
。
此句教導般若空慧的實踐，五種「行」皆指般若波羅蜜的修行，離離行到無作行，層層深入，皆依一切法本性空無所得而建立。
。
佛陀呼喚帝釋天名號，以引起注意並準備宣說般若法要。
。
總結前述種種般若波羅蜜的法相，皆是須菩提尊者所依止與實踐的真實行持。
。
此句強調般若波羅蜜修行功德極其殊勝，遠超數量與比喻所能衡量。
。
承接上文，詢問產生上述義理的原因或因緣。
。
說明修習般若波羅蜜多的菩薩所行，在二乘行人（聲聞、辟支佛）之上，僅次於佛的行持。
。
以此般若空性智慧，觀一切法無所得，能破除執著，顯發自性光明，故能於眾生中為最上尊。
。
詢問上述法義背後的因緣理由。
。
佛陀呼喚帝釋天之名，以引起其注意並準備開示。
。
此句描述菩薩修行般若波羅蜜所達到的果位與能力。
般若波羅蜜為能引導修行者超越二乘境界，進入菩薩道的不退轉位，並證得佛果的最高智慧與能力，斷盡煩惱習氣。

三十三天（忉利天）主天人至誠供養佛與僧，以此感應殊勝天華供佛，顯示大乘般若法會之莊嚴與福報。
。
此段描述佛弟子表達極致敬意與請法之儀軌。
比丘們集體行禮，透過身業（胡跪、合掌）與意業（虔誠）的展現，為後續請示法義作準備。
。
菩薩自期許修習究竟的般若波羅蜜，此修行境界超越二乘聖者。

佛陀以無礙智洞察比丘心境（心行），微笑顯示心境與智慧契合，常為說法前兆。
。
此形容佛陀放光現瑞，象徵佛法光明普照世間，且遵循諸佛示現的定規，示現因果與佛法廣度眾生之意。
。
此為請法儀式之身語業，展現對佛陀的高度尊敬與專注，為求法前之準備。
。
佛陀顯現微笑必有因緣，此問乃為啟請佛陀宣說微笑背後的法義，通常與眾生因緣或般若實相相關。
。
意指諸佛所示現的微笑必有其顯現正法、授記或度化眾生的特定因緣，非無因之舉。

佛陀預記八百比丘於未來星宿劫成佛。
。
描述在「散華」佛的佛剎中，佛名、僧團、國土莊嚴與壽命等果報悉皆平等，展現無差別之佛法境界。
。
描述修行者經歷長時間修行後成佛，並顯現天華瑞相，表法界共尊之福報。
。
以此指示前文所說的因緣。
。
以此明確般若波羅蜜為菩薩修行最高法門，能導向佛果。

此處強調修行深般若波羅蜜的菩薩，在兜率天與人間轉生，且在處處廣聞深般若，顯現般若修持與聞法無間斷，亦與兜率彌勒信仰相關。
。
佛陀呼喚阿難尊者，意在引起注意，即將宣說般若法門。
。
佛陀以此定言，印證諸菩薩眾已入空性智慧之修行，並具備修行深奧空性智慧的能力與行持。
。
佛陀呼喚阿難尊者，準備宣說下文。
。
說明受持、弘揚深般若波羅蜜者，其功德與智慧等同親承佛陀教誨，具足諸佛種性善根。
。
強調大乘菩薩所修善根與般若智慧，其根源與聲聞乘不同，屬於殊勝的大乘種性。
。
佛陀呼喚阿難尊者以囑累經法。
。
強調受持深般若波羅蜜，即依般若義理修行，其功德等同於親見佛陀，因法與佛身平等。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，準備宣說下文。
。
此句說明聽聞甚深般若而能信心不退，非憑空而來，乃是宿世供佛種善根、親近善知識的果報。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，準備告知重要教法。
。
強調廣種福田是基礎，但欲證得究竟佛果解脫，必須深入修習般若智慧與六度萬行，終至圓滿一切種智。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，準備告以《摩訶般若波羅蜜經》的教法。
。
菩薩若已深解六度乃至一切種智的般若智慧，其發心已定，必成佛果，不可能退墮為聲聞、辟支佛等二乘。
此明菩薩位不退之理。
。
承接上文所說的義理，故提出總結或進一步的教導。
。
佛陀將甚深般若智慧教法付囑給受持者，令其流通護持，此為傳承法脈之重要儀式。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，準備告知重要教法。
。
強調般若波羅蜜為諸法之根本。
若受持其餘法而忘失，罪過較輕；若失般若，則為重大缺失。
。
釋迦牟尼佛喚召尊者阿難，提示即將開示般若要義。
。
強調對深般若教法受持的極度重要性與嚴謹度，失去一句即失完整法義。
。
釋迦牟尼佛喚召尊者阿難，提示即將開示重要法義或指示。
。
此處強調對深般若波羅蜜多應當信受奉持，不應輕忽散失，若得而復失，對修學慧行障礙甚大，故言罪多。
。
以此作為前文（法義）的總結，呼喚阿難並預示下文結論。
。
佛陀付囑深般若法門，強調依教奉行與受持讀誦，使智慧法門能廣利眾生。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，準備告知重要教法。
。
般若波羅蜜為三世諸佛證得無上菩提之本，故受持般若即等同受持佛果。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，準備告知下文。
。
此處強調供養佛與修持般若波羅蜜法門功德同等。
修行者應將對佛陀的恭敬心，應用於受持、讀誦、解說般若波羅蜜，並對教法進行供養。
。
釋迦牟尼佛召喚阿難尊者，準備宣講接下來的法要。
。
般若波羅蜜為三世諸佛之母、法身本體。
供養般若即是供養諸佛法身，故供養般若等同供養佛。
。
聞持深般若與信樂諸佛無二，因般若為三世諸佛之母，聞修般若即同於親近三世佛。
。
佛陀呼喚阿難尊者之名，以引起注意並隨後教授法義。
。
以此句勸導學人將對佛陀的敬仰，轉為修學能出生諸佛的般若智慧，唯有深切愛樂智慧，才能與佛法相應而不捨離。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者阿難，以引起注意並囑咐法義。
。
強調般若波羅蜜作為諸佛之母，其法極為珍貴，故修行者應受持守護，不使經教之隻字片語流失。
。
佛陀呼喚阿難尊者，準備告知重要教法。
。
佛陀表示流通此經的囑累因緣廣大，為使眾生易於信受奉持，故而在法會中作精簡概括的宣說。
。
此句說明般若波羅蜜與佛陀世尊在法性上同等尊貴，般若為佛母，亦是佛陀的法身基礎。
。
承接前文所說的種種因緣與教法，以此作為結論的依據。
。
佛陀以此深奧法門付囑大眾受持，以期般若智慧永續流傳。
。
此為佛陀呼喚當機眾阿難尊者的名號，用以提起受教者之注意，準備宣說後續法要。
。
佛陀將般若波羅蜜視為護持三寶與成就無上菩提的根本，囑託眾生即便追求佛果，也必須執持般若不失，強調般若在實踐佛法中的核心地位。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，準備告知相關教法。
。
此句強調佛陀所傳授的法，乃是引導弟子修行以證得聖果的教法，以此肯定教法的正統性。
。
佛陀呼喚侍者阿難，以引起注意並準備教導接下來的般若法門。
。
此句強調受持、讀誦、解說、憶持深般若，並為人廣說，能速成佛果與成就佛智。
。
承上文所說之內容，詢問其背後的道理或理由。
。
般若波羅蜜為諸佛之母，一切佛的圓滿覺悟皆依此智慧而生。
。
佛陀呼喚弟子阿難以示叮囑。
。
強調般若波羅蜜為三世諸佛成就佛果的根本因緣與智慧源頭。
。
此句強調十方諸佛所證的最高智慧（阿耨多羅三藐三菩提）皆以般若波羅蜜為出生處，彰顯般若為諸佛之母、般若智慧的殊勝功德。
。
承接前文所說的因緣道理，對阿難尊者特別呼告，以引導注意後續的教導。
。
菩薩欲成就無上佛果，必須修習佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅蜜法門。
。
此處徵問上文義理之因緣。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，準備宣講下文。
。
此處明示六波羅蜜為出生一切菩薩大士之根本，猶如母親生育子女一般，強調六度在成就佛道中的核心培育作用。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，準備宣說下文。
。
明確指示修學般若波羅蜜多經中所說之六度，即是成就佛果（無上菩提）的根本法門。
。
佛陀以此（前文空性因緣）為由，特別將成就佛道的六波羅蜜修行法門，加倍殷重地付囑給阿難尊者（或聽法大眾）受持。
。
佛陀呼喚阿難尊者，準備告知重要法義。
。
說明六波羅蜜為諸佛廣大無盡的功德法財之根本。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，準備告知下方教法。
。
強調六波羅蜜為成佛及演說大乘法的根源，一切佛法皆不離六度。
。
強調六波羅蜜為過去諸佛成就佛果的通用法門，即以此因得此果。
。
強調六波羅蜜為未來諸佛成就無上佛果的共通因行。
。
強調三世諸佛弟子皆依六波羅蜜修學而證滅度，突顯六度為成佛之通途與根本法門。
。
佛陀呼喚阿難尊者，準備告知以下教法。
。
此段強調若僅停留在聲聞乘的果證，未行般若波羅蜜之菩薩道，則未契合佛陀究竟的弟子本分。
。
強調實踐並傳授般若智慧（空性相應）的重要性，遠勝於教授聲聞乘（阿羅漢）的果位，以此彰顯大乘菩薩道的殊勝。

釋迦牟尼佛繼續對阿難尊者說法，開啟新的教導。
。
描述在般若法會的殊勝因緣下，極大量眾生同時證悟聖果，顯示般若波羅蜜的不可思議功德。
。
阿羅漢依於無漏慧，雖已斷煩惱，仍能修習佈施、持戒、禪定等助道功德。
。
詢問所修之般若波羅蜜功德是否廣大。

阿難尊者答覆佛陀關於數量多寡的詢問，肯定數量極大。

強調以大乘般若智慧教法教導菩薩，所得福報遠勝其他世間善行。
。
此處指在供養或邀請法師說法時，因情況不同，所安置供養的時間有全日與半日的差別。
。
此處形容時間極短，用以描述對法境的攝持或專注程度。
。
強調在極短的「一食頃（短時間）」內宣說般若，福德已不可稱量，顯現法施之殊勝。
。
承接上文，詢問原因。
。
菩薩為求佛道，廣行六度萬行所修之善根，在廣大與殊勝上超過二乘（聲聞、辟支佛）。
。
此句說明菩薩的「自利利他」精神。
菩薩不僅為自身求證佛果，更積極教導眾生，使眾生亦能成就佛道，展現了大乘菩薩道的慈悲與智慧。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此段強調菩薩精進修持從波羅蜜到一切種智的因行，以此深厚善根，必能證得無上菩提。
。
佛陀宣說深妙般若時，以神足變化表法，顯示般若智慧超越常規，並令與會聖凡大眾生敬仰心、增強受持信心。
。
描述大眾見阿閦佛說法之盛況，強調會眾皆為煩惱盡、得自在、心調柔、具解脫功德之阿羅漢。
。
此句描述阿羅漢果位的修行成就。
從行持圓滿（所作已辦）、斷惑（盡諸有結）、發慧（正智解脫）到心的主宰力（心、心數法自在）完整展現解脫境界。
。
描述在場大眾中，諸位大菩薩已圓滿無量功德。
。
此段顯示佛以神通力顯現他方佛土後，收攝神通，顯境隨即隱沒，顯現神通幻化之理。
。
此句問及法性與根（眼）是否不相違背、不作對立相。
依摩訶般若波羅蜜經觀點，若見法性平等，則不與眼識產生相對的執著。
。
承接上文的論點，發起詢問原因的問句，以引出下文的解答。
。
說明佛陀收起神足通，使大眾不再因神力而見到種種神變相，以顯示法性平等。
。
佛陀以此語確認並印證前文所說的法義屬實，強調佛法之真實不虛。
。
此句依般若空義，破除主客觀的實有見。
法法空寂，故眼與法無實際之對待，法亦不自相見、相知，顯現諸法緣起性空之實相。
。
佛陀確認先前所說的法與實相相符。
。
以此句作為喻依，說明佛與其隨行弟子、菩薩以及所處國土之莊嚴清淨，皆為般若波羅蜜所成就之相。
。
此句強調般若智慧觀照下，眼根與眼對境（色）非對立關係，破除實體化能所。
。
佛陀認可先前所述之般若波羅蜜義理。
。
此句顯示般若實相中，諸法性空，無對待、無知見。
眼與法不相觸對，亦無能知所知、能見所見，彰顯諸法空寂之義。
。
詢問前文因緣或道理之詞。
。
此句闡述「一切法」皆是空幻，無真實自性。
從空性角度說明法的不可得性，如幻化虛假，故無真實的知、見、作、動、受、覺。
。
說明菩薩在修行深般若時，以無所得為方便，行深般若而能通達諸法實相，故不執著諸法之相。
。
此為佛陀呼喚弟子阿難之名，用以引起聽者注意，預示後續將有重要法義教示。
。
以此般若空性智慧攝持，行持六度即是實修般若波羅蜜。
。
般若波羅蜜為諸波羅蜜之本，以般若智慧攝持，方能圓滿六度。
。
此為對前文道理提出的問句，旨在引導發問者瞭解緣起理由。
。
此句強調依般若波羅蜜相應之學，為通達空性之最高修行，故稱第一、最上、微妙。
。
此句強調菩薩依般若智慧修學，其成果能慈悲利他，不僅帶來世間安樂，更主動承擔保護無依眾生的責任。
。
此段描述般若波羅蜜的不可思議功德與神力。
菩薩若能如實修學諸佛所行，便能獲得自在神通，即便移轉廣大世界，亦不驚擾眾生，顯示法身大士與佛之色身神力皆源於對深奧般若的修習。
。
徵問上文因緣，意指為何會有上述情況。
。
佛陀呼喚阿難尊者，準備告知下文。
。
說明般若波羅蜜為諸佛之母，依此修行能通達三世一切法，成就無礙的智慧知見。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者以示告誡。
。
此句強調般若智慧能引導眾生超越一切學問與有為法，於一切修學法門中具備最為殊勝、超越的地位。
。
釋迦牟尼佛喚侍者阿難之名，準備告誡下文。
。
般若波羅蜜（智慧）體性空寂，無有邊際，不可執著，喻同虛空，欲得邊際即是妄執。
。
詢問前文因緣，承接上文探討諸法空相之由來。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者以示垂詢或叮囑。
。
強調般若波羅蜜多超越計度數量，展現其不可限量的空性本質。
。
此句對比世間言語名相（名句字眾）與出世間智慧（般若波羅蜜）。
前者屬於思惟分別範圍，有形跡可循，故為有量；後者體性空寂，能緣智慧不可窮盡，故為無量。

阿難尊者（多聞第一）發起請示，尊稱佛陀為世尊。
。
此句問般若波羅蜜無量之理。
因般若法性空寂，超越數量與形相之限制，故無有量。

般若智慧深廣無盡，超越數量邊際，顯現其體性空寂而具足無量功德。
。
般若波羅蜜多以離執空性為體，超越一切數量與邊執，故顯無量。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，準備告諭下文。
。
強調般若波羅蜜為三世諸佛之母，是成就佛道與成就無盡福慧的根本因。
。
說明般若波羅蜜為三世諸佛度脫之本，因般若力用無窮，故法身智慧不盡。
。
強調般若波羅蜜為十方諸佛成佛之母，是依此般若之智慧而能度脫煩惱生死，且此無上智慧之法門運載無窮。
。
此句強調法性（如般若或空性）超越時間限制，不因時間流逝而減少或終止，顯示諸法不生不滅的實相。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者之名，引導其注意力，準備宣說下文之教法。
。
般若波羅蜜空寂無量，非言語思量所能窮盡，喻之如虛空無邊。
。
般若波羅蜜多深廣無邊，超越時間的三世限制，其體性本自空寂而無盡。
。
此句說明六波羅蜜依般若實相而顯，其功德隨應般若實相的空性智慧，超越時間限制（三世），故為不可盡。
。
承接前文，一切種智同樣具備般若波羅蜜的不可得性（空性）。
。
詢問前文因緣，導出般若空義。
。
在此經脈絡下，闡明萬法因緣和合而無自性，故其本質無生無滅，即空性之理。
。
以此反問句闡述法之實性為「無生」者，即無有「盡」（滅）之相對生滅狀態，顯示無生滅的般若實相。

佛陀展現廣長舌相（覆面舌），象徵所說誠實不虛，並指示阿難在四眾中弘傳般若波羅蜜法門，旨在使甚深智慧法義清晰明確。
。
問詢前文義理的因緣理致。
。
此處強調深般若波羅蜜為三乘共學之基，透過廣說諸法相，使求三乘果位者皆能於中修行並獲成就。
。
釋迦牟尼佛喚召侍者阿難，以引起注意並準備宣說下文。
。
般若波羅蜜能通達一切字義，以此智慧修行能總持無量法義。
。
修持特定陀羅尼，能成就菩薩不可思議的辯才，使能自在演說佛法。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，準備告知重要教法。
。
指出智慧到彼岸（般若波羅蜜）為三世諸佛所共依的最高妙法，具根本性。
。
以此前文之道理，引導出下文之結論。
。
佛陀對請法者承諾，將詳細、無遺漏地闡釋法義。
。
強調般若波羅蜜多為三世諸佛的根本智慧與導師，受持讀誦即是護持成佛之法。
。
佛陀呼喚侍者阿難之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
以此喻說明般若波羅蜜多對於修行者而言，具備引導、前進與支撐的關鍵功能，能使行者走向佛果。
。
此句強調受持般若波羅蜜多為總持（陀羅尼）之因，由此根本總持能通達並護持諸法實相。

須菩提讚歎佛陀所證悟的阿耨多羅三藐三菩提，因具空性與般若智慧而極為深奧。
。
表達發心欲就般若波羅蜜多等深法請示世尊，以解疑惑。
。
此句描述請法者在心中思惟佛法教義後，進一步向佛陀陳述請求的動作，展現敬慎請法的態度。
。
般若波羅蜜多為空相、無量，故無形體毀壞之窮盡。

以虛空之無盡喻般若波羅蜜之無盡，意指般若智慧體性廣大空寂，無有邊際。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
詢問修行者應當如何引發、生起究竟的般若智慧（般若波羅蜜多），此為通達空性、度越煩惱的關鍵。

此句強調物質現象的無窮無盡（空性），顯示般若智慧正是為了洞徹、應對此現象而生起，非離色有般若。
。
此處強調蘊法體性空不可盡，體認此不可盡性，即是般若波羅蜜的生起。
。
此句強調般若智慧與佈施的關係。
因佈施法性不可窮盡，故需般若波羅蜜來契入其無相、無盡的本質，以達成般若相應的佈施。
。
以此五波羅蜜（前五度）為般若波羅蜜（慧度）之不可盡的體性依託，故智慧生起。
。
說明般若波羅蜜的生起與一切種智的無盡性相應。
在摩訶般若波羅蜜經的語境中，諸法實相不可盡，故以此無盡之理修行般若。

承接前文，以此呼告開啟下一個教法段落。
。
此句強調「癡」與「空」的無盡關係。
愚癡（癡）本性為空，雖說要破除，但從空性角度來看，癡相亦無盡，因此反觀此無盡空性，能生起相應的智慧（般若波羅蜜）。
。
此處強調「空」非有限之量，修行者在實踐空觀時，不應設限或以為究竟窮盡。
正因為空性的深廣不可盡，菩薩更需依止般若波羅蜜，令心不退轉，持續生起無漏智慧。
。
識蘊本性空寂，無來無去，不可窮盡。
菩薩以此空性理為基礎，生起般若智慧。
。
名色為五蘊之總稱，其體性本空，此空性非由造作而盡，故名不可盡。
菩薩於此無盡空性相應而生起般若智慧。
。
六處即六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六外處（色、聲、香、味、觸、法），皆空無自性。
因悟入此無窮盡之空性，菩薩依之生起照破實有的智慧（般若波羅蜜）。
。
六觸（眼、耳、鼻、舌、身、意觸）本質為空且無窮盡，菩薩依此真實相而生起般若智慧。
。
受蘊本性空寂，無有窮盡，菩薩以此空慧生起般若波羅蜜，不執著於相。
。
以此句指明凡夫即便在空性義上也可能產生執著（愛空），為除此細執，故需生起相應的智慧（般若波羅蜜）。
。
執取虛空亦無窮盡，顯示萬法無盡。
菩薩於此體悟不可得，故般若智慧相應而生，不著於空、不著於有。
。
此句強調「有空」相（有為法即是空）具有無窮盡的特性，以此為契機，菩薩的般若智慧（般若波羅蜜）應時而生，體悟此無盡的空性。
。
此處強調因眾生空寂之理無窮無盡，菩薩於此深觀中，不應中途止息，而應持續生起無分別的般若智慧。
。
在此語境下，強調老死等苦惱相為空無自性，因其不可盡故，唯有透過般若智慧（波羅蜜）體悟空性，方為菩薩應具之行。
。
佛陀印證前文所說的般若法義真實不虛。
。
強調大乘修行者（菩薩摩訶薩）應修習並生起照見空性的般若波羅蜜多智慧。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要教法。
。
此處強調十二因緣法對於菩薩而言，是破除邊執、證得一切種智（佛智）的觀行方法，強調空性與因緣的結合。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟告下文。
。
此處展現般若空慧的廣大，以虛空喻空性之無盡，菩薩觀十二因緣皆空，故能超越二乘侷限，直入大乘佛果。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並將講述重要法義。
。
強調菩薩道需以般若智慧（般若波羅蜜念）為導引，若不相應則會退轉（轉還）。
。
此句指出未證般若者，因智慧未開，不解般若修持之法，無法相應空性智慧。
。
在此經語境下，觀十二因緣應如虛空般超越邊執、無有窮盡，即以般若空慧觀察緣起性空。
。
釋迦牟尼佛喚弟子須菩提之名，以引起注意，準備宣說後續法義。
。
此句強調若無般若方便力，修菩薩道者易退轉無上菩提。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
此處強調菩薩能於佛道勇猛精進、不退墮，係因依憑般若波羅蜜的方便力，能在空性中行道而不退失。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，準備解說般若空義。
。
此處強調般若波羅蜜與虛空皆不可盡，主張以「無盡」的觀點來實踐與成就般若，體證空性不二的理體。
。
佛陀以此語印證前文所說的法義，顯示前述之空性與般若智慧確實如此。
。
此句闡述般若空觀，菩薩修行十二因緣觀時，超越有無、常斷、我人等兩邊執著，徹底通達十二因緣法性本空，不取不捨，入法性寂滅。
。
佛陀印證前文所說的法義真實不虛。
。
菩薩在般若智慧中，如實觀察十二因緣（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）的虛妄無性，不生不滅。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備教導般若法門。
。
此處展現般若空觀之智慧，修行者以般若波羅蜜體悟諸法實相，遠離相對性的二邊見，於「色」之體性中不住相。
。
承接上文對「色」的分析，說明五蘊中的後四蘊（受、想、行、識）同樣具備如幻、空性之本質，非實有主體。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，意在引起注意，準備講授般若深義。
。
此句強調「般若空性」，不僅要離般若相，更要離「以法見法」的見執，從般若至佛果皆不可見為實有，纔是真實菩薩行。
。
般若波羅蜜多義，法空無所得。
無上正覺及能見之法皆不可得，破除對菩提與法執。
。
佛陀認可並總結前文所說的般若空義。
。
以此句強調般若空義，從一切法本質的「不可得」（空性）來確立般若波羅蜜的實踐方式，即是不執著、不住相的修行。
。
菩薩行不執著法、亦不執著智慧的「無所得」般若，此乃魔王最難忍受與破壞之處，故魔生極大愁苦。
。
以喪親之悲喻修行者深切思惟般若波羅蜜，警覺無常，速求出離。
。
佛陀認可前文所說的義理，並呼喚須菩提以示叮囑。
。
菩薩行不執著相的空慧，超越惡魔境界，故魔心大受幹擾、憂惱不已。

弟子尊稱導師，啟請說法之詞。
。
此句詢問是否僅因魔力幹擾而生憂苦，暗示魔事雖苦，亦是虛妄緣起，且魔亦為法性之一，不可執著魔為實有而生憂愁。
。
此處詢問魔王因佛法光明或眾生修般若波羅蜜，而心生愁苦。

描述般若波羅蜜光顯，惡魔因魔權受損而生恐懼、無法安住的狀態。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
此句說明修習般若波羅蜜能令菩薩心境不為世間紛擾所動，得大自在。
由於依般若空義修行，不執著外境，外道惡魔（天、人、阿修羅）即無可乘之機。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意，準備宣說般若法要。
。
承接前文種種殊勝功德，結示若欲成就佛果，應當修持般若波羅蜜多。
。
菩薩在深入般若智慧時，自然圓滿六度萬行，般若為六度之首，能攝導其餘五度，使其具足。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，令其專注聽受般若法義。
。
般若波羅蜜為六度之首，般若波羅蜜成就時，能攝導佈施、持戒、忍辱、精進、禪定等波羅蜜，故稱具足。

尊者須菩提尊崇佛陀並準備請法。
。
此句詢問在般若波羅蜜為核心的指導下，如何圓滿具足六度波羅蜜，強調以般若智導引前五度。

說明菩薩實踐佈施波羅蜜時，其核心動機與終極目標皆是為了成就佛的智慧（薩婆若），而非追求世間福報或二乘涅槃。
。
佛陀確認前文所說的法義，並喚醒須菩提注意。
。
般若為諸法之本，行深般若智慧時，心無執著，自然具足檀那（佈施）的功德。
。
此為佛陀呼喚弟子之名，用以引起聽者注意，預示後續將宣說般若法要。
。
此句說明菩薩如何圓滿屍羅波羅蜜。
重點在於將持戒的功德，不求世間福報，而是迴向成就佛果的一切種智。
。
說明菩薩的忍辱修行必須以指向佛果（薩婆若）為目標，方能從世間的忍辱昇華為圓滿的波羅蜜行。
。
此處明確指出精進波羅蜜的定義，即將所有修行精進皆以「薩婆若」（佛智）為目標而作迴向，方能成就真實的毘梨耶波羅蜜。
。
此句強調大乘禪定修持的核心在於以「迴向薩婆若」為歸宿，非止於禪定本身，而是以此功德成就佛智，方為圓滿的禪那波羅蜜。
。
菩薩行六度時，將所得智慧不求世間果報，一心趨向佛果薩婆若，此即般若波羅蜜的實質圓滿。
。
釋迦牟尼佛印可須菩提所言不虛，指前文所述般若波羅蜜多之理。
。
般若波羅蜜為六度之首，般若現前時，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定自然相應成就，故言具足。

此為經典中常見的請法開場白，須菩提尊者向佛陀發問前表示敬意。
。
此句探討六波羅蜜之間的相攝關係，說明菩薩在修行佈施時，如何同時具足持戒的功德，展現萬行互攝的修學架構。

強調般若空慧攝持下的佈施，能以慈悲心（身口意三業）為基，使佈施（檀那）與持戒（屍羅）波羅蜜相應，實現空施之功德。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的尊貴者。
。
此句探討菩薩在修行檀那波羅蜜（佈施）時，如何融攝羼提波羅蜜（忍辱），以顯現般若波羅蜜的空性智慧與無相行。

此處闡明菩薩於佈施（檀那）行持中遭遇逆境，能不生瞋恨而行忍辱（羼提），即是在佈施中具足成就忍辱，顯現般若波羅蜜經中福慧雙修、不住相佈施之法義。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
此問在佈施的修行中，如何結合並體現精進波羅蜜的相狀。

菩薩在受辱逆境中，不僅無瞋，反而增長佈施之心，體現了般若波羅蜜多中「三輪體空」的無相佈施精神，修持難行能行之忍辱與捨心。
。
菩薩在行佈施時，若能具足身心精進，即是將佈施波羅蜜與精進波羅蜜相結合，意即在一法中成就多種波羅蜜。

對佛陀的尊稱，意為世間應受尊敬者。
。
此句問菩薩如何安住佈施之修行，進而趣入禪定修行，即論述檀度與禪度之相乘相攝。

此處強調菩薩修佈施（檀那）時，應以發大菩提心（薩婆若）為迴向的唯一目標，不墮入二乘（聲聞、緣覺）自了漢的境界，藉由一心專念，展現了「福慧雙修」與「定慧等持」的境界，體現了檀那波羅蜜與禪那波羅蜜的互攝（取）。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最受尊崇者。
。
此句問如何以無相佈施（檀那波羅蜜）來修行證得智慧（般若波羅蜜），強調福慧雙修的空性實踐。

此偈闡述「三輪體空」的佈施。
菩薩以般若智慧觀照佈施本質如幻，破除佈施者、受施者、施物之實體執著，藉由空性智慧的佈施，從佈施波羅蜜中生出智慧波羅蜜。

此為經典中常見的請法儀式，由大弟子向佛陀發問。
。
此句問菩薩如何以戒波羅蜜為基礎，攝持並圓滿六度，體現六度互攝、理事無礙的修行實踐。

菩薩透過持戒（屍羅）清淨，以身口意三業進行佈施，此福德雖具造作，但能迴向資助成就佛道。
。
菩薩受持般若波羅蜜功德，應以無上菩提為目標，不可停滯於二乘涅槃。
。
此處列舉十善業道，為菩薩修習屍羅波羅蜜（持戒）的具體內容，以淨化身、口、意三業。
。
此處展現菩薩行檀波羅蜜（佈施波羅蜜），以無貪心、無分別心，滿足眾生日常物質所需，為修學般若波羅蜜的資糧與方便。
。
強調般若波羅蜜的佈施，不執著相，將此善根與眾生分享，目的在於成就無上菩提。
。
此句強調若依般若波羅蜜多般如是迴向，能遠離二乘狹劣心，直入大乘究竟道。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
此句強調菩薩在持戒的基礎上，同時實踐佈施，展現波羅蜜多之間的攝持關係，展現圓融的持戒與無相施。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句詢問如何從持戒的基礎上，實踐並證得忍辱的功德，顯示二波羅蜜在行持上的因果承接關係。

展現大乘菩薩安住於持戒波羅蜜中，面對極端瞋境（肢體支解）能行忍辱，心不生怨恨，體現空性智慧與慈悲。
。
此處展現菩薩行忍辱波羅蜜，即使受極大身苦（肢體被割），仍因深知空性、視眾生如己而無瞋恚，視此為成就大利益之因。
。
菩薩以戒為基礎（屍羅），在持戒不毀中自然成就忍辱（羼提），顯明戒忍相輔相成。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
此句問及持戒（屍羅）與精進（毘梨耶）二波羅蜜的相依關係，意指持戒能清淨身口意，為修持精進的基礎。

菩薩行者發廣大心，身心精進，以救拔眾生脫離生死苦海、得證涅槃（甘露地）為己任。
。
此句描述菩薩在修習持戒（屍羅）的基礎上，進而實踐精進（毘梨耶）波羅蜜，展現波羅蜜多之間的攝受關係。

此為對佛陀的尊稱，表達恭敬並啟請說法。
。
此句詢問菩薩如何以戒為基礎，進而修習與成就禪定。
在般若經脈絡下，持戒非為求報，而是作為成就禪波羅蜜的基礎。

此處強調菩薩修習四禪定時，心不退墮於小乘（聲聞、緣覺）的涅槃果位，而是以此禪定力修行般若波羅蜜，趨向佛智。
。
此句顯示菩薩依止禪定波羅蜜之殊勝力量，引導眾生超越生死輪迴的誓願。
。
說明菩薩以持戒為基礎，進而修持禪定，體現戒定慧次第。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句問明持戒與般若之關係，強調修行持戒時不執著戒相，體達戒體空寂，即是般若波羅蜜。

此句強調般若智慧攝持的屍羅波羅蜜（持戒），菩薩於戒中不執著任何法相，達到法空（真如實相）的境界，不見有為無為、有無等對立相。
。
菩薩若無智慧與方便，易陷入小乘定性之境。
結合持戒（屍羅）與智慧（般若），方能成就大乘佛果。

此為經典中弟子請示佛陀的常見起首句，顯現弟子對佛的恭敬。
。
此問在修持忍辱波羅蜜時，如何相應地運用、成就佈施波羅蜜（檀那），體現般若經中六度相攝的實踐方法。

此句強調菩薩於漫長修行過程中，面對眾生極端的瞋恚甚至肢體迫害（節節支解），皆應體現般若忍辱的修行。
。
描述菩薩在忍辱波羅蜜中，生起大布施心，堅持不捨眾生，體現慈悲與佈施的結合。
。
菩薩以慈悲心，行財施滿足眾生世間資具需求，為後續教授佛法做準備。
。
將所修功德擴展至法界眾生，不求個人利益，並以證悟佛果為終極目標，體現般若波羅蜜之空性見與大悲心。
。
此處展現般若無相之義，迴向時若無我執、法執，則無「能迴曏者」的二分執著，契入空性迴向。
。
詢問修行功德欲趨向、成就的目標方向。
。
描述菩薩在修行忍辱（羼提）的同時，能自然攝受並成就佈施（檀那）的功德，展現六度相攝、法性不違的修持特質。

對佛陀的尊稱，意指具足世間尊貴與出世間尊貴。
。
此句探討六度波羅蜜之間的相攝關係，說明菩薩在修行忍辱時，如何同時具足持戒的功德，展現諸法不相離的般若實相。
。
此段描述菩薩修行過程，從初發心至成佛（道場）期間，恆持戒律（不殺、不盜、正見）並堅持大乘心，不退轉於小乘果位。
。
將所修功德擴大分享，並以成佛為最終目的之大乘修行法門。
。
此句強調般若波羅蜜的迴向，乃無所得、無相的迴向，斷除能迴向的我、所迴向的法、所證的果之執著。
。
詢問迴向所依據的法門或觀行。
。
詢問修行功德迴向的趨向與目的處。
。
說明菩薩在修習忍辱時，本質上即體現並持守戒律的清淨功德，二者體用一如。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的尊者。
。
此句詢問菩薩如何在忍辱（羼提）的基礎上，具足精進（毘梨耶）的修行，展現波羅蜜多之間的相輔相成。

此段闡述菩薩由修忍辱進而引發精進力，為了度化眾生不辭辛勞，超越空間距離與國土限制，積極教導眾生修行，由持五戒乃至圓滿佛果的廣大悲願。
。
將修持般若波羅蜜的功德分享眾生，並將此功德導向成就佛果，體現大乘菩薩道之自利利他與無所得精神。
。
說明菩薩在修習忍辱波羅蜜時，亦能成就精進波羅蜜，二者相輔相成，而非獨立。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的尊者。
。
此句詢問修習忍辱如何與修習禪定相應並引發禪定波羅蜜，強調諸波羅蜜互攝共修。

此段描述修行忍辱波羅蜜的菩薩，透過遠離欲與不善法，依序證入四種禪定狀態。
。
修習禪定時所得清淨的心與心所法，不求自身安樂，而將此功德迴向無上菩提。
。
此處強調在般若空性智慧攝持的迴向中，菩薩觀照諸禪定（色界四禪）及其具體要素（禪支）皆無真實自性，屬不可得空。
。
菩薩由修忍辱行，能心定不亂，進而修習禪定波羅蜜。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
此句詢問在修行忍辱波羅蜜時，如何相應般若智慧，體達忍辱體性空寂，達至不二。

此段描述菩薩修行忍辱波羅蜜時，能透視諸法空性（離、寂滅、無盡），而不執著於小乘的涅槃寂滅，展現般若無住的智慧，直到成佛轉法輪。
。
菩薩以忍辱（羼提）為方便，實踐般若智慧。
深解空義故無取，無煩惱故無捨，顯現非取非捨的無相修行。

此為經典中請法之標準對話格式，由弟子須菩提尊者向佛陀發問。
。
此句問及菩薩如何在精進波羅蜜的基礎上，實踐並圓滿佈施波羅蜜，體現般若經中六度相攝的義理。

菩薩在精進波羅蜜中，堅定對佛果的信心與精進修行，在因地中深信必能成佛。
。
菩薩為利他而行佈施等行，不論距離遠近、跨越國土多少，皆能安住於精進波羅蜜（毘梨耶波羅蜜），堅持不懈。
。
強調弘法或修行需具體著力，即使未能令眾生頓入三乘道，亦當教導其修持十善，並以財法二施輔助其精進。
。
將修持般若波羅蜜的功德分享眾生，並將此果報引向成就佛果，非為個人解脫。
這是大乘行者迴向的標準，強調無住相佈施與普利眾生。
。
精進為諸善法根本，能令菩薩於修習佈施時不懈怠，從而依精進力成就佈施波羅蜜，即六度相攝之義。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
此句詢問如何以精進為基礎來實踐持戒，即精進與持戒的相應修持。

此處闡述菩薩修行精進波羅蜜（毘梨耶）的具體實踐，從初發心至成佛，恆常持守十善法，涵蓋身（不殺）與意（離邪見）的自我持守、教他持守、讚歎法與讚歎人。
。
菩薩持戒波羅蜜是為成就佛果，而非為了求取人天福報或小乘聖果，展現般若經中「不住相」的慈悲與智慧。
。
此句展現《摩訶般若波羅蜜經》的「無相迴向」法門。
修行者雖修善法功德，但心不執著有能迴向的自我、所迴向的功德法、以及迴向的對象處所，即空三輪之體，這纔是真正的無上迴向。
。
此句強調菩薩以精進力作為基礎，來修持與圓滿持戒波羅蜜，展現波羅蜜多之間的互攝關係。

對佛陀的尊稱，意指具足世間出世間極尊之德者。
。
此句問明菩薩如何透過專精不懈的修行（精進波羅蜜）來實現與成就忍辱的修持（羼提波羅蜜），探討此二波羅蜜在修持上的攝屬因果關係。

此句強調菩薩在修習精進波羅蜜時，面對極端支解的身體苦行與外來侵害，在行持上需保持空性觀察，不生瞋恨。
。
此句探究受苦報之主體與能截斷者，引導行者觀照身心虛妄，體悟「我」不可得。
。
此處表現對「我」之執著與執取無常的疑問，意在引發對無我義的思惟。
。
菩薩自覺為眾生承擔受身之苦是極大善利，並以無所求心佈施自身，體悟眾生與我是一體，由眾生取用。
。
此句描述菩薩在般若波羅蜜的修持中，專注於觀照法界空寂、無相、無作的真實體性（諸法實相）。
。
此句強調大乘迴向，將善法功德與眾生共享，目的僅在追求佛果，而非二乘的偏空涅槃。
。
意指菩薩在修習精進波羅蜜時，能令忍辱波羅蜜得以圓滿成就，二者互為助緣。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句詢問菩薩如何以精進波羅蜜為基礎與方便，修習並成就禪那波羅蜜，展現波羅蜜間的相資相成。

此段說明菩薩以精進波羅蜜為基礎，次第修持色界四禪、四無量心及四無色定，展現大乘菩薩於定學上的實踐軌跡。
。
描述菩薩受持禪定功德，不滯留世間果報，為利眾生轉生善處，修習六度，親近諸佛修福慧。
。
此句說明修行次第，菩薩依精進力（毘梨耶）作為基礎，以勤求成就禪定（禪那）的功德。

尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最受尊崇者。
。
此句詢問如何以精進修行（毘梨耶）作為基礎，進而實踐、成就智慧（般若），以顯精進與般若的互攝關係。

此段闡述般若智慧中「三輪體空」的道理，菩薩雖修精進，但不住相，通達諸波羅蜜相皆不可得，體悟法性空寂。
。
此句強調從修道位（四念處）到佛果位（一切種智），皆體達「無二相」、「空性」。
因諸法自性空，故無一法與一相可被見到，呈現般若不二法門。
。
此句闡述般若智慧體悟「空性」與「中道」。
見一切法實相為「非法」（空）與「非非法」（不空），即離空有二邊之執。
因了知一切法如幻，故能於一切法中不起貪著、不生分別，達至般若波羅蜜的解脫境界。
。
描述菩薩言行一致的德行。
菩薩成就「如說修行」，其所造作的業行與其宣說的法義或誓言完全相符，無有虛妄。
。
強調精進波羅蜜（毘梨耶）是成就般若波羅蜜的基礎與助緣，兩者相輔相成。

此為經典中請法常見的敬辭，顯示尊者對佛陀的恭敬。
。
此句發問菩薩如何以禪定力為基礎，進一步具足、攝受佈施波羅蜜，展現六度相攝的實踐方法。

此句描述菩薩修習禪那波羅蜜的次第。
從遠離欲惡，證得初禪至四禪的具體喜樂，再修習四無量心，最終達至無色界最高禪定，展現般若指導下的定力修持。
。
此句強調修持禪定（禪那波羅蜜）是行佈施的基礎，身心不亂，並強調修行者應同時具備以教法與資生具利他的能力。
。
此句描述菩薩修行佈施波羅蜜時，不僅個人實踐，更透過教化、讚法、隨喜他行，達成自利利他的圓滿功德。
。
此句強調大乘迴向心，將修持所得功德（功德）不為己有，而是分享（與眾生共）並指向最高佛果（阿耨多羅三藐三菩提），明確拒絕小乘（聲聞、辟支佛）的偏小果報。
。
此句強調六度相攝。
菩薩修禪定時，心無染著，不執著於自我與物，即具備了檀那波羅蜜（佈施）的無我精神。

尊稱佛陀為世間尊貴者。
。
此句詢問禪定與持戒如何相應相攝，在修習禪定（定）的狀態下，如何圓滿持戒（戒）。

此句描述菩薩在禪定修持中，遠離三毒（婬、瞋、癡）與惱害心，專注於與一切智相應的般若智慧，體現禪慧等持的狀態。
。
說明般若實踐中功德的正確迴向路徑。
菩薩應以此廣大功德與眾生共用，並專注於成佛之願，嚴格區隔二乘志向，確保因果不偏離大乘正軌。
。
此句說明在禪定修行（禪那波羅蜜）的狀態下，能令戒行（屍羅波羅蜜）清淨圓滿，二者互為體用。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
此問在禪定波羅蜜的基礎上，如何體現與攝持忍辱波羅蜜的修行與功德。

菩薩以禪定智慧觀照五蘊皆無實體，如泡沫、陽焰等空幻，契入諸法實相。
。
此句描述在般若波羅蜜多觀行中，行者透過智慧觀察五蘊（五陰）緣起無我、無堅實體性。
若此時執著於「我」而對五陰生滅產生恐懼或疑惑，即是尚未完全破除我執。
語境出自摩訶般若波羅蜜經，強調觀五陰虛妄無主，若見虛妄卻又生起「我」被分割的疑情，即顯示對「諸法空相」體悟未深，仍有「誰」在受割的微細執著。
。
在此語境下，詢問導致斷裂、分別執著（我見）的因緣或主體為何。
。
此處追問感受的主體，旨在引導觀照受的空性，本性不可得。
。
詢問主體，意在引導觀照五蘊皆空，本性不可得。
。
此處勘驗修行主體，般若法門空無主體。
。
在此語境下詢問有無能識破虛妄幻相、契悟般若實相之慧者。
。
在此語境下，針對罵人者發問，意在勘驗空性，顯示能罵者不可得。
。
此句用於破除「受者」的實體見，在般若空義中，受罵者不可得。
。
詢問瞋心生起的處所或主體，意在破除我執，觀察瞋恚空無自性。
。
說明菩薩在禪定中成就忍辱波羅蜜，展現諸波羅蜜互攝共修。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此問句旨在詢問在禪定修行中，如何同時具足並啟發精進波羅蜜，強調定精進的相依性。

此段描述菩薩修習禪那波羅蜜時，從離欲惡、心有覺觀到具足四禪喜樂的過程，體現由定發慧。
。
修習禪定及其支分（定支）時，若能做到不取相（不執著禪境），便能成就種種神通，即能履水如地、入地如水等自在神通。
此強調「不取相」是發神通的關鍵。
。
此句描述菩薩修得天耳通，能聽聞超越肉耳限制的二種眾生聲音，說明瞭耳根清淨所能感知的範圍。
。
此句描述他心通之能力，能如實知曉他人心念的專注、散亂狀態，以及心境的高下、有無超越者。
。
指菩薩修行能憶念過去無量生中種種經歷，此為宿命智之表現，細節如前文所述。
。
此句描述菩薩得清淨天眼通，能如實觀察眾生依業受報的因果法則。
此處強調業報不失，與前文見道修持相呼應。
。
描述菩薩運用神通力量，在不同佛國世界中親近諸佛以修行供養，並廣行菩薩道以成熟眾生、莊嚴佛土。
。
菩薩修行不獨佔功德，而與一切眾生共有，並將此善果導向成就佛果，體現般若波羅蜜的無住與利他精神。
。
說明定、進二度相資相攝。
菩薩定中不忘精進，精進以禪定為依止，以顯現此定進不二之妙用。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
此問在說明修習禪定（定）與般若（慧）的對應與取證關係，強調如何在定中體現智慧。

菩薩行深般若時，安住禪定，於一切法（五蘊、六度、道品、智、有為、無為）皆離執著，體證空性，不取不捨。
。
此句闡述般若空義。
因證悟諸法無所得，則不生執著造作；無造作即無業因，故無生死（生）與寂滅（滅）的二邊執著，彰顯法性不生不滅的實相。
。
承接上文，詢問提出該法義的理由或原因。
。
此句強調諸法實相（真如）乃客觀存在，不因佛陀出世與否而改變。
修行者應以不二之心，契入一切智（薩婆若）的菩薩道修行。
。
此句強調禪定波羅蜜（靜慮）與般若波羅蜜（慧）的互攝，表明深入禪定是體悟般若的基礎。

尊者須菩提尊稱佛陀並準備請法。
。
此問在般若智慧（空性見）的指導下，如何實踐佈施法門，意指不執著於施者、受者、施物。

此句強調般若智慧觀照一切皆空，即使是「內空」的法性亦無實體可得，顯現徹底的空性與無所得相。
。
此處闡述「外空」亦是因緣假合，不具備恆常、不變的實體，故說不可得，顯現外空亦是空性。
。
說明內處、外處皆空，且此「內外空」的法性亦無實體可得，顯示空空之理。
。
此句強調空性亦無自性，空性非實體，連「空」的概念都不可執著，以遣除對空性的執著。
。
此句顯示般若波羅蜜多不執著的智慧，即「空空」義。
不僅世間法空，連「一切法空」的空性概念也無法執取，以顯法本不生、徹底清淨的真空。
。
此句闡述般若波羅蜜的實相智慧，菩薩在「十四空」的實修境中，應遠離一切有、無的執著。
對於色、受、想、行、識（五蘊）、四念處、乃至無上菩提、有為法與無為法，皆不落「空」或「不空」的二邊見相，實踐無所得的智慧。
。
菩薩在修習般若波羅蜜時，能以空觀照見佈施者、佈施物、受施者三輪體空，不執著於佈施相。
。
此處詢問並引出對特定空性概念的定義。
。
般若空觀運用，由體達三輪體空，不住相佈施，從而根除慳貪執著。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句強調菩薩以無所得的智慧（般若），在修持的整個過程（從初發心至成佛）中，體證空性，不落入主客對立的妄想執著。
。
此處強調菩薩修持般若波羅蜜應效法諸佛之果位境界，在因位修行時即須遠離對法與財的吝嗇及對自我的執著。
。
菩薩以智慧（般若）為尊，般若波羅蜜是通往佛果的核心修行。
。
描述菩薩以般若智慧為導引，在無所住的狀態下行佈施，使世俗的佈施昇華為波羅蜜。

對佛陀的尊稱，意為世間中最尊貴者。
。
此句詢問菩薩如何以智慧（般若）為引導，安住於持戒（屍羅）的修行，體現波羅蜜多之間的攝持關係。

此句強調菩薩依般若智慧，不墮入二乘（聲聞、緣覺）的偏空涅槃見。
。
承接上文，詢問原因。
。
菩薩行深般若波羅蜜，通達諸法空性，故不入聲聞、緣覺之小乘果位（地），亦不起趨向小乘之心，顯示菩薩不退轉心與殊勝智慧。
。
此段闡述菩薩在修行歷程中，從初發心至成佛，恆持護生與正見的十善法，涵蓋自利、利他、讚嘆法、讚嘆人四層面，展現堅固的戒行與智見。
。
說明般若波羅蜜教導的持戒是基於「三輪體空」，不執著有主體或客體。
既然連解脫的聖位（二乘地）都不可執著，其餘世俗生滅法更是不應執取。
。
強調菩薩在智慧攝持下受持戒律，即以空慧攝受持戒，般若與持戒相結合。

此為須菩提向佛陀請法時的稱呼，表達對佛陀具足萬德、為世所尊之敬稱。
。
此句詢問菩薩在實踐般若智慧時，如何能相應地納入忍辱度，強調智慧與忍辱的融合。

本段闡述菩薩以般若空慧觀察諸法實相，體證一切法無生無滅。
因見法性空寂，故能於受辱或受害時，體悟無有受者與作者，進而成就隨順法忍。
。
描述菩薩在修行長時中，面對極端惡行能持忍辱波羅蜜，心不動怒，並對眾生無明作怪異之觀照。
。
此處闡述般若空性，若能體認諸法空無自性，即無能受苦者與所受苦法，此為解脫知見。
。
此句強調菩薩在智慧空性（般若）的攝持下，實踐忍辱（羼提）之修行狀態。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句詢問般若波羅蜜多與毘梨耶波羅蜜多相攝的修持法。
依般若無住、空無所得之慧，行持精進波羅蜜多，即是不執著精進相的真精進。

菩薩以般若智慧為依止，開導眾生修習六度，自利利他。
。
此句描述佛陀教導修行從基礎的三十七道品，次第證得聲聞四果、辟支佛道，最終導向無上菩提，展現由淺入深的修行次第與目標。
。
此句顯般若智慧不偏墮二邊。
有為指因緣和合的現象，無為指離生滅的理性。
不住即不執著，離有為相亦離無為相，空有不二。
。
在此語境下，般若與毘梨耶（精進）相依。
菩薩以般若無住之心，安住於六度之空性，並依此智慧去行精進波羅蜜，二度互攝互用。

尊稱佛陀，因佛具足世間與出世間尊貴之德。
。
此句詢問菩薩如何以智慧（般若）為前導，來修習定力（禪那），強調定慧等持中以慧攝定的修行方式。

菩薩以般若波羅蜜為根本，不礙於種種定門，能於諸乘定中自在出入而不退轉。
。
說明菩薩成就甚深禪定力，能隨意運用八解脫，無有障礙。
。
此句為承上啟下之問句，意在引出下文所列舉的八種法。
在般若經脈絡下，關注點在於此八法對應的空性與無所得義。
。
此句描述八背捨中的第一種，修行者內心雖尚有色相執著，但藉由觀察外色（如不淨相）來對治貪愛，從而初步擺脫色界貪縛。
。
此指八背捨（八解脫）中之第二解脫。
行者雖離內色相，但為對治貪欲，仍觀外境之色，以修正定力。
。
此句強調淨背捨（淨解脫）雖為殊勝禪定，仍須以身證知其性空，並歸入三背捨（空、無相、無願）之理。
。
此句描述由色界定進入無色界定的過程。
因滅除對質礙相（有對相）與形色相（色相）的執著，使心識達到空無邊的狀態，屬於四無色定中的第一定。
。
此句描述由「空無邊處」進修至「識無邊處」的禪定過程，歸類於八背捨（八解脫）之中，為超越空處執著的定境。
。
此處描述無色界定中的無所有處定，屬於六背捨（或六妙離）的次第，指從識處更入更深寂靜處。
。
此句描述無色界定之修持，在超越「無所有處」後，進入最高層次的「非有想非無想處」。
在七背捨（或八背捨）的修行次第中，此為第七階段。
。
此處描述從空無邊處等前七定超越「非有想非無想處」，進入第九定（滅受想處），為八背捨之終極，顯示般若智慧遠離一切執著之行境。
。
此句描述修行者在禪定修行中，於此三昧境界中修習八背捨，並能嫻熟地逆、順出入九次第定，展現對禪定境界的自在駕馭。
。
此句為承上啟下之問句，旨在詢問即將列舉的九種特定法數。
。
描述九次第定（四禪、四無色定、滅受想定）的順入、逆出，即從初禪依次入至滅盡定，再逆向從滅盡定出至初禪的修行次第。
。
菩薩運用八種解脫與九種次第定，進入如獅子勇猛的師子奮迅三昧，代表定力運用自在。
。
此句問詢師子奮迅三昧的定義與內涵。
。
釋迦牟尼佛喚須菩提尊者之名，引導注意聽受般若法門。
。
此處描述菩薩修習禪定，從最初離欲惡生喜樂的初禪境界，直至滅盡受、想的滅受想定（滅盡定），顯示禪定修行的次第。
。
描述修行者在滅受想定與非有想非無想處定之間出入的禪定狀態。
。
此句描述滅盡定前之順逆入禪定（超越三昧）過程，從四空定之頂（非有想非無想處）循序逆退回到初禪定。
。
描述菩薩在師子奮迅三昧的基礎上，更進一步證入超越三昧，展現三昧之間的運用與層次。
。
此句發問超越三昧（離欲定）的定義。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮嚀與提醒，準備宣說般若空義。
。
描述菩薩修行次第，因離欲與惡法，心安住在有尋有伺的喜樂狀態，成就初禪定境。
。
描述修行者依序修行，從初禪漸次進入最高的天界禪定（非想非非想處），最終進入滅盡受與想的滅受想定。
。
描述修行者在滅盡定（滅受想定）與初禪定之間的出入轉移，顯示定力之自在。
。
描述修行者在滅受想定（滅盡定）與二禪定之間往返出入，顯示超越世間禪與無想定後的更高定境轉換。
。
描述修行者在滅受想定（滅盡定）與第三禪定之間的出入往返，顯示禪定層次間的切換。
。
描述修行者在滅盡定（滅受想定）與第四禪定之間互相轉換、自在出入，顯示定力深厚。
。
描述修行者在滅受想定（滅盡定）與空無邊處定（四無色定之一）之間，進行定定交替的修行過程，顯現滅盡定與無色定皆為禪定功用。
。
描述在滅受想定（滅盡定）與識處（識無邊處）之間交替出入的修行狀態，顯示禪定層次間的轉換。
。
描述修行者在滅受想定（滅盡定）與無所有處定（無所有處三昧）之間，依序進行起定與入定的修行狀態，顯示兩定間的次第轉換。
。
描述修行者在最高的無色界定（非想非非想處）與超越受想滅盡的定境（滅受想定）之間互相出入，顯示超越滅盡的過程。
。
描述修行者在滅受想定（滅盡定）與散心（日常心）之間自由出入，展現定慧等持、定散無礙的境界。
。
此句描述菩薩修持「超越三昧」或「間隔定」的過程，展現心念能自如地在一般日常散亂心與色界、無色界最高禪定（非有想非無想處）之間切換，不需依循九次第定的順序。
。
描述修行者在散心位與無所有處定（無色界定）之間的出入轉換。
。
此句描述修行者在修持禪定過程中的不穩定狀態，說明定境（識處）與散心之間的生滅轉化與交雜，強調定力尚未穩固，仍受散亂心影響。
。
描述修行者定散不一，未得定散等持，出入於空處定與散亂心之間。
。
描述修行者在散心與第四禪定之間的出入轉換，顯示禪定與散位互為緣起，互不相礙。
。
描述修行者在散心與定心之間轉換的狀態，說明禪定非恆常，散心仍會現起，需依般若智慧了知皆是緣起。
。
描述修行者在散心與第二禪定之間出入、轉換的狀態，強調此時禪定尚未堅固，仍在散定之間交替。
。
描述在散心（雜念、未定）與初禪定（禪定狀態）之間相互出入、轉換的情境。
。
菩薩透過超越三昧的修行，真實證得一切法本性平等，打破法相的差別執著。
。
以此說明菩薩在般若空性的智慧中，行禪定波羅蜜（禪那）。