大藏經白話翻譯計畫

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記錄須菩提尊者在聽聞佛法後，起身發問的語境。
。
此句強調般若波羅蜜的實踐必須遠離一切法相。
在摩訶般若的法義中，凡夫因取相而生執，若心中存有微細的法相，便與空性不符，因此連進入聖位前的「順忍」階位都無法成辦，遑論成就阿羅漢道或佛道。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
詢問修行者若能破除對於一切法相的執著，是否能契合無生空性而獲得順忍。
。
此處詢問從乾慧地至佛地的十地以及修道位，因修行這些階段，是否應當斷除煩惱。
列舉聖位以辨析煩惱斷盡與否。
。
此句說明煩惱是證入菩薩位（初地以上）的障礙。
若帶有煩惱習氣，則被侷限於聲聞、辟支佛的二乘地，無法進入大乘菩薩地。
。
此句說明修學佛法須契入菩薩正性位（見道位），方能圓滿成就佛的「一切種智」。
若無位次之契入，則無法證得究竟智。
。
強調般若智與斷習的因果關係。
煩惱習需依究竟智（一切種智）方能徹底斷除。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的尊者。
。
此句強調法無自性（無相），因為一切法皆是因緣假合而無固定體相，故不生不滅，顯明般若空義。
。
此句強調「無生」是契入一切種智的關鍵。
唯有通達諸法實相本來不生，不被諸法相所縛，方能成就佛智。

佛陀對須菩提所言表示印可，強調般若空性之理即如所說，重言表示真實不虛。
。
此處強調若能證悟諸法無所有（空性），即能成就順忍，最終斷盡煩惱習氣。
順忍指順向法性（空性）的無生忍。

須菩提尊者向佛陀發問的開場白，稱呼佛為世尊。
。
詢問修行般若波羅蜜的實踐層次中，是否還存在對法（現象）產生執著的相貌。
。
此處列舉五蘊（色、受、想、行、識）之相，指稱諸法虛妄不實的相貌。
。
此句列舉十八界（六根、六塵、六識）之「相」，屬般若經中觀察諸法虛妄假相、體性皆空的修觀法門，強調這些相狀皆不可得。
。
此句列舉從共聲聞、緣覺的基礎修行（四念處）到大乘不共智慧終極（一切種智）的修行次第行相，皆在般若波羅蜜中。
。
此句強調五蘊、十二入、十八界等一切法，不論其相（顯現）或斷相（離散滅），在般若空性中皆無差別、不可得、無二無別。
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本句描述空性智慧中，超越了對於無明與煩惱及其斷滅相的執著，即無明與煩惱本性皆空。
以此類推至所有煩惱相的無所得。
。
此句列舉貪、瞋、癡三毒及其斷除的相貌，皆屬於幻化相，教導於此等相境應當如實了知，不生執著。
。
此句列舉四聖諦（苦、集、盡、道）的體相與斷滅相。
在般若經語境下，強調此八種相亦屬虛妄假名，不可得、不可取，體達法性空寂，不執著於生滅斷常。
。
此句延續前文探討菩薩修行所應證得的境界，涵蓋從般若智慧到究竟佛果的「一切種智」，以及根絕微細「煩惱習」的狀態，展現大乘殊勝果德。

佛陀針對問題否定了某種觀點或假設，藉此破除執著。
。
菩薩修行般若時，能離諸法與非法二邊之相，不執著，得法性之順，名為順忍。
。
此處強調般若波羅蜜的非二元境界，超越對「法」與「非法」兩極的取相，這種無所得的智慧即是道之本體與其結果。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備宣說般若法要。
。
菩薩摩訶薩有法是菩薩道，無法是菩薩
果。
。
此處總結般若性空法義，因前述緣起空性，應知諸法無生亦無真實自體，即「性空」。

記錄尊者白佛語的起始語，顯示法會對話結構。
。
此句對「性空」與「佛果功德」的因果關係提出疑問，探討空性智慧如何顯發自在妙用。

佛陀確認須菩提對前文法義的理解正確。
重言「如是」表讚嘆並印證其對空性實相的體悟。
。
此句強調諸法因緣生，無獨立的自性，即般若空義。
。
此句描述菩薩在修習六度過程中，透過遠離五欲及不善法，次第成就色界四禪的禪定修證過程。
。
此段闡述般若波羅蜜的空性智慧，對四禪八定不執著能修的「我」、所修的「禪」，體悟禪定如幻，從而達到無所得、無染著的清淨修行。
。
此句強調修持般若波羅蜜者，雖依四禪發通，但對神通需持無所得態度。
不取相、不念、不受，即是於神通修「空三昧」，不以神通為實有而生貪著，如此方不違般若智慧。
。
佛陀以此句顯示般若智慧不墮入二執，平等運用五通，不落分別計度。
。
此句描述佛陀在般若法門中，以剎那相應慧現證四諦真理，具足佛陀功德法，並能如實遍知眾生根性。

此問旨在顯明般若空義。
因諸法無所有（空性），故無實體可起禪定神通或分別眾生三聚，即「空即不空」的深義。

此段強調若執著欲、惡、不善法有實性（自性或他性），便無法證入初禪，表明證入禪定需基於對「諸法無所有性」（空性）的體證。
。
此句強調諸法皆無實性（空性），故菩薩能離欲惡而證入禪定。
此顯示禪定非基於法執，而是建立在對煩惱空性的覺悟上，屬於般若智慧引導的禪修。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮嚀，隨後將開示般若法門。
。
般若空性智慧觀察神通亦無自性，不落有無二邊，方能成就佛道。
若執著神通有體性，即無法證得無上菩提。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句闡述般若空義，神通（如幻化）無真實體性，不論從主體（自性）或客體（他性）觀察，皆是不生不滅的空性（無所有性）。
。
此句顯示般若波羅蜜的最高境界，諸佛因通達神通智慧亦是自性空（無所有性），而不執著於神通，由此證悟無上菩提。

須菩提尊者向佛陀發問的發語詞。
。
此處闡述菩薩通達諸法性空，並以禪定、神通為緣，證得佛果。
強調空性智慧為因，禪定神通為助緣。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、智慧與福德的導師。
。
此句詢問如何在空性（無所有性）的體悟上，建立循序漸進的修學法門，以達成佛果。

本句強調「無所有」為佛與四聖（賢聖）的共同契證境界。
無所有意指離諸法相，即般若波羅蜜的空義，為能得賢聖名號的基礎。
。
此句強調諸法因緣生，無自性空。
從整體到微細處（毫末許），皆無實體。
。
此句闡述般若空性智慧，指出佛果乃至初果須陀洹，均因契證「一切法無性」的空理而得，強調法性平等。
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闡述般若空義。
即使修行證果，法之本性（空性）亦不改變，強調因緣生法無自性，不落有無二邊。
。
此為行者自省為何尚未發起成就無上佛果的菩提心。
。
此句強調菩薩成佛後的利他願景。
眾生因妄想分別而執取顯現的「有相」，如來則以般若波羅蜜教導其契入「無所有」的實相，轉化對相狀的執著。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀與提醒注意下文。
。
菩薩透過般若智慧思惟後，為實踐利他行而發起菩提心，此為修行根本。
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說明菩薩修行需循序漸進，遵循過去諸佛所修行的次第，最終成就無上佛果。
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新學大乘菩薩，雖具菩提心但尚未深入，故當修行佈施至智慧之六種對治煩惱、資助成佛的方法。
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說明菩薩在修行檀那波羅蜜時的「自利利他」行為，包含身行、口教、讚歎與隨喜，即「自佈施、教佈施、讚施功德、讚施者」之四種佈施圓滿。
屬般若經系中菩薩乘的實踐。
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闡述修持佈施波羅蜜能感得財富的因果規律。
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此顯菩薩修行檀波羅蜜（佈施），以遠離慳貪的清淨心，行財施滿足眾生生活所需，為成就福德資糧的具體實踐。
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菩薩經由修持佈施（檀那）與持戒（屍羅）兩種福業，果報生於天界或人間，享有殊勝尊貴的果報。
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此句說明修持戒與佈施是獲得禪定功德的因緣，體現修行與禪定果報的因果關係。
。
此句說明修持三種因（佈施、持戒、禪定）所得的果德，即智慧、解脫、解脫知見等三種功德法眾。
。
菩薩因修持六度（佈施、持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見），累積殊勝功德，故能超越小乘的聲聞、緣覺地，證入大乘菩薩的不退位。
。
描述菩薩入位後修行佛法之果用，包含淨土、度生及證得佛果智慧。
。
此句描述佛陀成就最高智慧（一切種智）後，必然進行弘法利生（轉法輪）的因果過程。
。
佛陀成道後轉法輪，宣說聲聞、緣覺、菩薩三乘教法，令眾生斷除煩惱，脫離輪迴生死。
。
佛陀以此句確認前文所說的法義，意為「正是如此」。
。
此句依《摩訶般若波羅蜜經》空義，闡明菩薩於修習六度等次第行時，實則體悟一切法無所有、不可得的般若智慧。
。
詢問前文因緣、理由，引發後文解釋。
。
此句強調諸法空性，無有自體性。
因無自性，故不可得，顯現般若空義。

在此處為連接詞，用於引出下一個要說明的法義。
。
此處強調菩薩於六度中修持戒度（屍羅波羅蜜），不僅自利持戒，更教導、讚歎他人持戒，乃是自他兼利、行菩薩道的修行展現。
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闡述修持淨戒與佈施二種善法，為招感生於天人善道並得尊貴果報的因緣。
。
此句說明菩薩為度化眾生，依眾生根機施以財施與法施。
針對貧、戒、定、慧、解脫、解脫知見六個層面，給予相應的教導與幫助，體現菩薩四攝法與般若智慧的運用。
。
此句說明修行五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）能超越二乘，證入菩薩位。
。
在此經語境下，菩薩修行至特定位階（如位不退），能感得清淨佛土之莊嚴果報。
。
菩薩修行般若波羅蜜之功行，以清淨佛土為前行，進而成熟眾生之善根，二者相輔相成。
。
此句強調菩薩行化，以度化眾生為基礎，最後成就佛果智慧。
。
此句描述佛陀成道後之教化程序。
因具足一切種智，故能演說相應眾生根機的殊勝法義，運載眾生由迷至悟。
。
描述佛陀說法教化之因果：因「轉法輪」（宣說正法）的行為，得以「三乘法」（聲聞、緣覺、菩薩）之教導，使眾生得以「度脫」（解脫生死）。
。
佛陀認可須菩提所言或確認即將開示的道理如實。
。
強調般若空義，指出雖有修行次第，但自性皆空，不可取著。
。
此問旨在引出上文法義的因緣與內在根據，強調世間與出世間法皆是緣起空性。
。
此句強調諸法實相，即緣起性空。
因為一切事物均無自存、不變的實體（自性），故說「無所有」，此即《般若經》的核心義理。

承前文，開展新的論題。
。
說明菩薩實踐六度中忍辱波羅蜜（羼提）的四種形式：自修、教他修、讚歎功德、讚歎修行者，展現積極的安忍修行。
。
菩薩修行忍辱波羅蜜時，不唯止息瞋恚，更以法施、財施滿足眾生，引導眾生修行戒、定、慧及解脫果，具足利他行。
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修習四無量心或四攝六度等因緣，能超凡入聖，超越聲聞、緣覺二乘，進入大乘菩薩地。
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指證入菩薩定性位（入法性決定）後，因福慧具足，感得殊勝清淨的佛國土果報。
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修持菩薩行，以此清淨業感得清淨佛土，並以此國土因緣成熟度化眾生。
。
此句說明度化眾生（利他）與成就一切種智（自利）的因果關係，成就眾生為因，得智為果。
。
描述佛陀證得無上智慧後，進行度化眾生的弘法事業。
。
佛陀成道後轉動法輪，宣說三乘教法，使眾生得以依此修持，度脫生死苦海。
。
佛陀以此語肯定並印證前文所說的法義。
。
此處展現般若波羅蜜的觀點，修行雖有「次第」的過程，但若依般若智慧觀察，修行主體、過程與證果均無實體可得，契入空性。
。
詢問前文因果道理的理由。
。
此句強調「自性空」的道理。
諸法皆是因緣和合而生，沒有獨立、常住、不變的實體，即「緣起性空」。

在此前說法基礎上，更進一步對須菩提尊者告語，引入下一段教理。
。
此句強調菩薩行精進波羅蜜時，雖精進行持，但當體即空，不執著於有能行、所行、能教、所教等相，體悟自性本空，此為般若空義。

承接前文，以此語辭開啟下一段落的教導。
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說明菩薩在修學禪定方面，能自修、教他、讚歎功德並讚歎行者，展示自利利他的修行態度，這屬於修行過程中的定學實踐。
。
菩薩以禪定力行佈施，令眾生得滿足，並教導眾生修行戒、定、慧三學，此顯菩薩修行自利利他。
。
修持五分法身及修福慧之因緣，能使修行者超越小乘聲聞、緣覺果位，進入大乘菩薩道之聖位。
。
指證入菩薩位（初地以上）的聖者，能以無所得心修行淨化佛國土之行。
。
菩薩修行般若波羅蜜，於修持淨土行果滿後，進而教化眾生令得成就。
。
在此語境下，指菩薩因圓滿利他之「成就眾生」行，方能證得佛果「一切種智」。
。
此句描述佛果之成就，證得能遍知世出世間一切法相的智慧，並行化大眾，開始說法教化。
。
佛陀宣說正法（轉法輪）後，依眾生根器以三乘教法引導其解脫煩惱，成就菩提。
。
此句強調諸法因緣生，皆無自性（無實體），從「乃至」所指涉的眾多相狀，乃至到單一事相，在般若智慧觀照下皆不可得。

釋迦牟尼佛接續前段法義，再次對當機眾須菩提宣說法要。
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菩薩行六度（智慧即般若）與教化眾生，內容涵蓋十法句（戒、定、慧、解脫、解脫知見等），旨在自利利他。
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說明菩薩行深般若時，必然圓滿六度萬行，能自行、教他、讚歎功德，並對他人修行心生隨喜，體現自利利他的般若行持。
。
菩薩透過修持六度（檀那至般若）並運用巧便力，超越二乘（聲聞、辟支佛）侷限，確立大乘菩薩位階。
。
此句強調諸法「自性空」。
因一切事物無自性，故皆不可得。
以此因緣，顯示般若智慧不執著。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀與提醒，準備宣說般若法門。
此處為經典的應機引言。
。
說明菩薩由初發心起，經歷修行、學習、道路的階段性訓練，強調次第不紊。

承前啟後之辭，表示隨後將繼續開示下文。
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闡述菩薩從初發心至成佛的修學次第，強調以般若智慧（一切種智）契入諸法性空，並透過「六念」法門來堅固道心、積累功德。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀、喚起注意，準備開示下文的般若空義。
。
此句發起問端，詢問大乘菩薩如何修習唸佛三昧，為般若法門中唸佛修持的實踐課題。
。
此處指示唸佛應依般若空性，不落五蘊（色、受、想、行、識）的相上執著，即是《金剛經》所云「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」之義，離相念佛方為真念。
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提問者詢問前述義理的因緣根據，用以引出後文的解釋。
。
此處闡述五蘊皆無獨立不變的本體（自性空）。
自性無即是無自性，顯示五蘊如幻，不離空性。
。
此句闡明「無所有」的定義，基於諸法自性空（無自性）。
因無實體自性，故名為無所有，實則即是緣起性空之義。
。
承接上文，詢問提出該法義的具體因緣或理由。
。
般若空義，唸佛即是離心意識分別，不執著於相，名為無憶，此乃實相念佛。

此為佛陀在說法中轉換話題或補充說明的連接詞，並呼喚聽法眾之名，以引起注意。
。
此處教導應如實修習無相念佛，不執著佛陀的應身相好，以契入般若波羅蜜的實相智慧。
。
詢問上文法義產生的原因。
。
此句強調佛身亦依緣起，無有獨立常住之自性（自性空），顯般若波羅蜜真空之理。
。
此句強調諸法因緣生，無實體性，故名為無所有，即空義。
。
承接上文，詢問原因。
。
般若波羅蜜教導，真正念佛是心無執著，不落入對佛相的妄想憶念，體悟佛性空寂，即是與佛相應。

以此接續上文，再次呼喚須菩提以說明下文。
。
此處明般若觀照，五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）亦屬緣起性空，若執著此五眾為唸佛之境，即落相念，非般若波羅蜜之真實唸佛。
。
承接上文所說的法，發問其因緣道理。
。
在此語境下，指五蘊、十二處等一切法皆由緣起，無真實自體，即空義。
。
此句強調諸法若無實體本性（空），即意味著「無所有」的實相。
。
承接上文，詢問造成前述狀況的原因。
。
般若波羅蜜中，真實唸佛非以有相之心憶念，而是心無所住、無憶念執著，契合諸法空性，方為平等真正念佛。

承前文而啟後文之語詞，呼喚當機眾名字以引起注意。
。
此段旨在教導超越對佛陀外在功德相的執著。
般若波羅蜜教法主張佛法身平等無相，不可執著佛的十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法及大慈大悲等有為功德相而名為唸佛。
真正的唸佛是從空相相應的角度契入，而非尋求外在的功德特徵。
這是在破除對相的執著，以顯現真實的空性。
。
承接上文，詢問提出該觀點的因緣或理由。
。
意指諸法本來面目，即空性，無自性之自性。
。
此句申明空性義，若一切法無固定自體（無自性），則其體為空，故稱非法（非真實法）。
。
此句體現般若「無相」之旨，非思維佛名號，而是心契無念（無相、無願），不取於相，即實相念佛。

釋迦牟尼佛繼續對須菩提尊者開示般若法門的語氣詞。
。
般若法門強調緣起性空，如來法身非緣生法，故不應以生滅的十二因緣法來繫唸佛身實相。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之深義解釋。
。
此句強調諸法因緣生，故無固定、不變的實體（自性）。
這是般若系經典的核心空義。
。
此句依《摩訶般若波羅蜜經》的空義，闡述若一切法本無自性存在，即不執著為實有之法（非法）。
。
在般若語境中，唸佛並非執取佛的相好或名號，而是契入諸法實相，心無所住、無所攀緣，此無所得之心即是真唸佛。
。
佛陀認可前文所說之法義，並喚醒須菩提注意。
。
此處強調在深修般若波羅蜜（空性智慧）時，不廢唸佛法門，以此作為初發心菩薩循序漸進的修行次第。
。
菩薩依次第修學三十七道品與三三昧，體悟諸法性空，最終成就一切種智的道果。
。
此句強調菩薩悟入「諸法性空」的智慧，體證諸法實相不落「有性」與「無性」的二邊執著，即是《摩訶般若波羅蜜經》的般若空性智慧。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提，準備宣說般若空義。
。
此句發問關於大菩薩修行「念法」（持唸佛法、法隨法行）的具體方法與相應的般若智慧。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要法義。
。
此段闡述般若空義，菩薩於行深般若時，以無所得故，平等觀一切法，不起二邊取著，即「不念」一切對待法，遠離法執。
。
詢問上述法義成立的原因。
。
此句強調諸法因緣生，故無固定、不變的實體自性，顯示般若空性。
。
此句依《摩訶般若波羅蜜經》空義，闡述一切法若無本自具足的實體性，即為空性，故稱非法（非真實法）。
。
此處指般若空性智慧，離一切相而不執著，即是相應法性，故稱無所念即是念法。
。
強調修行正念時，當體即空（無所有性），以此般若空慧為基礎，能成就佛果的全知智慧。
。
菩薩證得佛果時，真實體證一切法本性空寂、無自性（無所有性）。
。
此句強調「無所有性」（空性）超越了有相與無相的對立執著，不落兩邊。
。
佛陀以此語印證前文所說的般若波羅蜜多義理如實。
。
此處強調「以無念為宗」的般若智慧。
菩薩修習念法時，超越對法執著的相，於法無念即是真念，體悟法無自性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，用以引發其聽眾注意，準備宣說後續法義。
。
菩薩摩訶薩云何應修念僧？。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟示般若智慧。
。
此句顯示般若智慧使菩薩能「見而無見」。
由通達僧寶之「無為法性」（寂滅無相），於分別佛弟子眾的世俗假名中，心無所住、無執念，故說無念。
。
如是菩薩摩訶薩應念僧。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其專注聆聽下文所要說的般若法義。
。
此處詢問修習戒念（憶持戒律）的方法，屬般若波羅蜜多指導下的戒波羅蜜。
。
釋迦牟尼佛呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要教法，提醒專注聆聽。
。
此段列舉大乘菩薩應持的十種清淨戒德，強調從發心之初即應受持，戒體清淨，不生執著，且戒定相隨。
。
此句強調般若空性。
戒雖顯現，但其本質無所有。
若執著「戒」即是染污，故應通達戒性空寂，乃至無有一法可念。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要教法。
。
此處強調菩薩修習般若波羅蜜，從最初發心修行至究竟，皆應契合於無所得的「捨」法，即念念捨離對一切境的執著。
。
此句列舉捨波羅蜜的多種層次，從心念的放捨到財、法二施，最終指向煩惱的捨離。
。
此句強調空性智慧，因體悟捨離之體性本空（不可得），故不執著於「捨」的念頭，斷除對空性的執著。
。
佛陀確認前文所說的義理正確無誤，並喚醒須菩提注意。
。
菩薩摩訶薩應念捨。

釋迦牟尼佛呼喚座下弟子須菩提，意在提醒專注聆聽下文。
。
此句提出「念天」的修行法門。
菩薩在修行般若波羅蜜時，如何憶念欲界天人之樂，並將此念轉為修持十善業道（念天處），而非貪著欲界之樂。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，以此引入般若空性的教法。
。
此段描述菩薩檢視自身功德，確立與四天王天同等的五種修行資糧（五法），反映菩薩於因地修行中隨順福德行，並以此功德作為趣向相應果報的因緣。
。
此句強調與欲界頂端他化自在天相應的五種修行功德（五法），表明若具足此等資糧，死後即能往生該處。
。
佛陀確認前文所說的義理正是如此。
。
此處闡明空性智慧，菩薩在契入無所有性時，不執著於境，故不應住著念天。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者之名，旨在提醒其專注諦聽即將宣說之般若法義。
。
說明修習六念法門是依序漸進、穩固的修行方式，能循序漸進達到無生法忍。

記錄須菩提尊者在聽聞教法後，在特定時機向佛陀請示的情境。
。
此段宣說五蘊、六內入、六外塵、十八界皆無自性（無所有性）。
意指從心念之色法到具體之意識識體，皆無實體可得，體現般若空義。
。
本句列舉大乘般若波羅蜜、十八空、三十七道品及佛果不共法，旨在說明從凡夫到佛果的一切顯現（六度、空性、道品、佛智），本質上皆是緣起性空，故說「無所有性」。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、智慧與福德的導師。
。
此句強調性空緣起，若執著「無所有」為斷滅空，則陷入否認修行因果的邪見。
此處以反詰語氣，指出若法無自性被理解為斷滅，將導致無道、無智、無果的錯誤結論，顯發般若中道義。

此處直接以色性詢問，直指諸法空性，非有非無，考驗須菩提對空性的見地。
。
此句探問一切種智（佛智）是否具備獨立不變的實體（性），屬般若空義的窮究，旨在破除對佛果法執。

此處回應前文對於如來形相之觀察，以「不見」顯示離相見性，體達諸法空相。

佛陀以此語詰問須菩提，意在指明若通達「諸法實有」為空，則不應有「實有」之疑，顯現般若無相之理。

尊者須菩提向佛陀請示法義的起首語。
。
此句顯示對正法無疑，並發心為未來修行人求取三乘解脫道法。
。
此句顯示一切法皆無自性（空性），故無真實的垢淨與縛解，打破對體相的執著。
。
般若空性智慧是修行之根本。
不知不解真空實相，則無法持守戒律、見解偏邪、失檢威儀、壞清淨僧命，此四者互為因果，由智不足而導致行為與見解的破滅。
。
強調破壞般若法門與戒規的果報，依因果律必然招致惡道輪迴。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
此句表達修行者對未來可能發生障道事件的憂慮，故請教佛陀關於「摩訶般若波羅蜜」之義，以求得般若智慧的指引。
。
此句表達修學者對般若正法的堅定信受心。
信為入道之初基，故於法能生決定信，離於疑心與憂悔，方能安住修行。

須菩提尊者向佛陀發問的開場白，稱呼佛陀為世尊。
。
此句為質疑之問，意指若一切法皆空，則發心追求佛果似乎失去客觀目標與利益。
強調在般若空性智慧下，菩薩行處與發心的本質問題。

以此句闡明般若空義。
因體認一切法性本空（無所有），菩薩不執著於相，方能生起大悲心，為眾生追求佛果。
。
此句為追問前述義理的因緣理致，引發後文解釋。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備講授法義。
。
此句強調「有所得」的執著是解脫的障礙。
若不破除對相法、境相的執持，便落於戲論，無法契入空性解脫。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備宣說般若法要。
。
此句說明若執著於相（即未證空性），便無法真正契入無為法之道、果與無上菩提。

須菩提尊者在聽聞教法後，稱呼佛陀並準備請法。
。
般若波羅蜜多不見所得相，因無所得故，道、果與無上菩提亦無實體可得。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者，準備宣說般若法門。
。
指出證悟「無所得」的般若空性，即是成就佛果的真實內涵，此乃基於法性（諸法實相）不可破壞之理。
。
般若空義。
因法性本空無所得，若生起「得道、得果、得菩提」的執著念頭，便是背離真空實相，即是損壞法性。

尊者須菩提向佛陀稟白、請示。
顯示請法之儀。
。
此處是對「無所得法」與「階位差別」的質疑。
既然究竟空性中無所得，本無道果可得，為何又施設菩薩十地之次第？意在破除對階位實有之執著。
。
詢問修行者體認一切法本不生滅之理，而安住不動的智慧與心境。
。
指依前世修持善業所感之果報，於此生自然獲得的神通力，非因今生修禪定所發。
此句於摩訶般若波羅蜜經脈絡下探討神通種類。
。
詢問關於能感異熟果報（有報得）的六波羅蜜修行特徵。
。
此句描述菩薩安住於般若波羅蜜之果報法（殊勝行），行使六度成熟眾生、莊嚴淨土，並行財供養以資助種種所需。
。
此段探討大乘行者所得福德之長遠與殊勝。
福德因般若智慧攝持，乃至成佛前皆不間斷，且入涅槃後依舍利及弟子供養而延續，說明法身福德與佛法住世之相應。

此處闡述菩薩修行位次（地）的證得，基礎在於通達「諸法無所得」（空性）。
因無所得，方能無所住，從而成就聖位。
。
此句敘述菩薩成就諸法，依報得神通與六度等功德，以此殊勝善根利益眾生，乃至涅槃後遺教與身骨持續度化世間，體現悲智雙運之果德。

須菩提尊者向佛陀發問前表示敬意的尊稱語。
。
此句為質疑句，從空性（無所得）的角度詢問六度與神通等法門在相上的差別，旨在引出般若波羅蜜中「性空而緣起相差別」的義理。

本句闡述空性智慧（無所得）下萬法平等。
若能依無所得理，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、神通皆與般若波羅蜜相應，無有高下。
因眾生執著諸法差異，故佛陀開展分別教法以破執。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
此句藉由「無所得」的般若空慧，顯示佈施與神通皆同歸性空，故無差別。

佛陀呼喚尊者須菩提，通常為開啟般若空義教導的開端。
。
此段闡述菩薩行六度萬行至成就佛道，皆應以般若智慧「三輪體空」之見來進行，即不執著有實體法可得，於平等法界中修行，體悟諸法性空，而不斷絕因果造作。
。
釋迦牟尼佛印證須菩提所言不虛，法即如是。
。
此句強調菩薩在修習般若時，心不執著於能修之我、所修之法及所得之果，體悟三輪體空。
。
此處強調實踐般若波羅蜜的核心在於「無所得」，因為不執著於實有的法，魔境即無從依附破壞。

此為請法之啟白。
須菩提為般若會上請法主，此處開頭表示請示教法。
。
此問在說明修習空慧（般若）時，能瞬間統攝大乘菩薩道（六度）、禪定、三十七道品、解脫門以及佛果無漏功德（相好與不共法），顯示般若為諸法之本，即空即假即中。

強調大乘菩薩行佈施時，必須依止智慧空性，若離般若即非圓滿佈施。
。
強調前四度（戒、忍、進、禪）必須以般若波羅蜜為指導與核心，方能構成菩薩道修行。
。
此句強調從定學（四禪、四無量、四無色）、道品（四念處）到相好（八十隨形好），一切修持皆須以般若波羅蜜（空慧）為導引，方能相應大乘道。

尊者須菩提尊崇並請求佛陀教導的開場。
。
此句詢問智慧與修行的關係，意指若能不離般若智慧，則能於一念中攝持六度，並成就佛身之八十隨形好，強調般若為修行之核心與總持。

菩薩行佈施時，若體悟佈施與般若智慧相契不二，則佈施本身即是般若的運用，不相遠離。
。
此段承接般若空義，強調波羅蜜多與諸法皆顯現非二對立的真實空相。

尊者須菩提起座向佛陀請問法義的開場。
。
此句問般若波羅蜜的實踐，即在佈施時超越施者、受者、財物等二分法執。
。
此句延續對空性智慧的提問，探討八十隨形好是否亦屬不二（空）之法相。

佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句指出透過般若智慧的攝持，菩薩方能圓滿佈施，體現般若為六度之首、般若與檀度（佈施）相輔相成的修持原則。
。
此句說明佈施波羅蜜能攝持萬行，依《摩訶般若波羅蜜經》意，檀那波羅蜜為諸法之基礎，涵蓋大乘修行位次與佛果功德。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴。
。
此句問顯在佈施波羅蜜中，如何以此有為行成就無為無漏的空慧智慧。

此句強調菩薩行佈施時，需依般若智慧住於無漏（無煩惱、非世間執著）之心，非為求回報。
。
此處闡述《摩訶般若波羅蜜經》的空性思想，於無漏心中，能施、受施、施物皆不可得，破除對佈施三輪的執著，契入三輪體空。
。
菩薩以般若智慧攝持，內無愛執、慳貪，外離相法，行清淨佈施。
。
此句說明在般若波羅蜜多觀照下，體悟到佈施至佛果（阿耨多羅三藐三菩提）一切法皆空寂，不可得、不可見。
。
菩薩依般若智慧，體悟諸法實相，故能行持戒等善法而心無執著，不落能所對立的相。
。
此句強調般若波羅蜜的空性智慧，在修持忍辱波羅蜜時，達到三輪體空（無忍辱者、無被忍物、無忍辱事），故不見有忍辱相，乃至不執著一切佛法之相，契合般若經「無所得」的宗旨。
。
此處闡述般若波羅蜜的最高境界，即「三輪體空」。
真正的精進與佛法修持，是超越執著的，即便是精進本身或佛法，亦不生「有所得」之相。
。
此句強調般若波羅蜜的空性智慧。
於定中不生「我在定」的見解，破除對禪定與佛法相的執著，證入諸法實相。
。
般若修持處，心無所住，離相離漏。
不執著有智慧可得，亦不執著佛法，方為真實無住智慧。
。
此處強調般若波羅蜜的實踐，即修持法門時不取相、不著相，以無所得的智慧觀照，從四念處到如來的隨形好皆不住著。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
此乃問難法句，基於「諸法實相無相無作」的空性見，質疑現象界之六度修持如何能圓滿具足。
旨在引導證入無相修持。
。
此句詢問修行如何圓滿三十七道品，即般若波羅蜜中具足的三十七種助道法。
。
此句詢問如何成就三解脫門（空、無相、無作）與佛陀特有的功德法門，為般若法門中修行果德的內容。
。
此句為般若經中探問成就佛果圓滿色身的因緣。
相好為福德所感，般若經強調相好非相、即非相的空性智慧。

強調菩薩在行佈施時，應當安住於般若智慧，不執著佈施的相狀（無相），且遠離煩惱雜染（無漏），這是般若波羅蜜的實踐方式。
。
此處展現菩薩行檀波羅蜜（佈施）時的無著心，無論身內身外之物，乃至極難捨的身體、眷屬、資具皆能施捨，展現絕對的平等捨心。
。
此句為假設情境，有人質疑菩薩行佈施的必要性或價值，意在測試菩薩是否執著佈施相。
。
般若波羅蜜以空性為核心，真正的修行不應存有求取功德或實體利益的增益之心，法性本身不增不減，故稱無所益。
。
菩薩在遭受呵責時，堅定佈施心念，展現忍辱波羅蜜，不因外境而對佈施產生悔意。
。
此處強調菩薩於佈施波羅蜜中勤行不怠，以對治慳貪，圓滿施度。
。
此句說明大乘菩薩行，行佈施後，不求自利，而是將福德與眾生共有，並將此功德導向成就佛果，體現空慧與悲願。
。
般若智慧觀照下，佈施者、受施者、施物、迴曏者均不可得，體悟自性空，不住相佈施。
。
此處詢問迴向的具體內容與定義。
。
此處闡述迴向的實相，迴向的對象是佛果（阿耨多羅三藐三菩提），而因地迴向與果地佛相皆屬空相，實不可見，體現般若無相之理。
。
在此語境下為承接上文，詢問深層因緣。
。
此句列舉十八空中的十二種空，說明一切法因這十二種空相而顯現為空，皆無自性。
應基於摩訶般若波羅蜜經之般若法門，闡述「空故空」的無自性義。
。
此處引導般若觀照，檢視迴向的主體（誰），意在破除對自我實體（我執）的執著，契入迴向主體不可得的空性。
。
問詢功德迴向的對象或目標。
。
此問意在探尋契合般若智慧、不執著於虛妄相的真實迴向方法。
。
此段描述菩薩在般若波羅蜜多指導下，從事淨化國土、度化眾生的利他行，並修持從六度到十八不共法等一切佛法，體現悲智雙運的菩薩道位次。
。
菩薩以般若空慧攝持佈施，無相佈施，故能具足檀那而不住著世間有為之報。
。
此喻欲界頂天之自在，無事不辦。
隨欲而現，用以譬喻般若波羅蜜多不假造作、具足一切功德之法性。
。
此處描述菩薩成就般若波羅蜜後的功德威力，其心念與實相相應，故能如意自在，成辦所願。
。
說明菩薩行佈施波羅蜜所得之果報，可用於供養諸佛與廣利眾生，成就福德資糧。
。
菩薩行六度，首以佈施攝眾，復依權巧方便，因應眾生根機施以三乘教法，令其脫離生死輪迴。
。
佛陀對須菩提所言之深法表示印可，確認前文所說的般若波羅蜜多義理如是。
。
菩薩在通達諸法空性（無相、無得、無作）的空性智慧中，圓滿執行檀那波羅蜜，此佈施不著相、無希求、無造作。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句探問般若波羅蜜多指導下，如何在體悟空性法性（無相、無得、無作）的層面上，圓滿持戒波羅蜜。
。
佛陀呼喚弟子須菩提，意在引起注意並即將宣說般若空義。
。
說明菩薩行持屍羅波羅蜜時，受持涵蓋聖道、自然、報得、受得、心生等多層次的戒法。
強調這些戒法具備圓滿、純淨、自在的體性，能斷煩惱，為智者所讚歎。
。
以此般若相應之戒，於五蘊法不住不取，體達五蘊虛妄不執，即是無相戒。
。
指佛陀顯應的殊勝莊嚴身相，在般若經脈絡中，強調此為假名幻相，不可執著為實有。
。
此處列舉當時印度社會的三種高貴種姓與富有階層，意指無論何種尊貴身分，若行持般若波羅蜜多皆同等尊貴。
。
此處列舉欲界六天、色界九天（含淨居天、無想天）、無色界四空處天，涵蓋三界二十天眾，作為廣說般若波羅蜜時的聽眾或對境。
。
列舉聲聞四果、辟支佛道以及世間極尊貴的轉輪聖王與天王，涵蓋聖位與世間福報之極致。
。
此處強調般若波羅蜜的修行不應據為己有，而是以大悲心與眾生共享，並將修行功德導向成就佛果，體現空性與慈悲的結合。
。
此句說明雖然修行「無相、無得、無二」的迴向，但若仍存有法執，則此迴向僅屬世俗諦的方便善巧，而非最高無上的勝義諦。
。
菩薩持戒清淨為基礎，運用般若巧方便修習四禪，因不執著定境，能依此證得神通以利他。
。
說明菩薩由四禪定力發通，所得天眼分為由定力修習而現前（修得）以及由業報感得（報得）二種。
。
此句描述菩薩因得天眼通，能親見東方諸佛之現況及成佛果德，且對所見景象皆能明記不忘，表示對佛道因果的如實證知。
。
描述十方現在諸佛所見之法與所得菩提皆為實相，不失不妄。
指示佛陀授記時之現量所見。
。
描述菩薩成就清淨天耳通的功德，藉由超越凡夫的聽覺能力，聞法而不忘失，具備自利利他的弘法能力。
。
論述菩薩運用他心智，遍知諸佛與眾生心，以此為基礎而行饒益眾生之行。
。
菩薩以宿命智通，徹知宿世造業與現世果報之因果鏈接，不昧因果。
。
此句說明佛因具足「宿命智」，知曉眾生業因不失，故能普遍知曉其輪迴投生之處。
。
菩薩以根本智（漏盡智）來教化眾生，依眾生根機令證大小乘果，並使其常處善法之中。
。
佛陀認可並總結前文所述義理，囑咐須菩提。
。
菩薩透過體悟諸法性空，不執著於相、得、作，能令戒波羅蜜自然清淨具足。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此問在般若空性智慧中，如何體證無相、無作、無得，以此空慧行持忍辱，達到圓滿波羅蜜之境。

釋迦牟尼佛喚須菩提尊者之名，以引起注意並啟告下文。
。
此段描述菩薩修行般若波羅蜜時，成就無生法忍。
面對眾生暴力加害，皆能安忍不動，不生瞋恨，體現了「三輪體空」的空性智慧與大慈悲心。
。
此句指出菩薩於眾生加害時的無生法忍（生忍），重點在於外境對立下能不動瞋心，是修行六度中忍辱度的體現。
。
指體悟一切諸法本來不生不滅的真理，安住於此心境而不退轉。
。
此處論及菩薩修行忍辱波羅蜜的對境，強調在遭遇言語攻擊（身外之惡）與肉體傷害（身受之苦）時的處境。
。
教導菩薩在遇到辱罵時，應當提起正念，審察罵者（主體）與被罵者（客體）的實性，從而體悟「空」的道理，不生瞋恨。
。
此處指法性與修行過程中，對不當見解或行為的呵斥與指責。
。
問詢動作的主體，旨在破除實我執，顯示能作者不可得。
。
此句質問執著的主體，意在破除有實體「受者」的見解，顯示受者亦無自性。
。
菩薩觀照諸法本性為空，破除對法與眾生的實有執著。
。
此句顯示緣起性空，既然一切諸法（法空）都沒有實體，由法所積聚的眾生（人空）更無實體可得。
。
此處展現般若空觀。
在空性中，能罵、所罵、能割、所割之法相皆不可得，破除對境的實有執著，達到人法二空。
。
菩薩依般若智慧如實觀照諸法實相（空相、不生不滅相），當下契入無生之真理，證得「無生法忍」。
。
此句提出問題，詢問有關「無生法忍」的定義。
。
此句顯示諸法與煩惱本性空寂，無有生起之實體，即顯諸法實相。
。
此句說明菩薩因修習二忍（生忍、法忍），能證得從共世間定、三十七道品至佛不共法等深妙功德，顯示二忍為成就諸佛法之基礎。
。
描述菩薩安住於大乘殊勝的無漏法中，此境界超越二乘聖者，能顯現智慧所攝的殊勝神通。
。
此句描述修行者在聖者神通中見佛，並因此因緣得唸佛三昧，此定境與成佛果位將綿延不絕。
。
承接上文，表示此般若波羅蜜的功德或特質，不僅限於東方，而是遍滿十方（四方、四維、上下）。
。
菩薩成就天耳通，能聽聞遠方諸佛教法，並以此無漏智慧所聞教法，如實為眾生宣說，廣度眾生。
。
此顯菩薩具足他心智，能遍知諸佛與眾生心，因機施教，演說相應法門。
。
描述菩薩運用宿命通，依眾生根基說法，使其生喜而種下解脫因緣。
。
此句說明高地菩薩具足無漏智慧神通，能因材施教，引導眾生依其根器證入聲聞、緣覺或菩薩乘。
。
此句描述菩薩修行般若，依方便智成就眾生，最終達到智、果、用（一切種智、佛果、轉法輪）的圓滿。
。
佛陀認可前文所說的義理。
。
菩薩安住於「三三昧」（無相、無得、無作）的空性智慧中，以此真實智慧來行忍辱，即是圓滿的羼提波羅蜜。

須菩提尊者向佛陀發問的開場白。
。
此句問顯「精進」與「三解脫門」（無相、無作、無得）的關係。
菩薩於此深法中修精進，不執著於相、不期待果報、不計度所得，方能圓滿般若精進。

此處強調修習般若時，精進修行禪定能成就神通道力，展現由定發慧、定慧等持的功德。
。
此句強調菩薩因身精進力，能於諸佛國供養無量佛，積聚廣大福德，且此福德因般若智慧攝持，即使經過長時間亦不滅盡。
。
說明菩薩因修持般若波羅蜜，成就佛果與神通，故得人天福報與長遠的供養供奉。
。
此句說明菩薩因親近諸佛、聽聞正法，能堅固道心，行持般若波羅蜜，直至成就佛果，不退轉。
。
菩薩修行一切種智的同時，必行淨佛土、熟眾生之二行，屬因位之化他功德。
。
佛陀認可須菩提所說的法義符合般若實相，以此語表示印可。
。
此處強調在修習般若智慧的過程中，若能專注於身精進（外精進），便能成辦精進波羅蜜的具足。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句詢問菩薩如何透過專注的意志（心精進），具體圓滿精進波羅蜜的修行。
。
釋迦牟尼佛喚呼與會弟子須菩提，以引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句強調菩薩以內心的精進，發起無漏智慧，從而契入八聖道，並防護身口不造惡業，展現了由心精進帶動聖道修行與持戒的因果。
。
此段顯示般若波羅蜜多不取相的智慧，修習菩薩道時，超越世間與出世間的一切法執，從世間顛倒相到出世間聖道相，皆不執著，從而契入性空，符合摩訶般若波羅蜜經法義。
。
此處闡述般若波羅蜜的空義，即不執著於一切世間相與出世間法相，以契入無相法性。
。
此處列舉聖位果位，包括聲聞四果、緣覺及菩薩、佛，意指各個層次的聖者。
。
此段描述眾生因不取相而依據斷惑程度與修持智慧之不同，分別證得聲聞四果、辟支佛果位以及菩薩位。
。
般若智慧觀一切法皆空，不執著於法之表相。
。
承接上文，詢問提出義理的原因或理由。
。
般若智慧觀一切法無自性（空）。
若以固定不變的「性」去執取現象（相），即非般若。
因諸法無性，故不應以性執相。
。
菩薩以般若無所得心修行精進，行利他行時，因體達三輪體空，故廣度眾生而不執著眾生相。
。
此句說明菩薩修精進波羅蜜（毘梨耶）以淨佛國土與成熟眾生，其核心在於「不可得」的般若智慧，即於行持中不執著能淨、所淨、能成、所成，方為具足真實般若之精進。
。
說明菩薩透過身心精進的成就，達成攝持善法而不執著善法的般若空慧境界。
。
描述菩薩行般若波羅蜜時，為度化眾生而展現種種自在神通，目的在於啟發智慧（知聖道）並引導持戒修行（遠離惡業）。
。
此段描述菩薩行佈施波羅蜜時，運用財施、法施、無畏施及難行能行的身命內財施，採取多種方便手段利益眾生，展現般若無住的慈悲。
。
佛陀認可須菩提前述所言之般若義理。
。
菩薩在通達諸法空性（無相、無作、無得）的般若智慧指導下，身心專注精進，不執著於相，此即為具足真實的精進波羅蜜。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句探問菩薩如何在空性般若（無相無作無得）的指導下，實修並成就禪定（禪那），達成定慧等持的般若法門。

佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
菩薩在修行階位中，能圓滿成就除佛地禪定以外的所有禪定三昧，顯示菩薩廣大之禪定力。
。
描述菩薩在修行中遠離煩惱，具足定力，由離欲生喜樂，並能次第深入初禪至四禪等定境，屬於定慧等持的修證過程。
。
此句描述修習四無量心（慈悲喜捨）的行者，將此心境擴展至十方世間，達到無量無邊的普遍覆育，展現菩薩行處的廣大境地。
。
描述菩薩修習四無色定。
因不執著物質與差別相，由色界定昇進，依次證入空無邊處、識無邊處、無所有處，最終入非有想非無想處之空寂境界。
。
菩薩以禪定波羅蜜為基礎，熟練掌握禪定出入之次第（逆順），並證入三解脫門（空、無相、無作），顯示定慧等持。
。
描述菩薩於般若波羅蜜中，隨緣入於無相、如電光、聖正、如金剛等各種殊勝三昧定境，顯現定慧等持的自在相。
。
描述菩薩在修習禪定與助道法中，藉由道種智歷經乾慧地至辟支佛地等修證階位，最終入菩薩位，體現般若經系之菩薩道修行次第。
。
菩薩修行至正定聚（不退轉），累積圓滿福慧，最終成就佛果。
。
強調菩薩在歷經各修行地時，目標直指佛果，不會在修學過程中中途退轉或偏取聲聞、緣覺的解脫果位。
。
描述菩薩依仗禪那波羅蜜的力量，發起神通或勝能，得以遊歷十方國土，行供養佛陀之佛事，展現福慧雙修的實踐。
。
菩薩透過承事諸佛、廣種善根，並依此行持淨化佛國，為成佛之因。
。
菩薩行於世間，遊化諸國，廣行利益有情之行。
。
此句描述菩薩以六度（佈施、持戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見）攝受眾生，並引導其證得小乘聖果（聲聞四果及辟支佛道），展現方便教化之法。
。
佛陀宣說能使眾生證悟的各種善法，並善巧教導使眾生得以修行證得。
。
描述菩薩修行禪那波羅蜜的功德。
藉由深厚定力攝持心識，進而發起總持一切佛法的陀羅尼、通達法義的四無礙辯，以及由過去願力與修持所感的果報神通。
。
此指不退轉菩薩已超越分段生死，不需經由凡夫胞胎受生，亦不執著世間五欲，顯示其定慧等持的清淨境界。
。
此句闡述般若實相中無生（不生）的義理。
實相本無生，故說無生不生；如來於世間示現生起，實則契合空性，不受凡夫生滅之相所染。
。
詢問前文因果道理的緣由。
。
展現般若波羅蜜的空性智慧與大悲方便，菩薩在通達作法如幻（體空）的基礎上進行度生（幻用），而不落入實有眾生與實有法的執著（離相）。
。
此處明般若雖教導「無所得」，但依文字教法引導仍屬世俗語言範疇（世俗法），尚未達絕對的空性體證（第一實義）。
。
強調菩薩在修學禪定、解脫、三昧，直至成佛的過程中，始終以禪那波羅蜜為根本依止，不捨離禪波羅蜜。
。
菩薩以道種智為方便，最終成就佛果的一切種智，並徹底斷除煩惱習氣。
。
此句強調斷除煩惱（斷）能帶來利他與自利的雙重結果，體現般若智慧修持的實用性與慈悲心。
。
行菩薩道者在完成自身智慧與利他行後，具備清淨福德，能令世間眾生修持敬信而得福報。
。
佛陀認可前文所說的法義，並以此呼喚須菩提以作強調。
。
此句說明在般若空性的智慧引導下，修持禪定時能契入無相（無相貌、不取相）的境界，此即般若與禪定結合的波羅蜜境界。

對佛陀的尊稱，意為世間的尊貴者。
。
此句問及菩薩如何在般若相應中安住於空性（無相、無作、無得）以完成般若波羅蜜之修習，強調離相的修持。

佛陀呼喚當機眾須菩提尊者，準備宣說般若法門。
。
般若空義之展現。
般若智慧觀照下，一切法因緣和合，無定性、無實體，故名為「不見定實相」，顯現諸法空性。
。
菩薩以般若智慧觀照五蘊（色至識）如幻，無定性、無實體，故而不見有法之生起，契入無生法忍。
。
此處強調般若智慧不依五蘊生滅相而住，對於一切有漏無漏法，若無分別生滅之心，即不見有來、去、集之相，契入法空無相。
。
此句強調觀察五蘊（色至識）及有漏、無漏諸法皆無自性，契入般若真空。
。
菩薩修行般若時，能信解諸法（五蘊等）本無自性、空無所得，此為般若相應的空觀。
。
此句強調信解空性後，應於內空、外空、乃至無法有法空等十八空行中修習，對世間與出世間法不生執著，從五蘊到佛果皆觀為空。
。
以此無所有（空性）般若修持，能具足從初發心至佛果的菩薩道諸功德與相好。
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描述空觀菩薩修行淨佛道，從自度走向度他，運用無所得的般若智慧，結合波羅蜜、助道法及神通力，實踐饒益眾生之菩薩行。
。
此句說明菩薩為度化眾生，應以佈施法門攝受，並引導眾生實踐佈施，體現四攝法。
。
菩薩修行六度時，以此戒行引導並規範眾生，使眾生得以安住於淨戒之中。
。
此處強調以四種出世間無漏法（禪定、智慧、解脫、解脫知見）來指導修行，涵攝修行者的行持，並依此引導實修，成就解脫。
。
此句強調以佛法教化眾生，依其根器指引方向，使其循序證得小乘至辟支佛的各種聖果。
。
教化應機，引導眾生從修菩薩行（菩薩道）而圓滿佛果（佛道）。
。
此句說明佛陀教化眾生採取因材施教的方式，根據眾生各自的根機、程度（道地），以相應的佛法引導，使之證得各自相應的果位。
。
描述菩薩成就大神通，於廣大空間中化導眾生，使其解脫生死。
。
描述菩薩行佈施波羅蜜時，無有慳吝，平等資助眾生，使其物質或法求皆得圓滿。
。
菩薩在修行過程中，遊歷諸佛國土，觀察並學習清淨妙土的莊嚴，藉此攝受、修行自身的佛土，使其清淨。
。
此喻行者成就般若波羅蜜時，福德智慧具足，如他化自在天福報殊勝，或淨土聖者煩惱已盡，不須造作求取，一切資具自然具足。
。
此句說明修持般若波羅蜜多者，因過去修行之果報，能具足六度波羅蜜，並獲得神通力以行菩薩道，進而圓滿佛果。
。
此句強調由道種智（認識種種差別道之智慧）而能成就無量功德，並以此功德為因，得證最高佛果。
。
菩薩依般若波羅蜜，通達五蘊及一切世出世間法空無自性，故能於諸法不生執著。
。
此處描述佛果國土之境界，因菩薩成就無上道，契證空性，故其國土中所有資具資產，皆無執我、我所之主，顯現平等平等之淨土相。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由，引出下文對般若空義的解釋。
。
此句強調般若波羅蜜的實踐，菩薩在修習六度時，因為體悟到「一切法不可得」（空性），所以能對一切法無所取著，即「不受」。
。
佛陀以此語肯定並呼喚須菩提，意指前文所述之般若法義真實無謬。
。
在此經脈絡下，菩薩摩訶薩證悟一切法無相（空性），在此無相的真實相中，般若波羅蜜得以圓滿具足，非依有相行而能具足。

須菩提尊者向佛陀發問的開場白，表示請示法義的開始。
。
此句探問在了知諸法實相空寂（無相、不可分別）的基礎上，如何能圓滿修持六種通往彼岸的度世法（波羅蜜）。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此問在般若空性「無二無別」的本質上，為何教法會施設種種差別的相貌。
意在探究空性與假名差別相的關係。
。
此句探問前五度（檀那、屍羅、羼提、精進、禪）如何與般若波羅蜜多相應、被其所攝持，以此明瞭空性智慧為六度之導首與核心。
。
此句問及異相法（諸法差別相）與一相道（諸法空寂的一相）在證果過程中的關係，探討從差別入平等的智慧。

此句教導菩薩以般若智慧觀照五陰（色、受、想、行、識）如夢幻泡影，皆非實有，從而不住於相，契入諸法空性。
。
此句描述菩薩安住於般若波羅蜜多（空性相應慧）之中，以此為基礎而圓滿修行六波羅蜜（六度），強調智慧導航下的有相或無相修行。
。
此句強調般若智慧觀照五陰（色、受、想、行、識）的虛妄本質，其本性空寂，無有定相，故說如夢幻泡影。
。
問詢前文所述教法或因果的理由。
。
此喻諸法如夢幻泡影，依緣而起，本質為空，無有獨立、恆定、真實的自體（自性）。
。
此句說明自性與相狀的關係。
因緣所生法無固定本質，故其相亦非實有、無法被定相。
。
闡述般若空性，一切法本性無相，無相即是一切法共有的真實相，故名一相。
。
承接前文所論述的法義邏輯，再次對當機眾須菩提強調其結論的必然性。
。
此句說明三輪體空之理，強調菩薩行施時，不執著於施物、施者、受者之實相，體悟皆是緣起性空。
。
此處強調以「如是知」的般若正觀引導佈施，方能使世俗佈施轉為出世間的波羅蜜，並以此攝受其餘五度，達至圓滿。
。
指修行者能圓滿成就從四念處開始，涵蓋四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分等三十七種助道法，此為般若波羅蜜的修行基礎。
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菩薩修行般若波羅蜜時，能成就從內空、外空、內外空等，乃至無法有法空（自性空）的十八種空性智慧。
。
此句指菩薩能成就三解脫門。
空三昧解脫知見，無相三昧解脫相，無作三昧解脫因果。
三昧即三摩地，定心專注於此三種觀慧。
。
此句描述菩薩成就殊勝禪定、神通與持咒能力，為般若波羅蜜多相應之功德。
。
此句說明菩薩行深般若波羅蜜，能成就佛陀的殊勝功德法：十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，代表智慧與福德的圓滿。
。
描述成就報得無漏法（殊勝神通）的菩薩，於東方無量佛土進行廣大供養，展現神通與福德。
。
此處展現菩薩運用四攝法中之「同事」與「利行」，依眾生根器不同，靈活運用佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度法門進行攝受，以成就眾生。
。
此句強調菩薩在度化眾生時，應隨順眾生根機，運用種種合乎正道的善巧方便來攝受、引導，使其入於佛法。
。
菩薩因般若智慧成就諸善法，雖隨緣示現生於世間，因已得自在，故不為煩惱生死所繫縛。
。
菩薩以智慧不染著世間樂，但為度化眾生，故於人天中示現受用殊勝果報，以順應眾生希求，進而引導其修行。
。
菩薩因體證「一切法無相」的般若空性，故能於證得聲聞四果（須陀洹至阿羅漢）及辟支佛道時，不執著、不滯留於該果位，體現般若波羅蜜的無所住而生其心。
。
詢問前文所說因緣或理由。
。
菩薩依循般若智慧（一切種智）通達諸法實相，最終證得佛果特有的究竟智慧，此智慧超越聲聞、緣覺二乘。
。
佛陀印證前文所說的法義無誤。
。
此句強調菩薩修行至深處，以般若智慧觀照一切法（包括世間法、六度、佛法）皆無實體自性（無相），即《般若經》「諸法空相」之意。

以此句引導並提示下文的開示。
。
說明菩薩以空性智慧觀察五陰如幻，在此空觀中修行無相戒，此戒具足完整且清淨，能順入聖道。
。
此處列舉七種戒法，意指在般若波羅蜜中，總持一切形式的戒律與修行，將有相戒融入無相智慧中。
。
菩薩依般若波羅蜜多持戒，不求人天福報之果，不為生於尊貴世家或欲界天而修戒，旨在無相清淨，趨向佛智。
。
此句強調持戒應超越有求的聲聞、緣覺果位執著，不以得果為目標而持戒，符合般若無所得宗旨。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句闡述般若空性，一切法雖因緣顯現不同現象，但其本性皆空，即無相；而此「無相」即是一切法平等的真實相，故稱一相。
。
此句強調有相法（因緣生滅、虛妄相）與無相法（實相、空性）性質各別，彼此互不相得，旨在破除執著，顯示超越有無二執之實相。
。
佛陀認可先前所述之般若法義，指示須菩提此乃實情。
。
強調般若空性智慧為因，引發無相之持戒（無所執著的守戒）作為助行，以此功德進入菩薩聖位。
。
此句描述菩薩修行的位階進程。
由入位、證忍、修習遍知諸道之智，最後成就與果報俱來的神通力。
。
此處描述菩薩安住於深廣的陀羅尼門，以此為基礎而成就四種無礙解脫的智慧。
。
此句描述菩薩在修行般若波羅蜜時的行持，透過供佛、教化眾生與淨化國土，以此廣修福慧，圓滿佛果因行。
。
此句說明若能悟解般若空性，雖於五道中行菩薩道，但因不執著，故不為分段生死之業報所染污。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備宣說下文教法。
。
以此喻說明佛陀化身雖顯現世間行作，但因體達「三處不可得」（來、去、住），顯現幻化無實性。
雖能發起利益眾生之行，卻不住於能利、所利之相，符合空性不二。
。
承接前文對空性或無所得的描述，指菩薩亦應如是體認與修學。
。
釋迦牟尼佛喚現場聽法弟子須菩提之名，以引起注意並啟發下文般若法義。
。
此喻說明在特定佛的教化期間，可能無人獲得菩薩授記，強調授記需因緣。
。
此處描述變化身（化佛）在完成教化因緣後，示現捨棄五蘊色身與命根，歸於究竟清淨的無餘涅槃位。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提之名，以示即將開示重要教法。
。
以此般若空性智慧攝持持戒波羅蜜，能使持戒清淨圓滿。
。
強調修行持戒波羅蜜的圓滿，是攝受一切善法的基礎與功德表現。

在此處為承接上文、開展下文的轉折詞，呼喚須菩提以示重視，引導大眾專注於接下來的法義。
。
此句強調菩薩以般若智照見五陰皆空（如六喻），在色心世間中不執著，即是體悟無相的忍辱（羼提），達到般若與忍辱雙運。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
此句發問關於在大乘般若見地之下，菩薩如何修持達至三輪體空、不住相的忍辱波羅蜜圓滿境界。

佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要法義。
。
在此般若系經典中，菩薩若能安住於「生忍」（對眾生不瞋）與「法忍」（對無生法忍不退），即可成就究竟的忍辱波羅蜜。
。
詢問般若波羅蜜中特定之二忍法。
。
般若經中闡述菩薩修行之兩種忍。
生忍指對眾生毀罵、不饒益能安忍而不生瞋心；法忍指對不饒益之境、無常等法能安忍而不生違逆心，甚而體悟法性之忍。
。
菩薩在漫長的修行過程中，對逆境與傷害堅持修忍辱，不生嗔恨，從而圓滿羼提波羅蜜。
。
在此經語境下，菩薩修習般若波羅蜜，於被罵時當下觀察罵者本質，非尋找外在對象，而是體悟性空。
。
此處展現身心皆不可得、無我相的空性智慧，明瞭雖有受割之感，但求之「我」不可得。
。
此句顯示般若波羅蜜多行者於逆境中不生瞋恚，不計較毀謗，觀惡言與說者皆空。
。
此句呈現身受苦境，顯示苦受之緣起，引發修行者追溯苦之來源，亦即審查「受」之因緣。
。
承上文所說之理，進一步追問理由。
。
此句說明菩薩因證得無相忍，能於一切法不生分別相，達到真實安忍。
。
此句指出修行者生起我執，將外境遭遇視為對「我」的損害，產生對立與嗔恨心。
。
菩薩透過行持般若智慧，能成就忍辱行，達到波羅蜜多（到彼岸）的境地。
。
此句說明修持忍辱波羅蜜達到圓滿狀態，即為證得無生法忍之因，強調行持與果證的因果關係。

須菩提尊者向佛陀發問的發語詞，表達恭敬。
。
在此經語境下，係針對般若波羅蜜中「無生法忍」之定義與內涵提出詢問，探討如何於一切法不生不滅中安住不動。
。
承接前文對「忍」的性質討論，進一步探究在般若波羅蜜的觀察下，此忍之位階所能對治或斷除的煩惱、執取為何。
。
詢問般若波羅蜜所對應認識的物件或範圍。

在此般若經典語境中，法忍指安住於諸法無生之理。
證此定慧，煩惱不生，故名無生忍，非斷滅空。
。
在此般若經典脈絡下，「斷」不指斷滅煩惱的體性，而是指菩薩對煩惱煩惱究竟盡除的狀態，此為煩惱無所有義。
。
此處強調「知」非意識之分別，而是智慧（般若）契入「無生」的本體。
一切法因緣和合故無自性，故名不生。
此真實智慧的運作，被命名為真知。

須菩提尊者在聽聞佛法後，開口對佛陀請示或回應，尊稱佛為世尊。
。
此句發問旨在辨明二乘與菩薩在證悟「諸法無生」這一智慧上的深淺或內容差異。

此處將初果須陀洹所得的斷智，等同於菩薩所修的忍位（忍法），顯示二乘與菩薩在般若義理上對諸法空寂的體認是共通的。
。
菩薩在修行般若波羅蜜時，觀照聲聞乘斯陀含果的智慧與斷惑境界，心生安忍而不取證，屬於大乘實相觀照的一部分。
。
此處論述阿那含果（不還果）所對應的智慧與煩惱斷除，於般若波羅蜜多中稱為菩薩的「忍」，即認可、順從無生法理，而非僅僅是忍耐。
。
此處強調阿羅漢所證之智（如實知見）與斷（煩惱斷盡），在《般若經》法理下，即是菩薩所修無生法忍的境界。
。
此處將二乘（辟支佛）的證智與斷德，納入菩薩所應認識、安住的法性認可（忍）之中，顯示般若道中空性無二的立場。
。
此句簡明標示出變異（異相）的狀態，即諸法在生住滅過程中的轉變。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示下文。
。
此句強調大乘菩薩依般若波羅蜜成就無生法忍，其功德智慧勝過二乘（聲聞、辟支佛），顯示大乘殊勝。
。
菩薩依前述果報所得的無生忍力，在修行過程中，能進一步圓滿成就了知一切道別的道種智。
。
描述菩薩因證得道種智，恆常與三乘共學的修道資糧、三解脫門及五神通相應，表現出悲智雙運的修證境界。
。
菩薩依五神通方便力，能於諸佛國土教化成熟眾生，並圓滿成就清淨國土。
。
此句強調菩薩行依於成就眾生與淨佛土為因，最終成就一切種智之果，顯明福慧雙修的因果關係。
。
佛陀印證前文所說的般若法義真實不虛。
。
此處強調菩薩於忍辱法中，不住相（無相），體悟忍辱的空性，以此成就無上波羅蜜。

此為經典中轉換話題或進一步說明時的常見用語，呼喚當機眾名字以引起注意。
。
菩薩觀五陰性空無相，如幻不實，雖知空寂但仍精進修行身心，成就般若波羅蜜。
。
此句強調由身體力行的精進修行（身精進）為因，能引發神通（果）的生起，體現因果關係。
。
描述菩薩以神通力廣作供佛利生之行，體現般若波羅蜜多所成之方便。
。
菩薩以具體的精進行為作榜樣，來感化並教導眾生，使之趨入並安住於聲聞、緣覺、菩薩的修行位階（三乘）。
。
此為佛陀對須菩提所陳述之法義給予印可與認同，表示其見地符合實相。
。
菩薩依空慧（般若）修精進，不執著於有為相、不見有精進者與所精進法，即是真實無相的精進，能令六度圓滿。
。
菩薩透過修持心精進與無漏精進，修習八聖道，從而圓滿毘梨耶波羅蜜（精進波羅蜜）。
。
此句說明精進波羅蜜為菩薩修行的總持，能含攝從凡夫到佛果位的所有道品與功德善法，強調精進為修行一切善法的基礎。
。
菩薩透過修習般若空慧（是法），最終應成就圓滿佛果的智慧（一切種智）。
。
描述佛陀成就佛果後的功德：智慧究竟（一切種智）、煩惱斷盡（習氣斷）、果報圓滿（三十二相）與光明無量，象徵智慧與福德的圓滿。
。
描述佛陀示現光明後，宣說四諦法門。
三轉指示轉、勸轉、證轉；十二行指三轉各對四諦（苦、集、滅、道）運作，共成十二轉法輪。
。
描述佛陀說法（轉法輪）時，感應三千大千世界發生六種震動，並以光明普照，象徵佛法殊勝與破除黑暗。
。
此句強調佛陀說法能普潤眾生，眾生因應根機聽聞佛法，修習相應的「三乘」（聲聞、緣覺、菩薩）而解脫煩惱生死。
。
此為佛陀對須菩提所陳述之法義給予正式的印可與認同。
。
菩薩透過精進修行，不僅利益眾生，更能積累資糧，圓滿佛果智慧。

承接上文，再度呼喚須菩提尊者，以引導聽眾注意接下來的教法。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧）觀照下，菩薩視五陰為無相、空性，並以此觀慧修持禪定，體認虛妄不實，不對境生執，故名「住無相五陰」。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句問菩薩如何觀五陰虛幻不實，於此認識中修習禪定，圓滿定波羅蜜。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者，準備宣說般若法要。
。
描述菩薩修行禪定，具足色界四種禪定功夫。
。
修習慈、悲、喜、捨四無量法門，將心擴展至無量無邊的境界，契入殊勝的無量心境。
。
此句描述修行者依序進入四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）的禪定狀態。
。
此處列舉修行般若波羅蜜時所入的諸種三昧（三解脫門及特殊定境），強調觀空、無相、無作，以及定力迅速如電、堅固如金剛，最終成就聖者正定。
。
此句說明菩薩智慧殊勝，通達並證入聲聞、辟支佛的共三昧，但唯獨諸佛不共之三昧則為超越者。
。
般若波羅蜜多行者修習禪定，不生貪著，不受染污，遠離法愛。
。
詢問前文所說因果或道理的理由，引發下文解釋。
。
此處質疑般若行者在證悟諸法空相（無相）後，若無實法可得，如何產生領納「無相味」的執著或體驗。
強調於空性中不應再起取相之受。
。
此句探討在空性智慧中，空性的法亦不執著空性的法味，彰顯「以空受空」而不生執著的般若智慧。
。
此句強調破除對禪定境界的「味著」（貪愛），若無貪愛執著，雖有禪定能力也不會墮入色界、無色界受生，顯示超越定障、不執著定境的般若觀點。
。
承接上文，詢問產生該法義的理由或原因。
。
此處顯現般若波羅蜜的空性智慧，菩薩在修習禪定時，因通達性空，而不生起對於禪定二界、能入者、所用之法、處所、所得法的執著。
。
強調菩薩在無相禪定中，因具足般若波羅蜜多，得以超越二乘人所證境界，證入不二法門。

須菩提尊者向佛陀啟問的敬辭，開啟般若法會的對話。
。
此句詢問無相禪那（無相定）的功德，因無相即空性，能不落聲聞、辟支佛的二乘有餘涅槃偏空定，而能超越二乘地。

此處強調菩薩於十八空性中深入修學，從內、外空直到無法有法空，通達一切法無自性。
。
此句強調「空空」的道理，即便是修行所證的聖果或無上佛智（一切種智），皆為因緣生法而無自性，故皆不可住著。
空亦是假名，連對「空」的執著也要破除，方為徹底的般若智慧。
。
菩薩透過實踐體證「諸空」（如前文所述的種種空性），能從凡夫地或二乘地躍升，正式確立並進入證悟的菩薩階位。

須菩提尊者代表請示，開啟下文對般若智慧的問答。
。
云何菩薩摩訶薩位？。
此處詢問「非位」之義，即指非具體狀態、非有為相的無為境界，遠離諸位之分別。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開始後續的法義開示。
。
在此經語境下，菩薩應行般若波羅蜜，心無罣礙，若執著於一切法有所得，則與空性不相應，非菩薩之本位。
。
此處闡述般若空義，以「一切無所得」作為辨識菩薩位階的標準，即不執著諸法實體。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
詢問凡夫執著於實有法可得的法相。
。
詢問般若波羅蜜中「無所得」的定義，意指諸法性空，沒有實體可得。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，旨在引發聽者注意，準備宣說般若法義。
。
此處強調「有所得」心即是執著。
若於五蘊、十二處乃至佛之智慧起執取心，認為有實法可得，則與般若波羅蜜的空性智慧相違，故云非菩薩位。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備宣說般若法要。
。
此處強調菩薩境界屬於般若空性，超越世間表相與名言概念，非言語所能描繪。
。
此句旨在探討語言與概念的侷限性。
在佛法中，究竟的實相（如空性或涅槃）超越了二元對立的語言描述，無法透過文字或標誌完全傳達，故稱之為不可示、不可說。
。
此句舉色法與佛智兩端，概括五蘊至一切種智的諸法，皆屬摩訶般若波羅蜜經中強調的「如幻」範疇，顯諸法空性。
。
提問並引出下文對前面所說空性義理的理由說明。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要法義，提醒專注。
。
說明色法與一切種智的本性（空性）超越言語思維，不可言喻、不可顯示，顯現般若空性義。
。
釋迦牟尼佛喚須菩提尊者之名，意在引起注意，準備宣說後續法義。
。
此句明示般若波羅蜜中，對應前文所說的菩薩相貌與修行階段，確立為菩薩的階位。
強調此特定境地即為菩薩位。
。
論述入位菩薩具足禪定功德，已超越定力招感之生，更不可能陷於淫怒癡之煩惱造業受生。
。
菩薩行饒益有情之時，當下體悟眾生與幻法皆無自性，不落執著，以此如幻之空慧安住，達成三輪體空之境。
。
此句強調在般若波羅蜜的修行中，當下即能成熟有情眾生，並使佛土清淨。
。
佛陀印可並肯定前文所說的法義。
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此句強調菩薩於禪定中體悟無相、不可得之空性，以此智慧轉動殊勝法輪。

在此處為轉折連接詞，引出下一段教法。
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此句說明菩薩以般若智慧觀照世間法無常、無實體，具「六喻」之境，證得諸法如幻之空性。

須菩提尊者在聽聞教法後，稱呼佛陀並準備請法。
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此句提出問題，詢問如何體證一切法無實性（性空）的六種喻，即幻化六喻，這是般若波羅蜜多觀慧的重點，旨在破除對色受想行識等一切法的執著。

佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意，準備講授法要。
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此處闡述六喻（夢、響、影、焰、幻、化），菩薩於修行般若時，了知此六事如虛妄，無有實體，故不執著喻事及執著喻事之主體，體證空性，不落有無二邊。
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承接上文，詢問因果理由。
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說明虛妄不實的六喻（夢、響、影、焰、幻、化）皆是由於凡夫執著於錯誤的顛倒見，而非諸法實相。
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此處以般若空慧闡明法性空寂。
阿羅漢證悟諸法實相，於五蘊、十二處、十八界中，皆不見有真實的受體（夢、化）與能受的主體（見者），遣除能、所二取的執著。
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本句闡述諸法空寂，夢與幻化皆無自性，能見與所見均不可得，顯示佛、菩薩與辟支佛等聖者不取相之智慧。
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承接上文，詢問所說法義的原因。
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此句闡述「無所有性」（空性）的體性，因為諸法皆無自性，故無來處（不生），亦無定相（不定）。
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此處詢問既然諸法本性是無所有、不生不定，菩薩要如何在這種空性中修行深奧的智慧。
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般若經義，諸法如幻，自性空寂。
若於幻相中執著生滅、定實之相，即墮顛倒，故云不然。
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承接上文，詢問因緣。
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此偈明般若空性。
若法有實體性、真實生起、固定不變，即非般若所見空寂法性，故不名般若波羅蜜。
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佛陀印證前文所說的法義與實相相符。
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菩薩於般若波羅蜜中修習空觀，離五蘊（色、受、想、行、識）之執取。
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般若波羅蜜多行者，觀三界皆空，故於欲、色、無色三界不起貪著，即是對三有之執著無所住。
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般若智慧不取相，修習禪定與三昧時，若起執著則成繫縛，故需離執。
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在此經脈絡下，菩薩修習般若波羅蜜時，雖修三十七道品，但心不執著於這些道法為實有，以達空性。
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菩薩修行般若波羅蜜，雖修習空、無相、無作三解脫門，但不住著其相，不住於空，方為究竟。
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此處強調修持六波羅蜜時，應依般若慧而不生執著，即無相佈施、持戒等，不執著能度、所度與度法，以離相故得名波羅蜜。
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此句強調般若波羅蜜的無所得義。
菩薩因修般若，心無染著，故能契入並圓滿初地功德。
縱然證得初地（歡喜地），亦不執著於初地之位，體現空性智慧。
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詢問前文因緣之辭，意指追問產生前述法義的理由。
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意指若菩薩未入不退轉地，尚有煩惱種子，但本經脈絡探討菩薩應無所著，若有執著即非真得此地，此處詰問菩薩為何執著於非應執處。
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此句延續前文，指從凡夫乃至十地菩薩的修行位階，其本性皆不可得、皆如虛空，皆屬般若波羅蜜的實相範疇。
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此顯般若波羅蜜空性之理。
菩薩行深般若時，因契入諸法皆空，故於能行、所行皆不生執著，即所謂三輪體空。
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此句強調般若智慧的空性本質，修行般若時，若能不執著「般若」之名相與法相（不得），方能契入「一切法入般若」的空性法界，徹底離執，亦不落入「見有一切法入般若」的法執。
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詢問上述法義產生之因緣或理由。
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強調一切法（法性）即是般若波羅蜜，二者本體是一，無有分別。
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承接上文，詢問產生該法義的因緣或理由。
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此句強調諸法之本性空寂。
因一切法皆歸入「如」等真理本質，超越了主客觀的分別相，即顯現諸法平等無二的實相。

尊者受教後對佛陀發問之敬詞。
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此句引用般若空性智慧，質疑諸法本質為空相時，何以安立對立之二邊法門。
意在破除對名相執著，顯示法本無分別。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要教法。
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本句為般若經之反詰問難，旨在說明諸法實相真空無相，於勝義諦中不墮二邊對待。
若入實相，則法無自性，不可定說為善惡或有為無為，以破除對法相的執著。
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此句為詢問句，探究前文所指法相的層次與歸屬，涵蓋聲聞四果（須陀洹至阿羅漢）、辟支佛、菩薩道乃至無上正等正覺之區別。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最受尊崇者。
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在此語境中，指般若實相空性超越語言文字的範疇，無有可說之相。

佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀。
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此處闡述般若波羅蜜多義，透過因緣而顯示諸法空性，強調一切法本質上無相、無分別、無生、無定、不可示，顯示般若之空理。
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佛陀呼喚與會的尊者須菩提，以示提醒聽法。
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強調「無所得性」，指一切現象（五蘊、有為、無為）乃至佛果，皆無實體可得，符合般若空性智慧。
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佛陀以此語印可前文所說的般若法義，確認確實如此。
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此句強調菩薩在修行般若波羅蜜的整個過程中，從始至終的核心任務是深入觀照諸法空性，不論修行位次如何，皆應善學此本性。
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此句強調般若波羅蜜的修行核心在於深入體悟「諸法性」（即空性、無自性），如此深入觀察學習，即是走向佛果之道。
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以此般若波羅蜜多行，圓滿佈施等六度，藉此利他行成就眾生並莊嚴佛土，體現悲智雙運。
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此句強調菩薩安住於「般若波羅蜜」空性法中，以此般若智慧證得佛果，並運用三乘方便度生，但因體悟空性而對方便法不生執著，體現般若無住的精神。
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佛陀對須菩提說，前面所說的法相就是如此。
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此句強調菩薩修學般若應契入「無相」義，不執著於相（法相、人相），方為真實智慧。