大藏經白話翻譯計畫

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菩薩從定起，至善知識處，表現求法之虔誠。
曇無竭，即法湧菩薩。
。
描述五百女子跟隨薩陀波倫菩薩尋求般若波羅蜜，展現對菩薩道行持的效法與敬重。

描述菩薩在修行般若法門時，於定中安住，經歷長時的專注修持，表現出身心不動的禪定功夫。

展現菩薩與大眾為求般若智慧，精進修持（經行）且不懈怠（不坐臥）的堅固願力與禪定毅力。
。
描述曇無竭菩薩入定七歲後，天人預告其出定時間，顯示菩薩三昧功深，出定需因緣。

菩薩聞聲欲供養說法者，體現依教奉行與敬法修持。
。
描述薩陀波倫與隨從大眾為求法者曇無竭菩薩（即法上菩薩）準備供具，隨從女人以布衣供養坐具，體現恭敬求法之誠心與般若會上之莊嚴供養。

描寫魔王對般若波羅蜜的弘傳產生驚疑，顯示佛法殊勝令魔恐懼。
。
薩陀波倫菩薩透過謙下侍奉善知識（曇無竭菩薩），展現恭敬求法態度，因精進不懈而能成就無量度生之功德。
。
以此句意指運用不偏於有、無二邊的智慧（中道），來瓦解對世間相的虛妄執著。

描寫魔擾菩薩之情境，喻修道障礙與魔境現前。

展現菩薩及大眾為聞法而恭敬清理道場的精進與謙卑，體現「敬法如來」的修行心態，為求法作準備。
。
描述大眾在聽法前共同清理環境、準備座位的具體行為，體現對法的恭敬。
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菩薩以清淨心愛護善知識與眾生，預防環境髒污對修持者造成幹擾，體現修持的恭敬與細行。
。
喻追求法卻未得遇正法，表現修行未遇善知識或法門之境。
。
此句為追問前文因果的問詞，意指詢問原因。
。
指擾亂修道、障礙正法的惡魔所為。
。
此處記述為求法而不惜犧牲自身的極致心境，體現為了證悟般若智慧、為法忘軀的堅定決心，屬菩薩道行難行苦行之語境。

菩薩與大眾為求正法，以刺血灑地作為難行能行之供養，體現敬法如慈孝父母的懇切心。

釋提桓因對菩薩展現的般若智慧與定力生起希有心與讚歎。
。
強調修行者對傳授般若波羅蜜的經師應具備精進、敬重、慈孝的態度，此為成就道業的助緣。
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描述釋提桓因感佩薩陀波倫菩薩求法之誠，親自現身給予高度肯定與讚許。
。
強調賢者修持般若法門的精進態度，並指出因具備尊師與精進的功德，得速聞般若波羅蜜，證入無礙之境。
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對受持、修習般若波羅蜜多者之尊稱。
。
此句描述魔眾護持修習般若波羅蜜多者，因佛力加被，魔雖慾障礙，反因願力而護持之。

此處表達薩陀波倫菩薩為求法之誠心，感應道交，帝釋天能知其心意，體現般若感應與護法護持求法者之意。

此段描述釋提桓因運用神通轉變環境，用以顯現道場之莊嚴與清淨，象徵般若法會的殊勝感應。
。
此處展現釋提桓因運用神通力，令菩薩與大眾得身心安樂，助其修行。
。
此描繪禪定或神通所現之莊嚴景象，琉璃、七寶表清淨與殊勝功德，樹列姝好喻法音與果報之圓滿。

菩薩行者修持般若波羅蜜，實踐服務行、累積資糧，儲水即為供養服務的一種方式。
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描述佛陀說法時天人感應，降下殊勝天花供養的瑞相，象徵法音宣流與供養的莊嚴。
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釋提桓因供養薩陀波倫與曇無竭等菩薩，表達對般若波羅蜜法門的尊崇，以此表述殊勝供養與弘揚般若之因緣。
。
展現菩薩行者對於教法與供養的接納，並以善心善願迴向供養者，體現般若菩薩慈悲與隨喜的態度。

描述菩薩出定後的莊嚴景象與入眾會的情景，顯示其修行成就與般若法會的盛大。
。
此段描述薩陀波倫菩薩率眾以香華珍寶供養曇無竭菩薩及諸菩薩，並以「頭面著足」的禮節表現極敬，以「微意視」表達內心專注敬慕之情，展現求法者對弘法菩薩的至誠供養與恭敬。

描述曇無竭菩薩說法時聚會盛況，人數眾多，感召力大。
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描述曇無竭菩薩觀察聽法大眾，並對求法心切的薩陀波倫菩薩宣說《般若經》。
強調求法之誠與般若智慧傳承。
。
此處示意令聽者專注，準備領受下文般若法義。
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強調諸法空性平等，般若智慧與諸法同體，無差別相。
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此句強調般若法門所含攝的法門源頭無量無邊，不可稱數。
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此句強調佛陀的智慧與般若波羅蜜皆通達無礙、超越執著，此乃般若空性智慧之體現。
。
以此喻說明般若波羅蜜多（智慧）本身非色法、非物質，無有常恆的定相，如幻不實，故不可於形相上求般若。
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以風的通達無礙，譬喻般若智慧不執著於一切法，故能自在無礙。
。
說明般若波羅蜜法門的源頭與其本身皆是不可窮盡、無法計量的。
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此句強調從「我所」的斷除而契入「本淨」，進而認識到般若波羅蜜也是處於「無所執、本性清淨」的狀態，體現了般若與所觀境的空性一致。
。
以夢中相喻般若波羅蜜之空性。
夢中雖有境相，但本無實體；般若亦然，雖為修道法門，然其自性本空，不可執著有實法。
。
此句表達空性義，強調名言假名與般若智慧體性本空，不應執著有名、無名或般若的相狀。
。
此句強調阿羅漢、涅槃（泥洹）以及般若波羅蜜法，皆因自性空而無生。
般若智慧雖為證悟之法，其本質同樣無所生，說明般若波羅蜜亦不可執著，與空性無二無別。
。
此句強調如來（佛陀）入滅的自性與般若波羅蜜的自性是平等不二的，皆屬本來無異的空性。
體現般若經中「色空不二」的思想。
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以火滅喻法體空寂，般若波羅蜜（智慧）不生不滅，無來無去，彰顯諸法實相。
。
以此夢喻來說明般若波羅蜜的體性本空，破除對法相的實有執著。
。
以佛飛行神變喻般若波羅蜜相，顯現諸法空寂、無所得的本質。
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此句強調以般若智慧觀照「愛欲享樂」與「般若波羅蜜」本身，皆無真實的本體（無所有），實踐空性見。
。
此句闡述「諸法無所有」的空性，包含名相（人名、聲音、如來名號）、前見、乃至般若波羅蜜，皆是依念造作而有的虛妄假名，本質並無實體。
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以此喻說明般若波羅蜜（智慧）實體空不可得，不應於法上執著實有，體現「如幻」之般若觀。
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以此喻顯般若波羅蜜之無所住（無執著）空性體相，猶如虛空無所障礙、無所滯留。
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以此喻說明般若智慧通達諸法實相，沒有任何障礙，能運作自在。
。
般若波羅蜜空性法門，否定三世的實有性與可合性，破除對時間相的執著。
。
此句顯示般若智慧與名相皆無實體，超越執著。
般若能通達一切（無所不至/入），但因空性而不執著有固定的到處或入處（亦無所至/入），體現了空有不二的觀點。
。
承接上文，詢問產生該法義的理由。
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此句強調般若波羅蜜多（智慧）本身亦不生不滅、無所有，是徹底的空性，不落有無兩邊。
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以虛空喻真如或般若空性，看似無所不在，實則無形無相，非動非靜，不執著於空間性的進出。
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詢問前文因果道理的緣由。
。
說明空性無形無相，般若智慧亦復如是，不可於空中執著實有之色法或智慧相。
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此處總結般若波羅蜜的實相，即前文所言不可思議、不可取著的空性智慧狀態。
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本段旨在闡明「般若波羅蜜」（圓滿智慧）的無礙性與遍及性。
智慧並非獨立於世間之外，而是徹徹入於一切對立的二元相（如有無、善惡、貴賤）以及所有生命層次（從地獄、畜生到佛陀）與法相之中。
這體現了般若的「空性」特質：因為空，所以能入一切；因為遍入一切，所以能破除一切對相的執著，證悟法界圓融。

此段描述曇無竭菩薩為薩陀波倫菩薩長時間解說般若波羅蜜的法門，顯示般若法門的甚深與教導的精勤。
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形容法會殊勝，聽法者入定或專注，雖經許久而感覺僅若頃刻，強調法音之攝受力。
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承接上文，詢問因緣。
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此處感念曇無竭菩薩以其功德與力用，對眾生所施予的恩澤。
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描述薩陀波倫菩薩聞法生大歡喜心，並與五百女子以殊勝財物供養上師曇無竭菩薩，展現求法誠心。
。
釋提桓因以天上天華供養持般若波羅蜜之菩薩，此供養行為能增上功德。
。
此句描繪大菩薩行道時，因其功德力與般若威神，使眾樹感應而傾躬作禮，表徵依報（環境）隨著正報（菩薩）的殊勝而顯現敬仰之瑞相。
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此段描述殊勝瑞相，以天降香花、身聞香氣、見佛聞法、心生柔和歡欣、遙作禮拜、大地震動六種瑞相，顯示曇無竭菩薩在高座說法之功德殊勝與法會震動人心之情境，喻示般若法音之感應。
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描述在特定法會情境下，無量眾生得法，眾多菩薩證得不退轉地，顯示般若法門的殊勝功德。

此段描述長者女與眾女人對求法者（薩陀波倫菩薩）發起至誠的恭敬與供養心，以自身及財物供養，體現了為求大乘法而捨棄世俗執著與珍寶的行持。
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承接上文，詢問導致前述情況的因緣理由。
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弟子體認老師（師長、導師）教導的辛勞，將傳法師長視為佛陀的代表與化身，表達對尊師重道的修行態度，此處強調師佛無異之觀點。
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此句表達與會大眾聽受《道行般若經》後的至誠感念，強調甚深般若非易得聞，須具足因緣感應方能領受。
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此句強調對般若波羅蜜教法產生堅定不移的信解。
聞經之後，不僅斷除大惑，連極細微的猶豫與不信任亦悉數消滅。
。
聞法能引發智慧開解，其功德極大，無法以世間身力服侍的有限時間所能報答，凸顯正法難聞。

此處展現菩薩行者為了求法（道行），不惜捨棄自身及資財（內外財施），供養大師（曇無竭），以體現般若波羅蜜的佈施波羅蜜與無所求意涵。

菩薩為成就他人道業，不捨世間法（財施、侍從），以無住相行佈施與受持，助其積聚功德。
。
此段描述薩陀波倫菩薩因竭誠求法，感得長者子至誠奉獻，體現菩薩道行中因果感應與無貪求法之德。

描述佛陀說法時，天人感應稱讚，讚嘆法音。
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菩薩為求正法，盡捨所有供養尊師，體現難行能行的般若波羅蜜多精進心。
。
描述無量眾生（天人）雲集至菩薩處所求法，顯示此法門殊勝且感召力極大。

描述薩陀波倫菩薩聞法後契入深妙禪定境界之情景。
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詢問修行禪定（三昧）的門徑或種類。
。
此處列舉道行般若波羅蜜中所示現的二十五種特殊定境（三昧），顯示菩薩因智慧而得自在，於一切相無所住，以種種功德莊嚴佛法境界。
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意指修習般若波羅蜜多相應之三昧（正定），能開顯出廣大的六萬法門。

描述菩薩出定後得智慧力，能深入通達般若經典法門，展現定慧等持的功德。
。
薩陀波倫菩薩求法心切，請教曇無竭菩薩關於佛陀音聲（象徵甚深般若理體）的體現與得知方式。

菩薩間的對話，指示需專注聆聽法義。
。
以此譬喻說明諸法由多種因緣和合而成，並無單一、永恆的實體（無我、緣起）。
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承接上文如幻之喻，說明佛陀之音聲同樣是因緣假合、無有實體，而非真實不變之存在。
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說明菩薩需經累世發心、修行、教學與求法，集聚多方功德與智慧（合會是事），方能成就佛的果報身與音聲功德。
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此句強調法本緣起，破除對菩薩行與佛身之實體執著。
不即不離，顯示般若不可得性，亦即緣起性空之義。
。
此句強調欲深入認識佛陀的法身、色身與音聲，必須合會「般若」與「慧明」等事項，方能證得佛道。
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承接前文，再次喚醒對話對象，引出下文。
。
以此喻說明聲（簫聲）非自性生，亦非他性生，而是由竹（因）、人工（緣）和合而生。
這顯示出「緣起」的現象，並非有真實不變的悲聲體性存在，這是在般若觀照下，體認世間萬物為因緣和合的虛妄相。
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此句強調佛身乃歷經無量劫作功德、本願力及教化眾生之因緣和合而成，非單一因素。
顯現佛陀身相莊嚴之因果。
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以此喻說明雖佛身不在，但藉由佛像的存在，仍能引發眾生起恭敬心、種下供養功德，象徵佛法常住與相應。
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描述佛像具足莊嚴相，能引發眾生起恭敬心、歡喜心，進而行供養，種下福慧善根。
。
此句探問佛像是否為佛陀神識之所依，旨在破除對佛陀色身或佛像的實有執著，引導理解佛法身非像、無處不在且無所處的般若空義。

此處展現般若空義，非去來今、無所執著，不落入兩邊亦不執中間。
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說明造像的目的是為了讓眾生培植福田，成就福德。
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此段說明造像乃是出於追思與供養培福的方便，強調造像重點在於「唸佛」心與供養福田，而非拘泥於特定的造像條件與儀式，體現般若無相的方便精神。

此處說明造像緣起，係為佛陀入滅後，為令眾生瞻仰佛身、延續法身慧命而作。

意指成佛非單一因緣，需廣修無量無邊的功德與法門，體現般若法門中廣大因緣的觀點。
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此句強調菩薩行基於求佛之本心，透過見佛與作功德等修行因緣，最終成就佛的法報化三身、殊勝智慧神通以及相好莊嚴。
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此處指明般若波羅蜜與前述因緣，即是成就如是佛道的方法。

釋迦牟尼佛（或說法者）提示大眾繼續聆聽殊勝教法。
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以鼓之響起需眾多因緣和合為喻，說明諸法並非單一因緣所生，揭示諸法緣起之理。
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強調求證佛智需經歷無量功德修持，非少法可得，反映般若法門深廣之義。
。
描述菩薩從初發心修行六度，悟入「本無」（本性空）及「無所從生」（無生法忍），降魔成道，通達諸法如幻，以此般若智慧而成佛。

佛陀或說法者呼喚聽眾，準備宣說更深細的教法，強調專注聆聽。
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以此喻說明佛身非單一因緣所生，而是具足無量功德法事，符合般若經中佛身為法身、無為法、功德累積之義，顯現因緣所生法。
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此段闡述菩薩成就佛身的基本德行，強調佈施、持戒（十善）、親近善知識、平等心、堅固心以及誠實無諂的修持，以此因果結構說明成就佛身的基礎。

釋尊叮囑與會大眾專注聽受接下來關於般若波羅蜜的教法。
。
此喻用以闡明諸法「因緣生、無主宰」的空性本質。
如同天宮的莊嚴呈現，並非有單一實體造作或持來，而是依循因緣而顯現。
顯示現象雖有光耀端正的相貌（因緣生），其實質本性則是無來無去、無造作的空性。
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說明依據生前佈施功德，感召生天並安住於天界宮殿的果報結構。
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說明佛身乃因緣所生，並列舉能見佛身的三種前世與現世因緣：具功德、生善處、具智慧與信心。
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此句闡述佛身實相如幻，闡明「無來無去、無作無持」的緣起性空義。
佛身非肉身，無實形可得，故如阿迦膩吒天上宮殿，因緣而現，本質無著。
依道行般若經之空觀，強調證悟佛身無所從來，無所至處。
。
說明佛陀示現於世間的根本目的在於慈悲救濟，使眾生得以脫離生死苦海。

此為說法者在進入下一個法義要點前，再次提醒聽眾攝心注意的勸誡語。
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以此喻明聲音為諸緣和合所生，並非單一因素或恆定主體所成，藉此類比世間法亦是因緣假合，體現般若經中諸法空性、無自性的教義。
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本段說明佛身非法身肉眼所見之形，乃基於對「空」的深切體悟與修行。
佛陀智慧洞察因緣法性，了達生死與涅槃皆非實有，本性清淨無生。
。
此句強調佛陀以世間幻化之相與演說，意在啟發賢者體悟「佛身如是」之幻境本質，不應執著。

尊者舍利弗叮囑與會大眾專注聆聽。
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此喻顯示色身雖有端嚴相貌，然實無主體與恆定性，如同幻化之物，非實有之實體。
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描述佛陀或菩薩所說法音，契合眾生根機，故聞者皆生喜悅，表法化之功。
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展現菩薩修習檀波羅蜜（佈施），行財施時無所吝嗇、悉皆滿願的慈悲與捨心。
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此句說明菩薩行檀波羅蜜（佈施），於財施中修持捨心，對於最愛著的衣物亦能放下執著，平等佈施。
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展現具足威儀的行持，能攝受大眾生起恭敬心。
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此偈以幻喻說明世間諸法緣起性空。
幻境非實有，因緣和合而生，來去無跡，體性本空。
修行者當如「黠者」般，雖參與世間法，但明瞭其空性而不生執著，從而獲得解脫。
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此句強調佛身是由菩薩因地修行，經由百千事相的積累與功德願力所成就，突顯「因緣所作」的本質。
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強調為了體悟佛智，需流通經法，並透過禪定專注（三昧）與智慧觀察（思惟分別）來實踐與弘揚佛法。
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描述大眾聞法後生起歡喜心，顯現佛法攝受力，體現信受奉行之相。
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對比凡夫十惡百行與佛陀的圓滿德行。
強調佛陀雖顯現身形於世，但本質是「空無所著」，如同幻化，展現般若無住的智慧。
。
此句描述修行者對菩薩殊勝色身的態度，體現般若空觀。
見相而不執著（不著）、離虛妄分別（無諸想）、知色身虛妄本空（無所有），體現「色即是空」；雖知空而仍於世俗諦中恭敬供養，即是「無所有」而作種種供養，成就無極功德。
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強調諸佛亦依因緣法而生，打破對佛陀實有自性的執著，體現般若無常、因緣生的智慧。
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強調菩薩應於般若空性智慧作念、修習、守護，如此修行能速成佛道。

描述曇無竭菩薩說法時，大眾菩薩相應得益，證入信位與獲得總持法門，顯現般若信行與陀鄰尼果證。
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描述菩薩成就無礙辯才，能隨問隨答，顯現般若智慧之妙用。
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此句描述大眾得不退轉果位，顯示般若法門殊勝，能令菩薩速證阿惟越致。
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描述眾多菩薩成就此種特殊且不動搖的修行法門。
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描述菩薩修行般若法門，感得諸天散花供養的瑞相，象徵對法會的讚嘆。
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此段描寫曇無竭菩薩（法湧菩薩）顯現大威神力時，感得天人供養、瑞相紛呈的景象。
諸音樂自鳴、散花雨衣、地動、見佛，象徵般若波羅蜜的威德以及十方諸佛的護念與見證，顯示法身菩薩的境界。
。
此句描寫曇無竭菩薩之修行感得諸佛遙相感應與讚許，表示其行持符合佛法般若智。

記錄佛陀為修行者預言未來成佛的時間、名號，顯示薩陀波倫菩薩因行具足，必將成就無上正等正覺。
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此句授記授名，指釋迦牟尼佛成佛時的名號為「如是」（指代前文所述之名），即般若法門中法性本如之意。
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此句揭示了眾生皆有佛性，不論性別，只要修行圓滿，最終都能成就佛果，體現了佛法平等、圓滿的救度義理。

此經文描述因曇無竭菩薩之教化功德，使五百女人轉男身，並獲得世世常值佛聞法之殊勝果報。
。
菩薩與眷屬因持般若波羅蜜，世世具有殊勝智慧，並以此教化眾生，體現自行化他之功德。

此偈強調欲速成佛者，不論佛在世或滅後，皆須以精進、恭敬心修學般若波羅蜜，並以薩陀波倫菩薩為求法典範。

此處展現佛陀付囑法門的鄭重態度，強調「般若波羅蜜」是需切實受持的智慧法門，非僅文字理解。
。
佛陀呼喚阿難尊者，準備告知下方教法。
。
此段強調對《道行般若經》書寫、誦讀時的嚴謹態度，透過「諦」（真實、審諦）來守持文字，藉由外在的經卷不缺損，體現內在對般若智慧的專注與真實認知，以此防護修行中的障難。
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佛陀於教法結尾處，將般若波羅蜜法門囑託予阿難尊者，令其流通持誦，確保法脈傳承。
。
此問旨在引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，指示所說之《道行般若經》。
。
此句強調佛陀的法身或佛果功德非因時空而有限，而是常住不滅的。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，以引起注意並準備宣說下文。
。
本句闡明三世諸佛所說的無量殊勝教法，其根本源頭皆出自「般若波羅蜜藏」（般若智慧的寶藏），強調般若波羅蜜為諸法之母，是一切智慧經法的總持。
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佛陀呼喚阿難尊者，準備宣說下文。
。
此句說明佛陀能如實知曉眾生因根機、見解不同而產生的多樣性差別，展現佛陀遍知一切的智慧。
。
佛陀呼喚阿難尊者，準備告知後續教法。
。
此句強調般若波羅蜜（智慧）是一切法出生之本，菩薩依此智慧徹底通達諸法實相，即「如是」之相。
。
佛陀呼喚阿難尊者以示重要教法。
。
此偈強調般若智慧為三世佛陀（怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛）與智慧光明的根本母體，佛身與妙智慧皆依般若而生，強調般若波羅蜜於證悟中之本源地位。

強調對佛與佛法敬愛承事，並將此恭敬心應用於受持般若波羅蜜，即是真正的慈孝與敬佛。
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佛陀認可阿難所誦持或所問的內容與正法相符。
。
強調對般若法門的恭敬、供養與堅持修持，以此因果關係說明護持法門的承擔。
。
佛陀呼喚阿難尊者，以引起注意並囑咐法要。
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此句強調修行者應落實身、口、意三業的慈悲行，完成當作之行持，此即是對佛陀的真孝。
強調實踐而不僅是空言。
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此句警示修行者在般若智慧現前時（得佛時），即具得佛之境，不可否定當下所得之現量，因佛智無常所，亦無不得時。
本經強調般若空性，得與不得皆無自性，不應執著常得或不得的相狀，此句意指應契入當下無二之空境。
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教導修行者應恆順法性、堅持正見與正語，言行符合般若教理。
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此句強調般若波羅蜜的實相智慧，指心不執著於見與不見之相，遠離見、不見的兩邊戲論，這纔是真報佛恩。
。
佛陀直接呼喚阿難，準備囑咐重要教法，顯示此處為親自教授之語境。
。
此處強調對經典書寫的嚴謹態度。
脫落經文而不補，捨棄不寫，反映出對法的不敬（無慈孝），此種虛妄心導致無法親見佛陀，因法與佛身同，不敬法即不敬佛。
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佛陀呼喚阿難尊者，準備告知教法。
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指出由於心不恭敬，導致因果關係變化，恭敬心是修持般若波羅蜜的前提。
。
佛陀呼喚阿難尊者，準備告知教法。
。
此句指出因遵循教導的態度改變，導致後續修持的差異。
。
佛陀呼喚阿難尊者，準備告知下文。
。
此處指學人若捨離般若，不再供養、守護、受持此甚深法門，則無法得其功德用。

佛陀呼喚阿難尊者，準備宣說下文。
。
強調對般若經典的敬重與精確受持，視為供養佛陀之極致，若輕忽毀損則背恩。

強調般若波羅蜜為三世諸佛所共施教化，不僅用以供養，更應視為極大慈悲的體現。
教導眾生尊崇菩薩，視菩薩如佛，並應對佛法保持恭敬。
。
此句強調對般若法門應有的尊重與嚴謹態度。
受持者被視為親近佛藏之人，故在受持般若波羅蜜時，應保持高度專注與正念，確保經文法義的完整性，不使文字與內涵有所遺失。
。
此處強調在佛陀入滅後，須守護、流傳《道行般若經》，此經為諸佛法藏，應傳予菩薩摩訶薩。
。
釋迦牟尼佛喚侍者阿難之名，以此引導進入下文教法。
。
此句強調般若波羅蜜多經典的傳承與付囑，應當付予大乘行者（菩薩摩訶薩）信受奉持。
。
佛陀呼喚阿難尊者，準備告誡教導。
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此段描述菩薩修行般若波羅蜜的殊勝功德。
能破生死牢獄、救拔愚癡執著、降伏魔障、消除貪欲，最終示現成佛，化導眾生。
強調般若智慧對於破除無明、達到涅槃解脫的核心作用。

此處強調究竟的般若智慧（般若波羅蜜）與佛智（阿惟三佛慧）為唯一正道，是法義的決定處。

此處指示阿難在佛滅後，廣度眾生修行般若波羅蜜，令得羅漢聖果，顯示般若法門與羅漢道皆能導向涅槃。
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佛陀指示，形式上的侍奉不如依教奉行。
以般若智慧教導菩薩（發心者），即是圓滿的承事供養，契合空性智慧。

佛陀稱讚受持者，並以「囑累」方式付屬般若法門，強調般若波羅蜜法門功德極大、義理甚深，即使長久時間亦難言盡，此處僅作概略宣說，顯示般若之殊勝。

佛陀以此語引發阿難專注，準備進行關於般若智慧的問答交流。
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此處顯示佛陀對弟子慈悲的撫慰與加持，以金色臂象徵佛陀身的圓滿與尊貴，透過摩頂、搭肩的肢體動作，展現導師對弟子的關懷，並藉此引導阿難回答法義問題。
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詢問修持者對佛是否生起慈愛之心，檢視修行初心。

阿難尊者對佛陀稱讚，並表示佛陀具有無上智慧，對於問題自然知曉。
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此處指前述教導或誓願重複陳述三次，表示極為重視或確認無疑。

佛陀引導發問，準備說法。
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詢問修行者對佛陀是否具備如同孝子般的敬重與奉行教法，表述修行態度。
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承接上文，列舉出三種特定的類別或情況。

阿難尊者啟請佛陀宣說般若，尊稱佛為天中天，確信佛陀的智慧能知曉眾生根機與因緣。

佛陀確認阿難所說為實。
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對佛陀生起慈心、持守正法即是真實報佛恩。
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釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，引導其注意後續所說的般若法門。
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教導修行者應極度重視般若智慧，應於修持的法句上修習慈心與專注，使心清明專注於此智慧法義，捨離其餘雜念，攝心專注於此般若之中。
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此段描述書寫經典、供養法寶的儀軌。
強調經典的正確性（正字）、材料的優質（好素、好筆）以示恭敬。
書寫經典等同於承事佛法。
透過以香、華、燈供養，並以「頭面著地」的最高禮敬，表示對法寶的歸依與法供養，體現了「法師」行持對法寶的極致敬重。

記錄佛陀宣說《道行般若經》的時處場所，顯示佛法在此殊勝處對大眾宣說。

記錄釋迦牟尼佛成道後初轉法輪之特定時序與語境。
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此乃經典結尾的法會大眾歡喜信受。
佛法使與會大眾心開意解，皆大歡喜地奉行佛陀教導。